作者：金鑫
出版社：中国纺织出版社
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论语精译试读：
导言
所谓《论语》，论即论籑，语即话语，是一部记述孔子及其弟子等言行的书，由孔门弟子及再传弟子整理而成。《论语》作为儒家经典著作，集中反映了“仁”、“礼”、“中庸”等儒家思想以及孔子的政治主张、伦理思想、道德观念与教育原则，被后世历代读书人奉为经典。《论语》当成书于战国初期，后经历秦始皇的焚书坑儒，到了西汉仅存鲁国人、齐国人口耳相传的《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）和孔宅墙壁发现的《古论语》（21篇）。西汉末年，世人以张禹精治《论语》所成《张侯论》为权威，但不久亡佚。今通用《论语》版本是根据《鲁论语》与《古论语》整理而成，共20篇，492章。《论语》作为我国古代的经典著作，其文本主要有两方面特征：其一是语言方面，言简意赅，隽永而不失含蓄蕴藉，通过这些语言，我们既可以了解儒家思想的精髓，了解上古阶段的社会文化状况，还能获得驾驭语言的宝贵经验，在应答中感受汉语的丰富内涵与魅力；其二是形象刻画方面，《论语》中出现了很多人，有孔子及其弟子，也有君王、大夫、隐士、百姓，对他们语言、表情、行为的勾勒虽然简单，但都能将其社会身份、思想主张和性格特征刻画得惟妙惟肖，既不影响文章本意的突显，还为全书增色不少，这一点在对孔门弟子的形象刻画上表现得尤其突出。《论语》的内容非常丰富，几乎深入到生活的各个方面，其中探讨比较集中的可以归纳为以下几个方面：
首先是关于做人。在孔子看来，“仁德”是做人的根本，因此也论述最多，如“克己”、“修身”通过后天努力以为仁；“刚、毅、木、讷”是“仁”的外在标准；“恭、宽、信、敏、惠”是践行“仁”的具体做法；“博学于文，约之以礼”是追求“仁”的途径方法等。“仁”是儒家思想的核心，更是解读和理解《论语》的关键，在阅读中应特别留意。除了“仁德”，孔子还非常重视人格修养的重要性，在重视道德修养的基础上，主张君子需全面提升个人修养，如《述而》篇中说的那样，君子志向在“道”，根基在“德”，凭借在“仁”，活动在礼、乐、射、御、书、数六艺。孔子除了谈做人的道理，还常以“君子”与“小人”对比的方式谈“人格”，《论语》中这样的论述有20余处，如“君子不器”，“君子泰而不骄”，“君子不党”，“君子喻于义，小人喻于利”，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”等。
其次是关于教育与学习。孔子是我国历史上第一位伟大的教育家，《论语》比较完整地记录了其从事教育的情况：“有教无类”的教育思想，“因材施教”的教育方法，“六艺”的教育内容，培养君子和“学而优则仕”的教育目标等。除了教育，《论语》还记录了孔子很多对于学习的认识，如我们熟悉的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”、“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”等，就是孔子所倡导的学习态度；“学而时习之，不亦说乎”、“学而不思则罔，思而不学则殆”，是非常好的学习方法；“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”则反映了孔子以德为先、触类旁通的学习目的。孔子对教育和学习的看法，对我国传统教育影响深远，很多真知灼见今天仍有很强的现实意义。
第三是关于治国和政务。孔子周游列国，其根本目的就是推行其政治思想和治国主张，因此治国和政务在《论语》中也占有比较重要的位置。治国方面，孔子以人伦纲常为基础，“君君，臣臣，父父，子子”、“名正言顺”等都是他提出的治国之基。此外，举贤、爱民等也是孔子的治国主张。政务方面，孔子谈得更为具体，包括政务的基本标准、言行举止、从政者的自我修养等方面均有较多触及。在治国与政务方面，有一点值得特别注意，就是对国君和在上位者同样提出要求，要求他们严于律己、率先垂范，这在古代中国是非常难能可贵的思想。
本书以篇为单位注译《论语》，每篇设有导引，介绍该篇基本情况，提炼重要语句。原文以清同治五年的刻本为底本，同时参考四部备要本和诸子集成本；注释以何晏、邢邴的《论语注疏》为基础，同时参考刘宝楠《论语正义》和部分今人学者的研究成果，力求简洁准确；译文则以明白晓畅为基本原则，在坚持信、达、雅的前提下，适当植入当下视角和思维。为了便于读者阅读，并能深化阅读体会，本书在编撰过程中采取了阶段式设计的方法，即前五篇将注意力主要集中于注释，尽量多地为读者解释《论语》中的生僻字词。随着读者对字词熟悉程度的加深，从第六篇开始不再重复注释前面出现过的字词，而将精力转向译文，引发读者思考。希望这样的安排能让读者轻松阅读，帮助读者深入理解《论语》这部国学经典。金鑫2016年8月
学而第一
《论语》都是以篇首二三字题篇，“学而”即是第一篇篇名，本篇共16章。《学而》篇，6章论学，其他章内容涉及省、礼、仁、孝、信诸多方面，没有非常集中的主题。朱熹认为《学而》作为《论语》首篇，“所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也”，足见本篇在《论语》中的重要地位。【原典】①②③④⑤子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦⑥⑦⑧⑨乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”【注释】
①子：我国古代对男子的尊称。《论语》中“子曰”都是指孔子说。
②时：时间副词，一般有两解，一是在一定时候，一是时常。
③习：多解为温习，但在古书中“习”还有实习、演习的意思。
④说（yuè）：同“悦”，指愉快、高兴。
⑤朋：古注“同门曰朋”，指在同一老师门下，引申为志同道合的人。
⑥乐：快乐。与“说”有区别，古注“悦在内心，乐见于外”。
⑦人不知：人，即别人，知，即了解，古代语法否定句可省略宾语，全句是说别人不了解自己。
⑧愠（yùn）：恼怒，怨恨。
⑨君子：《论语》中有两解，一指具有高尚人格的人，一指在位的人，此处指前者。【译文】
孔子说：“学了又时常去实习它，不也很愉快吗？志同道合的人由远方而至，不也很快乐吗？别人不了解我，我并不恼怒，不也是有德君子吗？”【原典】①②③④
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，⑤⑥⑦而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，⑧⑨其为仁之本与！”【注释】
①有子：孔门三期弟子，名若，字子有，比孔子小33岁，为人老实，道德高尚，深得孔子喜爱，加上外貌酷似孔子，因此被
孔门再传弟子尊称为有若。《论语》中，孔子的学生一般都称字，只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称“子”。
②孝弟：孝，本义为子事父；弟，同“悌”（tì），本义为弟事兄。孝悌是我国古代家庭伦理的核心概念，也是孔子儒家思想的重要范畴，指对长者尊敬和侍奉。
③犯上：犯，冒犯、抵触。上，指在上位的人。
④鲜（xiǎn）：少。
⑤未之有也：是倒装句，古代汉语语法的一种，即否定句的宾语是代词的，宾语置于动词前。即“未有之也”。
