涵养女德 美丽人生:女四书·女孝经.上(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：王相

出版社：中国华侨出版社

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涵养女德 美丽人生:女四书·女孝经.上试读：

古人云：“建国君民，教学为先。”一个国家想要有好的国民，必须有良好的教育，而家庭教育是一切教育的根本，也是最初的教育，特别是母亲的教育更是至关重要。然而良母来自贤良的媳妇，贤良的媳妇来自受过伦理教育的女子。因此，女子是世界的源头，源头不浊，水流自然清洁。所以，古人认为：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。而女子之身，乃是贤才诞生之所，故尤为重要。闺阃及圣贤所出之地，母教为天下太平之源。

早在周朝时，三太（太姜、太妊、太姒）的德行便照耀古今，母仪天下，为天下女子所效法。孟母三迁，培养出了儒家的“亚圣”孟子。三国时期，诸葛亮的夫人以其才德辅佐诸葛亮，她的才能并不比诸葛亮差，甚至可能超过他，可是依然安守于自己的本分，辅佐丈夫。唐太宗时长孙皇后明大德，善于劝谏，以天下为重，也是一位难得的贤内助。

近代著名的佛门大德印光法师说：“治国平天下之权，女人家操得一大半。”又说：“教子为治平之本，而教女更为切要。盖以世少贤人，由于世少贤母。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，而其夫与子之不为贤人者，盖亦鲜矣。其有欲挽世道而正人心者，当致力于此焉。”

清末民初的女德教育家王凤仪老先生说：“女子是世界的源头。”近代著名学者辜鸿铭先生在《中国人的精神》之《中国妇女》中也说道：“一个民族的女性，正是该民族的文明之花，是该文明国家的国家之花。”

可见，一个社会的兴衰，女德关系重大。

社会中如果都是善良贤淑的女性，那社会一定是祥和太平。因此女德教育是人类幸福的源泉、国家安定的关键、社会和谐的根本。

稍有常识的人，都知道《大学》《中庸》《论语》《孟子》是儒家的“四书”，但是，很多人不知道古人除了这套“四书”，另外还有一套“女四书”，是专门给女子学的。由此可见，古人对女德教育是多么重视，因为他们知道这是治国、平天下的根本。“女四书”是清朝初年学者王相编辑的。王相生活在康熙年间，自小受到良好的母教。他母亲姓刘，是一位贤母，她写了一本《女范捷录》。王相因为受母亲的教诲，对于女德教育非常重视，他把《女诫》《内训》《女论语》跟《女范捷录》这四部书编辑在一起，合称为“女四书”， 成为当时女子必读的教材，流传非常的广泛，遍布到全国，一直到近代都是非常重要的德育课教材。“女四书”第一部叫《女诫》，是汉朝班昭所著，其目的是为了教导女子做人的道理，内容包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章。班昭是著名的女史学家，她的父亲叫班彪，兄长叫班固。她父亲着手写《汉书》,但是不幸英年早逝，没有写完这本书，结果她的兄长班固接着写。可是后来班固又遭到小人陷害，死在狱中。班昭继承父兄的事业，在她四十岁时，终于把《汉书》写完。

班昭人称曹大家(“大家”读音为“太姑”)，所以《女诫》也叫《曹大家女诫》。因为班昭十四岁的时候就嫁给了同郡一户姓曹的人家，她的先生叫曹世叔，所以别人称她曹大家。因为曹大家非常有女德，所以后来皇帝延请她到宫廷里面教导后宫嫔妃，做了皇后的老师。当时的皇帝是汉和帝，在他驾崩后，因为皇帝还小，所以由邓太后主政。而曹大家是邓太后的老师，所以邓太后便请她来参与政务，使班昭也得以为朝廷尽忠，辅佐王政。

班昭本人并不是女强人，虽然她直接帮助太后来治理国政，地位很崇高。记载中说她是一位生性温柔细腻的女子。她先生是外向活泼的，她自己是温柔细腻的，和先生在一起，夫妇之间生活得十分幸福美满。“女四书”第二部是《内训》。《内训》是明成祖的徐皇后为了教育宫中妇女，而对古圣先贤关于女子品德的教诲加以整理而成的书，共分为二十章，内容包括女德标准、女德修养、女德规范、母教之责等方面。这里，“训”是教训，“内”是指专门对妇女（因为女主内）。主内很重要，甚至比主外还重要，所以女德教育就尤其要重视。

第三部是《女论语》，这是唐朝一位叫宋若莘的女学士编著的。宋氏家族有五姊妹，都是具备女德的。宋若莘写的这部《女论语》，是仿效《论语》的体例写的。因为《论语》里面多半是孔子跟学生、门人的问答，所以《女论语》的原版也是用师生问答的方式写的。宋若昭是宋若莘的妹妹，她注解了她姐姐写的这部《女论语》。宋若莘写的《女论语》原版现在已失传，可能是因为妹妹宋若昭给它做注释，注释做完后，原版就不需要了，所以直接用了她的注释版本，我们现在看到的可能就是这个版本。它以四字为一句，分十二章，已经不是问答的体例，但是内容应该是基本一致的。《女论语》又叫《宋尚宫·女论语》。“宋”是作者的姓氏，“尚宫”是她的官职。尚宫是宫廷里面教化那些公主、后妃们（包括公子、王子这些宫里的人）的女官，所以这个书也称为《宋尚宫·女论语》。

第四部书《女范捷录》，是清朝初年王相的母亲刘氏所作，也是以宣扬贞德教育为主。《女范捷录》分统论、后德﹑母仪、孝行、贞烈、忠义、慈爱、秉礼、智慧、勤俭、才德十一篇，宣扬古代的贞妇烈女与贤妻良母等事迹，称赞《女诫》《内训》诸书。

这四部书被称为“女四书”，是中国历史上女德教育最重要的教材，由王相一一加以笺注。

明朝时，也有“女四书”的版本。明天启四年(1624年)，由多文堂合刻的《闺阁女四书集注》，是一套对女子进行道德教育的教材。嗣后翻印者翻印此书﹐简称为《女四书》，广泛流传，甚至流传到了国外。当时王相还没有编辑“女四书”，当然其中就没有《女范捷录》。但从那时日本流传的《女四书》来看，当时的《女四书》包括《女诫》《女论语》《内训》和唐朝侯莫陈邈（“侯莫陈”三字是复姓）之妻郑氏编写的《女孝经》，这就是日本的“女四书”。

