作者：麦彭仁波切
出版社：天津博集新媒科技有限公司
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般若摄颂释试读：
前言
般若波罗蜜多，是一切佛法宝藏中最无上、最甚深的精髓，它是佛陀真正的法身舍利，三世如来无不依之而成就正等菩提。如经云：“过去未来十方佛，道皆般若非余者。”
不管你学显宗还是学密宗、藏传还是汉传，只要是大乘佛教，必会对般若的殊胜性略知一二。佛陀曾教诫阿难道：“即使你把我所讲的法都忘失了，般若的只言片语也绝不能忘，当以对如来知恩报恩之心，受持此般若、切莫失毁。这一点理应铭记于心！”鉴于此，宣讲般若的经典不可胜数。就拿藏文的来说，《广般若》有十万颂，《中般若》有二万五千颂，《略般若》有八千颂，其他般若诸经还有许许多多；而汉文的《大般若经》，共有六百卷，字数合计达五百余万之多。如此巨篇，不要说去翻阅、去诵读，仅仅听到它的名字，恐怕很多人也会闻而生畏、望而却步。因此，佛陀宣讲了这部《般若摄颂》，它囊括了般若所有要点，可以说是一切般若的精华所在。
佛经共分有七类，有佛陀亲口善说的，有佛陀身、语、意、功德、事业加持所宣的，也有佛陀开许的经典。在浩如烟海的三藏教典中，《般若摄颂》正是佛陀亲口所宣。此经的教义十分殊胜，纵然是相好圆满、金光灿灿的释迦佛亲临你面前传授窍诀，也不会有比这更高的法要了；就算是你获证五眼六通，亲至十方如来座下聆听教法，也不会有较此更深的法门了。故而在藏地，历来公认的三宝所依，除了佛像、佛塔之外，就是《般若摄颂》经典。许多行者把它作为每天定诵的功课，毕生当中坚持不懈。我等大恩上师法王如意宝亦是如此，他老人家终生日日必念《般若摄颂》，而且完全能够通篇背诵。
当然，你若也能做到一生中日诵一遍，那是最好不过的。即便不能这样，一月或一年诵几遍，或者偶尔随口念上几偈，如此功德也不可思议，久而久之，定会对般若生起不共的信心，得到始所未料的收益，利根者甚至会依此而豁然开悟。
佛陀曾以金刚语断言，犹如孕妇怀胎足月临产时，阵痛是即将分娩的征兆，同样，有缘者得以听闻此《般若摄颂》，此乃迅速证得大菩提的象征。接触此经不仅仅对自身有利，即便身边的旁生听到，也能依此加持获得人身。从前，有位比丘讽诵《般若摄颂》时，屋檐下一只燕子听到念经的声音，凭借此般若法音之威力，它死后投生为人，刚一出生就会朗朗诵《般若摄颂》。所以，大家一定要尽量与本经结上法缘。
结缘的方式有多种，供养、听闻、缮写、读诵、受持等，均会引生不可估量的利益。退一步说，就算你既不能读诵，也不能听闻、思维，更不能实地修持，只是将法本拿到手里，带在身边，不久的将来也能速证佛果。本经亦云：“春季好时树叶落，枝不久生叶花果，谁手中得此般若，不久获证佛菩提。”
我本人通过这次因缘，也发愿有生之年将此法本在家时供奉于佛堂，出门过夜时随身携带。希望与我同行的善缘者也尽力而为。
或许有人产生怀疑：“只是带上法本，就有这么大的功德吗？”这是毋庸置疑的。如同身上佩戴宝珠，不知不觉间会遣除病痛等灾害一样，我们只要经常不离这个法本，自然就会摄集善法，免遭任何违缘。经中也说：“怙主行持此般若，何人恭敬而受持，毒刃火水不害彼，魔王魔眷亦无机。”甚至《般若摄颂》所在之处，该地众生均会得到无穷的利益；如果人在临命终时，没有道友守在近前，只要身边有此法宝，就绝不会堕落。故希望大家对此法本务必要重视。
最后祈愿诸位佛友早证般若、速登彼岸！
一切吉祥！2008年11月19日索达吉书于喇荣般若赞龙树菩萨·造
索达吉堪布·译
梵语：札匝巴绕莫达多章
藏语：西绕戒帕如德辛莫多巴
汉语：般若赞顶礼出有坏般若佛母！
您身皆无过，无过者得见，
无量无分别，般若我礼敬。
无染如虚空，无戏无文字，
谁见无边您，彼即见如来。
富德圣母您，佛陀众生师，
有别不可知，如月及月光。
佛法之先行，坚信慈母您，
顺利成悲主，无等大至尊。
一次正思维，如理慧观您，
彼亦定得见，有义之悉地。
现喜他利尊，一切诸勇士，
生育养育者，您是仁慈母。
因佛世间主，悲尊悉汝子，
是故善妙您，众生之祖母。
无垢波罗蜜，一切悉圆满，
诸时随从您，如众星捧月。
依于所化众，所有诸如来，
众理种种名，唯一称赞您。
犹如诸露珠，值遇太阳光，
反方之辩难，逢汝则灭亡。
您令众凡愚，闻而生畏惧，
智者得慰藉，现见是寂静。
谁依怙主您，于汝尚无执，
何况于他者，焉能起贪嗔？
您不从何来，亦非有所去，
故于一切处，智者皆不缘。
如是了知您，思维而修行，
由修得解脱，此是大稀奇！
见您则束缚，不见亦束缚，
见您则解脱，不见亦解脱。
奇哉稀有母，具名贤良母，
难悟如幻术，亦现亦不现。
佛陀辟支佛，声闻定依母，
唯您解脱道，如是余定无。
为利众有情，而于名言中，
慈悲世怙主，亦说不说汝。
于此谁赞汝，无相无染污，
超越语境母，您终无所依。
如是于世俗，我等语如是，
您虽无所赞，称赞极涅槃。
由此赞般若，我积诸福善，
愿世无有余，同趋智慧度。
般若赞，阿阇黎圣龙树造圆满。
克什米尔班智达特列布巴和罗匝瓦智慧由梵译藏。般若摄颂释科判甲一、依照直叙空性之理而解释分四
乙一、经名句义
乙二、译礼
乙三、论义分二
丙一、承接缘起句
丙二、真正论义分三
丁一、劝勉听法分二
戊一、真实劝听
戊二、附注说明说法者佛陀之事业
丁二、所说法之自性分二
戊一、所修之道分二
己一、解说主要道般若分三
庚一、略说分二
辛一、详解所依法果分三
壬一、行者身份分三
癸一、证悟之差别分三
子一、基无得之理分二
丑一、略说
丑二、广说分二
寅一、所知对境不可得分二
卯一、意义
卯二、比喻
寅二、有境智慧不可得分三
卯一、从建立侧面说明
卯二、从遮破侧面说明
卯三、摄义
子二、道无行之理
子三、果不住二边之理分二
丑一、意义
丑二、比喻
癸二、善知识之差别分二
子一、所立
子二、所破
癸三、菩萨之词义分二
子一、一般菩萨之词义
子二、大菩萨之词义分二
丑一、堪为众生之最
丑二、披大盔甲分二
寅一、真实宣说
寅二、宣说披甲之理分二
卯一、比喻
卯二、意义
壬二、所修之法分二
癸一、略说大乘之本体分二
子一、名言中以本体作用而解说词义
子二、宣说胜义中彼等不可得
癸二、广说彼之自性分二
子一、宣说行者与道无自性分二
丑一、宣说修道者补特伽罗不可得
丑二、宣说道般若不可得分二
寅一、所行
寅二、所止
子二、彼之摄义
壬三、宣说彼果
辛二、此品摄义
庚二、中说分四
辛一、宣说修学之理分二
壬一、宣说不住分二
癸一、宣说不住之住分二
子一、意义分二
丑一、不住差别基色等
丑二、不住差别法无常等
