作者：不详
出版社：岳麓书社
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古典名著普及文库：山海经试读：
前言
一、何谓“山海经”？在阅读《山海经》之前，我们不禁要问：书名“山海经”究竟有何含义呢？所谓“山海经”，顾名思义，它是关于“山”和“海”的“经”。“经”本指纺织中纵向的经线，后来引申为法则，在此基础上又引申为具有权威意义的典籍。“经”一般指儒家经典，如“六经”。但《墨子》《楚辞》《山海经》以及一些宗教典籍，在特定情形下也被冠以“经”的称号。
下文将谈到，《山海经》是战国秦汉方术兴盛背景下的产物。《山海经》被尊为“经”，也是时代的反映。今本《山海经》主要由两部分构成，分别是《山经》（即《五臧山经》）和《海经》，其基本框架如下所示：《山经》以山为线索，将名山大川分为若干组，概述当时“海内”的范围：东到大海，西抵现今的甘肃、青海，北达内蒙古，南届广东、四川等地。总体而言较成体系，风格也相对统一。《海经》则画风突变，主要表现“海外”世界，记述也不再一板一眼，东写一段神话，西记一个异域方国，大多虚无缥缈，难以证实。而且《海经》各部分之间不断重复，显得啰唆繁杂。据统计，《大荒四经》《海外四经》相重叠的内容达50处以上。
但《海经》的记述也并非毫无章法，大多数学者相信，《海经》是“看图说话”的产物。如宋人朱熹在《记山海经》中已经指出，《山海经》中记载各种奇人异物，往往明确点出固定动作或朝向，应是在图画基础上做的发挥。《海经》对某一类人或某一位神人的情态描写，多是“定格”的静态。如《海内北经》“犬封国”记载：“有一女子，方跪进杯食。”说的是画面中一个女子正跪坐向男主人进奉食物。“方”是表示“正在”的时间副词，表现的是现在进行时。此类记叙在《海经》中一再出现，这是《海经》“看图说话”的一个重要依据。
晋人郭璞在注释《海经》时，也常联系图画加以解说，如：“图亦作牛形”“画似仙人也”“画似猕猴而黑色”……可见在郭璞的时代，《山海经》也是配合图存在的。郭璞另撰有《山海经图赞》，即就“山海图”所写的“赞”。同样生活于晋代的陶渊明，便在《读山海经》中写下了“流观山海图”的著名诗句。只不过早期的图已经失传，目前市面上各种配古图或新图的《山海经》，图都是明清以来人们根据文字重新绘制的，已然是“看文作画”了。
我们现在习惯说“图书”，但在一开始这个词指的是“图+书”。从出土的简牍和帛书看，中国早期的书已经“图文并茂”，只不过配图的书大多与方术有关，《山海经》便是其中一种。
从目前的材料看，《山海经》作为书名第一次出现，是在司马迁所著《史记·大宛列传》之中：“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”东汉的王充在《论衡·谈天》中引用了这段话，但“山海经”写作“山经”。因此不少学者认为，古本《史记》只提到《山经》，指的是《五臧山经》，而非《山海经》，“山海经”是刘向、刘歆父子合并《山经》和《海经》之后的重新命名。
在《山海经》郭璞注本中有一句话：“此《海内经》及《大荒经》本皆逸在外。”虽然这句话出自谁人之口尚有争议，但至少暗示《山海经》各部分的编定并非同时。
总之，《山经》和《海经》从体例、成书年代到内容都不尽相同，二者尽管也有一定的联系，但毕竟不是铁板一块的整体。在看待《山海经》的性质、年代等问题时，便有必要加以区分。二、《山海经》的年代之谜《山海经》是什么时候的书？这是《山海经》分歧最大的问题之一，不同答案之间的时间跨度可达两千年以上。
我们今天所看到的《山海经》，是经过刘向、刘歆编定的。西汉末年，刘氏父子负责整理皇家图书馆文献，他们整理的结果，奠定了我们今天所见先秦两汉文献的基本格局。刘歆在校订完《山海经》之后，将其呈献给汉哀帝，他在《上山海经表》中指出：尧舜时期洪水泛滥，大禹负责治水，划定九州，伯益等人在此基础上区分山川、鸟兽、异国，并编撰了《山海经》一书。
向来有质疑精神的王充，则是支持这一看法的。与王充大致同时的赵晔，在《吴越春秋》中也有类似的记述。可见在汉代，《山海经》成书于距今四千多年前的大禹时期，是当时相当普遍的一种认识。
但《山海经》中不少记述是明显晚出的，正如清代的《四库全书总目提要》所说：“观书中载夏后启、周文王及秦、汉长沙、象郡、余暨、下巂诸地名，断不作于三代以上，殆周秦间人所述，而后来好异者又附益之欤？”《山海经》中的许多地名和词汇，的确是秦汉时期才出现的。
在看待《山海经》的年代时，《山经》和《海经》自然需要区分，《山经》和《海经》内部，也不能一概而论。它是不同历史时期的材料叠床架屋“层累”而成的结果，其集中编写的时间不早于战国，但书中的一些内容则可能要追溯到更早的时期。
学者们就各篇的成书年代提出了具体的看法，如《山海经》研究的权威袁珂先生认为，《大荒四经》和《海内经》成书于战国初年或中期，《五臧山经》和《海外四经》成书于战国中期以后，《海内四经》则成于汉代初年。语言是不会骗人的，一些学者已经尝试从汉语史的角度出发研究《山海经》的成书年代，所得出的结论同样是该书非出自一时，非出自一人，而是战国到秦汉之间陆续编写而成的。三、《山海经》是本什么书？
那么《山海经》究竟是本什么书呢？
班固在编纂《汉书·艺文志》时，将《山海经》归入了“数术略”。这实际上继承了《山海经》的整理者刘向、刘歆父子所编《七略》的观点。刘氏父子将当时所能见到的图书分作“六艺略”“诸子略”“诗赋略”“兵书略”“术数略”“方技略”六大类，这相当于早期的图书馆书目分类，奠定了我们目前所见先秦两汉文献的基本框架。“数术略”都包括哪些书呢？在《汉书·艺文志》中，“数术略”分为“天文”“历谱”“五行”“蓍龟”“杂占”“形法”六类，主要讲的是天文历法、占卜风水之类的“数术”。《山海经》被归入“数术略”的“形法”。这是汉代人对《山海经》性质的认定，也是最接近《山海经》成书时代的认定。《宋史·艺文志》则将其归入“史部”的“五行类”，同样认为它是数术类的文献。“方技略”的内容主要是医药、求仙，“数术”与“方技”可以合称为“方术”。《山经》和《海经》的性质未必全然相同，各有侧重，但都与方术密切相关。《山海经》可以说是一种方术书，同时又是一种比较综合的方术书，既有数术，又有医药与神仙之道。