因此，我们此次将王相笺注的“女四书”和《女孝经》共同结集在一起出版,将繁体字简化，并标注了拼音,以利当前大众读诵。

此外，民国期间出版的《八德课本》，是对民国之前各种历史文献、文化典籍中相关故事的搜集汇编，内容涉及中华传统品德中孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个方面，每种品德之下，分别列举了古代圣贤名士嘉言懿行典故近百则。我们从中选取了关于女德教育方面的故事，重新命名为《女子德育课本》，作为《女四书·女孝经》的辅助学习读本，一并出版。

女德教育，在中国历史的漫漫岁月里影响深远。言者谆谆，时至今日，我们深体古圣先贤的良苦用心，感激他们留给了后世女子最真切的良言。女性的教育，关系着个人的幸福、子孙的贤良，也影响着国运的昌隆与世界的和平。深愿此书的出版能唤醒人们对女德教育的认知，从而得以昌明世道，共创太平。女 诫（东汉） 班昭tài gū曹大家，姓班氏，名昭。后汉平阳曹世叔妻，扶风班彪之女也。世叔早卒，昭守志，教子曹谷成人。长兄班固作《前汉书》，未毕而卒，昭续成之。次兄班超，久镇西域，未蒙诏还。昭伏阙上书，乞赐兄归老。和熹邓太后，嘉其志节，诏入宫，以为女师，赐号大家。皇后及诸贵人，皆师事之。著《女诫》七篇。【女诫 原序】bǐ rén yú ànshòu xìng bù mǐnméng xiān jūn zhī yú chǒng【鄙人愚暗。受性不敏。蒙先君之余宠。】

〔笺注〕先君，大家父彪也。彪字叔皮，光武时官著作郎，典文翰，名称当时。lài mǔ shī zhī diǎn xùnnián shí yǒu sìzhí jī zhǒu yú cáo shì【赖母师之典训。年十有四。执箕帚于曹氏。】

〔笺注〕箕帚，所以除污秽贱者之事也。谦言不敢当为曹氏妇，但执箕帚之役耳。jīn sì shí yú zǎi yǐzhàn zhàn jīng jīngcháng jù chù rǔ【今四十余载矣。战战兢兢。常惧黜辱。】

〔笺注〕战兢，恐惧不安之貌。黜，遣退也。辱，诃责也。常怀恐惧之心，惟虑得罪于舅姑夫主也。yǐ zēng fù mǔ zhī xiūyǐ yì zhōng wài zhī lěi【以增父母之羞。以益中外之累。】

〔笺注〕妇道不修，或被谴责，则贻羞于父母，玷累于中外。中为夫家，外谓父母家之眷属也。shì yǐ sù yè qú xīnqín bú gào láo【是以夙夜劬心。勤不告劳。】

〔笺注〕夙，早也。劬，劳苦也。告，夸示也。言之事躬执妇道，备执劳苦，早暮虽亟忧勤，而不敢夸示于人也。érjīnérhòunǎizhīmiǎněr【而今而后。乃知免耳。】

〔笺注〕今年已老。子孙成立。庶几免于忧勤。wúxìngshūyújiàodǎo wúsùhéng kǒng zǐ gǔfùrǔqīngcháo【吾性疏愚。教导无素。恒恐子穀。负辱清朝。】

〔笺注〕疏，阔略也。无素，时训时不训也。子榖，大家子曹榖，字贻善。清朝，清明圣治之朝也。自言教子无疏常，恐其入仕，负罪于朝廷也。shèngēnhéngjiāwěi cì jīn zǐshífēibǐrénshùjǐsuǒwàngyě【圣恩橫加。猥赐金紫。实非鄙人庶几所望也。】

〔笺注〕言子幸无过，蒙圣恩增其爵禄，赐以金紫之荣，其实非我所敢望也。nánnéngzìmóuyǐwúbùfùyǐwéi yōudànshāng zhūnǚfāngdāng shìrén【男能自谋矣。吾不复以为忧。但伤诸女。方当适人。ér bú jiàn jiā xùn huìbùwén fù lǐjùshīróngtāménqǔrǔzōngzú而不渐加训诲。不闻妇礼。惧失容他门。取辱宗族。】

〔笺注〕言男能服官，自善其身。诸女时当出嫁，茍不教之以礼，或失礼节容貌于他姓之门，而贻羞耻于父兄宗族也。wújīnjízàichénzhìxìng mìng wǘ chángniànrǔcáorúcǐměiyòngchóu【吾今疾在沉滞。性命无常。念汝曹如此。每用惆chàng怅。】

〔笺注〕惆怅，忧愤也。言吾有疾，久不能愈，恐或死亡，而诸女失教，是以常增忧愤也。yīnzuònǚjièqīpiānyuàn zhūnǚgèxiěyìtōngshùyǒubǔyìbǐzhùrǔ【因作女诫七篇。愿诸女各写一通。庶有补益。俾助汝shēnqùyǐqíxùmiǎnzhī身。去矣。其勖勉之。】

〔笺注〕俾，使也。言作此书以诫诸女，能奉行而不失，则可以补助其身而无咎矣。去矣，谓诸女于归，行去母而归夫家也。【卑弱 第一】

〔笺注〕天尊地卑，刚阳阴柔。卑弱，女子之正义也。苟不甘于卑，而欲自尊，不伏于弱而欲自强，则犯义而非正矣。虽有他能，何足尚乎？gǔzhěshēngnǚsānrìwòzhīchuángxiànòngzhīwǎzhuānérzhāigào【古者生女三日。卧之床下。弄之瓦塼。而斋告yān焉。】

〔笺注〕 塼与砖同。《诗》云：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”寝之床，尊之也。寝之地，卧之床下，卑之也。裳，盛服，贵之也。裼，即襁褓之衣而无加焉，贱之也。璋，半圭，卿大夫所执弄之璋，尊贵之执也。瓦，纺砖之瓦，织衽所用，女子之事，卑贱之执也。齐告，告于宗庙也。裼音替。wòzhīchuángxiàmíngqíbēiruòzhǔxiàrényěnòngzhīwǎzhuānmíngqí【卧之床下。明其卑弱。主下人也。弄之瓦砖。明其xí láozhǔzhíqínyězhāigàoxiānjūnmíngdāngzhǔjìjìsìyě习劳。主执勤也。斋告先君。明当主继祭祀也。】

