颜氏家训(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：(南北朝)颜之推,庄楚

出版社：中国华侨出版社

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颜氏家训试读：

前言

中国人自古重视家教，因此，一些有关家庭训诫、子弟教育的书籍应运而生。其中，最早、最系统、最有代表性的著作，当属颜之推的《颜氏家训》，被后人称为“百代家训之祖”。

这个评价不可谓不高！

颜之推于公元531年出生于萧梁王朝的江陵，有颜之仪、颜之善两个兄长。孩童时就极为聪明，七岁能背诵《鲁灵光殿赋》。不幸的是，在九岁那年父亲去世，之后跟随大哥生活。少年时，跟随当时的大学问家，同时也是湘东王的萧绎学习，得到萧绎的赏识和提拔。太清二年（548），侯景之乱爆发，颜之推由于在湘东王军中参谋军机，被叛军俘获，差点被杀害，多亏侯景的行台郎中王则相救才侥幸逃过一劫，被囚送建业。三年后侯景败死，获释回到江陵，重归已是梁元帝的萧绎麾下。两年后，西魏攻陷江陵，梁元帝死难，颜之推再次被俘虏，并被迁移到长安。后来，举家出逃，准备绕道北齐重回南方，却因梁朝灭亡，被迫在北齐定居下来，一住就是二十多年。后来北齐为北周所亡，他又入周，四年后杨坚以隋代周，他又入隋。

这就是颜之推的经历，其中有几个关键的节点需要尤其关注。

其一：与梁元帝的深厚缘分

颜之推从十二岁开始，就追随萧绎。当时的萧绎可谓萧梁一代的大学问家。颜之推近水楼台先得月，受益不少，但他的兴趣更多地放在《周礼》、《春秋》等纯正的儒学典籍上，对当时谈玄说妙的风气不以为然。颜之推人品敦厚，学问也不错，受到萧绎的青睐，特别安排他辅佐自己的儿子；在他被俘释放后，再次委与重任。

可以说，梁元帝萧绎既是他学问上的老师，也对他有深厚的知遇之恩。这种深厚的感情将在本书中一再显现。

其二：三为亡国之人

颜之推的一生可谓颠沛流离，曾多次遭遇杀身之祸，三为亡国之人。第一次是萧梁被西魏所灭，颜之推作为十万俘虏之一，也被迁移到了长安；第二次是北齐被北周所灭，颜之推作为北齐的大臣再遭亡国之痛；第三次则是北周取代北齐。

俗话说，“宁为太平犬，勿为乱世人”。颜之推一介书生，在大动乱的岁月里，既要保全自己，又要保护全家、全族，所遭受的苦难可想而知。

其三：修身养性

颜之推是一个儒家学者，同时也信仰佛教，儒家所讲求的是天人合一、内圣外王、中庸等。但在乱世之中，想要以王道治国平天下，无疑是痴人说梦，只能做修身克己的功夫。

这既是时势的逼迫，更是儒者的本分。孔子说：“邦无道，免于刑戮”，“道不行，乘桴浮于海。”说的就是这个道理，当邦国无道，天下失序，大道不行，儒者要学会保护自己，可以隐居山海，同时利用此良机大做格物、致知、诚意、正心的功夫。

颜之推就是这样，身处乱世，圣人不出，大道不行，他只能随俗浮沉、和光同尘，隐居在一个清闲的词臣职位上，同时不断地修身养性，做圣贤的克己功夫。

正因为有了真功夫，颜之推对人心的把握极为微细、极为深入。这在本书中也有经典的体现，也是本书的主要亮点之一。

书中所讲的内容大致分为几个部分。

第一：如何教育子女。

第二：如何处理兄弟、妯娌、继父、继母与子女之间的关系。

第三：如何维持门风、治理家庭。

第四：告诫子孙要务实、知足、努力读书、注意养生等。

第五：告诫子孙要敬佛、不杀生、积阴德。

这些都是一个智者、一个负责任的父亲智慧的结晶，包含着中国传统家庭教育的精髓。

这本精心编辑整理的《颜氏家训》内容涵盖了教子的方方面面，蕴含着中国家庭教育的精髓，字里行间洋溢着温暖的亲情，作者以亲切的语气娓娓道来教子之方，读来如同叮咛般亲切，因此历代以来佳评如潮，为了方便阅读和更为直接地展现作者原意，编者在注译和点评前，为每一篇原文加上了一个恰切的标题，想必亦能给当下家长和孩子一种强烈的亲切感。

卷一

序致篇第一

1. 圣训素来谈时易做时难

夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。[3][4]魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋，床[5]上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，

[6]提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子[7][8]之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥，止凡人之斗阋，则尧、舜[9]之道不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。