子二、比喻
癸二、彼之功德
壬二、宣说修学彼之理分三
癸一、修学般若之理
癸二、所学修之处
癸三、修学者修学方式分二
子一、以不修学劣果方式而修学
子二、以不修学诸法之方式而修学
辛二、认清修学之有境般若分四
壬一、宣说离一体异体
壬二、宣说无边
壬三、宣说不可思议
壬四、宣说原本清净分二
癸一、有情为例之诸法原本真实清净
癸二、证悟如是之功德
辛三、当摄集依彼之福德分二
壬一、自受持等功德分二
癸一、不受损害
癸二、摄集福德分二
子一、供养之功德
子二、修学之功德分三
丑一、修学般若而生有寂安乐之理分二
寅一、宣说意义分二
卯一、产生寂灭安乐分二
辰一、产生一般寂灭安乐之理
辰二、产生寂灭果位三世佛之理分二
巳一、成为过去现在佛母之理
巳二、成为未来佛母之理
卯二、产生有寂安乐之理
寅二、诠说其比喻分二
卯一、以地比喻说明产生一切功德之理
卯二、以转轮王比喻说明一切功德随行于此
丑二、修学般若舍利得供养等之理分二
寅一、真实宣说
寅二、以比喻说明其理由
丑三、修学般若成为超越其余善根波罗蜜多之理分二
寅一、宣说布施等一理
寅二、宣说其比喻
壬二、为他讲说等功德分二
癸一、如何讲说之方式分二
子一、传讲所断假般若之方式
子二、宣讲所取真实般若之方式
癸二、如是宣讲之功德分二
子一、宣说真般若之功德
子二、彼之原因分二
丑一、真实原因
丑二、以比喻说明分二
寅一、以苗芽比喻略说
寅二、以太阳与龙王之比喻广说分二
卯一、以同品喻太阳诠表
卯二、以异品喻龙王诠表
辛四、相续中生起般若自性之法分二
壬一、后得所为分三
癸一、增福之因——随喜分二
子一、宣说菩萨随喜之功德分二
丑一、比喻
丑二、意义
子二、宣说随喜与回向共同之基
癸二、不损福之因——回向分二
子一、真实回向分二
丑一、以胜义无缘方式回向分二
寅一、分说所遮、所行之回向分二
卯一、所遮有缘之回向
卯二、所行无缘之回向
寅二、宣说彼二之摄义及比喻
丑二、世俗中随学佛陀之回向
子二、如是回向之功德分二
丑一、真实功德
丑二、以比喻广说分二
寅一、得遍智果之理分二
卯一、以导盲者之比喻说明将其余度引至遍智之理
卯二、以未点睛之喻说明虽具足其余度然不得遍智之理
寅二、得清净道般若之理分二
卯一、以虚空之喻说明无缘而入于般若之列
卯二、若离无缘则道不清净之理
癸三、日益增上之因——胜解分三
子一、信仰之功德
子二、不信之过患
子三、教诫以清净心勤行般若
壬二、入定修法分四
癸一、清净智之本体
癸二、彼之作用分二
子一、不住寂灭边之作用
子二、不住三有边之作用
癸三、入定智之行境分二
子一、宣说不行之行境
子二、以比喻说明如此而行之功德
癸四、宣说入定智之行相为无缘
庚三、广说分五
辛一、修学加行之次第分五
壬一、所修加行之本体
壬二、修行加行所生之功德分三
癸一、加行因——恭敬之功德
癸二、加行所生果之功德分二
子一、不被违缘所害之功德
子二、获得三身之功德分三
丑一、获得法身之功德
丑二、获得报身之功德
丑三、获得化身之功德
癸三、暂时加行本体功德分二
子一、虽不分别增减等却不证一边涅槃
子二、虽无分别亦能利生
壬三、对加行制造违缘之过患分二
癸一、略说
癸二、广说分三
子一、真实违缘之过患分四
丑一、退失因——加行分二
寅一、由智慧不堪能而退失
寅二、由对般若生疑而退失
丑二、退失大乘道分三
寅一、以比喻说明舍弃遍智之因——大乘
寅二、以比喻说明寻求劣道
寅三、以比喻说明从下乘中寻觅大菩提
丑三、不具足讲闻因缘分二
寅一、依于自己之因缘
寅二、依于他者之因缘
丑四、宣说以此为例之其余过患
子二、出现魔业之原因
子三、宣说违缘损害与否之因分二
丑一、宣说出现违缘之对境
丑二、由违缘中受到佛陀护佑分二
寅一、真实宣说
寅二、以比喻说明
壬四、加行之作用分二
癸一、生自子之作用
癸二、令自子行功德之作用分三
子一、令知轮涅基之理分二
丑一、依靠般若而知世间二谛
丑二、由证悟真如而得名
子二、令行遍智果之事业分二
丑一、依于般若成办二利
丑二、尤其为利他说法之理分二
寅一、折服非道之理
寅二、指示正道之理
子三、令行灭二边道之理分二
丑一、道之本体分二
寅一、意义
寅二、比喻
丑二、道之作用分二
寅一、摄集道果一切功德分二
卯一、以大臣比喻说明行诸事业
卯二、以国王比喻说明摄诸功德
寅二、远离歧途之理分二
卯一、略说
卯二、广说分四
辰一、以沉水之比喻说明分二
巳一、比喻
巳二、意义
辰二、以新罐之比喻说明
辰三、以造船之比喻说明
辰四、以老者之比喻说明
壬五、宣说加行之缘善知识分二
癸一、宣说所依上师分二
子一、需依具相善知识之理分二
丑一、真实宣说
丑二、需要如此依止之理由
子二、善知识宣讲教授之理分二
丑一、如何宣说教授
丑二、如是宣说之赞叹
癸二、宣说依者（听闻甚深智慧之）弟子分二
子一、宣说于深法具胜解信之弟子分二
丑一、智慧甚深之理
丑二、宣说甚深之功德
子二、宣说甚深难证之理分二
丑一、宣说所行之深法
丑二、如此甚深之理由
辛二、真实成就彼加行果之理分二
壬一、认清所得之果分二
癸一、比喻
癸二、意义
壬二、若无此道则不得果之理分二
癸一、略说
癸二、广说分二
子一、若离此道最终不成就果之理分二
丑一、比喻
丑二、意义
子二、如是了知而入此道之理
辛三、宣说加行者补特伽罗分二
壬一、以请问略说
壬二、以答复广说分三
癸一、认清表示不退转之相
癸二、不退转之行为特点分三
子一、胜义之有境甚深行为分二
丑一、认清所行甚深义分二
寅一、宣说甚深性
寅二、行持彼而集福德分二
卯一、真实宣说分二
辰一、略说
辰二、广说分四
巳一、思维此深法之功德
巳二、传讲此深法之功德
巳三、入定后得修行之功德
巳四、视如是福德亦如幻之功德
卯二、断除过失分二
辰一、除胜义中福德果无增无断无得故成佛不合理之过分二
巳一、胜义中无灭无增
巳二、胜义中虽无但世俗中成佛合理
辰二、除世俗中亦不该获得佛果之过分二
巳一、断除所断合理分二
午一、比喻
午二、意义
巳二、获得功德合理分二
午一、获得功德合理分二
未一、无不合理之理
未二、从缘起而言决定合理
午二、圆满功德合理
丑二、如何行持深义之理分二
寅一、真实宣说
寅二、宣说其功德
子二、世俗之有境广大行为——修行刹土
子三、善巧方便双运之行为分三
丑一、略说
丑二、广说——以八喻说明分八
寅一、以幻喻说明不舍众生
寅二、以器世界喻说明圆满愿力
寅三、以飞禽喻说明无依也不堕落
寅四、以射箭喻说明未圆满而住
寅五、以神变喻说明住留也不厌他利
寅六、以撑伞喻说明不堕边