操方术的术士需要了解神怪、祭礼、医药等知识，《山海经》俨然是一种方术手册。方术在中国古代的地位，大致相当于今天的“科学”。之所以《山海经》如同百科全书，便与方术的内容息息相关。
鲁迅先生有一个著名的论断：《山海经》是“古之巫书”。这一定位大致准确。不过大家通常所说的“巫术”，是一个受西方影响的概念，“方术”则更能体现《山海经》的性质。
有的人将《山海经》视作“小说”。如明人胡应麟称其为“古今语怪之祖”，清代的《四库全书总目提要》则认为它是“小说之最古者尔”。中国古代的“小说”概念与今天所说的“小说”不可同日而语，它一开始并非指一种明确的文体。早期的“小说”与方术关系密切，这也是《山海经》被视作小说之祖的重要原因。《山海经》在宋代就被收入《道藏》，可见道教人士也将其视作道书。有人并不同意，如《四库全书总目提要》便说：“究其本旨，实非黄、老之言。”但黄老学说与方术确实又关系密切，它们共同为后来的道教奠定了思想基础。因此，《山海经》道书说也有一定的道理。
也有的人将《山海经》看作地理书。《隋书·经籍志》便将它归入“史部”的“地理类”。《山海经》记录天下山川，远较《禹贡》翔实，乃至于一山一水、一兽一鸟、一草一木都一一道来，道路里程说得有板有眼，俨然是全国国土资源普查的综合性成果。《山海经》对天下山川的记录，有不少是有现实基础的。同时，它又显然经过有意整合，有不少记载并不符合实际。尤其是《海经》，更加脱离现实。不少人试图破解《山海经》的地理范围，有人甚至认为书中涉及日本、美洲、非洲等地。
历史地理学的权威谭其骧先生从历史地理的角度对《山经》的地理作一一考述，他指出：书中对山与山之间距离的记载，基本都不正确；《山经》对山西南部、陕西中部、河南西部的记载最为详细、准确，而离此范围越远，偏差也便越大；《山经》的范围比中国现在的版图要小得多，不可能包括日本、美洲等地。谭先生的观点，见于其《论〈五藏山经〉的地域范围》《〈山经〉河水下游及其支流考》诸文，本书关于《山经》山川的解释，大多参考谭先生的观点。至于《海经》，因过于闳诞迂夸，想要落实其地理方位并不现实。
还有的人将《山海经》看作神话书。自茅盾以来，研究中国神话的学者便有一个普遍的预设：中国原本有像古希腊那样成体系的神话，只是后来散佚了，或者被儒家改造了。《山海经》中的故事，是先民神话的孑遗。中国神话学，很大程度上便是建立在这一预设之上的。
常金仓先生在《〈山海经〉与战国时期的造神运动》一文中指出，《山海经》实际上是战国“造神运动”的产物，书中所涉及的“神话”，基本不是远古初民传下来的，而是战国术士们的再创造。如果此说成立，对目前的中国神话学无疑是重大的打击。
在东周之前，知识和学术都为供职于朝廷的王官所垄断。而随着王纲解纽，知识下移，“士”阶层崛起。这些“士”，既有继承了王官之“学”的诸子百家，也有继承了王官之“术”的术士，方术在此背景下趋于兴盛。无论是诸子还是术士，都是为政治服务的。前者倡言政治学说，而后者则在迎合统治者求仙问药的旨趣。
战国时代，上层贵族崇尚养生、长生之道，这在之后的秦皇汉武身上臻于极致。也正是从战国开始，方术活跃于历史舞台，神异之说颇为流行。像《山海经》中一再出现的西王母、灵巫等形象，均与对长生的追求有关。从出土的简帛文献看，战国到秦汉的确有许多讲方术的书，侈谈神怪与灵药，这在此前是难以想象的。《山海经》，正是这一时代背景下的产物。
中国早期的神话材料，主要体现于《山海经》《穆天子传》《归藏》（包括传世本和王家台秦简本）以及子弹库楚帛书等文献，它们都与方术有千丝万缕的联系。由于种种原因，中国早期缺乏叙事传统。战国以后，讲故事的书开始多起来，关于神怪的故事也应运而生。虽然《山海经》不是真正意义上的神话书，但确乎为我们提供了丰富的神话资源。诸如《镜花缘》之类的古代小说，再如《三生三世十里桃花》之类的影视作品，均能窥及《山海经》若明若暗的影子。四、怎么理解《山海经》中的超现实事物？《山海经》中最引人入胜的，莫过于各种珍禽异兽、奇花异草以及神话人物。书中的鸟兽，动辄好几个脑袋、好几条腿，动辄呼风唤雨，甚至可以祸国兴邦，显然是超现实的存在。古人为何如此大开脑洞，塑造出这么一个光怪陆离的世界呢？有些人相信，《山海经》中记载的怪兽、异鸟，都是远古曾经确实存在过的。有人甚至认为，那些诡异的奇人异兽表现的实际上是外星生物。这些解释，则属于进一步脑洞大开了。
刘歆在《上山海经表》中说《山海经》中的记载“皆圣贤之遗事，古文之著明者也，其事质明有信”，强调此书的可信。刘歆还向汉哀帝举出两个例子：
一是在汉武帝时期，有人进奉“异鸟”，但喂它什么都不肯吃，东方朔见了之后，一下子便说出这鸟叫什么、吃什么，并称依据来自于《山海经》。二是汉宣帝时期，有人在地下石室中发现了一个披头散发、反绑着手、束缚着脚的人，将其运至京城，大家茫然不知，只有刘歆的父亲刘向指出这便是《山海经》所记载的“贰负之臣”。
刘歆在此基础上指出，通过东方朔和刘向的宣传，大家开始重视并研读《山海经》。《山海经》可以帮助人们了解各种稀奇古怪的事物以及遥远的异域国度，因此“博物之君子，其可不惑焉”。不过对《山海经》提出质疑的仍不乏其人。如司马迁在《史记·大宛列传》中称“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也”，这与他尚实的治史精神是相一致的。
针对有些人对《山海经》可信性的质疑，对方术深有研究的郭璞在《山海经·序》中指出这是因为“夫玩所习见而奇所希闻”，事物本身并不“异”，之所以有人会觉得“异”，不过是少见多怪罢了。
郭璞的思路颇有启发性——大家眼中古怪的事物，不过是较少有机会见到罢了。我们不妨先来看清代康熙年间聂璜所绘的《海错图》。聂璜对一些水生生物进行了写实描绘，但有的画作以今天的眼光看来，仍可以说是极为失真的。譬如对鳄鱼的描绘，聂璜所画的形象俨然一只四肢带火的大蜥蜴，与现实中的鳄鱼相差甚远。可见，即便是在清代，当时人们对鳄鱼这种实际存在的动物尚且存在理解上的偏差，更不用说在交通还没那么便捷的先秦了。在交通阻隔、人口流动管理严格的情况下，一般人的常识是有限的。对于远方的物产，往往怀有好奇的心理，由于道听途说、辗转流传，势必会发生失真和变异。许多现实中的动物，便会如聂璜笔下的鳄鱼，化身为诡异的怪兽了。