〔笺注〕 此申明前义。下人，谓当执卑下之礼于人也。执勤，欲其躬亲纺织、力任勤苦也。继祭祀，谓职主中馈，洁其酒食，以助夫之祭祀也。孟母曰：“妇人之礼，精主饭，幂酒浆，养舅姑，缝衣裳而已。”故有闺门之修，而无阃外之志，此之谓也。女子始生，即以是期之、视之。其实妇人之道，亦即此而无加也。幂音密。阃，困上声。sānzhěgàinǚrénzhīchángdàolǐfǎzhīdiǎnjiàoyǐqiān rànggōngjìngxiān【三者。盖女人之常道。礼法之典教矣。谦让恭敬。先rénhòujǐyǒushànmòmíngyǒuèmòcírěnrǔhángòuchángruòwèijùbēi人后己。有善莫名。有恶莫辞。忍辱含垢。常若畏惧。卑ruòxiàrényě弱下人也。】

〔笺注〕此又申明三者之道。谦让恭敬，不敢慢于人也。先人后己，不敢僭于人也。有善莫名，不敢夸美。有恶，谓奉尊者之命，而有为人所贱恶之事，但承命而行，莫敢辞也。忍辱含垢，不敢致辨。常若畏惧，不敢自安。卑弱，下人之道尽矣。wǎnqǐnzǎozuòbùdànsùyèzhí wùsīshìbùcí jùyìsuǒzuòbìchéng【晚寝早作。不惮夙夜。执务私事。不辞剧易。所作必成。shǒujìzhěnglǐshìwèi zhíqínyě手迹整理。是谓执勤也。】

〔笺注〕作，起也。私事，细务也。剧，烦重也。言当迟寝而早兴，不惮深夜，而躬为妇职所务之事。不问难易，惟期勤力操作而必成之。手迹完缮，整理必精美，而不粗率。执勤之道，于斯尽矣。zhèngsèduāncāoyǐshìfūzhǔqīngjìngzìshǒuwúhǎoxìxiàojié zhāijiǔ【正色端操。以事夫主。清静自守。无好戏笑。洁斋酒shíyǐgōngzǔzōngshìwèi jì jì sìyě食。以供祖宗。是谓继祭祀也。】

〔笺注〕斋如字。言正其颜色，端其操行，以事其夫。幽闲贞静，言笑不茍。洁治整齐酒食祭品，以相夫主而供先祀，是继祀之道尽矣。sānzhěgǒubèiérhuànmíngchēngzhībùwénchùrǔzhīzàishēnwèizhī【三者苟备。而患名称之不闻。黜辱之在身。未之jiàn yě见也。】

〔笺注〕言为妇人，能下于人，习执勤劳，承继祭祀。三者咸备，则名誉彰著于内外，黜辱不及于身矣。sān zhě gǒu shī zhīhé míng chēng zhī kě wénchù rǔ zhī kě miǎn zāi【三者苟失之。何名称之可闻。黜辱之可免哉。】

〔笺注〕无是三者，则黜辱必不能免，又何名誉之可称哉。【夫妇 第二】

〔笺注〕三者既备，然后可以为妇。然夫妇之道，又不可不知也。故次夫妇第二。fū fù zhī dàocān pèi yīn yángtōng dá shén míngxìn tiān dì zhī hóng yì【夫妇之道。参配阴阳。通达神明。信天地之弘义。rén lún zhī　dà jié yě人伦之大节也。】

〔笺注〕参，合也。弘，大也。言夫妇之礼，阴阳配合，纲维之义，感格神明。乃天地之大经，人生之大道也。shì yǐ lǐ guì nán nǚ zhī jìshīzhùguān jūzhīyìyóu sī yán zhī【是以礼贵男女之际。诗著关雎之义。由斯言之。bù kě bù zhòng yě不可不重也。】

〔笺注〕言圣王制礼，始谨于男女之别。夫子删诗，首列关雎之篇。文王好逑淑女，以成其内治之美。夫妇之道，人伦之始，不可不重也。fū bù xián zé wú yǐ yù fùfù bù xián zé wú yǐ shì fūfū bù yù fù【夫不贤则无以御妇。妇不贤则无以事夫。夫不御妇。zé wēi yí fèi quēfù bù shì fūzé yì lǐ duò quēfāng sī èr zhěqí yòng yì yě则威仪废缺。妇不事夫。则义理堕阙。方斯二者。其用一也。】

〔笺注〕 御，节制也。事，敬奉也。夫不贤明，则威仪废失，不足以御其妇。妇不贞淑，则义理荡逸，不可以事其夫。二者均不可失。chá jīn zhī jūn zǐtú zhī qī fù zhī bù kě bù yùwēi yízhībùkě bù zhěng【察今之君子。徒知妻妇之不可不御。威仪之不可不整。gù xùn qí nánjiǎn yǐ shū zhuàn故训其男。检以书传。】

〔笺注〕言当世之君子，亦知治家之道。亟知妻妾之间，不可不御之以礼，而整肃其威仪。故时检古书经传，以训其子孙。shū bù zhī fū zhǔ zhī bù kě bú shìlí yì zhī bù kě bù cún yě【殊不知夫主之不可不事。礼义之不可不存也。】

〔笺注〕非不知之，但重于男而略于女。谓不可语以诗书经传之义也。是以当时无女教之书，而女子鲜知事夫之义，未明闺门之礼。dàn jiāo nán ér bú jiāo nǚbú yì bì yú bǐ cǐ zhī shù hū【但教男而不教女。不亦蔽于彼此之数乎。】

〔笺注〕蔽，偏蔽也。言男女之训，其义一也。知此而不知彼，不亦偏蔽乎。lǐbā suì shǐ jiāo zhī shūshí wǔ ér zhì yú xué yǐdú bù kě yǐ cǐ wéi zé zāi【礼。八岁始教之书。十五而至于学矣。独不可以此为则哉。】

〔笺注〕古礼，男女六岁，教之数目、方名。七岁男女不同食，不共坐。八岁，男入小学而就外傅，十五则入大学。女八岁，亲姆教训以礼让，教以织絍组紃。十五而笄，二十而嫁。此言男子既知教以诗书矣。女子独不可教以礼让乎？【敬顺 第三】

