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发布时间:2020-05-20 20:55:05

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作者:田学斌

出版社:中华书局

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易理与人生

易理与人生试读:

引言

《周易》(又称《易经》,简称《易》),是用最简单的阴阳符号象征来阐说最复杂的宇宙、大自然及人类社会变化规律的最古老而奇特的哲学著作。《周易》被称为中华文化的根。在中国古代的传说中,伏羲画八卦,为我国文字的雏形;文王演周易,是我国文化的开端。文王的儿子,创造周代文化黄金时代的周公,著作《爻辞》。易道深,人更三圣,世历三古。《周易》的形成和完备,经过了长期的历史演变过程。《周易》的哲理光芒发自远古,映照今天,又源源不断地启迪着未来。纵观中华几千年的文明史,大凡凝聚着人类智慧之光的思想,又何往而非《易》呢?易述天理,天理即人道。易道广大,无所不包,体大思精。无论你怎样去探测它,都是探不到底的。潜心读《易》,必将感受到易学智慧于人生各领域中之无所不在。孔子晚年喜《易》,序彖、系、象、说卦、文言,读《易》韦编三绝。经过岁月的浪淘沙汰和鉴别比较,历史终于选定了班固《汉书·艺文志》的说法,“《易》为群经之首也”,这成为历代经学研究者共同遵循的观念。《周易》是天人之学。人类生活在广袤无涯的大自然之中,每日一抬头就见到辽阔的天空,一举足就接触厚实的大地——日月运行,寒暑更迭,“天”之雨露和“地”之膏泽养育着人类及大自然万物。天地的变化,风雨寒暑,阴晴霜雪,动静炎凉,无不直接影响我们的生存现状。因此,天地变化规律,成为人类自古以来最为敏感的问题,也成为以探究“天人之学”为主要内容的《周易》哲学的一条主线。人怎样与自然界(天、地)相协调?这是事关人类生存的重大问题,因此,古人历来十分重视对这一问题的探索。汉代学者讲求的“天人感应”,孟子所谓“天时、地利、人和”,均是围绕这个问题而进行的某方面思考。《周易》是象征的哲学。象征,是十分奇妙的艺术表现方式。德国哲学家黑格尔(1770—1831)在《美学》中论及“象征艺术”时,对“象征”的含义作了这样的阐析:象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物,对这种外在事物并不直接就它本身来看,而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。因此,我们在象征里应分出两个因素,第一是意义,其次是这意义的表现。意义就是一种观念或对象,不管它的内容是什么;表现是一种感性存在或一种形象。人类哲学的精髓体现于这种奇奥深邃的思辨特色,这是古今中外哲学史上的一个共同现象。在西方的《圣经》中,用十字架象征耶稣的精神,用羔羊象征教民们对上帝的信从;在中国的戏剧舞台上,用马鞭象征骏马,用红脸白脸象征忠臣奸臣;在我们的日常习俗中,往往用老虎象征勇敢,用小鼠象征怯懦。凡此等等,皆是我们所熟知的象征形态。而八卦的象征,也同样有着引人入胜的哲理魅力。首先,八卦对应着八种基本物质。乾卦象征天,坤卦象征地,震卦象征雷,巽卦象征风,坎卦象征木,离卦象征火,艮卦象征山,兑卦象征泽。由这八种物情,八卦又进一步象征事理,如乾卦象征阳刚,坤卦象征阴柔等。所以《系辞下传》追述伏羲作八卦的情状说:“古者包犠(即伏羲)氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”这充分说明了《周易》的象征来源。《周易》的内容,在于象征,所谓象征,是指模拟宇宙万物的形象。“易者,变也。”“变易”是整本《周易》最关键的内容,任何事物都永远在变动之中。《周易》的道理,是在无路可走时,就要变化,变化就能通达,通达就能保持长久。黄帝、尧、舜能遵循这一变通的原理,当然会得到上天的保佑,无往而不利。所以,不必奔波辛劳,垂着手无须有所作为,就使天下太平。所以读过《周易》的人要明白,我们所看到的只是事物目前的状态,接着它迟早会变向相反面去。变易而不易,复杂而简易,于变化中生成与发展,于反复中保持统一与和谐,而这一刚健中正、无穷无尽、生生不息的生命力,正是宇宙精神之所在。《周易》教导人们做事要顺乎时势,秉持中庸。《周易》的思想就是地地道道的中国式思维,彻底代表中国人的心态,几千年来中国人对此很重视。所以,《周易》说:“知几其神乎。”“几”是可以掌握到的,掌握“几”靠什么?靠一种直觉的能力。政治家观时变,如张良、诸葛亮看社会变动,所以他们有先见之明,那就是从“几”着眼。因为每一个时代开始的时候都有一个发动的时候。什么时候,从哪个地方发动呢?一般人糊里糊涂,聪明人、冷静的人才看得清楚。政治家看时代要看趋势,看事变之“几”。“易与天地准”,就是《周易》这部经典与天地相应不违,丝丝入扣。于是“圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患”。“此”就代表下面三件事情:圆而神、方以智、易以贡。圆而神是最高的境界,这是圣人的境界!但圆而神下面一定要有方以智支撑。假如圆而神下面没有方以智来支撑,就要垮。

整本《周易》往往用自然的规律来说出人事的变化,由现在有这样的“因”导致未来有这样的“果”。人类的变化和人类建立的社会就是《周易》所说的“人文化成”。而“文化”两字的意思,就是由此而来。中国古老的《书经》(即《尚书》)已经说出“人惟万物之灵”。是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。只要无心,无思,致诚,达到人我两忘的极度寂静,就能看清一切是非善恶、吉凶祸福,也就是通达神明,必然就能担当天下之事。智慧,应当像天一般高明;行为,应当像地一样谦卑;睿智圣哲,遵循这一天地的法则,崇尚智慧与礼仪,使道德修养有所成就,而能施展于事业中,就不仅独善其身,而且兼济天下了。举而措之天下之民,谓之事业。亦即,将道德修养、聪明才智施展于事业中,使人与物一并得到济助,因应天地的变化法则,符合生生不息的宇宙精神,这才是“盛德大业”。又说:“富有之谓大业,日新之谓盛德。”“生生之谓易。”有抱负的贤明君子,就应当体察天地生生不息的大德,日新又新,致力于无穷的伟大事业。君子就应当像雷雨般普施恩泽,为人类造福,这样才能够兴起伟大的事业。个人若是缺少了阳刚正气,则见义不能勇为,遇难不敢举步,怯弱无能,碌碌无为,生命终将成为毫无价值的摆设,岂不悲哉!同样,一个民族、一个国家,若少了阳刚之气,也将无法振奋自强,无法自立于世界民族之林。那么,我们可以说,阳刚之气是大自然及人类社会不可或缺的生命灵魂之本质基因。对培育了一代又一代志士仁人的中华民族精神——自强不息的坚确气质,《周易》就将其作为天理第一法则,人生第一要义。这主要体现在解释乾卦的《象传》所言:“天行健,君子以自强不息。”君子的行为,是以完成品德修养为目的。君子追求学问,以累积智识;抱着怀疑的态度,以明辨是非;以宽厚的态度,待人接物;以仁爱的态度,为行为的准则。夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?中国文化的纲领就是尊乾而法坤。人生道德修养,自应以天地的道理为准则,效法“天行健,君子以自强不息”的宇宙精神,努力精进不懈,使自己在品德学识修养上有所成就,然后在事业上施展抱负,才能共同促进社会发展,人类向上。这就是参赞天地造化的功能,至高无上的大事业。《周易》所说的人生最关键道理,就是任何事物发展到极限就会向相反发展,也就是“物极必反”的道理。《老子》称之为“反者道之动”。这种哲理已经出现在三千多年前的《周易》原文之中。“通”是整部《周易》的关键精神。“通”其实等于我们今天常讲的“可持续发展”,它也就是“亨”。而亨是天地的大德之一。《周易》告诫人们要始终言行谨慎,不可骄傲自满。常常是以“满招损”来戒惕教诲,乐极生悲,就是代表性的一例。当具备智慧与德行的君子,已经显现,受到注目,他就处于危险的地位。这时,就必须时刻奋发,努力不懈,日夜警惕,不休不止地致力于德业的完成,谨慎小心,才能避免过失与灾难;如果骄傲自大,就会招致危险。儒家还主张慎独,不单在人多的地方要小心谨慎,在私下的行动中也要小心谨慎。提高自己的德行是学习《周易》最关键的方法。自己是否有成就,对自己、对他人有没有真正的利益,都是从德行来说的。学易是否真正有大成就,和“存乎德行”是有密切关系的。