寅七、以商主喻说明成办自他利乐
寅八、以商人喻说明精通道
丑三、摄义分二
寅一、意义
寅二、比喻
癸三、宣说退转与不退转之差别分二
子一、略说
子二、广说分二
丑一、不退转之清净地
丑二、被魔欺惑之差别分二
寅一、魔业分三
卯一、以功德自诩之魔
卯二、由名而来之魔
卯三、以寂静自诩之魔分二
辰一、略说
辰二、广说分二
巳一、宣说内寂静
巳二、讲解不知内寂静之过患分二
午一、宣说无内寂静之过患
午二、宣说轻视内寂静之过患分二
未一、真实宣说
未二、宣说是故难以揣度他众
寅二、宣说精进断魔业之方法分二
卯一、略说
卯二、广说分二
辰一、宣说外内两种摄持
辰二、分说内摄持分二
巳一、般若是善知识之理
巳二、如何依止善知识之理分二
午一、所依般若之本体分二
未一、真实宣说
未二、断除成为染、净不合理之争议分三
申一、真实意义
申二、其比喻
申三、如是宣说之结尾
午二、教诫必须依般若分三
未一、以必要教诫精进般若法分三
申一、稍微行持即成大福德
申二、成为一切众生之应供处
申三、成为为所化众生示道之师
未二、以比喻说明如何精进
未三、宣说如是精进行持之功德分五
申一、胜他修行之功德
申二、成为人天指望处之功德
申三、能击败恶魔之功德分二
酉一、能令诸魔畏惧
酉二、魔不能害彼之理分二
戌一、宣说无机可乘之理
戌二、附带说明违品有机可乘之因分二
亥一、宣说主要是争论分二
子一、总说争论
子二、别说未得授记故于得授记菩萨争论之过患
亥二、宣说脱离彼恶业之方法分二
子一、世俗中具足四力而忏悔
子二、观胜义无缘而忏悔分二
丑一、真实宣说
丑二、如是了知之功德
申四、摄集一切波罗蜜多之功德分二
酉一、成为修学一切波罗蜜多之理分二
戌一、成为根本之比喻
戌二、成为核心之比喻
酉二、成为修学一切乘之理
申五、他者随喜彼善之功德分二
酉一、真实宣说
酉二、彼之原因
辛四、如是趋入行者之超胜功德分三
壬一、获得无分别之行分二
癸一、意义
癸二、比喻
壬二、虽无分别然行事不相违之比喻分三
癸一、以幻师之喻说明不分别对境有情
癸二、以幻化之喻说明不分别作者
癸三、以木匠工巧之喻说明不分别果
壬三、获得如是证悟之功德分二
癸一、受到众天顶礼之功德
癸二、能击败恶魔之功德分二
子一、真实宣说
子二、彼之原因
辛五、彼所修学法之超胜功德分三
壬一、入果由经之一道
壬二、堪为一切住道者之最分二
癸一、认清菩提心之处般若
癸二、宣说为一切余处之最
壬三、是一切修学所知之最分二
癸一、从本体角度说为最
癸二、从生无尽之果角度说为最分三
子一、略说
子二、广说分二
丑一、以外缘起而阐释分二
寅一、外缘起之比喻
寅二、宣说般若意义
丑二、以内缘起而阐释分二
寅一、以比喻宣说顺次轮回缘起之理
寅二、以意义宣说逆次清净缘起之理
子三、摄义
己二、解说其余五度分五
庚一、宣说禅定度分四
辛一、修学成为妙果所依之禅定分二
壬一、修学四禅
壬二、修学四无色定
辛二、修学亦不贪自利分二
壬一、略说
壬二、广说分二
癸一、比喻
癸二、意义
辛三、以无贪方式实行他利分二
壬一、略说
壬二、广解分二
癸一、比喻
癸二、意义
辛四、以意乐差别成为胜劣而结尾分二
壬一、应舍低劣之理
壬二、应取殊胜之理
庚二、宣说精进度分三
辛一、教诫精进他利分二
壬一、略说
壬二、广解分二
癸一、虽作损害亦不舍精勤他利分二
子一、比喻
子二、意义
癸二、恒常精进他利之理
辛二、不怯懦而精进分二
壬一、略说
壬二、广解分二
癸一、所断
癸二、对治分二
子一、从时间角度说明
子二、从根基角度说明
辛三、以三轮清净方式精进分二
壬一、应止
壬二、应行
庚三、宣说安忍度分三
辛一、谛察法忍分二
壬一、真实宣说
壬二、彼之功德
辛二、耐怨害忍分二
壬一、如何安忍
壬二、如是安忍之果
辛三、安受苦忍
庚四、宣说戒律度分二
辛一、具足殊胜戒律之功德
辛二、宣说戒律胜劣之分类分三
壬一、以回向而分
壬二、以发心而分分二
癸一、略说
癸二、广说分二
子一、所行殊胜
子二、所止下劣
壬三、以有无慢心而分分二
癸一、应取
癸二、应舍分二
子一、真实应舍
子二、宣说彼之对治
庚五、宣说布施度分二
辛一、了知发放布施之功德与未发放布施之过患后当欢喜布施分三
壬一、菩萨发放布施之方式
壬二、平凡者没有如此发放之过患
壬三、如是了知后当乐于布施之理
辛二、如何发放布施之理分二
壬一、真实宣说分三
癸一、以悲心为利他而施舍
癸二、以善巧方便而回向
癸三、不图异熟和事物而布施
壬二、彼之功德分二
癸一、总功德
癸二、别功德分二
子一、具足悲心等善巧方便之布施功德
子二、无贪而施舍之功德
戊二、宣说道之果分二
己一、分别道之果
己二、道圆满之果
丁三、以如是宣说之必要结尾
乙四、末义分二
丙一、无余宣说剩余经义之句而总结
丙二、为表明来源可靠而说译师之译跋甲二、依照间接宣说道现观而解释圣般若摄颂索达吉堪布·恭译
梵语：阿雅占嘉巴绕莫达萨匝雅嘎塔
藏语：帕巴西绕戒啪如德辛巴都巴策色嘉巴
汉语：圣般若摄颂
顶礼圣者文殊师利！
尔后世尊为彼等四众眷属皆大欢喜，复说此般若波罗蜜多。尔时，世尊说此等偈曰：
心怀喜敬最胜信，
除盖烦恼而离垢，
行众生利寂静者，
请听般若勇士行。
此赡部洲诸河流，
具花果药林得生，
悉源住无热恼海，
龙王龙主威神力。
如是佛之诸声闻，
说法讲法依理诠，
获无上乐得彼果，
皆依如来威德力。
何故如来宣法理，
佛陀弟子修学彼，
现前所学如实说，
佛威力致非自力。
最胜般若不可得，
菩萨觉心皆不得，
闻此无痴不恐惧，
彼菩萨行善逝智。
色无受无想行无，
识处纤尘亦非有，
不住万法无住行，
无取获诸佛菩提。
如遍行派之具鬘，
慧观无缘灭蕴得，
菩萨通晓如此法，
不证涅槃彼住智。
此慧为何属何者？
何来思择法皆空，
详察无沉无畏惧，
彼菩萨即近菩提。
设若不知有色想，
受行识蕴而行持，
思此蕴空而菩萨，
持相非信无生理。
非色非受非想行，
于识不行无住行，
彼不缘行智慧坚，
具无生智胜寂定。
菩萨于此自寂静，
彼是前佛所授记，
彼无我入起定想，
因彻知法自性故。
若如是行行佛智，
彼知无行真行故，
行持何法皆不缘，
此即行持胜般若。
何法非有彼称无，
凡愚观其为有无，
有无此二是无法，
菩萨知此则定离。
此知五蕴如幻术，
不执幻蕴各相异，
离种种想寂灭行，
此即行持胜般若。
具善知识具胜观，
闻诸佛母全无惧。
谁依恶友仰仗他，
彼如新罐触水毁。
何故此者名菩萨？
能断贪求尽诸贪，
无贪获证佛菩提，
是故此得菩萨名。
何故彼名大菩萨？
堪为有情众之最，
断众生界诸重见，
是故得名大菩萨。