〔笺注〕前章但言夫妇之大端，不可不教以为妇之道。此章方发明敬顺之礼。敬顺，即首章卑下习劳之事也。yīn yáng shū xìngnán nǚ yì xíngyáng yǐ gāng wéi déyīn yǐ róu wéi yòng【阴阳殊性。男女异行。阳以刚为德。阴以柔为用。nán yǐ qiáng wéi guìnǚ yǐ ruò wéi měigù bǐ yàn yǒu yúshēng nán rú lángyóu kǒng qí wāng男以强为贵。女以弱为美。故鄙谚有云。生男如狼。犹恐其尪。shēng nǚ rú shǔyóu kǒng qí hǔ生女如鼠。犹恐其虎。】

〔笺注〕言阴阳男女，性行各别。阳刚阴柔，天之道也。男强女弱，人之性也。鄙俗之言曰：生男如狼之强，犹恐其有尪羸之弱疾；生女如鼠之伏，犹恐其有猛虎之强概。极言之也。rán zé xiū shēn mò rú jìngbì qiáng mò ruò shùngù yuējìng shùn zhī dào【然则修身莫如敬。避强莫若顺。故曰。敬顺之道。wéi fù zhī dà lǐ yě为妇之大礼也。】

〔笺注〕敬者，修身之本也。顺者，事夫之本也。故为礼之大者。fū jìng fēi tāchí jiǔ zhī wèi yěfū shùn fēi tākuān yù zhī wèi yěchí jiǔ zhě【夫敬非他。持久之谓也。夫顺非他。宽裕之谓也持久者。zhī zhǐ zú yěkuān yù zhěshàng gōng xià yě知止足也。宽裕者。尚恭下也。】

〔笺注〕夫妇之久，非一时之敬，久而能敬，故偕老而不衰。亦非一时之顺，宽裕温柔，故含容而弱顺。止足安分，故于夫无求全之心，而敬可久。宽柔恭下，故于夫多含弘之度。而顺可长，则敬顺之道全矣。fū fù zhī hǎozhōng shēn bù lífáng shì zhōu xuánsuí shēngxiè dú【夫妇之好。终身不离。房室周旋。遂生媟黩。】

〔笺注〕媟，戏慢也。黩，忤触也。言夫妇有终身之好。闺房狎玩而戏侮日生，则敬顺之道亏矣。xiè dú jì shēngyǔ yán guò yǐyǔ yán jì guòzòng zì bì zuòzòng zì jì zuò【媟黩既生。语言过矣。语言既过。纵恣必作。纵恣既作。zé wǔ fū zhī xīn shēng yǐcǐ yóu yú bù zhī zhǐ zú zhě yě则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。】

〔笺注〕媟则不敬，黩则不顺。敬顺既亏，则语言骄慢。故纵肆恣而无忌，凌侮其夫，无所不至矣。由于不知足，而求全责备；不安分，而放纵自强，不明敬夫之道也。fú shì yǒu qū zhíyán yǒu shì fēizhí zhě bù néng bù zhēngqū zhě bù néng bù sòng【夫事有曲直。言有是非。直者不能不争。曲者不能不讼。sòng zhēng jì shīzé yǒu fèn nù zhī shì yǐcǐ yóu yú bù shàng gōng xià zhě yě讼争既施。则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。】

〔笺注〕 讼者，理本曲而务求其直也。夫妇之间，言语乖侮，则争讼日生，忿怒相向，而不安于室。苟能宽裕温柔，恭顺卑下，何至于此乎？wǔ fū bù jiéqiǎn hē cóng zhīfèn nù bù zhǐchǔ tà cóng zhīfú wéi fū fù zhě【侮夫不节。谴呵从之。忿怒不止。楚挞从之。夫为夫妇者。yì yǐ hé qīnēn yǐ hǎo héchǔ tà jì xínghé yì zhī cúnqiǎn hē jì xuānhé ēn zhī yǒu义以和亲。恩以好合。楚挞既行。何义之存。谴呵既宣。何恩之有。ēn yì jù fèifū fù lí xíng恩义俱废。夫妇离行。】

〔笺注〕谴，谓斥辱也。楚挞，鞭笞也。行，列也。离行，黜退也。言妇人侮夫，不知止节，必致诃遣之辱。楚挞之伤，则恩义废绝，夫妇乖离，不可复合矣。【妇行 第四】

〔笺注〕敬顺主于心，行则见于事。四行，即四德是也。nǚ yǒu sì xíngyī yuē fù déèr yuē fù yánsān yuē fù róngsì yuē fù gōng【女有四行。一曰妇德。二曰妇言。三曰妇容。四曰妇功。】

〔笺注〕 四行，女子常行也。心之所施，谓之德。口之所宣，谓之言。貌之所饰，谓之容。身之所务，谓之功。fú yún fù débú bì cái míng jué yì yěfù yánbú bì biàn kǒu lì cí yěfù róng【夫云妇德。不必才明绝异也。妇言。不必辩口利辞也。妇容。bú bì yán sè měi lì yěfù　gōngbú bì jì qiǎo guò rén yě不必颜色美丽也。妇功。不必技巧过人也。】

〔笺注〕 四行，但取其适中无忝，不期其才辩美巧，大过于人。yōu xián zhēn jìngshǒu jié zhěng qíxíng jǐ yǒu chǐdòng jìng yǒu fǎshì wèi fù dé【幽闲贞静。守节整齐。行己有耻。动静有法。是谓妇德。】

〔笺注〕幽，清肃也。闲，整暇也。贞，正固也。静，慎密也。节，制度威仪之节，守之敬慎而无失也。行己有耻，行事中礼，无贻耻笑于人也。动静有法，行止有常，中乎法度也。zé cí ér shuōbú dào è yǔshí rán hòu yánbú yàn yú rénshì wèi fù yán【择辞而说。不道恶语。时然后言。不厌于人。是谓妇言。】

〔笺注〕择辞，谓未言之先，选择量度不失礼义，而后言自无恶语，伤触于人也。然又当因时而后言，虽言之详，而人自不厌也。guàn huàn chén huìfú shì xiǎn jiémù yù yǐ shíshēn bù gòu rǔshì wèi fù róng【盥浣尘秽。服饰鲜洁。沐浴以时。身不垢辱。是谓妇容。】