⑥务本：务，专心致力于。本，根本。
⑦道：在我国古代思想中，道有非常丰富而深刻的内涵。这里的“道”，专指孔子提倡的“仁”道，即以仁为核心的思想道德体系，其基本原则与具体体现。
⑧为仁之本：仁，孔子儒家思想的最高理想，核心道德范畴。为仁之本，将孝悌作为“仁”的根本。也有人认为“仁”同“人”，“为仁之本”就是做人的根本。
⑨与：即“欤”，句尾语气词。【译文】
有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而冒犯上层统治者，这样的人是很少的。不冒犯上层统治者，而去造反，这样的人是没有的。君子当专心致力于根本性的事务，根本树立，治国做人的基本原则就确立了。孝顺父母、顺从兄长，就是‘仁’的根本啊！”【原典】①②
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”【注释】
①巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”“巧”和“令”都是美好的意思。这里“巧言”指花言巧语，“令色”指伪善的面貌。
②鲜矣仁：鲜，少。此为倒装句，判断句，否定谓语前置。
当为“仁鲜矣”。【译文】
孔子说：“花言巧语，面貌伪善，这种人的‘仁德’很少。”【原典】①②③
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不④⑤信乎？传不习乎？”【注释】
①曾子：孔门弟子，名参（shēn），字子舆，南武城人，生于公元前505年，比孔子小46岁，是孔子晚年所收弟子。曾子道德出众，深受孔子喜爱，孔门再传弟子尊称他为曾参。孔门十哲无曾参，宋儒将其位置捧得很高，元代尊其为“宗圣”。
②三省：三，这里非确数，表示多次。省（xǐng），自我检查、反省。三省，即多次自我反省。
③忠：朱熹注曰：“尽己之谓忠。”指对人尽心竭力。
④信：朱熹注曰：“以诚实之谓信。”即诚实。人们遵礼守信，有良好的相互关系，这是孔子的理想。
⑤传不习：朱熹注曰：“受之于师谓传。”就是老师传授给自己的意思。习，指温习、实习、演习等。【译文】
曾子说：“我每天多次自我反省，检查自己为别人办事是不是做到尽心竭力了呢？与朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授的学业是不是温习了呢？”【原典】①②③④
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时⑤。”【注释】
①道：用作动词，治理、领导。
②千乘之国：乘（shèng），四马拉一车为一乘，这里指兵车。千乘之国，即拥有一千辆战车的国家，指大国。春秋时代，
诸侯国间战争频起，因此国家强弱以兵车数量计。
③敬事：对待所从事的事务谨慎专一，兢兢业业，即今语“恪尽职守”。
④爱人：我国古代，“人”有广义、狭义之分，广义指一切人，狭义则仅指士大夫以上各个阶层的人。此处“人”与下句的“民”相对，因此是狭义用法，专指士大夫及以上阶层的人。
⑤使民以时：使，役使。以，遵照。时，农时。这句是说役使百姓需按照农时。【译文】
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的大国，办理国家大事既要严谨专一，又要诚实无欺恪守信用，节约财政但要爱护士大夫、臣僚，役使百姓也要遵守农时。”【原典】①②③④⑤
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而
⑥⑦⑧亲仁。行有余力，则以学文。”【注释】
①弟子：我国古代有两义：一指年纪较小为人弟和为人子的人；一指学生。这里为前一义。
②入：即入父宫，指进入父亲的住处，也就是在家的意思。古时父子分处居所，子学习在外舍。
③出：与“入”相对，指到外舍拜师学习。弟，悌，尊重。出则弟，是说在外学习要尊敬师长，或比自己年长的人。
④谨：寡言少语。
⑤汎（fàn）：同“泛”，广泛。
⑥仁：即仁人，有仁德的人。古汉语常用某一个或一类人（事物）的性质、特征来代替这个或这类人（事物）。
⑦行有余力：行，动词，行事为人。余，余暇。指有闲暇的时间。
⑧文：古代文献。这里主要指与礼乐有关的人文学术，类似
今语的“文化”。【译文】
孔子说：“弟子在家，就要孝顺父母；在外学习，就要尊敬师长，寡言谨慎，诚实可信，要广泛地爱众人，亲近其中有仁德的人。这样做了之后，还有余暇的，就去学习礼乐文化。”【原典】①②③
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身④⑤；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【注释】
①子夏：孔子晚年所收弟子，姓卜，名商，字子夏。孔门十哲之一，擅长文学。
②贤贤：第一个“贤”用作动词，指尊重；第二个“贤”用作名词，指贤德之人。即尊重有贤德的人。
③易色：易，轻视。色，女色。即轻视女色。
④致其身：致，“委弃”、“献纳”。即奉献生命和一切。
⑤虽，连词，即使。【译文】
子夏说：“一个人能尊重贤德，轻视女色；侍奉父母，能够竭尽自己的全部力量；服侍君主，能够献出自己的一切乃至生命；同朋友交往，说话诚实有信用。这样的人，即使他自己说没有学习过，我也一定会说他已经学习了。”【原典】①②③④⑤
子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友⑥⑦⑧不如己者。过，则勿惮改。”【注释】
①君子：品德高尚的人，作为本段主语贯穿始终。译时可与下文断开。
②重：庄重、持重。
③学则不固：固，固陋，指见闻少。即学习了就可以没有固陋。
④主忠信：以忠信为主。
⑤无：通“毋”，不要。
⑥不如己：如，类似。“不如己”即与自己不类似，不是同道中人。
⑦过：过错、过失。
⑧惮（dàn）：害怕、畏惧。【译文】
孔子说：“君子，不持重，就会没有威严；要学习而不固陋；要以忠信为主，不要和自己不同道的人交朋友；有了过错，也不要害怕改正。”【原典】①②
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”【注释】
①慎终：慎，谨慎，认真。终，人死。这里指父母去世。即要谨慎认真地对待父母去世。体现了儒家不信鬼神之说，但重视丧祭之礼，以祭祀教化民众的思想。
②追远：追，追随，缅怀，这里引申有祭祀的意思。远，祖先。【译文】
曾子说：“以谨慎认真的态度对待父母去世，缅怀、祭祀久远的先人，老百姓的品德便会日趋忠厚。”【原典】①②③④
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与⑤⑥⑦？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫⑧子之求之也，其诸异乎人之求之与？”【注释】
①子禽：姓陈，名亢，字子禽。《史记•仲尼弟子列传》中未载此人，《论语》中共出现三次，一次问于孔鲤，两次问于子贡，
因此可能是子贡的学生。孔门弟子，有些就是孔子学生的再传弟子。
②子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡，卫国人。子贡是孔门十哲之一，善言谈应答，在孔子学生中占重要位置。孔子死后，以子贡威望最高，后在卫国经商，家有千金，资财富庶。