盛极而衰,是大自然的常则,应当警惕与节制。飞腾到极限的龙,会后悔,因为盈难以持久,满则招损。不可争强好胜,刚柔兼备才能安全吉祥。运用法则而不可被法则拘束,唯有冷静、客观,不冲动,不逞强,不妄动,通权达变,才能掌握变化,善用法则。天体运行,周而复始,刚健有力;君子就应当效法天,不休止地强制自己,努力不懈,力求进步,造福天下。

儒家讲中庸,中庸是最高境界。按孔子、孟子的说法,这个中庸下面一定要有狂、有狷来支持。这个人既不狂也不狷,结果是乡愿。你知道,中庸跟乡愿表面差不多,孔夫子最讨厌乡愿。所以中庸要有狂、狷在后面支持。狂者进取,知不可为而为;狷者有所不为。有所为有所不为,有是非,有道德意识。经过狂、狷两精神才达到中庸,这个中庸才是大成化境,才是圣人境界。你想要做圣人,先要狂狷。要做圣人,先做豪杰。

十一世纪,北宋的著名哲学家张载提出“《易》为君子谋,不为小人谋”的观点,相当精确地概括了《周易》哲学明显的思想倾向与关注人们品格修养的忧患意识。冷静考察历史,我们可以发现,社会的现实环境,往往影响、陶冶甚至决定了人们的思想品格。善与恶,美与丑,正与邪,在人们的生活中普遍存在着。于是,中国古人确立了“君子”和“小人”的概念。为君子谋,是期盼“君子”修美品德,发扬正道,在社会与人生中发挥光明的作用;不为小人谋,是渴望正气压倒邪气,廓清乾坤,涤尽污垢,让人间充满奋发向上的真、善、美。这种哲理倾向,对于我们今天道德文明的建树与改良,不是也具有深刻而有益的借鉴作用吗?《周易》教导我们行动必须正大光明,才能获得正义力量的支持。只要安详地执着于正道,就会吉祥。直率、方正、宽大,为做人的基本态度。“章”是美丽的文采,必须含蓄,才能继续保持纯正。不过,美丽的文采,难以长久隐藏,随着时间,会被发现,或许不得不跟随君王,从事政务。但不可重视个人的成就,最后才能有结果,这正是智慧的光明远大。君子以敬慎的态度,使内心正直;以正义的准则,为外在行为的规范。只要确立敬慎与正义的精神,他的德行,就不会孤立。所以说:只要正直,有原则,宽大,用不着学习,也不会有不利。《周易》中的“括囊,无咎,无誉”的意思是收紧袋口,不会有过失,但也不会有荣誉。也就是说言行应当谨慎。成功“美”的能力是taste(品味),成功“真”的能力是understanding(知性),成功“善”的能力是freewill(自由意志)。就是“兴灭国,继绝世”。把断灭了的国兴起来,继续下去;把断绝了的世代复兴,继续下去。这就是最高的道德,这就是中华民族所以长寿的一个缘由。西方人始终不了解中华民族为什么这么长寿。照他们的看法,一个民族历史文化开一次花就完了,但中华民族还没有完结。依黑格尔看,春秋战国开花以后,中华民族到秦汉以后就死掉了。这是民族的断灭论。所以在西方社会,人能相忘。

贯穿整部《周易》的一个重要思想就是“忧患意识”。《周易》哲理之光的一个重要的穿透点,是通过超越时空的特定角度来透视人类过去、现在、将来的“忧患”所在,以寻求排忧解患的正确途径。这就是中国历代哲人视《周易》为“忧患之学”之所以然。圣哲作《易》,本自忧患。《系辞下传》对此特别指出:“《易》之兴也,其于中古乎!作《易》者,其有忧患乎!”善良的人们希望:人类在物质文明日益进步的今天,应当不断加快心灵净化的步伐。今天的世界,固然有摩天大厦,车水马龙,灯红酒绿,然而,传统伦理美德的日渐衰微,一代怪诞迷茫思想的崛起,以及千人一面的只向往金钱物质的冰冷脸孔,惊心动魄的掠夺残杀,像魔影一样蔓延全球的艾滋病毒,这一切,难道还不足以引发我们的忧患意识吗?清醒的人们坐立不安。中国的古人们用以“洗心”,用以“济民行”、“明失得”的《周易》,能否借其一泓清泉来洗涤我们的心胸呢?在忧患中,我们不得不思索。从《周易》的哲理之光中,我们将能汲取多少足以排忧解患的哲学灵感呢?