除了客观原因，术士们主观上的添油加醋也不容忽视。术士要炫耀自己的异能，便要知人所不知。根据马克思的观点，所谓的神怪，其形象都根植于现实的事物。将不同动物的部位拼接在一起，或者夸大其数目，是世界范围内人们塑造神怪的共同手段。如《南山经》记载在杻阳之山有一种龟，长着鸟的头和蛇的尾巴；又记载在基山有一种鸟，长着三个脑袋、六只眼睛、六只脚和三只翅膀。形貌均极为夸张，俨然是核辐射后基因突变的结果。
这些怪异的动植物，又往往被赋予某种功能，如是否有药用价值；或被视作某种征兆，有时是祥瑞，有时是凶兆。古人在看待外物时抱以强烈的实用主义，人与自然之间存在密切的联系，外物往往为人服务。书中的有些记载可以利用文化人类学所归纳出的“相似律”原理去解释，如《西山经》“嶓冢之山”记载了一种叫“蓇蓉”的植物，吃了它便会不孕不育，而这来源于它本身不结籽——不结籽和不孕不育是相似的。再如《西山经》“小华之山”记载“鸟多赤鷩，可以御火”，畜养赤鷩之所以能抵御火灾，正是因为它的羽毛鲜红似火。以赤鷩抵御火灾，则属于方术中的“厌胜”之术，即以某种动物或植物去压制灾邪，此类方术在《山海经》中较为常见。《山海经》中的各种神人，多是“龙身而鸟首”“人面而马身”之类的形象，正如古埃及的神祇有的是鸟首人身，有的是狮身人面。发现于湖南长沙的子弹库楚帛书绘有十二个月神，都是人兽杂糅的形象。这些月神的形象，酷似《山海经》对一些神灵的描述。如春正月的神是蛇首鸟身，春二月的神是四首双身连体鸟，夏四月的神是双尾蛇，夏五月的神是鸟足三头人，等等。夏五月之神的形象，便可与《山海经》“其神状皆人面而三首”（《中次七经》）的记载相对照。无论是《山海经》还是楚帛书，都反映了战国时代人们眼中的神祇形象。五、《山海经》的版本和注本
目前所见最早的《山海经》刻本，是南宋淳熙七年（1180）尤袤的池阳郡斋刻本，被称为“宋本”。尤袤是南宋著名诗人，也是著名藏书家。在宋本的跋中，尤袤提到了当时的《道藏》中已经收有《山海经》。留存至今的明正统十年（1445）所编《正统道藏》也有《山海经》（缺第14、15卷），被称为“道藏本”。明代的《山海经》，尚有明成化元年（1465）吴宽抄本、明万历十三年（1585）吴琯刻本等。
清代毕沅、郝懿行等对《山海经》做了集中的校订，目前普遍通行的底本便是郝懿行本。由于宋本和道藏本时代最早，两者的文本面貌最为接近，也不存在郝懿行本的一些讹误，本书的底本便以宋本为主，兼及道藏本，同时参考其他异文。除非有特别确凿的异文或辞例佐证，本书一概遵照底本，以期为读者提供一种相对准确且能反映《山海经》原貌的文本。
目前所知最早注释《山海经》的是郭璞，他的注文至今是我们绕不开的。此后《山海经》长期缺乏相应的研究，明代的王崇庆所撰《山海经释义》、杨慎所撰《山海经补注》对《山海经》加以考证，但相对零散简略。清代的吴任臣所著《山海经广注》，则是郭璞之后首次针对《山海经》的全面整理。此后，汪绂所著《山海经存》、毕沅所著《山海经新校正》、郝懿行所著《山海经笺疏》、王念孙及王引之的校注等，将《山海经》的研究推向高潮。尤其是郝懿行的笺疏，具有深远的影响。《山海经》的现代注本，以袁珂《山海经校注》最具代表性。除了袁先生的注本，目前市面上的《山海经》注本相当多，质量良莠不齐。有的注本几乎全部照搬袁先生的注本，有的注音、释义不够准确，有的过于烦琐或过于简略。而且，目前的注本普遍不涉及地理问题。虽然《山海经》中的许多地理问题无法落实，但仍有不少地名有现实依据，有必要向读者交代。有注本照搬吕调阳《五藏山经传》对山川加以解说，但此书多望文生义，牵强附会，反而会误导读者。本书既借鉴前人的成果，也注意他们的不足，同时尽量吸收谭其骧、章鸿钊、江绍原等专业学者对历史地理、矿物等方面的解释。本书的注译务求精准简洁，并结合现实中的山川、动植物加以说明，以期为读者提供相对可靠、信息量较丰富的新注译。山经卷一 南山经
导读
本卷记载的是南方之山，共分为三组：
第一组为《南山经》，为山山系，包括招摇之山、堂庭之山、猨翼之山、杻阳之山、柢山、亶爰之山、基山、青丘之山、箕尾之山九座山。其中只有招摇之山可以找到文献线索，在今广东省清远市连州一带。
第二组为《南次二经》，包括十七座山，分别是柜山、长右之山、尧光之山、羽山、瞿父之山、句余之山、浮玉之山、成山、会稽之山、夷山、仆勾之山、咸阴之山、洵山、虖勺之山、区吴之山、鹿吴之山以及漆吴之山，较明确的山名集中于今浙江省北部地区。
第三组为《南次三经》，包括十三座山，分别是天虞之山、祷过之山、丹穴之山、发爽之山、旄山、非山、阳夹之山、灌湘之山、鸡山、令丘之山、仑者之山、禺槁之山以及南禺之山，分布于今广东、福建诸省。
南方之山的总体地域范围大致是：西起今湖南西部，东至浙江舟山群岛，南抵广东南海之滨，涉及浙江、福建、广东、江西、湖南诸省。
在这些山中，以会稽山最为出名，位于今浙江省绍兴市以南。它是中国五镇之一，被称为“南镇”。相传大禹治水成功之后，在此大会诸侯，死后还被安葬于此山。后来的越国，包括越王勾践在内的王室，据说是大禹的后代。越国王室一开始的任务，便是守护大禹的陵寝。羽山则是大禹的父亲鲧被诛杀之地，相传鲧治水失败，遭到了帝尧的惩罚。
在先秦时期，上述地域主要分布着百越民族，还没有完全被纳入中原王朝的版图。随着秦汉帝国兴起，这些地方逐步被中原王朝同化。但这并不意味着先秦时期北方人士对南方之山便一无所知。考古发现表明，早在传说中的夏朝，夏文化的重要标志物——牙璋便已经得到广泛传播，甚至出现在今天的广东地区。可见中国境内不同区域间的互动可追溯到很早的时期，而且中原王朝向四裔的渗透和扩散也很早便已经开始。一 南山经招摇之山