注释[1]诚孝：即忠孝。隋朝为避隋文帝之父杨忠之讳而将“忠”改为“诚”，故而当时许多典籍都将忠改为诚。[2]检迹：检点自己的行为。这是六朝时的习惯用语，意为行为自持、不放纵。[3]诸子：本指先秦诸子，这里指魏晋以来的学者阐述儒家学说的著述。如徐干《徐氏中论》、夏侯湛《新论》等书。[4]模：模拟、仿效。[5]轨物范世：作为世间的规范、模范。轨物，作为事物的规范；范世，作为世俗的模范。[6]提撕：扯拉、提引。引申为提醒、教导。如《诗经·大雅·抑》：“匪面命之，言提起耳。”[7]傅婢：即侍婢、保姆。[8]斗阋（xì）：指家庭内兄弟之间的争执。阋，争斗。出自《诗经·小雅·棠棣》：“兄弟阋于墙外御其侮。”[9]寡妻：正妻。

译文古代圣贤们的著述，主要是教人要行忠孝，至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理，也说得很周全。魏晋以来，阐述古代圣贤思想的书，道理重复，内容雷同，前后照搬，好比屋里再建屋子，床上再放床一样。我现在又来写这一类书，不敢拿它当作世人行为的规范，只不过是作为整顿自家门风、警醒儿孙后辈罢了。同样一句话，有的就容易被信服，是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个吩咐，有的就容易被照办，是因为作出吩咐者是他们所敬服的人。要禁绝孩子的过分淘气，师友的劝诫，还不如婢女的指挥命令；要制止兄弟间的内讧，尧、舜的教导，还不如他们自家妻子的诱导规劝。我希望这本书能被你们信服，不过是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫所起的作用而已。

点评

自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来，道德伦理、家训格言一类的书连篇累牍，让人目不暇接。此种情景，颜之推称之为“屋下架屋，床上施床”。

这类圣贤的话一般都有个特点：容易理解，也很有道理，就是做不到。

结果是，大家看的书虽多，但效果却很差，看了一遍就放过去，跟自己似乎也没什么关系。此学者之大病也。

智者颜之推对此弊早已洞若观火并找到了应对的策略。

他的策略是，将这些圣贤之言通过家训的方式来落实，而且是真真切切地在家族子弟的身心上落实。

所谓“同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服”，正因为找到了“所亲、所服”的切入点，所以大家的修学效果非常好，颜氏家族人才辈出。

2. 绳其祖武，慎终追远

吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓[3][4][5][6]夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以[7]优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家[8][9]涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不[10]切。虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，[11]不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自[12]怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，[13]经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。

注释[1]龆龀（tiáo chèn）：儿童垂髫换齿之时，指童年时代。龆，通“髫”，指儿童下垂的头发。龀，儿童换牙。[2]两兄：指颜之仪、颜之善两人。[3]晓夕温凊（qìng）：早晚向父母问安，这是古人侍奉父母的礼节。温凊，即冬暖夏凊。出自《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬暖而夏凊。”凊，扇席使凉。[4]规行矩步：行走都要合乎一定的规矩，比喻举动合乎法度。[5]锵锵翼翼：行走时恭谨有礼。锵锵，走路时大方得体的样子。翼翼，行为举止恭敬谨慎的样子。[6]严君：有尊严的君王，代指父母特别是父亲的威严。[7]荼蓼：处境艰苦，这里喻指丧父。[8]家涂：家道。[9]百口：代指全家。[10]属文：写文章。[11]少：同“稍”，指作者一直到十八九岁才稍微知道砥砺品行，但已经有点晚了，因为许多恶习已经形成。[12]指：通“旨”，意旨，意向。[13]后车：比喻借鉴、教训。出自《晋书》：“前车之覆轨，后车之明鉴。”

译文我家的门风家教，向来是严谨细密的。在我小的时候，就时时得到诱导教诲；每天跟着两位兄长，早晚侍奉双亲，一举一动都合乎规矩，神色安详，言语平和，走路大方得体，行为恭敬谨慎，就像朝见威严的君主一样。父母常传授我佳言锦句，关心我的喜好，勉励我们改正缺点，引导我们发扬长处，没有一样不是恳切真诚的。我刚满九岁时，父亲便去世了，家道中衰，全家离散零落。慈爱的兄长来抚养我，极为困苦；但他仁爱有余却少威严，对我的督导就不够严厉。我虽然读了《周礼》、《春秋》经传，也有点喜欢作文，但与一般平庸之人相交而受到熏染，放纵私欲，信口开河，且不修边幅、不重仪表。到十八九岁时，才稍微懂得砥砺品行了，但已习惯成自然，最终还是难以彻底改掉不良习惯。二十岁以后，大的过失很少犯了，不过还是有心是口非，理智与情感相矛盾，晚上才觉察白天的错误，今天才悔悟昨天的过失的情况发生，这都是因为自己从小缺乏教育才会走到这一地步。追想平生的志向，这种感受真的是铭心刻骨，绝不仅仅是把古书上的告诫听一遍看一遍就能体会得到的，所以，我留下这二十篇《家训》，给你们作为借鉴。