孟子说:“人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”《周易》的忧患之学,正是要求在忧患中谋进取,图发展。“天行健,君子以自强不息”——乾卦《象传》这句名言,可以说是《周易》这部“忧患之作”的哲学思想之灵魂,它那足以使人在忧患中奋然振起的精神,不仅为往昔的有志之士灌输过无穷的力量,也将为今人及后人建树起一座愈经忧患愈坚不可摧的思想之金字塔。它所展示的浓厚的忧患思想及排忧解患的哲学启迪,是否将赋予我们以神奇的灵感而开辟二十一世纪人类新的生存前景呢?以忧患而锻炼世界,造福人间!或许,今天或明天的哲人们将很快做出令人惊喜的回答。

正因这种易道近乎宇宙基本原理,能够作为解释《周易》古经的理论根据,自然也可以用它来解释其他一切学术,作为一切学术背后的理论根据。战国后期至汉初的《周髀算经》便首开以易道作为算学根源的先河;影响所及,汉代天文立法便以易学卦气说为据;顺帝、桓帝时魏伯阳则援易道作为炼丹(内、外丹,外丹是化学炼金术,内丹是性命双修的养生延寿学)的指导;六朝刘勰则据易道以为文学理论,撰写文学理论经典《文心雕龙》;道教亦以易道建立道教哲学;宋代儒学更以易道发展为新儒学,成为后来七八百年中国传统文化的主流。流风所及,习俗思想以至医卜星相,民间各学都以易道为其学的理论根据。于是《周易》便成为中国传统文化之源,影响中国文化之深远,是无法估计的。

综观《周易》六十四卦,蕴含着极为丰富的人生哲理,是先哲们对人生经验的积累和思考,闪烁着探索人类未来道路的智慧火花,也回荡着对后人的苦心劝诫,其深刻、其博大不能不令人叹服。了解《周易》的思想,要由六十四卦、三百八十四爻的“系辞”中去玩味探索。我愿不揣浅陋,结合自己的人生感悟,与大家一起展开《周易》探究之旅。

一、乾

《乾》:元亨,利贞。

初九:潜龙,勿用。

九二:见龙在田,利见大人。

九三:君子终日乾乾,夕惕若。厉,无咎。

九四:或跃在渊,无咎。

九五:飞龙在天,利见大人。

上九:亢龙,有悔。

用九,见群龙无首,吉。

乾卦阐释宇宙创始万物和大自然的法则。

至大、至刚、至中、至正,具备创始、亨通、祥和、坚贞的伟大功能,周而复始,无穷无尽,是人类至高无上的行为典范。因而,孔子不厌其详,从各种角度反复加以阐扬。大自然的运行过程由潜藏酝酿生机,萌芽生长,奋发茁壮,欣欣向荣,经过不断的考验,到达开花结果的极盛时期,然后又由盈而亏,返回原始,重新开始,循环不已,以至于无穷。然而大自然这一生生不息的伟大功能则完全出乎自然,祥和而且执着于纯正。人类行为应当效法大自然的运行规律,领悟由无而有,由盈而亏的法则性,始能把握时机,知道进退。当潜伏时期,应当觉悟,无以发生力量,必须坚定信念,隐忍待机,不可妄动;当显现时期,羽毛未丰,应当以诚信,接近群众,结合力量,始能获得立足之地。

一个胸怀大志的人,在条件尚未成熟或身处逆境之时,不可轻举妄动,以免过早暴露自己。过早暴露自己的志向和才干,很可能成为众矢之的,或者引起他人的防范和嫉恨,从而受到压制和伤害。无所作为,并非胆怯、畏缩、逃避,而是等待时机。

一个有才干、有志向的人,在无职无权的情况下不要争出风头,处处显示自己,也不要争强好胜,过刚过直,而应埋头实干,等待适合于自己发展的时机。当成长时期,应当奋发,自强不息,充实力量。

一个人在工作岗位上已经显露出才干并且得到公认以后,应该结交较高层次的领导者。这样才会被领导者了解,从而得到赏识、重用,施展自己的抱负。同时,更必须戒慎恐惧,以避免危险,遭致毁损。胸怀大志求发展,就应该兢兢业业,一刻也不能松懈。否则,小小的一点纰漏就可能毁掉前程。

对于一个有才干、正处于上升阶段的人,有多少双眼睛盯视着,有人在审视,有人在考察,有人心怀嫉恨,有人想落井下石,因此要小心谨慎,万万不可粗心大意。当茁壮时期,应巩固群众基础,审慎把握最有利的时机,一举而获得成功。当抱负得以施展的极盛时期,应当一本初衷,选贤与能,造福群众,使其各安于位,各得其宜,始能安和乐利。在获取了很高职位以后,不要贪求更多的东西,就像飞到一定高度的龙,不应再向高处飞。

盛极而衰,为大自然的常则,居安必须思危;物极必反,极端阳刚,必然产生反作用。唯有时刻警惕,冷静,客观,不逞强,不冲动,不妄动,顺其自然,谨慎因应变化,善用刚与柔的法则,掌握进退存亡的关键,坚守纯正,始能确保祥和与安全。这里要特别强调执着于纯正的重要性。人生旅途,有进有退。退、隐是保护性的措施,可以保存实力,巩固已获得的成就以利于再求进取。在条件不具备、环境恶劣的情况下,只知“进”而不知“退”,就会造成不必要的损失,甚至带来祸事。

二、坤

《坤》:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主。利西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

初六:履霜,坚冰至。

六二:直、方、大,不习,无不利。

六三:含章,可贞,或从王事,无成有终。

六四:括囊,无咎无譽。

六五:黄裳,元吉。

上六:龙战于野,其血玄黄。

用六:利永贞。

坤卦阐释地的法则。

地的法则,也是为人做事的准则。在宇宙创始万物的过程中,天创生万物,地负载完成生命。森林、原野、江河、鸟兽及人类都在大地上得以生存,因此大地被称为“大地母亲”。大地是万物的基础和根本,人则是万物之灵。对于人类社会而言,人类活动的基本行为可以概括为“为人做事”,这也可以叫做“人道”。

地的法则,是安详与纯正,柔顺地遵循天的法则,而刚毅行动,安静地谨言慎行。所以,行动方正,追随而不超越,包容而不排斥,具备至柔的性格,这正是为人的基本态度。

应当见微知著,了解一切结果,都有累积而成的必然性,必须防患于未然。做什么事情都要有眼光,通过某种迹象发现和推断将要发生的事情,便可有所准备,从而避免不必要的损失。

应当直率、方正、宽大,含蓄而不炫耀,收敛而言行谨慎,谦逊坚持中庸的原则。

应当外柔而内刚,外圆而内方。为人做事,不要锋芒毕露,正如含蓄的文章更适合于表现坚定的操守。为人做事,虽然有一定的身份,但谦虚而不张狂;出身高贵但平易近人,礼贤下士,这样才会受到人们的尊崇,才会平安无事。然而,用柔的原则,也不可以极端,极端必然凶险。要永远坚守自己所信奉的原则和道德规范,只有这样,才会顺利、平安。必须深切体认主从关系,坚持纯正,冷静客观,通权达变,掌握变化,柔而能刚,善用柔的法则,才能够逢凶化吉。一个身居高位的领导者,如果无能无德,胡作非为,又不善于用人,不团结群众,那么他就会失去号召力和凝聚力,群众也会离他而去,成为孤家寡人,到了这种地步,大势已去,便为穷途末路。

要厚德载物。“厚”是厚重,不要轻薄肤浅。“载”是持载的意思。人要忠厚,厚德才能载物,这跟地一样。地为什么能持载万物呢?因为地厚,地大物博。把厚德载物作为人生的根本,就是说君子应当效法大地,以宽厚的德行,负载万物。

坤卦本身就是无成,“无成”就是不居功,不居功就“有终”。终成原则重视这个“终”字,从它那里担负创造的完成。光讲自然秩序不成,自然秩序要加以人的力量,所以观乎人文,才能化成天下,才能移风易俗。孔子说:“予欲无言。”又说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”《中庸》讲参天地,赞化育,这就是化成天下。