原文12《南山经》之首曰䧿山，其首曰招摇之山，临于西海之上。34多桂，多金、玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食56之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照，其名曰迷榖，7佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行，人走，其名曰狌狌98，食之善走。丽之水出焉，而西流注于海。其中多育沛，佩之10无瘕疾。
译文
南方之山，以鹊山开端。鹊山山系，居首的是招摇之山。它坐落于西海之滨，山上桂树繁茂，多出金与玉。那里生长着一种叫祝余的草，形如韭菜，开青色的花，人吃了它便不会饥饿。那里有一种叫迷榖的树，形如楮树，纹理黑色，开的花如同光芒四射，以它制成饰物佩戴在身上，人便不会迷途。那里还有一种叫狌狌的兽，外形如禺，耳朵白色。狌狌行走的时候用四肢，奔跑的时候只用两条后腿，好似人奔跑，人吃了它便可健步如飞。丽之水便发源于招摇之山，向西奔流，最终汇入大海。这条河中多有育沛，以它制成饰物戴在身上，人便可免受瘕疾之苦。
注释
1 䧿（què）山：此处为山系的名称，又作“鹊山”“雀山”。䧿，同“鹊”。
2 招摇之山：山山系的第一座山。或即今广东省清远市连州北部的方山，地处今湖南、广东两省的交界。西海：或即今天珠江三角洲一带的海面，相当于南海。
3 金：泛指金属矿石。
4 韭（jiǔ）：韭菜。华：同“花”。
5 榖（gǔ）：树名，又名“构”“楮（chǔ）”，桑科，落叶乔木，树皮可用来制造桑皮纸。在《山海经》中，“榖”有时误写作“穀（gǔ）”，当以“榖”为准。
6 四照：楮树的果实被称为“楮实子”，表面呈向外辐射的针刺状，可能因此被误解为花，并被形容为光芒四射。
7 禺（yù）：古书中的一种猴，形如猕猴，红眼，长尾。禺作为兽名读yù，用作人名、山名、水名、国名等则读yú，以下不一一说明。
8 狌狌（xīng）：同“猩猩”。古书中的“猩猩”是一种传说中的兽，未必与今天所说的红猩猩、大猩猩、黑猩猩有关。传说它长着人脸，喜欢饮酒，能说人话；可通晓往事，但不能预知未来。
9 丽（jǐ）之水：河名。丽之水或即连江，是珠江水系北江的最大支流，又被称为“小北江”。
10 育沛（pèi）：或即琥珀，是一种由树脂形成的化石，可用作装饰品。瘕（jiǎ）疾：腹中生虫的疾病，也指腹中结块。堂庭之山 猨翼之山 杻阳之山
原文123又东三百里，曰堂庭之山。多棪木，多白猿，多水玉，多黄金。4又东三百八十里，曰猨翼之山。其中多怪兽，水多怪鱼，多5白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。678又东三百七十里，曰杻阳之山。其阳多赤金，其阴多白金。910有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名11曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中121314多玄龟，其状如龟，而鸟首、虺尾，其名曰旋龟，其音如判15木，佩之不聋，可以为底。
译文
招摇之山以东三百里，便是堂庭之山。山上棪木繁盛，生活着许多白色的猿猴，并且蕴藏着大量的水晶与黄金。
堂庭之山以东三百八十里，便是猨翼之山。山上多有怪兽，水中多有怪鱼，山中多出白玉，多蝮虫、怪蛇和怪木。山势险峻，难以攀登。
猨翼之山以东三百七十里，便是杻阳之山。山的南面多出铜，北面多产银。那里有一种叫鹿蜀的兽，外形如马，长着白色的脑袋和红色的尾巴，身上有和老虎一样的斑纹，叫声如人歌唱，佩戴以它制成的饰物可使人多子多孙。怪水发源于杻阳之山，向东注入宪翼之水。水中生活着一种黑色的龟，外形如乌龟，长着鸟的脑袋和蛇的尾巴，它名叫旋龟，鸣叫如劈柴之声，人佩戴以它制成的饰物便不会耳聋，还可以用来疗治脚底的老茧。
注释
1 堂庭之山：又作“常庭之山”，山名。
2 棪（yǎn）木：古书中记载的一种树，果实红色，长得像野苹果，可以食用。
3 水玉：又称“水精”，即水晶。相传人服用水玉，可以升仙。
4 猨（yuán）翼之山：又作“稷（jì）翼之山”，山名。
5 蝮虫（huǐ）：古书中记载的一种毒蛇，又名“反鼻虫”，鼻上有针刺，蛇身有彩色斑纹，有人认为即蝮蛇。
6 杻（niǔ）阳之山：山名。
7 阳：山之南、水之北为“阳”，以下不一一说明。
8 阴：山之北、水之南为“阴”，以下不一一说明。
9 文：同“纹”，指斑纹、花纹。
10 谣：清唱，即不用乐器伴奏的歌唱。
11 宜子孙：利于繁衍子孙。
12 玄：黑色。
13 旋龟：一种传说中的龟，又见于《中次六经》“密山”。
14 判：剖。
15 为：治疗，这里当指用龟甲刮削老茧。底：通“胝（zhī）”，即脚茧。柢山 亶爰之山 基山
原文1又东三百里，曰柢山。多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，2345陵居，蛇尾，有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，6冬死而夏生，食之无肿疾。7又东四百里，曰亶爰之山。多水，无草木，不可以上。有兽8910焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。又东三百里，曰基山。其阳多玉，其阴多怪木。有兽焉，其11状如羊，九尾，四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏。有12鸟焉，其状如鸡，而三首、六目、六足、三翼，其名曰，食之13无卧。
译文
杻阳之山以东三百里，便是柢山。山间多水，但草木不生。那里有一种叫鯥的鱼，外形如牛，生活于山上。它长着蛇的尾巴，生有翅膀，肋下有羽毛，叫声如留牛，冬天蛰伏，夏天复苏，人吃了它便可免受毒疮之苦。
柢山以东四百里，便是亶爰之山。山间多水，但草木不生，难以攀登。那里有一种叫类的兽，形如山猫，头颈有毛发，雌雄同体，人吃了它便不会生妒忌之心。
亶爰之山以东三百里，便是基山。山的南面多出玉，北面怪木遍布。那里生活着一种叫猼訑的兽，外形如羊，有九条尾巴和四只耳朵，眼睛长在背上，人佩戴用它制成的饰物便不会生恐惧之心。那里还生活着一种叫的鸟，外形如鸡，长有三个脑袋、六只眼睛、六条腿和三只翅膀，人吃了它便无需睡眠。