③夫子：我国古代一种敬称，凡做过大夫的人都可用这一称谓。孔子担任过鲁国司寇，故其弟子称其为“夫子”。《论语》中“夫子”即是学生对孔子的称呼，并在沿袭中逐步指代老师。
④邦：国。这里指当时的各诸侯国家。
⑤与：给与，这里指告诉。
⑥抑：连词，表选择，这里可译作“还是”。
⑦温、良、恭、俭、让：即温和、善良、严肃、俭朴、谦逊。这是学生盛赞孔子的言行方式。
⑧其诸：语气词，表示不太肯定，这里是“大概”“或者”的意思。【译文】
子禽向子贡请教说：“老师每到一个国家，总能预闻一国政事。这是他自己求得呢，还是人家主动给他的呢？”子贡说：“老师言行温和、善良、严肃、俭朴、谦逊，所以才求得预闻。但老师求得的方法，或许与别人的方法不同吧？”【原典】①②③
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道④，可谓孝矣。”【注释】
①其：人称代词，他的，指儿子。
②行：行为举止。
③三年：古汉语中“三”多为概数，这里“三年”指一个笼统的比较长的时间。
④道：在我国古代“道”的含义很多，且有褒贬之分，这里表示善的、好的规则。【译文】
孔子说：“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲去世后，就要考察他的行为（我国古代，父亲在世时儿子没有独立决断、行动的权力）；如果他长期坚持父亲言行中合理的部分，不加改变，那么这样的人就可以说是尽到孝了。”【原典】①②③④
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由⑤之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”【注释】
①礼：春秋时期，泛指社会的典章制度和道德规范。因此，孔子所说的“礼”，既指“周礼”，礼节、礼仪，也指人们遵守的道德规范。
②和：《论语疏证》有“事之调适者谓之和”，即合适、恰当、恰到好处。
③先王之道：指先贤帝王治世之道。
④斯：指示代词，这、此。这里指“礼”，“和”。
⑤节：节制，控制。【译文】
有子说：“礼的应用，以遇事处理恰到好处最为可贵。古代圣明君主的治国方法，最可贵的就在于此。他们不论大事小事都处理得很恰当。但是，遇有行不通的时候，还要以恰当求恰当，不受礼的节制，也是不可行的。”【原典】①②③④
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。⑤⑥因不失其亲，亦可宗也。”【注释】
①近：接近、符合。
②义：言行、思想符合“礼”的标准。这是儒家思想非常重
要的伦理范畴。
③复：朱熹注曰：“复，践言也。”也就是实践的意思。
④远：用作动词，表使动，即“使……远离”。
⑤因：依靠、凭借。
⑥宗：主、可靠。【译文】
有子说：“所遵守的约信符合义，这样话（约信）才能实行。态度恭顺要符合礼，这样才能远离耻辱。所依靠的都是关系深厚的人，这样的人就值得尊敬了。”【原典】①②
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有③④道而正焉，可谓好学也已。”【注释】
①君子：《论语》中“君子”有两义，一是品德高尚之人，一是有地位之人，这里当为第一义。
②就：靠近、接近。
③有道：有道德的人。
④正：动词，匡正，判其得失。【译文】
孔子说：“君子，饮食不要求饱足，居住不要求舒适，做事情勤快敏捷，说话小心谨慎，主动接近有道德的人以判断自己的得失，这样就是好学了。”【原典】①②
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未③若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如④⑤琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，⑥告诸往而知来者。”【注释】
①谄（chǎn）：谄媚，巴结。
②何如：怎么样。《论语》中多为此意。
③贫而乐：郑玄注曰：“乐谓志于道，不以贫为忧苦”。因此译为“贫而乐于道”。
④如切如磋，如琢如磨：见《诗经•卫风•淇澳》。有两解，一是切磋琢磨分别指对不同材料的加工方法，否则不能成器；一说加工切了还要磋，琢了还要磨，要精益求精。
⑤赐：子贡的名。《论语》中孔子称呼学生都称其名。
⑥告诸往而知来者：诸，同之，代词。往，过去的事情。来，未来的事情。【译文】
子贡说：“贫穷而能不谄媚巴结，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“已经可以了；但还不如贫穷而乐于道，富裕而又好礼。”子贡说：“《诗经》说，‘如切如磋，如琢如磨’，就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我讲过的话中领会到我还没有讲的意思，能够举一反三，现在可以同你讨论《诗经》了。”【原典】①②③
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”【注释】
①患：忧虑、担心。
②人：别人。《论语》中“人”多暗指有地位、有教养的人，与“民”相对。
③不己知：倒装句，否定句宾语前置，当为“不知己”。【译文】
孔子说：“我不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”
为政第二
第二篇题目是“为政”，与第一篇题目连起来刚好是“学而为政”，但这并非刻意安排。《为政》篇共24章，其中讲为政的4章，讲孝的4章，其他涉及学习、修养等很多方面内容，章4最为人们所熟知，既是孔子对人生的理解，也可视为孔子个人经历的浓缩。以德为政，以德治国，是孔子的代表思想。孔子认为，以法治国，虽可治，但会导致人们道德水平的下降，虽治但属舍本逐末。只要人们都能从我做起，自觉提高德行，国家自然可治理好。朱熹对孔子的“为政”思想有这样的解读：“政者，为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知”。管理是治理的工具，刑法是工具的辅助，只有推行“德”和“礼”，才能实现根本上的治理。【原典】①②③④
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”【注释】
①为政以德：以，用。此句为倒装，省去主语，谓语前置，当是“以德为政”，统治者以道德进行统治，即“以德治国”。
②北辰：《尔雅•释天》有“北极谓之北辰”，北辰即指北极星。
③所：（应处的）位置。
④共：同“拱”，环绕。【译文】
孔子说：“以道德教化来处理国家政务，君主就可以像北极星那样，自己居于应在的位置，群星（群臣百姓）就会自然环绕在其周围。”【原典】①②③
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”【注释】
①诗三百：《诗经》共305篇，这里取整数三百，指代《诗经》。
②蔽：概括。
③思无邪：《诗经•鲁颂•篇》有“思无邪，思马斯徂”。这里“思”可解释为思想。无邪，纯正。《论语》中解《诗经》都是以“思无邪”为根本标准的。【译文】
孔子说：“《诗经》可以用一句话来概括，就是‘思想纯正’。”【原典】①②③④
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，⑤齐之以礼，有耻且格。”【注释】
①道：有两解，一是引导，一是治理。因为这里与“齐”（约束）并用，因此取前者更合适。