大施大慧及大力，
趋入诸佛胜大乘，
披大铠甲降魔幻，
是故得名大菩萨。
幻师十字街幻变，
多士众首斩千万，
所杀如是菩萨知，
众生如化无畏惧。
色想受行以及识，
未缚未解本非有，
行持菩提无怯心，
此是正士胜铠甲。
何名菩提之大乘？
乘之令众趋涅槃，
此乘如空无量殿，
得喜乐安最胜乘。
谁乘去所不可得，
谓趋涅槃实不得，
譬如火灭无去处，
因是称说彼涅槃。
菩萨前际与后际，
现在不得三时净，
彼是无为无戏论，
此即行持胜般若。
菩萨通晓证知时，
思维无生如此行，
起大悲无众生想，
此即行持胜般若。
若起众生痛苦想，
思利众生除痛苦，
执我众生之菩萨，
此非行持胜般若。
知诸有情与我同，
知一切法如众生，
无生与生不分别，
此即行持胜般若。
世说尽其有名法，
普皆离生真实灭，
唯得无死妙本智，
故名般若波罗蜜。
菩萨无虑如此行，
知具妙慧住等性，
彻了诸法无自性，
此即行持胜般若。
第一品终
不住于色不住受，
不住于想不住行，
不住何识住法性，
此即行持胜般若。
乐苦爱厌常无常，
我与无我真如空，
得果罗汉皆不住，
不住独觉及佛地。
导师不住无为界，
不住有为无住行，
如是菩萨无住住，
无住即住佛说住。
思成善逝之声闻，
欲成独觉成佛陀，
不依此忍不能得，
如同不见此彼岸。
讲法听闻所说法，
证果缘觉世怙主，
明智所得之涅槃，
此皆如幻如来言。
四种行者不畏彼，
知谛佛子不退转，
罗汉除垢断怀疑，
四善知识所摄持。
明智菩萨如是行，
不学罗汉缘觉地，
为一切智学佛法，
一无所学即为学。
色增减取故非学，
非执种种诸法学，
学亦缘取一切智，
定生此即喜德学。
色非智慧色无智，
识想受行皆非智，
此等中亦无有智，
此同虚空无异体。
所缘自性无有边，
有情自性亦无边，
虚空界性亦无边，
世间解智亦无边。
导师说想是此岸，
破想而断趋彼岸，
离想得此到彼岸，
彼等安住佛经意。
设佛恒河沙数劫，
住世普传众生音，
本净有情岂能生？
此即行持胜般若。
如来此述某一时，
我随说胜波罗蜜，
尔时先佛授记我，
未来之时得成佛。
怙主行持此般若，
何人恭敬而受持，
毒刃火水不害彼，
魔王魔眷亦无机。
有者于佛灭度已，
建七宝塔供养之，
佛塔数等恒河沙，
遍满佛土千俱胝。
设若无边俱胝刹，
尽其所住众有情，
唯以天花香涂香，
三时劫或过彼供。
于生导师之十力，
佛母经函谁缮写，
系带供奉花涂香，
造塔供养福不及。
佛此般若大明咒，
能灭有情众忧苦。
过去十方世间怙，
学此明咒成药王。
行利心怀慈悲行，
学此明咒智证觉。
当知有为无为乐，
一切安乐由此生。
种播于地将出生，
得以聚合生众色。
五度菩提诸功德，
此等皆由般若生。
轮王常由何道行，
七宝四兵经彼道，
如来般若从何行，
诸功德法随彼行。
帝释提问请佛答，
设若恒河沙佛刹，
盈满如来之舍利，
然我取受此般若。
我非不敬舍利子，
般若熏修成应供，
如依王人受敬重，
佛陀舍利依般若。
具德无价摩尼珠，
置于何箧应礼敬，
取出亦于箧爱重，
彼等功德即宝珠。
如是依胜般若德，
佛灭舍利得供养，
由此谁欲持佛德，
应取般若此解脱。
布施前行即智慧，
戒忍精进禅亦尔，
为善不损故摄持，
此示诸法唯一理。
如赡洲树千俱胝，
不同种种多形色，
唯说树影之一名，
影无种种无差别。
佛陀此五波罗蜜，
亦得般若之名称，
为遍知果普回向，
六度一味归菩提。
菩萨若本未尽知，
宣说色想受行识，
无常行持假般若，
智者永不坏诸法。
非色非受不缘想，
不缘行识尽了知，
万法无生空性理，
此即行持胜般若。
有化恒河沙数刹，
众生皆证罗汉果，
书此般若经函赠，
最上有情福更胜。
因说第一修学此，
能宣诸法此空性，
闻彼声闻速解脱，
证得独觉佛菩提。
无芽世上不生树，
枝叶花果岂能出？
无菩提心世无佛，
焉生帝梵声闻果？
何时日轮光芒照，
尔时众生勤行事，
智为慧生菩提心，
依智众具功德法。
如无热海无龙王，
此赡洲河岂能流？
无河不生花及果，
亦无大海众宝色。
无菩提心善逝智，
一切世间岂能生？
无智无德无菩提，
如海佛法亦成无。
此世能明诸含识，
为照亮故放光芒，
日轮一光最至上，
能明群光皆不及。
所有声闻施持戒，
修行所生福德资，
菩萨一念随喜心，
声闻众福不可比。
先佛俱胝那由他，
住千俱胝无边刹，
离忧世间诸怙主，
为灭痛苦示宝法。
初发殊胜菩提心，
至诸导师妙法尽，
期间如来诸福德，
具波罗蜜佛陀法，
佛子声闻学无学，
有漏无漏之善法，
菩萨集已作随喜，
利生回向大菩提。
回向设若心起想，
觉想回向众生想，
想故住见心著三，
有缘非入普回向。
如是此法即灭尽，
回向之处彼亦尽，
知不以法回向法，
彻知此理乃回向。
执相彼非真回向，
无相菩提真回向，
如吃杂毒上等食，
佛说缘白法亦尔，
故当如是学回向，
依佛洞悉善行相，
如此出生如此相，
随喜如此普回向。
福德回向大菩提，
无毒成佛依佛说，
如是回向之勇士，
胜世有缘诸菩萨。
无导天盲千万亿，
不晓道岂入城市？
无慧无目此五度，
无导不能证菩提。
何时以慧尽摄持，
尔时得目获此名，
如画竣工无眼目，
未点睛前不得资。
有为无为黑白法，
慧破尘许不得时，
世间入于般若列，
犹如虚空毫不住。
设思我行如来智，
解众那由他多苦，
计众生想之菩萨，
此非行持胜般若。
菩萨先前行持时，
行此般若无疑知，
闻即彼起本师想，
依此速证寂菩提。
昔行时事无量佛，
然若未信佛般若，
闻已慧浅彼弃此，
舍无救护堕无间。
故欲证佛最胜智，
于此佛母当起信，
犹如商人至宝洲，
荡财返回非应理。
当知色净果清净，
果色清净遍知净，
遍知果净色清净，
如虚空界不分割。
第二品终
勇士所行依般若，
真超三界非解脱，
虽除烦恼示投生，
无老病死示死殁。
众生身陷名色泥，
漂似风轮生死中，
知迷众如兽入网，
智者如禽游虚空。
行清净者不行色，
不行识想受及行，
如是而行断诸贪，
行解脱贪诸佛智。
明智菩萨如是行，
断贪趋向无贪执，
如离罗睺日昭住，
失火焚烧草木林。
诸法自性净普净，
菩萨慧观般若时，
不缘行者一切法，
此即行持胜般若。
第三品终
天王帝释问佛尊，
菩萨如何勤行智？
蕴界尘许不勤行，
不勤于蕴菩萨勤。
谁闻此法如幻化，
无疑学复行加行，
知彼久远入大乘，
事佛俱胝那由他。
入多由旬荒道人，
见牧牛人交界林，
思乃临近村城兆，
得安慰无盗匪惧。
如是寻觅菩提时，
得闻诸佛此般若，
彼得慰藉无畏惧，
非罗汉果缘觉地。
如人为观海水往，
见树林山仍遥远，
不见彼等遥远相，
思近大海无怀疑。
当知已入妙菩提，