三、屯

《屯》:元亨,利贞。勿用有攸往。利建侯。

初九:磐桓。利居贞。利建侯。

六二:屯如邅如,乘马班如。匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。

六三:即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。

六四:乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。

九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。

上六:乘马班如,泣血涟如。

屯卦阐释天地草创时应对困难的法则。

开天辟地之后,接着来的是秩序尚未建立,混乱不安的苦难时期,但也是英雄豪杰建功立业的大好时机。当此草创时刻,充满危机,必然踌躇,难以把握方向,君子应当以天下为己任,负起策划经营建立秩序的责任。

在艰难时刻,休养生息,聚集力量,就会通达顺利。但在此时只有坚守正道,才会有利于发展。由于势单力薄,所以不可轻易行动,只可以与他人交往,才能为未来建功立业打下基础。在不顺利的时候,不必悲观丧气。知道艰难了,小心谨慎也许是好事,因为这样才会冷静地看到自身的不足。虽然踌躇,但志向、行为纯正,只要不高高在上,能够与基层群众接近,就可以大得民心,获得拥戴。

处境艰难,势单力薄,就不要谋求大的发展,而应在现有的位置上求得平安。不要急于求成,而应立足现实。只有立足现实,渡过难关,才会有今后的发展。人贵有自知之明。不顺的时候,什么事都别扭,都搅在一起,相互牵扯掣肘。这种时候,就必须有耐心,沉住气。必须坚定纯正的信念,否则一失足成千古恨。

在处境艰难的时候,可能有意外的收获,这自然是好事,但如果取得这些“收获”可能带来危险,就得考虑一下了。有见识,不贪图眼前小利的人,才不会晕头转向。不可因一时反常现象而动摇;应当明辨果断,知道取舍,不可轻举妄动。当处于进退两难的困境时,应当积极进取,才能使状况明朗,找到出路。当孤立无援时,应当退守自保,先求安全,再求发展。内部的齐心协力是非常重要的。外力难以毁坏的东西,内耗可以使之毁于一旦。

四、蒙

《蒙》:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。

九二:包蒙,吉。纳妇,吉。子克家。

六三:勿用取女,见金夫,不有躬。无攸利。

六四:困蒙,吝。

六五:童蒙,吉。

上九:击蒙,不利为寇,利御寇。

蒙卦阐释秩序尚未建立时启蒙人类的原则。

这时整个世界还处于混乱蒙昧的状态,危机四伏。混沌使人内心恐惧,对未来没有一个相对稳定的预期,因而产生抗拒心理,以致重私利轻公益,趋向保守,缺乏进取心。这时,启发民智,为治国平天下的首要工作。

有自知之明是聪明的举动。孔子说:“知之为知之,不知为不知,是知也。”人不可能是全知的,能够看到自己的不足,而且不耻下问,是智者的选择。而教育的原则,首重自然感应,潜移默化,循序渐进,不可强求。

教育为百年大计,应把握不偏不倚的中庸原则。施行教化应该胸怀博大,具有包容心。古代教育家孔子讲究“有教无类”就是“包容”。教育又是神圣的工作,动机必须纯正,而且坚持到底。教化人必须有严厉的规章制度。对违犯规章制度的人必须进行惩罚。说服教育不是万能的,必须制订相应的规章制度才能保证学业的完成。

启蒙是为了培养正道,这是神圣的事业。启蒙幼童犹如山下流出泉水,开始是潺潺细流,最后成为滔滔江河,滋生万物。让承受教化的人承受过多,使其感到过于疲乏也不行,应当有所节制,劳逸结合。承受教化,就是与愚昧无知作战。在承受教化的过程中会对承受人有所触动,承受人不应有抵触情绪。承受了教化以后,可以使自身具备抵御外界诱惑和骚扰的能力,有利于修身养性,使自己成为知识广博、道德高尚之人。

五、需

《需》:有孚,光亨。贞吉,利涉大川。

初九:需于郊,利用恒,无咎。

九二:需于沙,小有言,终吉。

九三:需于泥,致寇至。

六四:需于血,出自穴。

九五:需于酒食,贞吉。

上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。

需卦阐释等待时机、不急躁冒进的道理。

草创时期,仍动荡不安,危机四伏,往往状况不明,或面临危险,必须等待时机。等待需要恒心与耐心,而恒心与耐心来自信心,信心源自纯正的信念。因而,在不得不等待、必须等待的时刻,更应当坚定信心,以恒心与耐心等待有利时机的来临。

要耐心地等待机遇,不能动摇,当人们了解你、相信你的时候,自然会团结在你的身边。这时,应当尽可能远离危险,以策安全,而且保持距离,才能了解状况。

要距离权力中心远一点。距离权力中心远有利有弊。靠近权力中心容易得到升迁,但也容易卷入权力斗争的漩涡而招致灾祸。远离权力中心,可以避免介入权力斗争。特别是社会动荡时期,及不具备相应实力的时候,由于距离权力中心远,即使有才干也不容易被人发现,因此必须有恒心,时间久了,有才干的人总会被发现、重用的。同时在局势并不明朗的情况下,不介入权力中心的斗争可以避免过失和灾祸。

应当学会忍耐,不可被闲言碎语动摇,不可急躁冒进。在处境不是很好的时候,在“不牢靠的地方”,即政治动荡的环境,也指自身没有实际权力,或者没有可靠的靠山时,不能盲目妄进,否则必将招祸。

愈接近危险,愈应当谨慎、冷静,运用柔的法则,因应变化,方可化险为夷。即或在安全中,也应把握中正的原则,谨慎戒备。身在繁荣富贵之中,也必须坚定不移地忠于自己所认定的原则才能吉祥如意。这就叫“居安思危”。总之,因应危险的最高法则,是要以柔克刚,化敌为友。有目的地等待,正是应用柔的法则。

要学会以柔克刚。必须等待时机,对没有把握的地方应保持距离,以策安全;而且要有恒心,意志不可动摇。云上升到天,只要等待阴阳调和,自然就成为雨。君子在应当等待的时刻,就应该等待有利时机的来临,这个时期不必有所作为。

六、讼

《讼》:有孚,窒,惕,中吉,终凶。利见大人。不利涉大川。

初六:不永所事,小有言,终吉。

九二:不克讼,归而逋其邑人三百户,无眚。

六三:食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。

九四:不克讼,复既命渝。安贞吉。

九五:讼元吉。

上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。

讼卦阐释避免争讼、不可久拖的道理。

在事业的进行中难免发生争持,引起争讼。只不过争讼多半因为行动过于刚强,招来忧伤,应当警惕。不可自以为得理而逞强,这样往往难以达到目的,反而使自己陷于泥淖。

如果争讼不会有结果,最好尽快想其他办法予以化解,不可拖延太久,以致不可收拾。应当懂得退让,自我反省。知足常乐,顺其自然,合于正理,必然心安理得。裁判争讼,以至中至正为根本。总之,即或以争讼获胜,也不能持久,而且不会受人尊敬,而只能使信誉蒙羞。