②齐：整齐，约束，可理解为统一人们的思想。
③免：避免、躲避。
④耻：羞耻心。
⑤格：有两解，一是至，一是正。二者意思较为接近，可统一解释为守规矩，走正路。【译文】
孔子说：“用政策法令引导百姓，用刑法统一人们的行为思想，人们为了免受惩罚而服从，但失去了廉耻心；以道德教化引导人们，以礼制统一人们的思想和言行，百姓不仅有了羞耻心，而且走正路、守规矩。”【原典】①②③④
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五⑤⑥⑦⑧十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”【注释】
①吾：人称代词，我。说明这段话是孔子在讲自己。
②有：同“又”。十有五，也就是十五。
③立：站立，站得住。这里可以理解为（做事情）有把握。
④不惑：《论语•子罕》有“知而不惑”，指掌握了知识，不为外界所迷惑。
⑤天命：指个人力量无法掌控或支配的事情。孔子不是宿命论者，但也讲“天命”，他将自己走到哪里、为谁做事等等都归于天命，既是一种不可控制的感慨，也蕴含着一种豁达。
⑥耳顺：比较难理解的一个词，学界一直有多种解释。多数认为是指能正确对待于自己不利的言论。这里从众解。
⑦从心所欲：从，遵从。也有解释为“纵”的，但意思较为接近。
⑧不逾矩：逾，越过；矩，规矩，也就是孔子强调的“礼”。【译文】
孔子说：“我十五岁时立志学习，三十岁可以自立，言行有把握，四十岁掌握了足够的知识，能不为外界事物所迷惑，五十岁懂得了天命，能正确认识自己无法掌控的情况，六十岁能以正确的态度对待各种言论，包括对自己不利的言论，七十岁能随心所欲，但又不超越规矩（礼）。”【原典】①②③④
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙⑤问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”【注释】
①孟懿子：孟是氏，懿是谥，子是尊称。此人姓仲孙，名何忌，后面的“孟孙”就是他。鲁国大夫，大贵族，鲁三桓中的一
支。此人是遵父亲遗命向孔子学礼的，因此问孝。
②无违：不要违背（“礼”）。
③樊迟：姓樊，名须，字子迟。孔门弟子，喜耕种。
④御：驾马车。
⑤何谓也：疑问句，疑问代词提前，当为“谓何也”，说了什么，可理解为“什么意思”。【译文】
孟懿子问孔子什么是孝。孔子说：“就是不要违背礼。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他就是不要违背礼。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母在世，要按礼侍奉；父母去世了，要按礼埋葬，按礼祭祀。”【原典】①②
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”【注释】
①孟武伯：孟是氏，武是谥，伯是行辈字，说明他在家排行老大。此人名彘，是孟懿子的儿子。
②父母唯其疾之忧：这是古汉语中的强调句式，“唯其”是强调的标志。其，代词，他们（父母）的。疾，病。【译文】
孟武伯向孔子问孝。孔子说：“要特别担心父母的疾病。”【原典】①②③
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”【注释】
①子游：孔门弟子，姓言，名偃，字子游。孔门十哲之一，长于文学。
②养（yàng）：赡养父母。古时“养”用于“养父母”时，读第四声。
③至于：即使，就是。【译文】
子游向孔子问孝。孔子说：“现今所说的孝，只是说能够赡养父母。可是即使犬马也能够得到饲养。不尊敬恭顺父母，赡养父母与饲养犬马又该如何区别呢？”【原典】①②③
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先④⑤⑥生馔，曾是以为孝乎？”【注释】
①色难：色，脸色，表情。难，不容易。
②弟子服其劳：弟子，年幼者，这里指子女。服，从事，担负。服其劳，即服侍他（父母）。
③食（sì）：食品。古时做名词，表示食品，读第四声。
④先生：长者，长辈，这里指父母。
⑤馔（zhuàn）：饮食，吃喝。
⑥曾（zēng）：副词，竟。【译文】
子夏向孔子问孝。孔子说：“最不容易做到的是和颜悦色的表情。有事情，子女要替父母负担；有了酒和食品，让父母吃，竟然认为这样就是孝了吗？”【原典】①②③④
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足
⑤以发，回也不愚。”【注释】
①回：孔门弟子，姓颜，名回，字渊，鲁国人，非常服从和尊敬孔子，是孔子最得意的学生。
②不违：不违背，即不提反对意见。
③如：像。
④退而省其私：回去自己思考研究。
⑤发：启发，发展。【译文】
孔子说：“我整天和颜回讨论学问，他从不提反对意见或疑问，像个蠢笨的人。等他退下之后，自己思考研究，也能对我讲授的内容有所发挥和发展，其实颜回并不蠢笨啊。”【原典】①②③④⑤
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”【注释】
①所以：所报的动机。
②所由：所用的方法。
③所安：所持的心态。
④焉：疑问代词，如何，怎样，含反问语气。
⑤廋（sōu）：隐藏、藏匿。【译文】
孔子说：“（了解一个人）要看他言行所报的动机，要观察他所用的方法，要考察他所持的心态。如此，一个人如何能隐藏得了自己呢？如何能隐藏得了自己呢？”【原典】①②
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”【注释】
①温故而知新：温，温习，复习。故，以前学过的知识。新，新的知识。
②矣：语气助词，了，肯定语气。【译文】
孔子说：“在温习以前学过的知识时，能产生新理解、新发现，就可以做老师了。”【原典】①
子曰：“君子不器。”【注释】
①器：器具。【译文】
孔子说：“君子不应该像器具一样，只有某一方面的用途。”【原典】①②
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”【注释】
①行：践行，做。
②从：跟从，这里指说出来。【译文】
子贡向孔子请教怎样才是君子。孔子说：“先践行你要说的话，然后再说出来，就是君子了。”【原典】①②③
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”【注释】
①周：以道义团结周围的人。
②比（bì）：因一时利害关系相互勾结。
③小人：没有道德修养的庶人。【译文】
孔子说：“君子相互团结但不勾结，小人相互勾结而非团结。”【原典】①②
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”【注释】
①罔：迷惑而无所得。
②殆：疲惫而无所得。【译文】
孔子说：“只读书学习，而不注意思考，就会罔然无知没有收获；只是空想而不读书学习，就会感到疲惫却仍没有收获。”【原典】①②③④
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”【注释】
①攻：攻击。
②异端：相异的言论主张，这里指孔子认为不正确的言论。
③斯：代词，这。古汉语中常将其用作发语词。
④也已：语气词，表肯定。【译文】