听闻如来此般若，
纵未得佛亲授记，
不久自证佛菩提。
春季好时树叶落，
枝不久生叶花果，
谁手中得此般若，
不久获证佛菩提。
犹如孕妇受苦逼，
彼谓已至分娩时，
菩萨听闻如来智，
生喜求疾证菩提。
行胜般若瑜伽者，
不见色之增与减，
不见非法法法界，
不证涅槃彼住智。
行此不计佛诸法，
五力神足寂菩提，
远离分别依加持，
行此即行胜般若。
须菩提问说月佛，
何为喜功德者障？
佛言成为障碍多，
从中稍略普宣说。
缮写佛此般若时，
不同辩才纷涌现，
未利众生似闪电，
疾速退失是魔业。
讲此之际有生疑，
导师于此未言及，
我名种族地姓氏，
不闻弃此是魔业。
不明此理舍根本，
愚昧不解寻枝叶。
如得象复寻象迹，
听闻般若寻经同。
如人获具百味食，
得妙食寻菲薄食，
菩萨得此波罗蜜，
罗汉果寻菩提同。
贪求恭敬图利养，
以有见心熟俗家，
舍法而行非法事，
弃道入歧是魔业。
尔时希求起信已，
去听闻此微妙法，
知说法师依琐事，
不喜不悦而离去。
是时出现此魔业，
彼时扰乱众比丘，
不令受持此般若，
余多违缘亦屡现。
有人已得无价宝，
稀有恒时害亦多，
如是如来胜般若，
法宝难得害亦多。
新入乘之浅慧者，
未得稀有此珍宝，
为造违缘恶魔喜。
十方佛陀行摄持。
如患病母有多子，
悉皆伤心服侍彼，
如是十方世界佛，
亦念佛母微妙智。
过去十方及未来，
世间怙主由此生，
示世诸佛能生母，
示余有情之心行。
世间罗汉之真如，
缘觉佛子之真如，
离实非他一真如，
如来彻知智慧度。
遍知住世或涅槃，
无过法性法空住，
菩萨随证此真如，
故于佛赐如来名。
依于般若欢喜园，
十力导师此行境，
尽除众苦三恶趣，
彼等永无众生想。
如狮栖山无畏惧，
震慑群兽发吼声，
人中狮子依般若，
慑众外道发吼声。
譬如空中之阳光，
晒干大地显色相，
如是法王依般若，
有海干涸说诸法。
诸色及受不可见，
想无所见行不见，
识心及意无所见，
此名见法如来言。
有情声称见虚空，
虚空岂见观此义，
佛说见法亦复然，
见以他喻不能诠。
谁如是见见诸法，
如王舍住臣普行，
佛行声闻所有法，
悉皆依于般若行。
如王不往城国邑，
居自宫摄诸财物，
菩萨法性无所去，
摄集佛地诸功德。
于佛菩萨有坚信，
意乐行持胜般若，
尽越声闻独觉地，
速得无遮佛菩提。
犹入海者船破毁，
何人未持尸草木，
葬身水中不抵岸，
若人握物至海岸。
如是具信得净心，
不随般若非证觉，
生老死忧波涛汹，
轮回海中恒流转。
若以殊胜慧摄持，
通法自性说胜义，
方便功德以慧摄，
速证最妙佛菩提。
如人新罐盛装水，
知不牢固故速毁，
窑烧瓶中盛装水，
途无坏惧安返家。
如是菩萨信虽足，
然失智慧疾退堕，
若信心以慧摄持，
越二地获大菩提。
如未精造船入海，
财宝商人俱毁坏，
彼船精心而细造，
无损载宝达岸边。
如是菩萨纵熏信，
若无智速退菩提，
若具殊胜智慧度，
不染失证佛菩提。
一百廿岁老苦人，
虽立独自不能行，
若左右人作依附，
无跌倒怖顺利行。
如是菩萨智力微，
彼已趋入复退失，
以胜方便慧摄持，
不退证得佛菩提。
住初学位之菩萨，
胜意乐入大菩提，
贤善弟子敬上师，
恒依诸位智者师。
因智功德源于彼，
随说般若波罗蜜，
佛诸法依善知识，
具胜功德如来语。
布施持戒忍精进，
定慧回向大菩提，
菩提莫执蕴见取，
初学者前示此理。
此行善海说法月，
众生皈处友军所，
依慧洲导欲利者，
日灯说胜法不乱。
具大名披难行铠，
非蕴界处之盔甲，
离三乘想无执取，
不退不动不乱法。
彼具此法无戏论，
远离疑虑具实义，
听闻般若不退却，
不依他转不退还。
诸佛此法深难见，
谁亦无悟无获得，
行利慈者证菩提，
思众谁知不欲言。
众生喜处求诸境，
住执不通愚如暗，
所得之法无住执，
故与世间起争议。
虚空界于东南方，
西方北方无边际，
上下十方尽其有，
不成别体无差异。
过去未来之真如，
现在罗汉之真如，
诸法真如佛真如，
法之真如皆无别。
善逝菩提离异法，
任何菩萨欲得此，
具方便行智慧度，
无导师慧不可得。
鸟身一百五由旬，
羽翼折断无本领，
彼由忉利天自坠，
至此赡洲必遭损。
俱胝那由他劫行，
诸佛此五波罗蜜，
无边大愿世恒依，
无方便慧堕声闻。
乐此佛乘定生者，
众生平等父母想，
利心慈意勇精进，
无嗔正直说柔语。
须菩提问世尊言：
功德海无烦恼相，
大力如何不退转？
功德少分请佛宣。
离异体想具理语，
沙门梵志余不依，
依智恒时断三途，
十善业道极精进。
无染为众随说法，
专喜正法常雅言，
行住坐卧具正知，
视轭木许无心乱。
净行洁衣三远离，
非图利尊恒求法，
超越魔境不随他，
四禅静虑不住禅。
非求名誉无嗔恚，
在家亦恒不贪物，
不为维生惨寻财，
不行诛业不双运。
不记欲界转男女，
极静精进胜般若，
离争慈心亦坚固，
求遍知心恒向法。
离野人境诸边地，
自地无疑如须弥，
为法舍命勤瑜伽，
当知此是不退相。
色受想行识甚深，
自性无相极寂灭，
如以箭测大海深，
以慧观察不得蕴。
菩萨于此甚深法，
乘之胜义无贪执，
证蕴界处无此法，
何有较真成福胜？
如行爱染之人士，
与女约会未遇彼，
一日尽其行思念，
菩萨能得彼数劫。
菩萨千俱胝劫施，
罗汉独觉守护戒，
谁说具胜般若法，
善妙施戒不可比。
菩萨修行胜般若，
起定宣说无染法，
利生回向菩提因，
三世间无等彼善。
了知此福不实空，
虚无不真无实质，
如是行持佛智行，
行时引摄无量福。
知佛略广详尽说，
此一切法唯说已，
俱胝那由他多劫，
纵说法界无增灭。
所谓诸佛波罗蜜，
诸法唯名普宣称，
菩萨回向心无执，
无失证佛胜菩提。
如油酥火相遇时，
非初焚油无不焚，
非触火焰末焚油，
无末火焰不焚油。
非初心证胜菩提，
无其不能证得彼，
非末心得寂菩提，
无其不能获得彼。
如由种生芽花果，
彼灭树木非不存，
初心亦是菩提因，
彼灭菩提非不存。
有种生出谷稻等，
彼果非有亦非无，
诸佛之此菩提生，
离有实性虚幻生。
水滴满瓶始末间，
涓涓必渐盈彼器，
初心亦胜菩提因，
渐圆白法终成佛。
行空无相无愿法，
不证涅槃不持相，
犹如舟子善往来，
不住两岸不住海。
如是行持之菩萨，
无佛记证菩提想，
此无菩提无畏惧，
此行即行善逝智。
世间荒途饥馑疾，
见而不惧披铠甲，
后际恒勤尽了知，
尘许不生厌倦意。
菩萨行持如来智，
知蕴本空且无生，
未入定悲入有情，
期间佛法不退失。
如有善巧诸德人，
具力知技勤难事，
投抛工巧臻究竟，
知成幻术欲利生。
偕同父母及妻子，
行至众怨荒野路，
彼化勇敢众多士，
安稳行程还家园。
尔时善巧之菩萨，