〔笺注〕盥浣，皆洗也。衣无新旧，皆当洗濯鲜明洁净。沐发浴身，使不垢污以取耻辱，而容光润泽矣。zhuān xīn fǎng jībù hào xì xiàojié qí jiǔ shíyǐ gòng bīn kèshì wèi fù gōng【专心纺绩。不好戏笑。洁齐酒食。以供宾客。是谓妇功。】

〔笺注〕纺绩，妇人之常业，故宜专心习之而不倦。戏笑，非妇女所宜，故成谨而不好。宾客时至，则整齐洁净酒食以待之。诗曰：“无非无仪，唯酒食是议。”此之谓也。cǐ sì zhěnǚ zǐ zhī dà jiéér bù kě fá wú zhě yěrán wéi zhī shèn yì【此四者。女子之大节。而不可乏无者也。然为之甚易。wéi zài cún xīn ěrgǔ rén yǒu yánrén yuǎn hū zāiwǒ yù rénér rén sī zhì yǐ唯在存心耳。古人有言。仁远乎哉。我欲仁。而仁斯至矣。cǐ zhī wèi yě此之谓也。】

〔笺注〕言德言容功四者，妇道之常，而不可缺一。然为之亦不难，但存心而一无不当也。古圣人之言，仁岂远于人哉？我一心欲行仁，仁即至矣。何德言容功之不可备乎？【专心 第五】

〔笺注〕专，一也。谓妇人之道，专于夫而无二志也。lǐfū yǒu zài qǔ zhī yìfù wú èr shì zhī wén【礼。夫有再娶之义。妇无二适之文。】

〔笺注〕适，谓更嫁也。夫无妻则烝尝无主，继嗣不立，故不得不再娶。妇人之道，从一而终，故夫亡无再嫁之礼也。gù yuēfū zhětiān yětiān gù bù kě wéifū gù bù kě lí yě【故曰。夫者。天也。天固不可违。夫故不可离也。】

〔笺注〕礼曰：夫乃妇之天，天命不可违，夫义不可离也。夫亡而嫁，是离背其夫也。xíngwéishénqítiān zé fázhīlǐ yì yǒu qiānfū zé bó zhī【行违神祇。天则罚之。礼义有愆。夫则薄之。】

〔笺注〕人之德行有亏，干犯神怒，天则降殃，罚于其身。妇人之礼，时有愆咎，则为丈夫所薄。gù nǚ xiàn yuēdé yì yì rénshì wèi yǒng bìshī yì yì rénshì wèi yǒng qì【故女宪曰。得意一人。是谓永毕。失意一人。是谓永讫。yóu sī yán zhīfū bù kě bù qiú qí xīn由斯言之。夫不可不求其心。】

〔笺注〕《女宪》，古贤者训女之书，今未详其所出。一人，夫也。毕，终也。讫，离散也。谓妇得意于其夫，则和谐而永终毕世。若失意于其夫，则悖乱乖离，夫妇之道讫矣。由此观之，为妇之道，岂可不求其夫之心志，而失其意乎？rán suǒ qiú zhěyì fēi wèi nìng mèi gǒu qīn yěgù mò ruò zhuān xīn zhèng sè【然所求者。亦非谓佞媚苟亲也。固莫若专心正色。lǐ yì jū xiéěr wú tú tīngmù wú xié shìchū wú yě róngrù wú fèi shìwú jù huì qún bèi礼义居絜。耳无涂听。目无邪视。出无冶容。入无废饰。无聚会群辈。wú kàn shì mén hùzé wèi zhuān xīn zhèng sè yǐ无看视门户。则谓专心正色矣。】

〔笺注〕言欲得夫之心，非恃巧佞媚悦苟取欢爱也，必专一其心。端正其色，专心者以礼为居守，以义为提絜，罔敢或悖，非礼勿听，非礼勿视，是谓专心。出则无妖冶艳媚之姿容，入不以暗室而弛废其仪饰，不聚女伴以嬉游，不在户内而窥门外，是谓正色也。ruò fú dòng jìng qīng tuōshì tīng shǎn shūrù zé luàn fà huài xíngchū zé yǎo tiǎo zuò tài【若夫动静轻脱。视听陕输。入则乱发坏形。出则窈窕作态。shuō suǒ bù dāng dàoguān suǒ bù dāng shìcǐ wèi bù néng zhuān xīn zhèng sè yǐ说所不当道。观所不当视。此谓不能专心正色矣。】

〔笺注〕 陕与闪同，闪烁不定之貌。动静轻脱，行动无常也。视听闪输，心志不定也。乱发毁容，入则废饰也。窈窕作态，出则冶容也。说不当说，言非礼义也。观不当视，非礼乱视也。此之谓不能专心正色，不得意于夫也。【曲从 第六】

〔笺注〕此章明事舅姑之道。若舅姑言是，而妇顺从之正也。惟舅姑使令以非道，而妇亦顺从之，是谓曲从。惟曲从，乃可谓之孝。大舜闵骞，皆不得意于父母而曲从者也。fú dé yì yì rénshì wèi yǒng bìshī yì yì rénshì wèi yǒng qì【夫得意一人。是谓永毕。失意一人。是谓永讫。yù rén dìng zhì zhuān xīn zhī yán yějiù gū zhī xīnqǐ dāng kě shī zāi欲人定志专心之言也。舅姑之心。岂当可失哉。】

〔笺注〕此承上章而言。妇不失意于其夫，则永谐而毕终矣。此盖为夫而言也。若夫之上，则有舅姑，又可以失意而无咎乎？wù yǒu yǐ ēn zì lí zhěyì yǒu yǐ yì zì pò zhě yě【物有以恩自离者。亦有以义自破者也。】

〔笺注〕言世固有专恩于一人，而人或恶之，不能自保其恩。执义于一人已，而人或乱之，不能自守其义，如妇之不得于舅姑是也。fū suī yún àijiù gū yún fēicǐ suǒ wèi yǐ yì zì pò zhě yě【夫虽云爱。舅姑云非。此所谓以义自破者也。】