孔子说：“攻击那些不正确的言论，这样祸害就可以消除了。”【原典】①②③
子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”【注释】
①由：孔子的学生，姓仲，名由，字子路，卞（今山东平邑县）人。长期追随孔子，为人直率鲁莽。
②女：同“汝”，你。
③知（zhì）：同“智”，智慧。【译文】
孔子说：“由，我教给你的话，你都明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”【原典】①②③④⑤
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；⑥多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”【注释】
①子张：孔门弟子。姓颛孙，名师，字子张。性格外向豪爽，与官场不合。子张非孔门十哲，但非常为孔子赏识，被称作孔子“四友”之一。
②干禄：干，求。禄，即古代官吏的俸禄。干禄，即求取官职。
③阙：缺。可译为放置在一边。
④疑：怀疑。
⑤寡尤：寡，少。尤，过错。
⑥殆：同“疑”，怀疑。【译文】
子张向孔子请教如何谋取官职。孔子说：“多听但把有怀疑的地方放在一旁，谨慎地说其余有把握的部分，那么就可以减少错误；多看但把有怀疑的地方先放在一旁不做，谨慎地做其余有握的事，那么就能少做后悔的事。说话少错误，做事少后悔，官职俸禄就得到了。”【原典】①②③
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”【注释】
①哀公：姓姬，名蒋，哀是谥，鲁国国君，公元前494—前468年在位。
②对曰：回答说。《论语》中对国君或上位尊者的问话，回答
都用“对曰”，表示对问话者的尊敬。
③举直错诸枉：举，选拔，举用。直，正直。错，同“措”，放置（旁边），即不用。枉，不正直。【译文】
鲁哀公问孔子：“怎样做百姓才会服从呢？”孔子回答说：“选拔任用正直无私的人，把不正直的人置于一旁弃用，老百姓就会服从；选拔任用邪恶不正直的人，把正直无私的人置于一旁不用，老百姓就不会服从。”【原典】①②③
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以④⑤⑥庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”【注释】
①季康子：姓季孙，名肥，康是谥，子为尊称。此人鲁哀公时为正卿，是政治上很有权势的人。
②以：连词，同“而”。
③劝：勉励。这里指自我勉励且努力。
④临之以庄：临，对待。庄：庄重，严肃认真。
⑤孝慈：（当政者）孝顺父母长辈，慈爱孩童晚辈。
⑥不能：指不能之人，即能力差的人。【译文】
季康子请教孔子：“要得到百姓尊敬、尽忠并且自己努力干活，该怎么做呢？”孔子说：“用庄重的态度对待百姓，他们就会尊敬；你孝顺父母、慈爱晚辈，百姓就会为你尽忠；你选用善良的人，教育能力差的人，百姓就会互相勉励，自己努力。”【原典】①②③
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟④孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”【注释】
①或：不定代词。即有人。
②奚：疑问代词，即为什么。
③《书》：指《尚书》。孔子所引出自《尚书•君陈》，属古文尚书。
④施于有政：施，延及，这里可理解为影响。有，结构助词，没有实际意思，可不译。【译文】
有人对孔子说：“你为什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝敬父母，友爱兄弟，这就是以孝悌的道理影响政事。’我不就是在从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”【原典】①②③
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”【注释】
①人而无信：“而”在这里不是“如果”的意思。古汉语中“而”在类名词后，以“一”泛指，即“作为一个人”。信：《论语》中有两个意思，一是信任，一是信用，这里取后者。
②大车无（ní）：古代大车指牛拉的车。：车辕前面横木上的木销子，用来套住牲口。
③小车无（yuè）：古代小车指马拉的车。也是指车辕前面横木上的木销子。【译文】
孔子说：“一个人不讲信用，是不可以的。就好像大车没有、小车没有一样（无法套住牛和马，失去动力车无法前行），依靠什么行走呢？”【原典】①②③
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，④⑤可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”【注释】
①世：我国古代以30年为一世。这里指朝代。
②因：沿用、继承。
③损益：减少和增加，指改进和变动。
④或：连词，如果。
⑤虽：连词，即使。【译文】
子张问孔子：“今后十个朝代的礼仪制度现在可以知道吗？”孔子回答说：“商朝沿用了夏朝的礼仪制度，所调整变动的内容是可以知道的；周朝又沿用了商朝的礼仪制度，所调整变动的内容也是可以知道的。如果将来有沿用周朝礼仪制度的，那么即使是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”【原典】①②③
子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。”【注释】
①鬼：常见有两解：一是指鬼神，一是指故去的祖先。这里取前者。
②谄（chǎn）：谄媚、阿谀。
③义：儒家思想中一个道德范畴，人应该做的事就是义，在孔子看来就是符合“仁”“礼”要求的行为。【译文】
孔子说：“不该祭的鬼神，你却去祭它，就是谄媚。遇到应该做的事情却不去做，就是怯懦。”
八佾第三
《论语》第三篇题目为“八佾”，共26章，内容主要涉及礼制问题。从孔子与君王、大臣、地方官以及弟子们讨论的内容看，当时礼乐制度已遭到严重破坏，位于崩塌边缘，孔子极力维护“礼”在制度上、形式上的种种规定，对处上位者（天子、王公）、下位者（臣子、百姓）都提出了很多要求。其中既有孔子直言讽谏，也有委婉比喻劝诫，像“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治主张，“绘事后素”富有哲理的深刻命题，“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮”这样的比喻，都出现在本篇。此外，因为本篇涉及礼乐，因此注释礼书和研究《诗经》经常会引用本篇内容。【原典】①②③④孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”【注释】
①季氏：可能是指季平子，季孙意如，为鲁国正卿。
②八佾（yì）：佾：古时舞蹈的行列。一佾八人，八佾六十四人。据《周礼》，为周天子表演的舞蹈才可以是八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士二佾。季氏是正卿，当用四佾。
③是可忍：是，这。忍，忍心。
④孰：什么。【译文】
孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心做，还有什么事做不出来呢？”【原典】①②③