注释
1 柢（dǐ）山：山名。
2 陵：山。
3 魼（xié）：鱼的肋骨。
4 留牛：俞樾认为即《东山经》“樕（sù zhū）之山”的“犁牛”。
5 鯥（lù）：一种传说中的怪鱼，当为两栖类动物。
6 肿：即痈（yōng），指毒疮。
7 亶爰（chán yuán）之山：山名。
8 狸：即山猫，又名“狸猫”，生活于森林、岩穴之间。髦（máo）：头颈上的毛发。
9 类：古书中还记载它生活在南海山谷，称作“灵猫”。
10 牝（pìn）：雌性。牡（mǔ）：雄性。“自为牝牡”指同时拥有雄性性器官和雌性性器官，可自行交配并繁衍后代。
11 猼訑（bó shī）：兽名。
12 （biēfū）：鸟名。
13 无卧：不睡觉。青丘之山 箕尾之山
原文12又东三百里，曰青丘之山。其阳多玉，其阴多青雘。有兽34焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。有鸟56焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，78南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳9鸯，食之不疥。1011又东三百五十里，曰箕尾之山。其尾踆于东海，多沙、12石。汸水出焉，而南流注于淯，其中多白玉。凡山之首，自招摇之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五13十里。其神状皆鸟身而龙首。其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用141516稌米，一璧，稻米，白菅为席。
译文
基山以东三百里，便是青丘之山。山的南面多出玉，北面多产青雘。那里生活着一种兽，形如狐狸，长有九条尾巴，叫声如婴儿啼哭，会吃人，人吃了它便可免受妖邪之气的袭扰。那里还生活着一种叫灌灌的鸟，它的形状像斑鸠，鸣叫如责骂声，人佩戴用它制成的饰物便不会被蛊惑。英水发源于青丘之山，向南注入即翼之泽。水中有很多叫赤鱬的鱼，外形如鱼，但长着人的面孔，叫声如鸳鸯，人吃了它便可免受疥疮之苦。
青丘之山以东三百五十里，便是箕尾之山。山的尾部坐落于东海之滨，山上沙石遍布。汸水发源于此，向南注入淯水，沿水多出白玉。
上述山山系，从招摇之山到箕尾之山总共有十座山，绵延两千九百五十里。这一带的神长着鸟的身子和龙的脑袋。其祭礼如下：将祭品和一块玉璋一起瘗埋，献神的精米选用糯米，另以一块玉璧和稻米奉祭，用白菅编织成席子迎接神的降临。
注释
1 青丘之山：《海外东经》“青丘国”和《大荒东经》“青丘之国”均记载有青丘国和九尾狐。
2 雘（huò）：一种矿物颜料。
3 如狐而九尾：相传大禹在涂山遇到了一只九尾狐，以此为吉兆，遂娶涂山氏为妻。九尾狐在古代曾是一种祥瑞，象征多子多福。
4 蛊（gǔ）：伤害人的热毒恶气。
5 呵：责骂。
6 灌灌：古书中记载的一种鸟，以肉质鲜美著称。
7 即翼之泽：当与猨翼之山（即翼之山）有关。泽，水汇聚之处。
8 鱬（rú）：属于所谓的“人鱼”。在《山海经》中，“人鱼”通常是指娃娃鱼一类的两栖动物，娃娃鱼又称“大鲵（ní）”。
9 疥（jiè）：疥疮，一种传染性皮肤病。
10 箕（jī）尾之山：又作“箕山”，山名。可能指今广东省潮汕地区的滨海某山，也可能是福建省厦门市附近的滨海某山。
11 踆：同“蹲”。
12 淯（yù）：河名。
13 毛：指祭祀用的牲畜，此处泛指祭品。璋（zhāng）：一种玉器，“六器”之一，呈扁平长方体状，一端斜刃，形如半个玉圭，用于祭祀山川。瘗（yì）：埋，古代祭祀时常在土里埋置牺牲或器物。
14 糈（xǔ）：精米，古代用来祭神。稌（tú）米：糯米。
15 璧：一种玉器，呈扁平圆形，中间有小孔，用于祭祀、礼天等。
16 菅（jiān）：即茅草，在古书中，白茅是常见的祭神用品。席：降神所用的席子。二 南次二经柜山
原文1《南次二经》之首曰柜山。西临流黄，北望诸毗，东望长234右。英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟。有兽5焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土6789功。有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痺，其名曰鴸，其鸣10自号也，见则其县多放士。
译文
南方之山的第二组，起首的是柜山。柜山以西是流黄，北面可远眺诸毗之山，东面可遥望长右之山。英水发源于此，向西南注入赤水，沿水多出白玉和丹粟。那里生活着一种叫狸力的兽，形如小猪，脚如鸡爪，叫声如犬吠。它一旦出现，当地便会大兴土木。还有一种叫鴸的鸟，外形如鸱，脚如人手，叫声如雄性的鹌鹑，它的鸣叫便是自呼其名。它一旦出现，当地便会有许多士人被放逐。
注释
1 柜（jǔ）山：或在今湖南省西部。
2 流黄：《海内西经》有流黄酆（fēng）氏国，《海内经》有流黄辛氏国，或与此有关。诸毗（pí）、长右：据郭璞注，均为山名。
3 赤水：主要指发源于昆仑山的赤水。
4 丹粟：细如小米的朱砂。
5 距：泛指鸟兽腿后部突出如脚趾之物。
6 见：同“现”，出现。县：一般认为，中国在春秋时期才开始有“县”这样的行政单位。土功：指治水、筑城、建造宫殿等工程。
7 鸱（chī）：指猫头鹰。
8 痺（bēi）：鸟名，指雄性的鹌鹑。
9 鴸（zhū）：相传唐尧将帝位禅让给了虞舜，唐尧之子丹朱不满，便联合三苗反叛，后被唐尧放逐。丹朱投南海而死，化作鸟。
10 放士：被放逐的士人。长右之山 尧光之山 羽山 瞿父之山
原文1东南四百五十里，曰长右之山。无草木，多水。有兽焉，其2状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。3又东三百四十里，曰尧光之山。其阳多玉，其阴多金。有兽456焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木，7见则县有大繇。8又东三百五十里，曰羽山。其下多水，其上多雨，无草木，多蝮虫。9又东三百七十里，曰瞿父之山。无草木，多金、玉。