〔笺注〕夫虽甚爱其妻，而舅姑不爱，则离恩而破义矣。rán zé jiù gū zhī xīn nài hégù mò shàng yú qū cóng yǐgū yún fǒuěr ér shì【然则舅姑之心奈何。故莫尚于曲从矣。姑云不。尔而是。gù yí cóng lìnggū yún shìěr ér fēiyóu yí shùn mìngwù dé wéi lì shì fēizhēng fēn qū zhí固宜从令。姑云是。尔而非。犹宜顺命。勿得违戾是非。争分曲直。cǐ zé suǒ wèi qū cóng yǐ此则所谓曲从矣。】

〔笺注〕欲得舅姑之心，则莫尚于从舅姑之命。如姑所云本非是，而妇云是，亦当从姑之言。若姑行事本非，而言是，妇明知其非，亦当从姑之令而行之。勿得与姑明是非而争曲直，是谓曲从，则无不得舅姑之意也。gù nǚ xiàn yuēfù rú yǐng xiǎngyān bù kě shǎng【故女宪曰。妇如影响。焉不可赏。】

〔笺注〕言妇之顺从舅姑，若影之随形，响之应声，焉有不得其意而不蒙其赏者乎？【和叔妹第七】

〔笺注〕 叔妹，夫之弟妹也。不言伯姊者，伯必受室，姊必适人。叔妹幼小，常在舅姑之侧。犹当和睦，以得其欢心，然后不失意于舅姑也。fù rén zhī dé yì yú fū zhǔyóu jiù gū zhī ài jǐ yějiù gū zhī ài jǐ【妇人之得意于夫主。由舅姑之爱己也。舅姑之爱己。yóu shū mèi zhī yù jǐ yěyóu cǐ yán zhīwǒ zhī zāng pǐ huǐ yùyī yóu shū mèishū mèi zhī xīn由叔妹之誉己也。由此言之。我之臧否毁誉。一由叔妹。叔妹之心。bù kě shī yě不可失也。】

〔笺注〕为妇者，不敢失礼于叔妹，然后得舅姑之爱。得舅姑之爱，然后得意于夫。则是妇之贤否毁誉，皆由于叔妹，不可不得其心，而失敬于彼哉。rén jiē mò zhīshū mèi zhī bù kě shīér bù néng hé zhī yǐ qiú qīnqí bì yě zāi【人皆莫知。叔妹之不可失。而不能和之以求亲。其蔽也哉。】

〔笺注〕言人皆不知叔妹不可失，而往往得罪于舅姑。zì fēi shèng rénxiǎn néng wú guògù yán zǐ guì yú néng gǎizhòng ní jiā qí bú èr【自非圣人。鲜能无过。故颜子贵于能改。仲尼嘉其不贰。ér kuàng yú fù rén zhě yě而况于妇人者也。】

〔笺注〕言人皆不能无过。颜子大贤，但有过即改，故圣人嘉其不贰过。而况妇人，岂能无过乎？suī yǐ xián nǚ zhī xíngcōng zhé zhī xìngqí néng bèi hū【虽以贤女之行。聪哲之性。其能备乎。】

〔笺注〕言虽贤明聪哲之女，亦不能备诸众善而无过也。gù shì rén hé zé bàng yǎnnèi wài lí zé guò yángcǐ bì rán zhī shì yěyì yuē【故室人和则谤掩。内外离则过扬。此必然之势也。易曰。èr rén tóng xīnqí lì duàn jīntóng xīn zhī yánqí xiù rú láncǐ zhī wèi yě二人同心。其利断金。同心之言。其臭如兰。此之谓也。】

〔笺注〕言同室之人相和，虽有过必掩其谤。内外离间，虽无过必扬其恶。故同心其事，则有断金之利。同心相告，则有如兰之馨。大易之言，岂欺于我哉？fú shū mèi zhětǐ dí ér fèn zūnēn shū ér yì qīnruò shū yuàn qiān shūn zhī rén【夫叔妹者。体敌而分尊。恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人。zé néng yī yì yǐ dǔ hǎochóng ēn yǐ jié shòushǐ huī měi xiǎn zhāngér xiá guò yǐn sāi则能依义以笃好。崇恩以结授。使徽美显彰。而瑕过隐塞。jiù gū jīn shànér fū zhǔ jiā měishēng yù yào yú yì línxiū guāng yán yú fù mǔ舅姑矜善。而夫主嘉美。声誉耀于邑邻。休光延于父母。】

〔笺注〕叔妹班与己同，而称之为叔为姑，故体敌而分尊。与己异性，而为夫之同气，故恩疏而义亲。贤淑之女，自能推夫主之义、舅姑之恩，以笃和好而结助授。叔妹既和，则徽懿美善，日益彰显。瑕玷过失，相为隐蔽，而得舅姑夫主之欢心。贤圣美誉，扬于里邑；盛德光辉，荣于父母矣。ruò fú yú chǔn zhī rényú shū zé tuō míng yǐ zì gāoyú mèi zé yīn chǒng yǐ jiāo yíng【若夫愚蠢之人。于叔则托名以自高。于妹则因宠以骄盈。jiāo yíng jì shīhé hé zhī yǒuēn yì jì guāihé yù zhī zhēn骄盈既施。何和之有。恩义既乖。何誉之臻。】

〔笺注〕臻，至也。言愚蠢之人，于叔则自恃兄宠之嫂，而有矜高尊大之心；于妹则自恃为助于夫，而有骄盈傲慢之色。骄盈既著，则自不能和，不和而恩义乖离，又何誉之臻也。shì yǐ měi yǐn ér guò xuāngū fèn ér fū yùnhuǐ zǐ bù yú zhōng wài【是以美隐而过宣。姑忿而夫愠。毁訾布于中外。chǐ rǔ jí yú jué shēnjìn zēng fù mǔ zhī xiūtuì yì jūn zǐ zhī lěisī nǎi róng rǔ zhī běn耻辱集于厥身。进增父母之羞。退益君子之累。斯乃荣辱之本。ér xiǎn pǐ zhī jī yěkě bú shèn yú而显否之基也。可不慎欤。】

〔笺注〕如是则美善日隐，过咎日宣，舅姑忿恨，而夫主愠怒。谤毁訾詈，扬于中外。羞耻诟辱，加于本身。其为父母贻羞，夫主玷累匪浅矣。是故和叔妹者，乃己身光荣扬显之根本。不和者反是，可不慎哉。rán zé qiú shū mèi zhī xīngù mò shàng yú qiān shùn yǐqiān zé dé zhī bǐngshùn zé fù zhī xíng【然则求叔妹之心。固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄。顺则妇之行。zhī sī èr zhězú yǐ hé yǐshī yuēzài bǐ wú wùzài cǐ wú shècǐ zhī wèi yě知斯二者。足以和矣。诗曰。在彼无恶。在此无射。此之谓也。】