要中庸,在心中警惕,才会吉祥。要戒慎恐惧,把握中庸的原则行动。君子处理事物,在开始就应当慎重思考筹谋,不可逞强争胜,隐忍自励,才是上策。相亲相辅,应由诚信开始。明智的举措是,舍逆取顺。来者不拒,去者不追,态度宽宏无私。本着这种合乎中庸的原则,仁至义尽的态度,周围的人们就不会恐惧戒慎,猜疑防范,从而和谐往来。这样当然吉祥。

要切记,即使不得不打官司或争辩是非,也要讲信用,也就是要实事求是,同时,不宜四处宣扬,须小心谨慎,说话不夸大其词,不走极端。如果官司拖得很长,到最后也不会得到什么好处,很可能受到伤害,即使好的结果也是两败俱伤。

能够见到有威望的大人物,则是很有利的,但若去冒险,就会不利。打官司讲究有理有节,要重事实,依法从事。既然是打官司,可能各有各的理,所以打到最后,双方都会受到损伤。如果经权威人士从中调解,得以公允解决,双方都有好处。此理古今相通。打官司还是速战速决较好,拖得久了,不仅劳民伤财,而且有可能节外生枝。此外,既不能得理不让人,也不能无理争三分。能忍受一时小小的责难,得到的往往却是相安无事,利弊得失,应该反复权衡,仔细考虑。这里须要警示的是,那些无能无德,只依靠祖先留下的财产和威望过活的人,最好别惹是生非,安分守己过日子,才是上策。

七、师

《师》:贞丈人吉,无咎。

初六:师出以律,否臧凶。

九二:在师中吉,无咎,王三锡命。

六三:师或舆尸,凶。

六四:师左次,无咎。

六五:田有禽。利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

上六:大君有命,开国承家,小人勿用。

师卦阐释由争议终于演变成战争的用兵法则。

战争是凶杀的工具,关系着国家的存亡和人民的生命,所以用兵必须慎重。军队必须是正义之师,统帅必须中庸、公正,老成持重,不可好战喜功。战争必须得到人民的支持,才能战无不胜。用兵的法则,首重纪律严明,统帅必须刚健中正恩威并重,不可刚愎自用,作战应以安全为首要,指挥权必须统一。

小人不能重用,即或有战功,也不可使其拥有政治权力。《孙子兵法》说:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。故经之以五事,校之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。”也就是说孙武认为,用兵打仗是关系国家生死存亡的大事,不能不认真研究、考察,所以用兵打仗要经营、分析五个方面,并依据五个方面的情况来研究对策和方略。首先要让民众与君王同心同德,老百姓愿为君王生,愿为君王死,其次是要掌握天时,了解地情,并且要用将得当,还要法度严明。

严格的军纪是非常重要的。决定战争胜负的因素很多,军纪松散,也可能打胜仗,比如面对的是一支非常弱小的队伍,而且也是军纪松散,缺乏训练,士气不足,那是容易取胜的。但取胜了,也蕴藏着凶险,因为他面对的敌人不可能总是弱小的、缺乏训练的。军纪不严明,指挥不灵通,便不可能统一调动兵马。因此,在大多数情况下,乌合之众难以取胜。

运用军队的原则,必须以坚持正义为条件,亦即必须顺从天命,符合众望,讨伐邪恶,伸张正义,所以必须以正义、中庸、老成持重的人物为统帅,才会吉祥,没有过失与灾祸。如果以小人为统帅,一味贪功好战,纵然取胜,也将带来灾祸。

八、比

《比》:吉。原筮元。永贞无咎。不宁方来,后夫凶。

初六:有孚,比之无咎。有孚盈缶,终来有它,吉。

六二:比之自内,贞吉。

六三:比之匪人。

六四:外比之,贞吉。

九五:显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

上六:比之无首,凶。

比卦阐释亲爱精诚的道理。

物以类聚,形成群体,必须相亲相辅,在刚毅中正的领袖领导下,和睦相处,精诚团结,这是创造共同幸福的根本。

相亲相辅的原则,应以诚信为本,发自内心,采取积极主动的态度。但亲近对象应择善固执、远恶亲贤,还应当宽宏无私,包容而不强求。更应当一本初衷,贯彻始终,才能精诚团结,一片祥和。

讲诚信是交友的要义。不讲信用的人是不可交的。交友要发自内心而且动机纯正,才可交到真正的朋友。有真正的朋友相辅相助是吉祥的。真诚是相互的。情谊无价,金钱买不到真诚的友谊。

俗话说:“在家靠父母,出门靠朋友。”只有真诚地待人,才能结交真诚的朋友。权势显赫及显贵的人交友,不要借助于权势,让别人不得不与你交往。人家不愿交往就算了。有权势的人交友不让周围的人感受到威胁而有所戒备,才是吉利的。交友不能强求,更不能依靠权势。借助权势所交的朋友,同样有相互利用的意味,这是靠不住的。友谊是建筑在相互平等、相互敬重的基础上的。结交朋友而不能保持像初始那样真诚、讲信义,就会带来凶险。朋友最了解朋友的致命弱点。如果朋友失和、反目,那是很危险的。所以,交朋友要始终如一,要交真正的朋友。交友时间长了,相互更加了解,相互的优缺点也都看清楚了,这时就需要互相理解、互相尊重、互相宽容。朋友之间,不要斤斤计较。《史记·殷本纪》中记述,殷汤王在田野中听到四面张网的人在祷告:“天下四方,都进入我的网中吧。”汤王认为,这将使天下的禽兽被赶尽杀绝,就撤去三面网,只留下一面,并且祷告说:“要往左的就往左,要往右的就往右,命中注定属于我的,就进入我的网吧。”《礼记·王制》中,也有天子不合围的说法,亦即天子狩猎,只由三面赶禽兽,称作“三驱”,舍弃往前方逃的,只捕杀迎面来的,这叫舍逆取顺。用王者狩猎来象征,只由三面包围,来者不拒,去者不追,态度宽宏无私,本着这种合乎中庸的原则,仁至义尽的态度,你周围的人们就不会恐惧,当然吉祥。

九、小畜

《小畜》:亨。密云不雨,自我西郊。

初九:复自道,何其咎?吉。

九二:牵复,吉。

九三:舆说辐。夫妻反目。

六四:有孚,血去,惕出无咎。

九五:有孚挛如,富以其邻。

上九:既雨既处,尚德载。妇贞厉。月几望,君子征凶。

小畜卦阐释因应一时困顿的原则。

小畜,亦即有时因力量不足,不得不暂时停顿,不能有大的作为。不过,这只是小的停顿,不足以阻止行动,不久就可以亨通,原来的理想终究会实现。只不过蓄积不足,力量有限,还不能积极地有所作为。

在力量不足的时候,不能轻举妄动,或者说不能有大的举措。一点一滴地积累力量,也算顺利。积蓄的力量不足,就如同天上布满了云,但雨却下不下来。雨下不下来,还是没有作为,不能恩泽四方,也就只能在自我的一小块地方上活动。