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚④取于三家之堂？”【注释】
①三家：鲁国最有权势的三大贵族：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。三家都是鲁桓公的后代，因此又称“三桓”。
②《雍》：《诗经•周颂》中的一篇。古代天子之礼，撤祭时要唱此篇。彻，即祭祀结束撤祭。
③相维辟公，天子穆穆：《雍》中的两句。相（xiàng），协助
祭祀。维，语气助词，无意义。辟公，诸侯。穆穆，庄严肃穆的样子。
④堂：接客祭祖的地方。【译文】
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在结束祭祖撤去祭品时，也唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子庄严肃穆地在那里主祭’，这怎么能用在你三家的庙堂里呢？”【原典】①
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【注释】
①仁：仁心。【译文】
孔子说：“一个人没有仁心，又怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，又怎么能运用乐呢？”【原典】①②
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；③④丧，与其易也，宁戚。”【注释】
①林放：鲁国人。可能是孔子的学生，也有可能是季氏掌礼的
专家。
②大哉问：大，意义重大。哉，感叹词，呀。
③易：治理。这里指丧葬的礼节仪式办理得很周到。
④戚：心中悲哀。【译文】
林放向孔子请教什么是礼的根本。孔子说：“你的问题意义重大呀！礼节仪式，与其奢侈，不如节俭；对于丧礼而言，与其仪式上治办周备，不如多些内心的哀伤。”【原典】①②③
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”【注释】
①夷狄：我国古代中原地区的人对偏远异族的贬称，暗含不开化，少教养，不懂诗书的意味。
②诸夏：我国古代中原地区华夏族的自称。
③亡：同“无”，没有。这种用法在古汉语中很常见。【译文】
孔子说：“偏远异族，虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”【原典】①②③④
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不⑤能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”【注释】
①旅：祭山。古时祭祀山川称作“旅”，只有天子和诸侯才有资格祭祀名山。
②冉有：孔门弟子。姓冉，名求，字子有，当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
③女：同“汝”，你。
④救：挽救。这里是劝阻、谏止的意思。
⑤林放：与章四提到的是同一人。【译文】
季孙氏祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“哎呀！难道泰山之神还不如林放知礼，竟然会接受这个不合礼数的祭祀吗？”【原典】①②
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争③也君子。”【注释】
①射：射箭。我国古代“六艺”之一，有修养的君子均需掌握这一技能。
②揖：行拱手礼，表示尊敬。
③其争也君子：这是君子的竞争。指君子比箭术要符合射礼。【译文】
孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果有，也就是比射箭了。比赛时，先相互行拱手礼，表示尊敬，然后才上场。比赛完，再相互行拱手礼才退下来，登堂喝酒。这才是君子的竞争，符合礼数。”【原典】①
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”②③子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”【注释】
①巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句出自《诗经•卫风•硕人》，第三句可能是逸句。倩，笑得好看。兮，语气助词，表感叹，相当于“啊”。盼，（眼睛）黑白分明。绚，有文采。
②绘事后素：绘，画。素，白。
③起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏。【译文】
子夏向孔子请教说：“‘笑得真美丽啊，美丽的眼睛黑白分明啊，用素粉来打扮啊’，说的是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后再作画。”子夏又问：“礼是不是也属于后起的事情呢？”孔子说：“商，你真的很能给我启发，现在可以和你讨论《诗经》了。”【原典】①②
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，③④宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”【注释】
①杞：春秋时的国名，属夏禹后裔，今河南杞县一带。国家弱小，长期依靠别国力量延续。
②征：证明。
③宋：春秋时的国名，属商汤后裔，今河南商丘一带。国力较强，曾有一时段疆域较大，战国时为齐、魏、楚所灭。
④文献：与今之“文献”不同，是并列结构的合成词。文，历史典籍。献，当世贤者。【译文】
孔子说：“夏朝的礼，我能讲说，但它后世杞国的情况不能证明我的话；殷朝的礼，我能讲说，但它后世宋国的情况不能证明我的话。这是文字资料匮乏，现在熟悉夏礼和殷礼的贤者不够多的缘故。如果那些足够的话，我说的就可以得到证明。”【原典】①②③
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”【注释】
①禘（dì）：非常隆重的祭祀典礼，只有天子才可以举行用于祭祀祖先。
②灌：禘礼中第一次献酒。
③吾不欲观之矣：我不想看它了。【译文】
孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”【原典】①
或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示
②诸斯乎！”指其掌。【注释】
①禘之说：说，理论、道理、规定。禘之说，就是关于禘祭的规定。
②示诸斯：诸，之于。“斯”，这里，指后面的“掌”。【译文】
有人向孔子请教关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。如果知道这种规定，那么治理天下事，就像把这东西摆在这里（手掌）一样（容易）吧！”边说边指着自己的手掌。【原典】①
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”【注释】
①与：参与，参加。【译文】
祭祀祖先时，就像祖先真的在面前，祭神时，就像神真的在面前。孔子说：“我不亲身参加祭祀，就和没有举行祭祀一样。”【原典】①②③④