〔笺注〕言惟谦恭逊顺，可以和叔妹之心。谦为入德之本，顺乃妇人之行。二者不失，自能和合于叔妹，不失于舅姑、夫主矣。射与妒同。大家引诗以明之曰，人能在彼无厌恶之心，在此无妒忌之害，则何所往而美善不著，名誉不彰哉？内 训（明朝）徐皇后仁孝文皇后姓徐氏，中山武宁王达之女，明成祖文皇帝元配也。博学好文，著《内训》二十篇，以教宫壸。〇壸与阃同。【御制序】wú yòu chéng fù mǔ zhī jiàosòng shī shū zhī diǎnzhí jǐn nǚ shìméng xiān rén jī shàn yú qìng【吾幼承父母之教。诵诗书之典。职谨女事。蒙先人积善余庆。sù bèi yè tíng zhī xuǎn夙备掖庭之选。】

〔笺注〕掖庭，宫中两掖廊除之间，媵侍所居也。不敢直言为妃，但谦言备宫掖媵侍之选耳。shì wǒ xiào cí gāo huáng hòu【事我孝慈高皇后。】

〔笺注〕高皇后姓马氏，太祖高皇帝元配也。成祖，高后第四子。初封燕王，洪武中选文皇后为燕王妃。建文四年，燕王靖难，称帝立妃为后。zhāo xī shì cháo【朝夕侍朝。】

〔笺注〕上朝字音招。下朝字音潮。gāo huáng hòu jiào zhū zǐ fùlǐ fǎ wéi jǐnwú gōng fèng yí fànrì líng jiào yán【高皇后教诸子妇。礼法唯谨。吾恭奉仪范。日聆教言。zhī jìng pèi fúbù gǎn yǒu wéisù shì jīn huáng dì sān shí yú nián祗敬佩服。不敢有违。肃事今皇帝三十余年。】

〔笺注〕今皇帝，成祖也。yī zūn xiān zhìyǐ xíng zhèng jiào【一遵先志。以行政教。】

〔笺注〕遵高皇后之志，行其政教于宫内也。wú sī bèi wèi zhōng gōngkuì dé fú sìqiàn yú shuài xiàwú yǐ zuǒ huáng shàng nèi zhì zhī měi【吾思备位中宫。愧德弗似。歉于率下。无以佐皇上内治之美。yǐ tiǎn gāo huáng hòu zhī xùn以忝高皇后之训。】

〔笺注〕谦言正位中宫，愧无德率下，以成内治，有玷于先后之教。cháng guān shǐ zhuàn qiú gǔ xián fù zhēn nǚsuī chēng dé xíng zhī yì【常观史传求古贤妇贞女。虽称德行之懿。yì wèi yǒu bù yóu yú jiāo ér chéng zhě亦未有不由于教而成者。】

〔笺注〕言史书所载，贤女虽多，未有不教而善者。gǔ zhě jiào bì yǒu fāngnán zǐ bā suì ér rù xiǎo xuénǚ zǐ shí nián ér tīng mǔ jiào【古者教必有方。男子八岁而入小学。女子十年而听姆教。】

〔笺注〕 此《礼记》之言。姆教，女师之教也。xiǎo xué zhī shū wú chuánhuì ān zhū zǐ yuán biān jí chéng shūwéi xiǎo xué zhī jiào zhě【小学之书无传。晦庵朱子爰编辑成书。为小学之教者。shǐ yǒu suǒ rù始有所入。】

〔笺注〕古小学之书，散失无传。宋朱晦庵公熹，始编撰小学，以训幼学。dú nǚ jiào wèi yǒu quán shūshì wéi qǔ fàn yèhòu hàn shūcáo tài gūnǚ jiè【独女教未有全书。世惟取范晔《后汉书》。曹大家《女诫》wéi xùnhéng bìng qí lüèyǒu suǒ wèinǚ xiànnǚ zéjiē tú yǒu qí míng ěr为训。恒病其略。有所谓《女宪》、《女则》。皆徒有其名耳。】

〔笺注〕小学之教，施于幼男，而训女之书，则未备焉。惟南朝刘宋时范晔作《后汉书》，内载汉曹大家《女诫》七篇，可谓善矣。但病其文辞简略，阐发未全，而所引《女宪》、《女则》之书，又俱遣佚，徒存其名耳。jìn shì shǐ yǒunǚ jiào zhī shū shèng xíngdà yào cuō qū lǐ nèi zé zhī yán【近世始有。女教之书盛行。大要撮曲礼内则之言。yǔ zhōu nán shào nán shī zhī xiǎo xùjí zhuàn jì ér wéi zhī zhě与周南召南诗之小序。及传记而为之者。】

〔笺注〕 近世，谓元末明初时。有训女之书数种，皆是择《礼记》、《毛诗》之词，及古烈女传记，合而为之，非一人之言。yǎng wéi wǒ gāo huáng hòu jiào xùn zhī yánzhuó yuè wǎng xīzú yǐ chuí fǎ wàn shì【仰惟我高皇后教训之言。卓越往昔。足以垂法万世。wú ěr shú ér xīn cáng zhīnǎi yú yǒng lè èr nián dōngyòng shù gāo huáng hòu zhī jiào yǐ guǎng zhīwéi吾耳熟而心藏之。乃于永乐二年冬。用述高皇后之教以广之。为nèi xùnèr shí piānyǐ jiào gōng kǔn《内训》二十篇。以教宫壸。】

〔笺注〕女学诸作，既无详备之书，于是仰承先志，采辑教言，广为《内训》，以教宫闱。fú rén zhī suǒ yǐ kè shèng zhěmò yán yú yǎng qí dé xìngyǐ xiū qí shēngù shǒu zhī yǐ【夫人之所以克圣者。莫严于养其德性。以修其身。故首之以dé xìngcì zhī yǐ xiū shēn德性。次之以修身。】

〔笺注〕 此言《内训》篇名之作。圣，犹善也。《书》云:“克念作圣。”盖人欲修其身，必先养其德性，故德性为首，而修身次之。xiū shēn mò qiè yú jǐn yán xínggù cì zhī yǐ shèn yán jǐn xíng【修身莫切于谨言行。故次之以慎言谨行。】