于众生界生大悲，
尽越四魔及二地，
住胜等持不证觉。
风依虚空水依彼，
大地依彼生依地，
有情造业因即此，
虚空何住思此义。
如是菩萨住空性，
知有情愿作所依，
展现众多种种事，
不证涅槃不住空。
何时菩萨明而知，
行此空寂妙等持，
其间全然不修相，
住无相寂最寂行。
如飞虚空鸟无处，
非住于彼不堕地，
菩萨行持解脱门，
不证涅槃不持相。
如学箭法空射箭，
余箭随后不间断，
前箭不得落地机，
彼人想时箭坠地。
如是行持胜般若，
智方便力神变行，
彼等善根未圆满，
期间不得妙空性。
如比丘具神变力，
住空顿时显神奇，
行住坐卧四威仪，
彼无厌烦无疲倦。
聪睿菩萨住空性，
智神变竟无有住，
为众生现无边事，
俱胝劫间无疲厌。
如人处于大悬崖，
双手撑伞空中跃，
身体下落不坠入，
大深渊底直行进。
具有智悲之菩萨，
手握方便智慧伞，
悟法空性无相愿，
不证涅槃法亦见。
如欲珍宝赴宝洲，
已得珍宝返家中，
商主非独以安生，
令亲友众不悦意。
菩萨诣至空宝洲，
获得禅定根及力，
不喜独自证涅槃，
而令众生心忧苦。
如求利商熟知故，
中经都市城邑村，
不住彼处及宝洲，
知不住家通路途。
明了菩萨则通晓，
声闻独觉智解脱，
不住于彼及佛智，
不住无为解道理。
何时慈心结缘众，
行空无相愿等持，
彼者既不获涅槃，
亦不可立有为处。
如化人身非不现，
彼以名称亦能立，
行解脱门之菩萨，
彼以名称亦能立。
若问行为以及根，
菩萨不说空无相，
不讲不退转地法，
知彼尚未得授记。
第四品终
罗汉地及缘觉智，
三界梦中亦不希，
见佛亦为众说法，
知彼得不退转记。
梦见有情三恶趣，
刹那发愿断恶趣，
谛实加持熄烈火，
知彼得不退转记。
人间鬼魅疾病多，
利悲谛实加持息，
而无执心不生慢，
知彼得不退转记。
自在种种谛加持，
我得授记起慢心，
执余菩萨予授记，
当知住慢智浅薄。
名因生魔至近前，
说此即汝及父母，
汝祖七代之间名，
汝成佛号乃是此。
头陀戒行如何得，
汝昔功德亦如是，
闻此骄慢之菩萨，
当知着魔智浅薄。
依于极静村落城，
深山静林阿兰若，
自赞毁他之菩萨，
当知着魔智浅薄。
常居村落都城邑，
成熟有情勤菩提，
不求罗汉独觉地，
此谓佛子之寂静。
五百由旬之深山，
布满蛇处住多年，
不知寂静之菩萨，
得增上慢杂而居。
菩萨勤利众生得，
禅力解脱根等持。
轻思此非行寂静，
佛说彼住魔行境。
于住村落或静处，
离二乘心定大觉，
利生寂静之菩萨，
妄念揣度坏自己。
故勇意寻妙菩提，
善巧必定摧我慢，
如患为愈依良医，
无懈怠依善知识。
菩萨入佛大菩提，
具波罗蜜依善师，
随彼等说修行地，
二因速证佛菩提。
过去未来十方佛，
道皆般若非余者，
此度是入大菩提，
光灯日轮胜导师。
犹如般若法相空，
知诸法相与彼同，
尽晓万法空无相，
此行即行善逝智。
众生妄执欲求食，
贪轮回意恒流转，
我我所法非真空，
凡愚虚空打疙瘩。
如顾虑想引发毒，
毒未入内而昏迷，
凡愚执我许我所，
我想非真念生死。
如是执著说染污，
无我我所说清净，
此无成为染与净，
菩萨证悟智慧度。
赡洲尽其有众生，
无余发胜菩提心，
俱胝千年作布施，
利生回向菩提因。
何人精进于般若，
甚至一日随同行，
布施福蕴不及彼，
故当不懈恒入智。
行胜般若瑜伽者，
起大悲无众生想，
时智者成众应供，
恒行乞食具实义。
菩萨为度长结缘，
人天三途之众生，
大道彼岸欲示众，
昼夜精进行般若。
人昔未得之至宝，
别时已获心欢喜，
得即不慎已遗失，
失而求宝恒忧苦。
如是趋入大菩提，
如宝般若行莫弃，
如获宝取勤缠裹，
疾速而行消忧苦。
如离云日光灿灿，
驱散所有重重暗，
映蔽一切萤火虫，
含生群星明月光。
行胜般若之菩萨，
善行空性及无相，
摧见浓暗胜众生，
罗汉独觉多菩萨。
王子施财欲实义，
成众尊主乐亲近，
此今尚令群生悦，
得势在位何须说？
如是巧行智菩萨，
施甘露令人天喜，
此今尚勤利群生，
住法王位何须说？
尔时恶魔怀刺痛，
忧凄苦恼气焰消，
何能退此菩萨意？
威逼诸方烧陨石。
智者具有勇猛心，
昼夜观胜般若义，
如鸟飞空身心净，
魔众岂能有机乘？
何时菩萨起斗争，
相互不和具嗔心，
时魔最悦心舒畅，
思彼二者远佛智。
彼二将远如罗刹，
二者失毁自誓言，
嗔恨离忍岂证觉？
彼时诸魔皆欢喜。
未得授记之菩萨，
嗔得授记起争论，
尽嗔具过心刹那，
需彼数劫重披甲。
佛依忍度证菩提，
思嗔非妙起正念，
发露忏悔亦戒后，
不喜彼学此佛法。
何者学时不许学，
不缘学者所学法，
是学非学不分别，
彼学即学此佛法。
菩萨了知如此学，
永不失学不破戒，
为得佛法修学此，
善学胜学无缘执。
智者学修发光慧，
不善一念亦不生，
如日行空光辉映，
前方虚空暗不存。
修学般若波罗蜜，
诸波罗蜜皆归此，
坏聚见摄六十二，
如是摄集此等度。
譬如命根若灭尽，
所有余根皆灭尽，
如是行慧大智者，
诸波罗蜜皆集此。
善巧菩萨能修学，
声闻独觉诸功德，
不住于彼不希求，
思此我所学故学。
于不退入大菩提，
发心诚意作随喜，
三千须弥秤可量，
随喜彼善非如是。
求善欲利诸众生，
一切福蕴皆随喜，
故获如来功德已，
为尽苦于世法施。
菩萨无念而彻知，
法空无相无戏论，
不以二慧寻菩提，
瑜伽者勤胜般若。
虚空界与彼违一，
非有何亦不得彼，
善行智慧之菩萨，
亦如虚空寂灭行。
人中幻人无此想：
取悦此人彼亦行，
见显种种之神变，
彼无身心亦无名。
如是行慧永不思，
证悟菩提度有情，
种种生具众多事，
如幻示现无念行。
如佛化现行佛业，
于行骄傲毫不生，
如是行慧巧菩萨，
亦如幻化显诸事。
巧木匠造男女像，
彼亦能做一切事，
如是行慧巧菩萨，
无分别智行诸事。
如是行持诸智者，
众天合掌亦顶礼，
十方世界诸佛陀，
亦作赞叹众功德。
等恒河刹诸有情，
假设普皆成恶魔，
一毛亦化相同数，
彼等无法障智者。
四因菩萨具智力，
四魔难胜不能动，
安住空性不舍众，
如说而行佛加持。
讲此佛母般若时，
若有菩萨起信解，
诚心精进而修行，
知静者入一切智。
法界真如不可住，
如空中云无住住，
咒师无住行于空，
欲住依咒加持花。
此行明智之菩萨，
不缘能证佛诸法，
不缘视为讲求法，
是求寂喜德者住。
罗汉解脱如来外，
此住堪为诸声闻，
缘觉息具寂乐定，
众住之最是无上。
飞禽住空不坠地，
鱼住水中无闭死，
如是菩萨依定力，
到岸住空不涅槃。
欲成众生功德最，
证最稀有佛胜智，
发放上胜妙法施，
当依利者此胜处。
此学处乃导师说，
诸学之最是无上，
智者欲学到彼岸，