这时候要退一退,退到自己原来固有的、比较安全的位置上以求自保。只有自身的安全得到保障,才能有今后的施展。但并不是放弃,而是在蓄积整备,为下一步行动做准备。因而,应坚定信念,一本初衷,为实现自己的理想全力以赴;在发展得慢的时候,要小心谨慎,不要盲目自信。应当本着中庸的原则,刚柔并济,精诚团结,共同奋斗,应当断然排除一切羁绊。

以诚信待人,还是为人称道的,大多数人都喜欢诚实、讲信用的人。应当以诚信感召,自助助人,才能结合所有力量,获得一切应援,达到实现理想的目的。讲求诚信,才能团结人,才能有朋友与其交往。自身生活富足,还能想着别人,并用实际行动支援别人,自身也会得到别人的拥护和爱戴。为富不仁者,会招引祸事。最后切记不可盈满,不可贪得无厌,必须适可而止,蓄积过度丰盛,因满招损,反而凶险。

在一点一滴地积累力量的时候,虽然做了许多恩泽当地百姓的事,又充满高尚的道德,而且有女人忠诚地跟随和坚定地激励,但是还不能轻举妄动,因为还处在不顺利的境地,条件还不成熟,力量还不够强大,就如同刚下来雨就停下来一样。月亮接近满盈了,但还没有满盈。如果这时候自以为力量足够了,贸然出征求取天下,是很危险的。因为蓄积没有达到饱和状态,力量还不足,还必须精诚团结,共同蓄积力量。

当力量达到饱和状态,即经云变为雨,就应安于现状,不可再贪得无厌。如果阴胜于阳,就会反常。小人是阴,君子是阳。小人得势,君子就会担心被伤害。这一告诫被西伯的儿子武王记取了。西伯死后,他的儿子姬发继承了王位,以姜太公为军师,又有周公旦辅佐。周武王承继父业,积蓄力量,九年以后才向东发展,并在盟津与八百诸侯相会。诸侯们都建议讨伐商纣王,但武王认为条件还不成熟,又领兵回去了。又过了两年,纣王更加残暴昏庸,其内部众叛亲离且用兵于东部,武王才通知众诸侯讨伐纣王,结果一举成功。

十、履

《履》:履虎尾,不咥人。亨。

初九:素履往,无咎。

九二:履道坦坦,幽人贞吉。

六三:眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。

九四:履虎尾,愬愬,终吉。

九五:夬履,贞厉。

上九:视履考祥,其旋元吉。

履卦阐释实践理想、履行责任的原则。

这里以“履虎尾”象征,意即充满危机,不可不戒惧。应以柔顺和悦中庸的态度,小心翼翼去践履。敢于冒险,而又不自鸣得意的人,是能够顺利地闯一番事业的。做什么事情,没有胆量不行,但光有胆量也不行,还需小心谨慎行事,知道危险的所在,不忘乎所以,才能办好事情。应当坚定平素的志向,不被世俗诱惑;做什么事情不要左顾右盼、心猿意马。必须一心一意,按照自己原本的志向去做,把事情做好。

一个有远大志向的人,要能心胸坦荡,择善固执,甘于寂寞。应量力守分,不可逞强冒进。应戒慎恐惧,把握以柔克刚的法则,不可一意孤行,刚愎自用。做事情在顺利的情况下,依然要头脑冷静,不可虚浮,不可张扬、显露。还应一本初衷,贯彻到底。

践履应当量力守分,不可逞强,以致适得其反。做事情不能不考虑条件而一意孤行。条件的成熟,有时需要人去创造,有时则需要耐心等待,勿忘“水到渠成”的古语。采取行动的时候,要“比着鞋”来考察吉凶,随时改变和调整步子,就会非常安全和吉祥。所谓“比着鞋”,就是看自己所走的路,并以此来分析利弊得失,然后对自己的步子进行调整、改进。“比着鞋”也有考虑自身条件和外部环境的意思。对外能够包容污秽,但有时也用泅水渡过大河的果敢手段。不遗忘疏远的人。必要的时候,也不惜断绝亲近的人。这种宽容、果断、不忘远、不溺于私情、光明磊落的态度,符合中庸的原则,必然是吉。

十一、泰

《泰》:小往大来,吉,亨。

初九:拔茅茹以其汇。征吉。

九二:包荒,用冯河,不遐遗。朋亡,得尚于中行。

九三:无平不陂,无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。

六四:翩翩,不富以其邻,不戒以孚。

六五:帝乙归妹,以祉元吉。

上六:城复于隍,勿用师,自邑告命。贞吝。

泰卦阐释持盈保泰的原则。

创业固然艰难,守成更加不易,不可以既有成就为满足,唯有精诚团结,力求发展,才能不断开创新局面。

不要因为做事容易而安于现状,要把眼光放长远,以求继续发展。大事是由小事积累而成的,不屑做小事的人和不注意细节的人往往难成大事。应知物极必反,唯有坚持理想,才能突破。居安应当思危,不可轻举妄动,应以促进团结为根本,态度光明磊落,把握中庸原则,兼容并蓄,刚柔相济,选贤与能,修明政治,于安定中要求进步。在处境好的时候,可以享乐但不要过分;做事可以随意些,但不要过于冒险。有了钱不能大手大脚,但也不能太吝啬,要适可而止。

做什么事都不要走极端。保持安泰应当包容、果断,光明磊落,刚柔并济,把握中庸原则。世上的许多事物都是相对而言,比较而言的。正因为国泰民安,当权者极容易受到声色犬马的诱惑,陷入其中而不能自拔,这样便不会长久了。

只要行得正,做得正,不必管他人说什么,关键还是自己。一个有操守、讲信用的领导者,自然会受到人们的敬重和拥护,地位也会稳固。在艰难困苦中,安泰得来不易,仍然要坚守纯正,一本初衷,才不会有灾祸。不要因求财心切而不顾及他人。既然国泰民安,就不要总是怀疑他人,而是应该对他人以诚相待。疑人者,必被他人所疑。以诚待人,他人会以诚相报。这给人以在顺境、事业发达时也要注意团结他人的启示。

当盛极而衰,颓势已经显现时,应知不可抗拒,唯有因势利导,使损伤减少到最低限度;如果逞强,反而加速灭亡。不可以人力勉强与命运抗争,只有全力防卫;然而,纵然坚守正道,仍不免蒙羞。否极泰来,泰极否来。盛极而衰,积重难返。田园荒芜、民心涣散的时候,是不能用武力来解决的,只能采取正当措施,施用适度的法规来调整,缓冲矛盾,否则,只能加速自身的垮台。明白了这个道理,就应该在顺境中居安思危,在事业发达的时候,不断顺应时势以求稳定发展。满足已有或任意胡为,就会由盛转衰,待到危机四起再行补救,必然无济于事。《系辞传》解释说:“履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天祐之,吉无不利也。”履行诚信,谦逊地顺应自然,又能崇尚贤能。所以,天才会保佑,吉祥而不会不利。应有满而不溢的修养。