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：⑤⑥“不然。获罪于天，无所祷也。”【注释】
①王孙贾：卫灵公的大臣，官任大夫。
②媚：谄媚、奉承。
③奥：屋内位西南角，这里指屋内位居西南角的神。
④灶：弄饭的设备，古时候认为灶旁有管烹饪做饭的神。
⑤天：有两意，一是以天喻君，一是以天喻理。这里可不译。
⑥祷：祈祷，祷告。【译文】
王孙贾问：“都说与其奉承奥神，不如奉承灶神。这是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”【原典】①②③
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”【注释】
①监（jiàn）：同“鉴”，借鉴。
②二代：指夏代和周代。
③郁郁：文采盛貌的样子。古汉语中叠字使用，一般是形容样貌，译作“……的样子”。这里是丰富、浓郁的样子。【译文】
孔子说：“周朝礼制借鉴于夏、商两个朝代，是多么丰富多彩的样子。我更遵从周朝的礼制。”【原典】①②
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”【注释】
①太庙：古代开国之君称太祖，太祖之庙即太庙，也就是国君的祖庙。这里实指鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国国君祭祀
周公。
②鄹（zōu）：春秋时鲁国地名，今山东曲阜附近。【译文】
孔子到鲁国太庙，每件事都发问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他来到太庙，什么事都要问。”孔子听到后说：“这正是礼呀！”【原典】①②
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”【注释】
①皮：指用兽皮做成的箭靶。
②为（wèi）：因为。科：等级。【译文】
孔子说：“比赛射箭，不一定要穿透靶子，因为人的力气大小不在同一等级。自古以来都是这个道理。”【原典】①②③④
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”【注释】
①去（qǔ）：及物动词，去掉。
②告朔：朔，农历每月初一。告朔，告知每个月的初一日。古时候，天子每年秋冬之际，会把第二年的历书颁发给诸侯，告知每月初一。
③饩（xì）羊：祭祀用的活羊。
④爱：爱惜的意思。【译文】
子贡想去掉每月初一日祭祀用的活羊。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”【原典】①②
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”【注释】
①尽：全部，完全。
②谄：谄媚。【译文】
孔子说：“我完全按照周礼礼制的规定去服务君主，别人却以为这是在谄媚呢。”【原典】①
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”【注释】
①定公：鲁定公，鲁国国君，姓姬，名宋，定是谥。在位期间孔子正任鲁国司空、司寇。【译文】
鲁定公问孔子：“君主应该怎样差使臣下，臣子应该怎样侍奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼制规定差使臣子，臣子应该忠心侍奉君主。”【原典】①②
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”【注释】
①《关雎》：关雎（jū），是《诗经》开篇。写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，和结婚时钟鼓乐之，琴瑟友之的欢乐。
②淫：过分失当。【译文】
孔子说：“《关雎》这诗，快乐而不放荡失当，忧愁而不过分哀伤。”【原典】①②
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周③④人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”【注释】
①社：土神，祭祀土神的庙也称社。
②宰我：孔门弟子。姓宰，名予，字子我。孔门十哲之一，长于言语。
③曰：说，这里表示“意思是”。
④战栗：恐惧，颤抖。【译文】
鲁哀公问宰我，土地神的神主牌位应该用什么木头。宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做了的事不用再解释了，已经完成的事不用再挽救了，已经过去的事也不必再追究了。”【原典】①
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三②③④归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞⑤⑥门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”【注释】
①管仲：姓管，名夷吾，齐国人，齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，法家先驱。
②三归：有多种解释，这里选最直白的意思，即三处存放钱币的府库。
③摄：兼任。
④然则：连词，既然这样那么。
⑤树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道墙，阻隔视线，当与今天的照壁类似。
⑥反坫（diàn）：献酒过后，放置空杯子的土台。古时候应该只有君主招待别国国君时使用。【译文】
孔子说：“管仲的器量太狭小啦！”有人说：“管仲不节俭吗？”孔子说：“他有三处用于藏金的府库，他家里的用人也是一人一职从不兼任，怎么能说节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子说：“国君大门口设照壁，管仲大门口也设照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上设反坫，放空酒杯，管仲也这样做。如果管仲知礼，那么还有谁是不知礼的呢？”【原典】①②③④
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，⑤⑥⑦纯如也，皦如也，绎如也，以成。”【注释】
①语（yù）：作动词，告诉。
②大（tài）师：乐官之长。
③翕（xī）：合、聚、协调。
④从（zòng）：放纵、展开。
⑤纯：美好、和谐。
⑥皦（jiǎo）：音节分明。
⑦绎：连续不断。【译文】
孔子给鲁国大师讲演奏音乐的道理，说：“奏乐的道理可以知道：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”【原典】①②
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从③④者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将⑤以夫子为木铎。”【注释】
①仪封人：仪，地名。封人，官名。
②请见：请求接见。
③从者见之：指孔子的学生引去见孔子。
④丧：失去，这里指丢掉官职。
⑤木铎：木舌铜铃。古时候天子发布政令时摇它以召集民众。【译文】