当学佛学此般若。
此胜法藏妙法藏，
佛种众生安乐藏，
过去未来十方佛，
此生法界不穷尽。
所有树果花林园，
皆从地生并呈现，
大地无尽亦无增，
不失无念无厌倦。
佛子声闻独觉天，
一切众生安乐法，
悉由殊胜般若生，
智慧无尽亦无增。
所有下中上有情，
佛说皆由无明生，
众缘聚合极生苦，
无明无尽亦无增。
智慧理门方便本，
皆由殊胜般若生，
众缘聚合极生智，
般若无尽亦无增。
菩萨知晓此缘起，
无生无灭此般若，
如日无云放光芒，
除无明暗获自然。
具大力者依四禅，
能住非依亦无住，
然依此四禅定支，
成得大菩提所依。
获胜智慧住禅定，
受四无色妙等持，
此定利胜妙菩提，
菩萨非为漏尽学。
此是积德之奇迹，
住定等持而无相，
安住彼中若身亡，
随意受生欲界中。
如赡洲人昔未至，
天境天城后前往，
见彼拥有一切境，
复还此处不贪执。
菩萨持有胜功德，
精勤瑜伽住禅定，
后住欲界无贪著，
不住凡法如水莲。
至尊唯为成熟众，
修行刹土圆满度，
失菩提德波罗蜜，
不求转生无色界。
如人获得珍宝藏，
于其未起爱乐心，
彼于他时取彼等，
取而还家不贪执。
善巧菩萨喜乐施，
获四禅定寂等持，
具禅乐弃所得定，
悲悯众生入欲界。
若菩萨住禅等持，
欲求罗汉独觉乘，
非定掉散失佛德，
犹如舟子坏船只。
此外虽勤享色声，
香与味触五欲妙，
离小乘喜菩提心，
当知勇士恒入定。
为余有情心清净，
勤行精进波罗蜜，
如取水仆受主制，
勇士随从众生行。
责骂抑或常殴打，
女仆于主不顶撞，
思量彼将杀害我，
怀极恐惧受其压。
为菩提入大菩提，
当如众生之奴仆，
依此成佛圆功德，
草木失火焚烧彼。
舍弃自乐无求心，
昼夜精进众生利，
当如生母侍独子，
诚心无厌而行持。
菩萨欲长住轮回，
勤利众生修刹土，
纤尘不生厌倦心，
彼具精进无懈怠。
不巧菩萨俱胝劫，
久想苦想修菩提，
修行正法成长苦，
失精进度懒惰者。
初发殊胜菩提心，
至获无上菩提间，
作意仅一昼夜时，
当知明智行精进。
若有说毁须弥山，
随继将得大菩提，
生厌倦心思其量，
尔时菩萨成懈怠。
仅此限度有何难？
发刹那粉山王心，
智者菩萨行精进，
不久获佛胜菩提。
成熟众生行利益，
若身语意精勤行，
存有我想成懈怠，
远一切智如天地。
时无身心众生想，
灭想行持不二法，
佛说是求寂不失，
大菩提者精进度。
若闻他说粗恶语，
我乐善巧菩萨喜，
孰说孰闻以何说，
具胜忍度是智者。
菩萨若具忍善法，
三千世界满宝供，
罗汉缘觉世间解，
施蕴不及彼福德。
住安忍者身洁净，
三十二相力无穷，
于诸有情宣空法，
众喜具忍成智者。
有众生取檀香包，
恭敬涂敷菩萨身，
或有火烬撒其头，
于二者起平等心。
智者菩萨安忍已，
发心回向大菩提，
勇士为世安忍胜，
罗汉独觉众有情。
能忍者当生此心：
狱畜阎罗界多苦，
欲因受害不自主，
我为菩提何不忍？
鞭棍兵刃打杀缚，
砍头断耳鼻手足，
世间诸苦我能忍，
菩萨安住忍辱度。
戒令求寂者超胜，
十力行境戒无失，
戒行随行于一切，
回向菩提为利生。
欲得独觉罗汉果，
破戒无知失行为，
回向寂灭胜菩提，
勤欲妙亦住戒度。
若法菩提功德生，
具功德法戒律义，
法失利者之菩提，
此谓破戒导师语。
菩萨纵享五欲妙，
然皈依佛法圣僧，
思维成佛念遍知，
当知智者住戒度。
俱胝劫行十善业，
然求独觉罗汉果，
时戒有过是失戒，
彼发心罪重他胜。
守戒回向大菩提，
无骄慢心不赞自，
尽除我想众生想，
菩萨住戒波罗蜜。
若行佛道菩萨思，
此等具戒此破戒，
起种种想是破戒，
失戒不具清净戒。
谁无我想众生想，
离想贪岂有恶戒？
谁无执戒非戒心，
导师说此是戒律。
清净有情具戒律，
不见可爱不可爱，
施头手足无怯心，
布施所有恒无执。
知法无性我不实，
纵舍自体无怯心，
尔时况施身外物？
无有悭吝之是处。
我想执物为我所，
贪愚焉有施舍心？
吝啬转生饿鬼处，
投生为人亦贫穷。
菩萨知众贫乏已，
渴求舍施恒博施，
四洲庄严如唾沫，
施喜得洲非如是。
明智菩萨如此思，
但愿依此而布施，
三有众生发放施。
利生回向大菩提。
施已于事无能住，
彼永不求异熟果。
如是知舍施一切，
施少成多无有量。
三有无余诸众生，
假设彼等无量劫，
供世间解佛罗汉，
独觉而求声闻果。
善巧方便智菩萨，
随喜彼等做福事，
利生回向大菩提，
回向胜过诸群生。
如碔砆宝纵成堆，
一琉璃宝能胜彼，
众生广大诸布施，
随喜菩萨胜过彼。
若菩萨于众生施，
不执我所不惜事，
彼生善根增大力，
犹如无云上弦月。
第五品终
菩萨布施离饿鬼，
中止贫穷诸烦恼，
行时广得无量财，
布施成熟苦有情。
依戒能断旁生体，
离八无暇恒得闲，
忍得广大微妙相，
宛如金色众乐见。
精进白法不减失，
得无边智佛宝库，
禅定舍弃呵欲妙，
成就明通及等持。
依慧遍知法自性，
真超无余诸三界，
人中之尊转宝轮，
为尽苦于众说法。
第六品终
此法圆满彼菩萨。
第七品终
受持净土摄净情，
受持佛种及法种，
圣僧之种一切法。
疗众生疾大明医，
示慧说此菩提道，
摄功德宝菩提道，
为众生得说此道。
第八品终
圣般若摄颂圆满！
印度堪布布雅嘎热桑哈与主校译师万德拜则由梵译藏并校勘抉择。摄功德宝经释——正入般若密意之善说全知麦彭仁波切·著
索达吉堪布·译
嗡索德！
佛陀日亲及佛子，弥勒文殊龙树等，
秉持如来传承示，深中观道师前礼。
于等虚空佛佛子，弟子三世圣者众，
源泉殊胜之般若，敬心善入说彼理。
三世诸佛宣说的所有无尽佛法宝藏之中，犹如心脏般堪为究竟的，就是圣般若波罗蜜多。保存着《十七母子般若》等为数众多的经典，其中的全部内容都完全涵盖在这部《摄功德宝经》中。此经偈颂格律鲜明，是佛陀亲口所说的佛经。传讲、听闻以诸如此类众多功德而超胜的这部经，就相当于传讲、听闻了所有的般若。为此，我以纯净之心，依靠诸位大德的窍诀，来解说趋入此经密意的道理，包括依照直接宣说空性之理而解释、依照间接宣说道现观而解释两个部分。
甲一、依照直叙空性之理而解释分四：
一、经名句义；二、译礼；三、论义；四、末义。
乙一、经名句义：梵语：阿雅占嘉巴绕莫达萨匝雅嘎塔藏语：帕巴西绕戒啪如德辛巴都巴策色嘉巴汉语：圣般若摄颂
阿雅是“圣”的意思；占嘉为“智慧”；巴绕莫达是“到彼岸”之义；萨匝雅为“摄”；嘎塔义为“颂”。
有关经名句义的详细内容，当从他论的附注中了解。略而言之，由于是出世间的甚深法，因此称为“圣”；证悟万法实相真如的智慧，是一切智慧之最，超群绝伦，所以叫“智慧到彼岸（即般若）”，正因为把这样的无分别智慧作为所诠加以阐释的缘故，此经也就得名“般若”；人们依靠这部经，能摄集、拥有世间出世间犹如珍宝般的一切道果功德，为此称作“摄”；这部经是绝妙之韵律的偈颂形式（藏文每句有十一个字），由此叫“颂”。