十二、否

《否》:否之匪人,不利君子贞。大往小来。

初六:拔茅茹,以其汇。贞吉,亨。

六二:包承,小人吉,大人否。亨。

六三:包羞。

九四:有命,无咎,畴离祉。

九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

上九:倾否,先否后喜。

否卦阐释应对黑暗时期的原则。

由安泰到混乱,由通畅到闭塞,小人势长、君子势消的黑暗时期终于到来。奸佞当道,小人得势,不会政通人和,事业会遭受损失。正派而能干的人是不能展示才干、发挥作用的。如果直言或试图有所作为,不仅无济于事,反而会遭受陷害。大的方针政策不能变动,只好在具体的小地方做些补救,损失是不可避免的。

在奸佞当道的时候与得势的小人同流合污,也是很容易的事情,但还是坚守正道为好。因为只有坚守正道,到头来才会顺通吉利。这也是告诉人们不要只图眼前利益,不要随波逐流。不要计较个人的一时荣辱,要目光看得远些。当此反常时期,君子应当提高警觉,巩固团结,坚定立场,伸张正义,以防患于未然,但也应当觉悟,泰极而否为必然现象,人力难以挽回,坦然承受,先求自保。

小人恬不知耻,一旦得势,无所不用其极,尤其应当时刻警惕,避免遭受伤害,无谓牺牲。当小人势力显露衰败迹象时,也不可轻举妄动,必须谨慎,集中力量,把握时机,给以致命的一击。更应当特别防范小人穷凶极恶的反击。否极必然泰来,黑暗不会长久,应当坚定信心,不可动摇。

君子在闭塞反常的情况下,应当收敛自己的才华,不可炫耀,以避免小人的陷害;不可追求荣誉富贵,以避免遭小人妒忌。君子应坦然地承受命运,才能亨通。不要被小人的声势扰乱了意志,应当觉悟,了解适者生存的道理,自保以等待机会。

排除闭塞,恢复太平,毕竟潜伏着危险,因而必须时刻警惕。在道路闭塞不通的时候,要使闭塞不通的状况改变过来,开始时会很难,而且要招来灾难,但最后会得到喜讯。否极泰来,终获成功。这就是说,面对恶势力,要有耐心和信心。战胜恶势力,要付出一定的代价。身处困境时,要设法通过“敬献”,悄悄地打通“关节”。《史记·周本纪》中载,因崇侯虎向商纣王进谗言,致使西伯被囚禁。西伯的家人及手下人“乃求有莘氏美女,骊戎之文马、有熊九驷、奇怪物,因殷嬖臣费仲而献之纣,纣大悦,曰:‘此一物足以释西伯,况其多乎。’乃释西伯”。这是说,私下里活动不可声张。孔子在《系辞传》中引用这一爻辞说:“君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。”君子居安而不忘危险,生存而不忘灭亡,太平治世而不忘祸乱。只有这样,才可以安身立命,国家也才可以保全啊。

十三、同人

《同人》:同人于野,亨。利涉大川。利君子贞。

初九:同人于门,无咎。

六二:同人于宗,吝。

九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

九四:乘其墉,弗克攻,吉。

九五:同人先号咷而后笑,大师克,相遇。

上九:同人于郊,无悔。

同人卦阐释与人和同的原则。

否极终于泰来,然而,安和乐利的大同世界并不会凭空到来,依然需要积极追求。在民间和他人共事即联络民众,与民众关系密切,能够得到民众拥护的人,自然通达顺利。但联络民间,应该动机纯正。与他人共事,首先要能与自己家族的人和睦相处,如果连自己家族的人都不能和睦相处,都不能共事,又怎么能够与他人共事呢?首先应当破除一家、一族的私见,重视大同,不计较小异。本着大公无私的精神,以道义为基础,于异中求同,积极地广泛与人和同,才能实现大同世界的理想。

任人唯亲只能是自我孤立,不仅事业得不到发展,反而会引来灾祸。正义必然使邪恶屈服,但障碍必须及时果敢地排除,牺牲小我,然后才能完成大我,先苦才能后甘。不过,与人和同,应当积极。固然不能同流合污,但自鸣得意的孤僻态度也是应当否定的。

虽然团结了他人,有了一定的实力,但是没有气魄,过于小心谨慎,疑神疑鬼,或者总以为时机还不成熟,一直持观望态度,那是什么事情都做不成的。做任何事情,都需要有胆有谋,把握时机。有勇无谋,不能成大事;缺乏胆量,没有一点冒险精神,也不能成大事。此外,做事还要把握好时机,“机不可失,时不再来”。这不仅仅是针对用兵打仗而言,对于创业者来说,缺乏开拓精神,遇事左顾右盼,犹豫不决,或者只知求稳,不知创新,也会一事无成。联络志同道合的人,在一起闯一番事业,但不能在君王的眼皮底下行事。在君王眼皮底下行事,君王就会犯疑,就会引来祸事。君王或有权势的人非常忌讳部属或他人合伙结帮。

有句成语叫做“哀兵必胜”。哀兵,指的是由于受到压迫而悲愤地奋起反抗的军队。这样的军队,一定能够打胜仗。团结一批人,带领一支队伍去闯一番事业,首先需要激励士气。一支斗志昂扬、破釜沉舟、不达目的誓不罢休的队伍是有战斗力的,能够克服征途中的困难而取得胜利。

最早提出“和”的哲学命题,是西周末年的史官史伯(伯阳父)。他的言论记载于专门记录西周和春秋历史的古书《国语》之中。他说:“和实生物,同则不继。”能够做到“和”,就能够产生万物;“继”是继续,“不继”是不能生长。什么叫“和”?他说:“以他平他之谓和。”

在旷野中集合群众,象征在广阔的范围,公平无私地与人和同,这是圣人理想中的大同。世界上所有的人和同,当然就会一切亨通。君子应当效法这一精神,以同类聚集成族的大同精神,去辨别万物的差异,亦即在事物的处理上,重视大同,不可计较小异。孔子在《系辞传》中解释说:“君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”君子立身处世的原则,或者从政,或者隐居,或者缄默,或者议论。二人一条心,就有断铁的锐利。志同道合的言论,就像兰花一般芬芳。《论语》中记述孔子为寻求实现抱负的场所周游列国,途中被正在耕田的隐士嘲笑。这时孔子说:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒而谁与?”人不可以与禽兽住在一起,采取逃避现实的态度。我不与人在一起,又能跟谁在一起呢?说明和同应本积极的态度,但也并非同流合污。

十四、大有

《大有》:元亨。

初九:无交害匪咎。艰则无咎。

九二:大车以载,有攸往,无咎。

九三:公用亨于天子,小人弗克。

九四:匪其尪,无咎。

六五:厥孚交如威如,吉。

上九:自天佑之,吉,无不利。

大有卦阐释成功后的因应原则。

有了大的成就和收获,也就是有了相当高的社会地位,或有很大的权势,因此,做什么事情就比较顺畅了。

有了成就以后,不可骄狂,不可忘本。因为有了大的成就和收获,从而就与他人断绝了交往是会带来损害的。怎么才能做到不犯错误呢?不时地想着艰难的时候,就会不犯错误了。当拥有权势与地位,又具备领导才能,绝不能骄傲,踌躇满志,得意忘形,应知戒慎恐惧,光明磊落,刚健而不失中正,应当礼贤下士,谦虚自我克制。