仪的地方官请求见孔子，说：“凡是君子到这里，我从没有见不到的。”孔子随行学生引他去见孔子。他出来后对孔子的学生说：“你们几位何必着急没有官位呢？天下无道黑暗已经很久了，上天将以孔夫子为圣人做全体人民的老师的。”【原典】①②③④
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”【注释】
①韶：相传是舜时的乐曲名。
②美：指乐曲的声音。
③善：指乐曲的思想内容。
④武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。【译文】
孔子讲“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极致了，内容也很好。”讲到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”【原典】①
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”【注释】
①宽：宽大，宽宏大量。【译文】
孔子说：“居于高位的人不能宽宏大量，行礼的时候不能严肃认真，参加丧礼时也不够悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”
里仁第四
《里仁》篇共26章，几乎都是孔子的言论，且篇幅普遍较短，类似道德格言，便于记诵，因此流传很广，对后世影响很大。本篇内容还是围绕“仁德”“礼制”展开，具体涉及的议题很广，其中比较集中的有讨论“孝”的问题和“仁”的问题，也有讲言、行之间的关系，辨析君子与小人、义与利关系的内容。此篇包含了很多儒家思想的重要范畴、原则和实践方法，像“君子喻于义，小人喻于利”，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，“父母在，不远游”等，都是我们非常熟悉的命题。【原典】①②③子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”【注释】
①里仁为美：里，住处，这里作动词，居住。居住在有仁者的地方是好的。
②处：居住。
③知（zhì）：同“智”，智慧。【译文】
孔子说：“和有仁德的人为邻居住，是好的。选择在没有仁德之人的地方居住，怎么能说你明智呢？”【原典】①②
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，③知者利仁。”【注释】
①约：穷困、困窘。
②安仁：安于仁道。
③利仁：认为仁有利自己才去行仁道。【译文】
孔子说：“没有仁德的人不能长期处于贫困，也不能长期处于安乐。仁人安于仁道，有智慧的人是知道仁道对自己有利才行仁道。”【原典】①②
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”【注释】
①好（hào）：作动词，喜爱。
②恶（wù）：作动词,憎恶、讨厌。【译文】
孔子说：“只有有仁德的人才能喜爱某人，厌恶某人。”【原典】①
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”【注释】
①恶：有两解，一是读（è），做形容词，不好的，坏的；一是读（wù），作动词，憎恶，讨厌。这里取前者。【译文】
孔子说：“如果立志于行仁道，总不会有什么不好的。”【原典】
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与①贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？②③君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【注释】
①恶（wū）乎：如何，怎么。
②造次：仓促。
③颠沛：形容人事困顿，社会动乱。【译文】
孔子说：“富裕和显贵，是人人都想得到的；不用正当的方法得到这些，就无法享用。贫穷与低贱，是人人都厌恶的，不用正当的方法摆脱它，就无法真正摆脱。君子离开仁德，又如何能叫君子呢？君子就连一顿饭时间背离仁德的都没有，就是在非常仓促的情况下依然按照仁德办事，就是在动乱困顿的情况下，也一定按仁德去办事。”【原典】①
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？②我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”【注释】
①尚：作动词，超过。
②盖：作副词，大概，表示推测。【译文】
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁的人，自己在实行仁德的时候，不让不仁之人影响到自己。有谁能在某一天把自己的力量都用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的人呢。这种人大概还有，但我没见过。”【原典】①
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”【注释】
①党：这里指同类人。【译文】
孔子说：“人犯错误，总是与他所在集团的人所犯错误是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他仁不仁了。”【原典】①
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”【注释】
①闻：听到，这里指获得，懂得。【译文】
孔子说：“早晨懂得了道，就是当天晚上死去也是值得的。”【原典】①
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”【注释】
①士：我国古代称“士农工商”为四民，“士”即学文习武的人，地位要高于庶民。【译文】
孔子说：“士有志于学习践行圣人的道理，但又以自己吃、穿不好为羞耻，这种人，是不值得与他谈论道的。”【原典】①②③④
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”【注释】
①适（dí）：亲近、厚待。
②莫：疏远、冷淡。
③义：宜也。适宜、妥当。意思是，适宜的言行就是义。
④比：有两解，一是亲近、靠近；一是听从、服从。这里取后者。【译文】
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有一定的厚薄亲疏，完全按照义去做。”【原典】①②③④
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”【注释】
①怀：有两解，一是思念，一是安于。这里取前者。
②土：乡土。
③刑：法制、刑法。
④惠：实惠，利益。【译文】
孔子说：“君子总是念及道德，小人则总怀念乡土；君子想的是法制，小人想的是利益。”【原典】①②
子曰：“放于利而行，多怨。”【注释】
①放（fǎng）：同“仿”，模仿，效法，这里指追求。
②怨：被别人怨恨。【译文】
孔子说：“追求利益而行动，就会引起更多人的怨恨。”【原典】①②
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何③？”【注释】
①为：治理。
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