译文
柜山东南方向四百五十里，便是长右之山。山上草木不生，山间多水。那里生活着一种叫长右的兽，形如猕猴，长有四只耳朵，叫声如呻吟。它一旦出现，当地便会洪水泛滥。
长右之山以东三百四十里，便是尧光之山。山的南面多出玉，北面多产金。那里生活着一种叫猾褢的兽，外形如人，长有像猪一样的鬃毛，居住在洞穴之中，冬季蛰伏不出，它的叫声如砍木头的声音。它一旦出现，当地便会有繁重的徭役。
尧光之山以东三百五十里，便是羽山。山下多河流，山上多雨，草木不生，毒蛇遍地。
羽山以东三百七十里，便是瞿父之山。山上草木不生，多出金与玉。
注释
1 长右之山：又作“长舌之山”，当因“长右”这种兽而得名。
2 郡：古代的行政单位，一般认为它的出现不早于战国。
3 尧光之山：又作“克光之山”，山名。
4 彘（zhì）：猪。鬣（liè）：动物头、颈上刚硬的毛。
5 蛰（zhé）：蛰伏。
6 猾褢（huá huái）：兽名。
7 繇（yáo）：通“徭”，指古代统治者强制百姓承担的无偿劳动。
8 羽山：相传大禹的父亲鲧（gǔn）因治水失败，被诛杀于羽山。
9 瞿（qú）父之山：山名。句余之山 浮玉之山 成山
原文
译文1又东四百里，曰句余之山。无草木，多金、玉。
瞿父之山以东四百里，便是句余之山。山上草木不生，多出金与玉。234又东五百里，曰浮玉之山。北望具区，东望诸毗。有兽焉，5其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出于其6阴，北流注于具区，其中多鱼。7又东五百里，曰成山。四方而三坛，其上多金、玉，其下多89青雘。水出焉，而南流注于虖勺，其中多黄金。
句余之山以东五百里，便是浮玉之山。山的北面可远眺太湖，东面可遥望诸毗之水。那里有一种叫彘的兽，外形如虎，长着牛的尾巴，叫声如犬吠，会吃人。苕水发源于山的北面，向北注入太湖，水中生活着许多刀鱼。
浮玉之山以东五百里，便是成山。山形方正，如三重祭坛相叠。山上多出金与玉，山下多产青雘。水发源于此，向南注入虖勺，沿水多出黄金。
注释
1 句（gōu）余之山：山名。“句”同“勾”，今浙江、山东一带的不少山名以“句”以及相近读音的字（如“区”等）开头，正是古越语的特点。句余之山大致在今浙江省宁波市余姚市以南，属于四明山脉。四明山脉分布在宁波市下辖的余姚市、鄞州区和奉化市，以及绍兴市下辖的嵊州市，主峰四明山（金钟山）位于嵊州市境内。
2 浮玉之山：即今浙江省杭州市西北部临安区境内的天目山。环太湖流域是良渚文化（约公元前3300—前2200年）的核心区域，良渚文化以精美的玉器闻名于世，“浮玉之山”或许因此得名。
3 具区：即长江下游的太湖。
4 诸毗：据郭璞注，此处为河名。
5 苕（tiáo）水：即浙江省北部的苕溪，为太湖流域的重要支流。
6 （jì）鱼：即刀鱼，体形狭长，银白色，颇似尖刀。
7 坛：古代祭祀时，用土或石堆筑成的高台。
8 水：河名。
9 虖（hū）勺：即下文的“虖勺之山”，或说是水名。会稽之山 夷山 仆勾之山 咸阴之山 洵山
原文1又东五百里，曰会稽之山。四方，其上多金、玉，其下多砆23石。勺水出焉，而南流注于湨。又东五百里，曰夷山。无草木，多沙、石。湨水出焉，而南流注于列涂。4又东五百里，曰仆勾之山。其上多金、玉，其下多草木，无鸟兽，无水。又东五百里，曰咸阴之山。无草木，无水。5又东四百里，曰洵山。其阳多金，其阴多玉。有兽焉，其状67如羊而无口，不可杀也，其名曰䍺。洵水出焉，而南流注于阏89之泽，其中多茈蠃。
译文
成山以东五百里，便是会稽之山。山形方正，山上多出金与玉，山下多产砆石。勺水发源于此，向南注入湨水。
会稽之山以东五百里，便是夷山。山上草木不生，沙石遍布。湨水发源于此，向南注入列涂之水。
夷山以东五百里，便是仆勾之山。山上多出金与玉，山下草木繁茂。山中不见鸟兽的踪迹，也没有水流。
仆勾之山以东五百里，便是咸阴之山。山中草木不生，不见水流。
咸阴之山以东四百里，便是洵山。山的南面多产金，北面多出玉。那里生活着一种叫䍺的兽，外形如羊，虽没有嘴巴，但并不会因不能进食而饿死。洵水发源于此，向南注入阏之泽，水中多有紫色的螺。
注释
1 会稽（kuài jī）之山：即会稽山，在今浙江省绍兴市南。
2 砆（fū）石：即碔（wǔ）砆，一种像玉的石头。
3 湨（jú）：河名，发源于夷山。
4 仆勾之山：又作“仆夕之山”，山名。
5 洵（xún）山：又作“旬山”，山名。
6 不可杀：指不能进食仍可存活，不会饿死。
7 䍺（huàn）：兽名。
8 阏（è）之泽：湖泽名。
9 茈（zǐ）：同“紫”，“茈”有时在《山海经》中写作“芘（pí）”，当以“茈”为准。蠃（luó）：同“螺”。虖勺之山 区吴之山 鹿吴之山 漆吴之山
原文123又东四百里，曰虖勺之山。其上多梓、楠，其下多荆、杞。滂水出焉，而东流注于海。4又东五百里，曰区吴之山，无草木，多沙、石。鹿水出焉，而南流注于滂水。又东五百里，曰鹿吴之山。上无草木，多金、石。泽更之水56出焉，而南流注于滂水。水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。78东五百里，曰漆吴之山。无草木，多博石，无玉。处于海，9东望丘山，其光载出载入，是惟日次。凡《南次二经》之首，自柜山至于漆吴之山，凡十七山，七千二百里。其神状皆龙身而鸟首。其祠：毛用一璧瘗，糈用稌。
译文
洵山以东四百里，便是虖勺之山。山上遍布梓、楠等乔木，山下多生长着荆、杞等灌木。滂水发源于此，向东注入大海。
虖勺之山往东五百里，便是区吴之山。山上草木不生，沙石遍布。鹿水发源于此，向南注入滂水。
区吴之山以东五百里，便是鹿吴之山。山上草木不生，多出金与石。泽更之水发源于此，向南注入滂水。水中生活着一种叫蛊雕的兽，外形如雕，头上长角，鸣叫如婴儿啼哭，会吃人。
鹿吴之山以东五百里，便是漆吴之山。山上草木不生，多出博石，但不见美玉。此山坐落于海滨，向东可以望见连绵的丘陵。远处光影忽明忽灭，正是太阳止息之所。