有了成就和收获,不自吹自擂,不自我炫耀,就不会有灾祸。相反,有了成就和收获,不谦虚谨慎,自我吹嘘,目空一切,就会引来灾祸。有了成就,像从前和人交往时一样讲诚信,而且说话、做事有一定的威力,则是吉祥的。有了成就,也要注意自己的形象,也要讲求威信,不要给人以判若两人或小人得志的感觉。建立威信,仅靠权势还不行,还需注意自己的言行。有了成就后,还要顺应自然规律行事,老天爷就会保佑,就可以将事情办好。

此外,我们还常有“运气”好、坏之说。做什么事情的确有个机遇问题。偶尔发生的事情,很可能改变事物的整个进程。因此,我们常说,要抓住机遇。以诚信沟通上下,以威信确保秩序,顺应自然,以善意与人和同,才能使人心悦诚服,获得成功。

和同即能大有,大有促进和同,交互为用。《序卦传》说:“与人同者,物必归焉,故受之以大有。”虚心与人和同,万民必然归顺,而后就大有收获。“大有”是大的所有。但任何事物,盛极必然酝酿危机,必须自我抑制,才能避免灾祸。上以诚信待下,下必然会以诚信回报。上下以诚信相交,必然会激励士气。

十五、谦

《谦》:亨。君子有终。

初六:谦谦君子,用涉大川,吉。

六二:鸣谦,贞吉。

九三:劳谦君子,有终,吉。

六四:无不利,谦。

六五:不富以其邻,利用侵伐,无不利。

上六:“鸣谦”,利用行师征邑国。

谦卦喻示谦虚之德,可以导致亨通的道理。

不自满,能虚心向人请教又肯接受批评,就可以顺通无阻,一个正派的、有作为的人会自始至终是这样的。古有“满招损、谦受益”之语,至今为至理名言。也可以说,谦逊的人不仅可以长进学业,而且可以增进道德修养,同时又可以免除灾祸。《周易》十分推崇谦虚之德。在其六十四卦中,没有全部是吉或是凶的卦,唯有谦卦,六爻都吉利。可见自古以来,对谦虚这一美德的重视。譬如天的规律是下降济物而天体愈显光明,地的规律是低处卑微而地气源源上升。天的规律是亏损盈满而补益谦虚,地的规律是变易盈满而充实谦虚,鬼神的规律是危害盈满而施福谦虚,人类的规律是憎恶盈满而喜好谦虚。谦虚的人高居尊位,其道德更加光明;下处卑位,人们也难以超越,只有君子能够保持谦德至终啊。《周易》六十四卦三百八十四爻,于阴爻阳爻、阴位阳位的象征体系中,往往喻示着冲和守谦之旨。谦虚谨慎不是空口说出来的,而是做出来的。动机不纯,便是假谦虚,是虚伪。想待人处事持谦逊谨慎态度,就应该有所表现,让他人能够看到、听到、感觉到,再加上动机纯正,就会吉利平安。辛辛苦苦工作而立下了功劳的人,又非常谦虚谨慎,会永远吉利的;不居功自傲又勤恳工作的人,会永远平安吉祥。谦虚谨慎还表现在,他人有难处时出手相助。对他人雪中送炭,会使人念念不忘。在开始从事一项重要事情的时候,能够不自以为是,公开地、谦虚地听取他人的意见,是会有利的。虚心地听取他人意见,并不等于没有主见;反之,有主见也不能刚愎自用。做某一事情,鼓励他人献计献策,并吸取合理的建议,有利于事业的发展。

谦虚,并非消极地退让,而是积极地有所作为,重心在“裒多益寡,称物平施”。唯有平等,才有真正的和平。谦虚的动机,必须纯正,才能赢得共鸣和爱戴。只求耕耘,不问收获,居上位而能发挥谦虚的精神,足以骄傲而不骄傲,能够以德服人,才称得上谦虚。而且,谦虚必须有实质,否则就成为虚伪。谦虚也必须与实力相结合,才能有作为。应当礼贤下士,自我克制。以诚信沟通上下,以威信确保秩序,顺应自然,以善意与人和同,满而不溢,才能使人心悦诚服,获得成功。所以说,谦虚可以亨通,开始或许不顺利,但由于谦虚,必然得到支援,最后能够成功。《彖传》对谦卦的阐释,格调特别高,可见儒家如何尊重谦虚。而老子的《道德经》,也可以说是专门用来解说谦虚的。墨家的兼爱,也源自这一谦虚的精神。“谦谦”是谦虚更加谦虚的意思。谦虚再谦虚,是君子以谦卑的态度,陶冶自己的修养。朱子说:谦让,也是兵法的极致,这是以退为进,导致胜利。大国对小国谦卑,就能取得小国的服从;小国对大国谦卑,就能取得大国的包容。始如处女,敌人开户;后如脱兔,敌不及拒。

十六、豫

《豫》:利建侯行师。

初六:鸣豫,凶。

六二:介于石,不终日,贞吉。

六三:盱豫,悔,迟有悔。

九四:由豫,大有得,勿疑。朋盍簪。

六五:贞疾,恒不死。

上六:冥豫,成有渝。无咎。

豫卦阐释和乐的原则。

大有成就,而且谦逊,当然出现和乐的现象。但《周易》也谆谆告诫人们,和乐容易沉溺,危机往往隐藏在安乐之中。也就是俗话说的,“生于忧患,死于安乐”。

在安乐的时候,保持警惕是应该的,但也不能过于多疑。亲朋好友在一起聚会、饮酒,可以随随便便的,不必正襟危坐,不必拘泥礼仪。只有这样,部属才会忠心耿耿。由此才会安定团结,得以安乐。与部属同甘苦共欢乐,才能赢得人心。但在安乐的时候,要坚持正道,想着疾苦,就能长久顺通。

和乐是众乐,而非独乐。不可自鸣得意,不可在安乐中迷失,必须安如磐石,坚持中正诚信的原则,精诚团结,因应时机,适时转变。否则,乐极生悲,必然陷于危机,即或不灭亡,也将奄奄一息,难以长久。如果在昏天黑地地享乐一番之后,幡然悔悟,还可以免除灾祸。这叫亡羊补牢,犹未晚矣!能够做到这一点也很难。在《三国演义》中,刘玄德被东吴招亲,在东吴和孙夫人过起荣华富贵的生活,几乎将取天下的大志忘掉。后来赵子龙拆看军师诸葛亮的锦囊妙计,谎报荆州危机,刘玄德才有所醒悟,立即携夫人返回荆州。

要顺应时势行动,正如同天地。天地尚且如此,更何况建立功名基业或动用武力呢?天地顺应时机行动,所以日月运行不会有错误,四季循环不会有偏差。圣人顺应时机行动,所以赏罚公正,人民悦服。在安乐中不可沉溺,应保持警觉,坚守中正。由于纯正,因而吉祥。《大学》说“安而后能虑,虑而后能得”,就是这个意思。

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