〔笺注〕慎言谨行，修身之基也。故次之。tuī ér zhì yú qín lì jié jiǎnér yòu cì zhī yǐ jǐng jiè【推而至于勤励节俭。而又次之以警戒。】

〔笺注〕勤俭者，修身之用。警戒所以黾勉提撕，恐言行之或失，勤俭之未能。故次四者之后。rén zhī suǒ yǐ huò jiǔ cháng zhī qìng zhěmò jiā yú jī shànsuǒ yǐ wú guò zhě【人之所以获久长之庆者。莫加于积善。所以无过者。mò jiā yú qiān shàn莫加于迁善。】

〔笺注〕修身者，见善则迁，有过必改。能迁能积，修身之道毕矣。shù zhě jiē xiū shēn zhī yàoér suǒ yǐ qǔ fǎ zhězé bì shǒu wǒ gāo huáng hòu zhī jiào yě【数者皆修身之要。而所以取法者。则必守我高皇后之教也。gù jì zhī yǐ chóng shèng xùn故继之以崇圣训。】

〔笺注〕 崇圣训，不忘高后之教也。yuǎn ér qǔ fǎ yú gǔgù cì zhī yǐ jǐng xián fàn【远而取法于古。故次之以景贤范。】

〔笺注〕 景贤范，取法古之贤女也。shàng ér zhì yú shì fù mǔshì jūnshì jiù gūfèng jì sìyòu tuī ér zhì yú mǔ yí【上而至于事父母。事君。事舅姑。奉祭祀。又推而至于母仪。mù qīncí yòudài xiàér zhōng zhī yǐ dài wài qī睦亲。慈幼。逮下。而终之以待外戚。】

〔笺注〕君亲长幼之克尽，人伦之要备矣。而外戚者，后妃之家，尤当裁之以礼，不悖于法，则长保其富贵矣。故以为《内训》之终。gù yǐ yán cí qiǎn lòubù zú yǐ fā yáng shēn zhǐér qí tiáo mù yì cū bèi yǐguān zhě yú【顾以言辞浅陋。不足以发扬深旨。而其条目亦粗备矣。观者于cǐbú bì nì yú yánér dàn qǔ yú yìqí yú zhì nèi zhī dàohuò yǒu bì yú wàn yī yún此。不必泥于言。而但取于意。其于治内之道。或有裨于万一云。yǒng lè sān nián zhèng yuè wàng rì xù永乐三年正月望日序。】

〔笺注〕谦言此书虽浅陋，而条目具备，读书但取其意而省察焉。庶可以资于内治矣。【德性章 第一】zhēn jìng yōu xiánduān zhuāng chéng yīnǚ zǐ zhī dé xìng yěxiào jìng zhī míng【贞静幽闲。端庄诚一。女子之德性也。孝敬之明。cí hé róu shùndé xìng bèi yǐ慈和柔顺。德性备矣。】

〔笺注〕贞固沉静，幽寂闲雅，端楷庄肃，诚实纯一。此八者，女子之德性，粹于中者也。孝亲敬养，仁爱明察，慈淑和睦，温柔恭顺。此八者，女子之德性，著于外者也。女子能此，德性全矣。fú dé xìng yuán yú suǒ bǐngér huà chéng yú xífěi yóu wài zhìshí běn yú shēn【夫德性原于所禀。而化成于习。匪由外至。实本于身。】

〔笺注〕禀，受也。习，教之所移也。言人之德性，皆禀受于有生之初。本有善而无恶，及夫稍长，因习气而化。父母教之以善，则日就于贤明。茍不率教而为恶习所移，日迁于不善，而成下愚矣。gǔ zhī zhēn nǚlǐ qíng xìngzhì xīn shùchóng dào dégù néng pèi jūn zǐ yǐ chéng qí jiào【古之贞女。理情性。治心术。崇道德。故能配君子以成其教。shì gù rén yǐ jū zhīyì yǐ xíng zhīzhì yǐ zhú zhīxìn yǐ shǒu zhīlǐ yǐ tǐ zhī是故仁以居之。义以行之。智以烛之。信以守之。礼以体之。fěi lǐ wù lǚfěi yì wù yóudòng bì yóu dàoyán bì yóu xìn匪礼勿履。匪义勿由。动必由道。言必由信。】

〔笺注〕言古者贞淑之女，能调摄其性情，而不紊乱；理治其心术，而无邪僻；尊崇道德，而效法贤明。始能克配君子，以成内教。仁主于心，居而不失。义发于事，行而不悖。智以烛理，信以践言。礼以持躬，礼义道信，行动必由，斯备乎德性矣。fěi yán ér yánzé lì jiē chéng yānfěi lǐ ér dòngzé xié pì xíng yānyù yǐ xiàn yán【匪言而言。则厉阶成焉。匪礼而动。则邪僻形焉。阈以限言。yù yǐ jié dònglǐ yǐ zhì xīndào yǐ zhì yùyǎng qí dé xìngsuǒ yǐ chì shēn玉以节动。礼以制心。道以制欲。养其德性。所以饬身。kě bú shèn yú可不慎欤。】

〔笺注〕 厉，祸乱也。阶，梯也。《诗》曰：“妇有长舌，为厉之阶。”妇人不当言而言，必为祸乱之阶；不循礼而动，则为邪僻之事。阈，闺阃之界也。《礼》：“内言不出于阃，外言不入于阃。”是以阃阈之间，内外之限也。古者女子行必佩玉，以为禁步。动则玱然有声，无故不敢妄行也。心恐专肆，制之以礼。欲恐放纵，制之以道。时时警饬其身，必敬必慎。庶能养其德性也。wú sǔn yú xìng zhěnǎi kě yǐ yǎng déwú lěi yú dé zhěnǎi kě yǐ chéng xìng【无损于性者。乃可以养德。无累于德者。乃可以成性。】

〔笺注〕凡一言一行，无损于天性之良，无玷于醇淑之德。德以养其性，性以成其德也。jī guò yóu xiǎohài dé wéi dàgù dà shà qīng tuíjī zhǐ fú gù yějǐ shēn bù chì【积过由小。害德为大。故大厦倾颓。基址弗固也。己身不饬。

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