上述为南方之山的第二组，从柜山到漆吴之山总共有十七座山，绵延七千二百里。这一带的神长着龙的身体和鸟的脑袋。其祭礼如下：将祭品和一块玉璧一起瘗埋，献神的精米选用糯米。
注释
1 虖（hū）勺之山：山名。
2 梓（zǐ）：紫葳（wēi）科，落叶乔木，木质轻软，可用于建筑。古人以“梓材”为优质木材，以“桑梓”指代故乡。楠：即楠木，樟科，常绿乔木，木质坚硬，有香味，是极为珍贵的木材。
3 荆：又名“楚”，马鞭草科，落叶灌木，枝条柔韧，可用来编织篮子。杞（qǐ）：即枸（gǒu）杞，茄科，落叶小灌木，果实红色，有药用价值。
4 区（ōu）吴之山：“区吴”可能与春秋时期的吴国有关，吴国的疆域主要在环太湖流域。
5 蛊（gǔ）雕：又作“纂雕”。
6 雕：大型猛禽，羽毛褐色，上嘴勾曲，爪子锋利，捕食野兔、山羊等。
7 漆吴之山：或即今浙江省的舟山群岛。
8 博石：一种石头，可以用来做棋子。
9 惟：语助词。次：止歇，此处特指太阳运行时停留的地方。三 南次三经天虞之山 祷过之山 丹穴之山
原文1《南次三经》之首，曰天虞之山。其下多水，不可以上。2东五百里，曰祷过之山。其上多金、玉，其下多犀、兕，多3象。有鸟焉，其状如，而白首、三足、人面，其名曰瞿如，其45鸣自号也。泿水出焉，而南流注于海。其中有虎蛟，其状鱼身6而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔。7又东五百里，曰丹穴之山。其上多金、玉。丹水出焉，而南8910流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。首11文曰“德”，翼文曰“义”，背文曰“礼”，膺文曰“仁”，腹文曰“信”。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
译文
南方之山的第三组，起首的是天虞之山。山下多水，难以攀登。
天虞之山以东五百里，便是祷过之山。山上多出金与玉，山下生活着许多犀牛、兕、大象。那里有一种叫瞿如的鸟，形如鱼，脑袋白色，长着三只脚，有人的面孔，它的鸣叫便是自呼其名。泿水发源于此，向南注入大海。水中生活着一种叫虎蛟的兽，长着鱼的身子和蛇的尾巴，叫声如鸳鸯，人吃了它便不生毒疮，还可以使痔疮痊愈。
祷过之山以东五百里，便是丹穴之山。山上多出金与玉。丹水发源于此，向南注入渤海。那里生活着一种叫凤凰的鸟，外形如鸡，羽毛五彩斑斓。它脑袋上纹理反映的是“德”，翅膀上纹理反映的是“义”，背部纹理反映的是“礼”，胸部纹理反映的是“仁”，腹部纹理反映的是“信”。这种鸟吃喝、歌舞皆怡然自得。它一旦出现，便天下安宁。
注释
1 天虞之山：或即扶卢山，位于今广东省肇庆市下辖的四会市。
2 兕（sì）：一种类似于犀牛的动物，或说即雌性的犀牛。
3 （jiāo）：一种水鸟，形如野鸭而稍小，或即潜鸟。
4 泿（yín）水：可能是滨江，系珠江水系北江的支流。
5 虎蛟（jiāo）：一种传说中的动物，从文中的描述看，较为接近鳄鱼。
6 已：止，痊愈。痔（zhì）：痔疮，一种肛门疾病，由静脉曲张引起。
7 丹水：或即今广东省广州市一带的流溪河。
8 渤海：指海岸线曲折、向陆地延伸的海，并非今天的渤海。
9 采：通“彩”。文：指有美丽的斑纹或纹理。
10 凤皇：即凤凰，雄的称为“凤”，雌的称为“凰”。
11 膺（yīng）：胸部。发爽之山 旄山 非山 阳夹之山 灌湘之山
原文1又东五百里，曰发爽之山。无草木，多水，多白猿。汎水出焉，而南流注于渤海。23又东四百里，至于旄山之尾。其南有谷，曰育遗，多怪鸟，4凯风自是出。又东四百里，至于非山之首。其上多金、玉，无水，其下多蝮虫。又东五百里，曰阳夹之山。无草木，多水。5又东五百里，曰灌湘之山。上多木，无草。多怪鸟，无兽。
译文
丹穴之山以东五百里，便是发爽之山。山上草木不生，多有水流，生活着许多白猿。汎水发源于此，向南注入渤海。
发爽之山以东四百里，便是旄山的末端。南面有一个叫育遗的山谷，多有怪鸟，凯风从谷中吹出。
旄山之尾以东四百里，便到了非山的开端。山上多出金与玉，不见水流，山下毒蛇遍地。
非山之首以东五百里，便是阳夹之山。山上草木不生，多水流。
阳夹之山以东五百里，便是灌湘之山。山上树木繁茂，但寸草不生。那里生活着许多怪鸟，但没有野兽的踪迹。
注释
1 汎（fàn）水：或即今广东省广州市一带的增江。
2 旄（máo）山：山名。
3 育遗：又作“育隧”，山谷名。“隧”是风的来源与通道。
4 凯风：即南风，指柔和的风。凯风如春风化雨，滋养万物。
5 灌湘之山：又作“灌湖射之山”，山名。鸡山 令丘之山 仑者之山
原文12又东五百里，曰鸡山。其上多金，其下多丹雘。黑水出焉，34而南流注于海。其中有鱄鱼，其状如鲋而彘尾，其音如豚，见则天下大旱。又东四百里，曰令丘之山。无草木，多火。其南有谷焉，曰56中谷，条风自是出。有鸟焉，其状如枭，人面、四目而有耳，7其名曰颙，其鸣自号也，见则天下大旱。8又东三百七十里，曰仑者之山。其上多金、玉，其下多青雘。9有木焉，其状如榖而赤理，其汁如漆，其味如饴，食者不饥，可101112以释劳，其名曰白，可以血玉。
译文
灌湘之山以东五百里，便是鸡山。山上多产金，山下多出丹雘。黑水发源于此，向南注入大海。水中生活着一种叫鱄的鱼，形如鲫鱼，长着猪的尾巴，叫声如小猪。它一旦出现，便会天下大旱。
鸡山以东四百里，便是令丘之山。山上草木不生，多有山火。南边有一个叫中谷的山谷，条风从这里吹出。那里生活着一种叫颙的鸟，形如猫头鹰，长着人的脸、有四只眼以及一对耳朵，它的鸣叫便是自呼其名。它一旦出现，便天下大旱。
令丘之山以东三百七十里，便是仑者之山。山上多出金与玉，山下多产青雘。那里生长着一种叫白的树，形如楮树，纹理红色，它的汁液如漆一般，味道如糖浆，人吃了便不会饥饿，可以消解忧愁，还可以用来给玉染色。
注释
1 丹雘：一种红色的矿物颜料。
2 黑水：或即流经今广东省东部、福建省西南部的韩江。
3 鱄（tuán）鱼：一种传说中的怪鱼。
4 鲋（fù）：即鲫鱼，一种常见的河鱼，肉质鲜美。
5 条风：也叫“融风”“调风”，此处指初春时使万物复苏的暖风。