乙二、译礼：顶礼圣者文殊师利！
先前的诸大译师在将此宣说胜义的甚深法翻译成藏语之初，顶礼本尊至尊圣者文殊师利菩萨，目的是为了不起障碍、增上福德。
乙三、论义分二：
一、承接缘起句；二、真正论义。
丙一、承接缘起句：尔后世尊为彼等四众眷属皆大欢喜，复说此般若波罗蜜多。尔时，世尊说此等偈曰……
处圆满为灵鹫山；本师圆满是释迦狮子——释迦牟尼佛；眷属圆满，即声闻菩萨等眷属众会之中；时间圆满，继刚刚宣说《般若十万颂》等完毕之后，本师世尊为了令比丘等那些四众眷属，以不费艰辛轻而易举证悟大义的大乘道果功德，皆大欢喜，又再度宣说法圆满的所诠内容——此甚深般若波罗蜜多。当时，世尊说此等能诠偈颂……
丙二、真正论义分三：
一、劝勉听法；二、所说法之自性；三、以如是宣说之必要结尾。
丁一、劝勉听法分二：
一、真实劝听；二、附注说明说法者佛陀之事业。
戊一、真实劝听：
心怀喜敬最胜信，除盖烦恼而离垢，
行众生利寂静者，请听般若勇士行。
心怀对妙法纯净渴求的欢喜之情、带着对讲法者尊重的恭敬之意以及对听闻大乘的功德利益等坚信不移最殊胜的诚挚信心，遣除成为(1)如理作意或受持正法之障碍的贪欲盖等五盖的一切烦恼，进而脱离成为行持或实修正法之违缘也就是——六度的违品——悭吝等垢染，以大悲心身体力行成办一切众生暂时究竟利益、寂静调柔的贤善行者，请听闻依靠证悟空性悲心圆融双运使相续柔和的诸大尊者之道——甚深般若波罗蜜多，它完全超越声闻等的行境，堪为一切勇士菩萨入定、后得的行境。
通常而言，声闻缘觉的果位也是由证悟人无我等不同程度通达空性中得来的，在总说证悟空性的优越功德之际，宣讲了出生四圣的唯一佛母，证悟万法平等性的圆满智慧波罗蜜多，是佛陀的不共因，凭借这一道理也能了达成立究竟一乘等等众多要点。
戊二、附注说明说法者佛陀之事业：
从比喻、意义、理由三个方面一一加以宣说。
此赡部洲诸河流，具花果药林得生，
悉源住无热恼海，龙王龙主威神力。
如果有人认为：正如刚刚所讲的那样，我们所闻受的般若波罗蜜多，既然是勇士菩萨们的不共行境，那么须菩提等尊者怎么能够传讲呢？
打个比方来说，这个赡部洲中的恒河等所有江河能够流淌，具有花果的药树林园应有尽有的一切得以生长，这完全来源于住在无热恼大海中成为群龙之首或者众龙之王无有热沙威胁等的诸大龙主夙愿的威神力。
如是佛之诸声闻，说法讲法依理诠，
获无上乐得彼果，皆依如来威德力。
正如上述比喻所说的一样，佛陀的所有声闻弟子须菩提等，摄略而说一切法，详细广讲，凭依能抉择的作用理等四种道理方式而诠释，能获得讲经说法的究竟果位——不住之涅槃的至高无上安乐，以及证得讲经说法的暂时果位预流果等四果，其实所有这些都是依靠如来的威德力产生的。
何故如来宣法理，佛陀弟子修学彼，
现前所学如实说，佛威力致非自力。
为什么呢？因为对于如来所宣说的无我法理，作为佛陀弟子的声闻修学它，现量证悟以后将自己所学修的教义，也原原本本为他众讲说，这一切的一切均是佛陀的威力所致，而并不是依靠声闻自身的力量。
此外，凭借佛陀的加持，从无情法的虚空当中也传出深法的音声，使一切所化众生得以解脱。我们要清楚地知道，佛陀诸如此类的事业是不可思议的。第一品
丁二、所说法之自性分二：
一、所修之道；二、宣说道之果。
戊一、所修之道分二：
一、解说主要道般若；二、解说五种其余助缘、解说其余五度。
己一、解说主要道般若分三：
一、略说；二、中说；三、广说。
庚一、略说分二：
一、详解所依法果；二、此品摄义。
辛一、详解所依法果分三：(2)
一、行者身份；二、所修之法；三、宣说彼果。
壬一、行者身份分三：
一、证悟之差别；二、善知识之差别；三、菩萨之词义。
癸一、证悟之差别分三：
一、基无得之理；二、道无行之理；三、果不住二边之理。(3)
子一、基无得之理分二：
一、略说；二、广说。
丑一、略说：
最胜般若不可得，菩萨觉心皆不得，
闻此无痴不恐惧，彼菩萨行善逝智。
对菩萨而言，所宣说或所实修的最殊胜般若波罗蜜多，是来自于什么对境、属于什么行者的行境等问题，如果从时间、地点的角度加以剖析、分析，（就会发现）它自身的体性成立这一点实不可得，仅仅是在名言安立中成立。同样，所宣讲的对境或者实修者菩萨也单单是五蕴的聚合罢了，补特伽罗和法的体性都了不可得，只是在如幻的名言中存在。而且，如果对修行者实修道的本体——所谓“胜义菩提心自性光明”加以观察、分析的话，由于不住一切边的缘故，自体性成实这一点也是丝毫得不到的。当听闻到宣讲不住诸法、超离一切所缘行境甚深法界之自性的法语，不会有认为“不是如此”执著实有的愚痴，对讲说空性无所恐惧，（通达）自性空性与显现不可分割、二谛圆融的这种菩萨有缘分行持善逝所领会并宣说的甚深智慧。
丑二、广说分二：
一、所知对境不可得；二、有境智慧不可得。
寅一、所知对境不可得分二：
一、意义；二、比喻。
卯一、意义：
色无受无想行无，识处纤尘亦非有，
不住万法无住行，无取获诸佛菩提。
倘若如此凭借观察胜义的智慧加以探究，色蕴所摄的五根、五境尽所有显现的这一切，都是众多微尘汇集、积聚的，多体聚合、粗大或整体的本性丝毫也不成立实有；对于极微尘，也可通过分析它有无方分来证实微尘同样无有成实性。由此可知，这种色法是现而无实的自性。
同样，所有属于自相续或他相续的苦受、乐受、舍受尽所有的一切受也都是众多、无常的自性，如果加以分析，微乎其微的一分也无成实性可言。与之相同，想蕴和行蕴自体性成立的法一无所有。认知这样道理之识的处所或基础纤尘也不存在。总之心和心所的一切法千差万别，所以不可能存在实有的一法。
刹那生灭之有实法的时际无分刹那，当观察前后部分之时就能证实它并不成立。当然，这些五蕴只是在未经观察的情况下似乎令人欢喜的显现；如果加以观察分析，那么粗细任何法的本体也不成立。因此，我们要以无而显现梦幻水月等的方式来看待。
有为、无为的一切法都不例外，从自身角度来说丝毫也不成立，仅仅是凭借因缘、缘起力才呈现的。对于无欺显现这一点，如果也依靠探寻真如的正理加以探究，那么就会确定，这些只是受分别念主宰，以心安立为我和形形色色的法，真正成立的某法极微许也得不到。当生起这种定解时，此菩萨就是不以所缘的方式安住于所知万法中。具备不住一切边的定解妙见，不住一切而行持或者一无所住而行，由此
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