6 枭（xiāo）：通“鸮（xiāo）”，即猫头鹰。
7 颙（yú）：鸟名。
8 仑者之山：又作“仑山”。
9 饴（yí）：用米、麦芽熬成的糖浆。
10 释：消除。劳：此指忧愁。
11 白（gāo）：古书中一种开白花的植物。
12 血：指给玉石染色，使之有光泽。禺槁之山 南禺之山
原文1又东五百八十里，曰禺槁之山。多怪兽，多大蛇。又东五百八十里，曰南禺之山。其上多金、玉，其下多水。23有穴焉，水春辄入，夏乃出，冬则闭。佐水出焉，而东南流注4于海，有凤皇、鹓雏。凡《南次三经》之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四567山，六千五百三十里。其神皆龙身而人面。其祠皆一白狗祈，糈用稌。8右《南经》之山志，大小凡四十山，万六千三百八十里。
译文
仑者之山以东五百八十里，便是禺槁之山。山上多有怪兽出没，大蛇遍地。
禺槁之山往东五百八十里，便是南禺之山。山上多出金与玉，山下多有水流。那里有一个洞穴，春天的时候水从洞口注入，夏天水便从洞里流出，冬天洞口则被封闭。佐水发源于此，向东南注入大海，这一带有凤凰、鹓雏出没。
上述为南方之山的第三组，从天虞之山到南禺之山总共有十四座山，绵延六千五百三十里。这一带的神长着龙的身子和人的面孔。其祭礼如下：用一只白狗祈祷，以糯米献神。
以上为《南经》对南方之山的记录，大大小小的山总共四十座，绵延达一万六千三百八十里。
注释
1 禺槁（yú gǎo）之山：又作“禺稿之山”，山名。
2 辄（zhé）：就。
3 佐水：或即今福建省的九龙江（漳州河）或晋江。
4 鹓雏（yuān chú）：一种类似于凤凰的神鸟。
5 一十四山：统计有出入，当为“一十三山”。
6 六千五百三十里：统计有出入，当为“五千五百三十里”。《山海经》一书中的不少数据统计有问题，以下均遵照原书，不再一一说明。
7 祈：向神求福。郝懿行等认为“祈”指用牺牲的血涂在器物上祭神。
8 类似的话当是后人校书时所加。卷二 西山经
导读
本卷记载的是西方之山，共分为四组：
第一组为《西山经》，即华山山系，包括十九座山，分别是钱来之山、松果之山、太华之山、小华之山、符禺之山、石脆之山、英山、竹山、浮山、羭次之山、时山、南山、大时之山、嶓冢之山、天帝之山、皋涂之山、黄山、翠山以及騩山，主要分布于渭水、湟水以南，覆盖今陕西省的秦岭山系（包括其分支华山山脉），同时也将视野延伸到甘肃、青海一带。
第二组为《西次二经》，包括十七座山，分别是钤山、泰冒之山、数历之山、高山、女床之山、龙首之山、鹿台之山、鸟危之山、小次之山、大次之山、薰吴之山、底阳之山、众兽之山、皇人之山、中皇之山、西皇之山以及莱山，主要分布于黄河、湟水以北，即从陕北绵延至甘肃、青海的边界。
第三组为《西次三经》，包括二十二座山，分别是崇吾之山、长沙之山、不周之山、峚山、钟山、泰器之山、槐江之山、昆仑之丘、乐游之山、嬴母之山、玉山、轩辕之丘、积石之山、长留之山、章莪之山、阴山、符惕之山、三危之山、騩山、天山、泑山以及翼望之山，相当于今甘肃、青海之间的祁连山脉。
第四组为《西次四经》，包括十九座山，分别是阴山、劳山、罢父之山、申山、鸟山、上申之山、诸次之山、号山、盂山、白於之山、申首之山、泾谷之山、刚山、刚山之尾、英鞮之山、中曲之山、邽山、鸟鼠同穴之山以及崦嵫之山，从陕北绵延至甘肃的天水、渭源，乃至传说中的崦嵫之山。
西方之山的总体地域范围大致是：东起华山、秦岭山脉，西抵青海湖一带，北至陕北、宁夏一带。其中一些山的位置可以得到落实，而越是往西，则越难以查证。
在这些山中，有些山名仍延续至今，如华山作为“西岳”，向来为人所尊崇；有些山则具有神话色彩，如昆仑之丘、轩辕之丘、崦嵫之山、三危之山、积石之山、騩山等与一些神话人物和故事有关；至于嶓冢之山、鸟鼠同穴之山诸山，则是一些著名河流的发源地。《西山经》所涉及的地域范围，在先秦时期主要活跃着周人、秦人以及羌戎。在这一区域，华夏文化与羌戎文化长期交融和碰撞。此外，这一区域也是华夏文明与域外文明相交流的前沿阵地，早在“丝绸之路”开通之前，不少来自西亚、中亚的文化因素便通过这一走廊进入中原。同时，我们也可以看到在《山海经》的时代，由于空间的阻隔与交通的限制，当时人们对所谓的“西域”并不十分了解，更别说西域以西的世界了。一 西山经钱来之山 松果之山
原文12《西山经》华山之首，曰钱来之山。其上多松，其下多洗石453。有兽焉，其状如羊而马尾，名曰羬羊，其脂可以已腊。678西四十五里，曰松果之山。濩水出焉，北流注于渭，其中910多铜。有鸟焉，其名曰䳋渠，其状如山鸡，黑身，赤足，可以11已。
译文
西方之山，以华山开端。华山山系，居首的是钱来之山。山上松树繁茂，山下多出洗石。那里生活着一种叫羬羊的兽，外形如羊，却长着马的尾巴，它的油脂可以滋润干裂的肌肤。
钱来之山以西四十五里，便是松果之山。濩水发源于此，向北注入渭河，沿水多有铜矿。那里生活着一种叫䳋渠的鸟，形如山鸡，身子黑色，脚红色，可以用来疗治皮肤起皱。
注释
1 华山：此处为山系名，包括今秦岭以及甘肃、青海境内的一些山脉。
2 钱来之山：大致在今陕西、河南两省的交界处，在潼关以东。
3 洗石：一种可以用来搓澡去污的石头。
4 羬（qián）羊：古书中记载的一种羊，比一般的羊要大，可长到六尺。
5 腊（xī）：皮肤干裂。
6 松果之山：大致在今陕西省渭南市下辖的华阴市东南。
7 濩（huò）水：河名。
8 渭：即渭河，系黄河的最大支流，发源于今甘肃省定西市渭源县，流经甘肃省天水市以及陕西关中平原，在陕西省渭南市潼关县汇入黄河。
9 䳋（tóng）渠：即水鸡，黑色，生活于水边，善于奔走。
10 山鸡：又名“雉（zhì）”，生活于灌木丛中，善于奔走，可飞行。
11 （báo）：皮肤起皱。太华之山 小华之山
原文12又西六十里，曰太华之山。削成而四方，其高五千仞，其3广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰肥，六足，四翼，见则天下大
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