点评

家风需要一代代传承下去，但这并不是一件容易的事情。

颜家的家风一直不错，素为整密，孩童时代的颜之推也颇为受益。但当父亲去世之后，哥哥可能没有父亲那样的觉悟，也可能是整天忙着工作，也有可能是天性太过仁爱，在督导子弟学习上就不像父亲那样严厉，家风就不像以前那样严整了，结果颜之推就在不知不觉中染上了许多恶习，开始放纵私欲，说话信口开河，且不修边幅、不重仪表。但他很快就觉悟过来了，然后克服了这些恶习。

教子篇第二

1. 慈威并济方得良子

上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，[3][4][5]音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明，孝仁礼义，导习之矣。[6]

凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子[7]女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！

注释[1]上智，下愚：出自《论语·阳货》篇：“子曰：‘唯上智与下愚不移。’”上智之人以自己的本性为师，自我勉励，自我督促，所以不教而成；下愚之人则恰好相反，即便有人教诲，也因为私欲太强而无法改变，所以虽教无益。[2]中庸之人：智力中等的平常人。[3]金匮：铜制的柜子，古代用以收藏重要文献或文物。语出汉代贾谊《新书·胎教》：“胎教之道，书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。”[4]咳提：指小儿啼哭、笑闹，代指孩提之时。提，通“啼”。[5]师保：古代担任教导皇室贵族子弟的官员，有师有保，统称师保。[6]凡庶：普通人。[7]运为：行为。

译文上根利智的人，不用教育也可能成才；下根迟钝的人，即便教育也几乎没有用处；中等根器的普通人，若不教育就不能明白事理。古时候，圣王有所谓“胎教”的方法：妃后怀孕三个月的时候，就要住到专门的宫殿，不看不该看的东西，不听不该听的声音，日常生活中的所听所食，都严格按照礼节去做。这种胎教的方法，都写在玉版上，藏在铜柜里。待孩子到了孩提之时，负责教导这些贵族子弟的师保开始对他进行孝、仁、礼、义的教育训练。普通人家的孩子纵然不能如此，也应当在孩子知道辨识大人的脸色，明白大人的喜怒时，及时加以教诲，使他懂得该做的就及时去做，不该做的就绝不能做。这样，等他长大几岁时，就可不必使用打竹板的方式来使其反省了。当父母的平时威严且慈爱，子女就会敬畏谨慎，从而产生孝心。我看人世间，许多父母不知教育而只是溺爱子女，往往做不到这些。他们对子女的吃喝玩乐，任意放纵，本应告诫的，反而奖励，本应斥责的，反而面露笑容加以赞赏，等孩子懂事后，还以为道理本当如此。等到孩子骄横傲慢的习气已经养成，父母才去制止它，就是把子女鞭抽棍打至死也树立不起威信，父母火气一天天增加，招致子女的怨恨也日日积累，等到子女长大成人，终究会成为一个道德败坏的人。这就是孔子所说的“少成若天性，习惯如自然”的道理。俗话又说：“教媳妇趁新到，教儿子要赶早。”这话一点不假啊！

点评

父母的威严是很重要的，但当下的问题是，许多父母都是“有慈而无威”，这就造成了许多问题。

因为父母没有威严，孩子从小就毫无敬畏之心，无所不为，孝心就很难生起来，更别提一些良好的生活习惯了。

而教育成败的关键在于能否使子女养成良好的习惯。若要养成良好的习惯，则必须从小抓起。小孩好比一团泥巴，可按父母的心愿被塑成各种形状。如果从小娇惯放纵，没有人能管得了他，长大后必然不明事理，积习难改。须知：“少成若天性，习惯如自然。”

2. 妇人之仁终败儿

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒，伤其颜色，[2][3]不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？[4]又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也！[5][6][7]

王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人[8]将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，[9]有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，[10]终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。

注释[1]重：难的意思。[2]楚挞：杖打。楚，荆条，古时用作刑杖。[3]艾：艾叶，草本植物，叶制成艾绒，可供针灸使用。[4]可愿：岂愿。[5]王大司马：即梁朝著名将领王僧辩，字君才，太原祁（今山西祁县）人。初为湘东王萧绎中兵参军，后任平南将军、左卫将军、骠骑大将军、尚书令等职。他智勇兼备，所经战阵，多获胜利。侯景叛梁时，他和陈霸先合兵，大败侯景。之后，在北齐的威逼利诱下，迎立北齐扶植的梁贞阳侯萧渊明为帝，遭陈霸先反对，被其缢杀。[6]严正：品行严谨、方正。[7]湓城：湓浦，是湓水汇入长江的地方，即今天的江西九江。[8]梁元帝：萧绎（508～554），字世诚，小字七符，自号金楼子，南兰陵（今江苏武进）人。南北朝时期梁朝皇帝（552～554在位）。梁武帝萧衍第七子，梁简文帝萧纲之弟。他爱好读书，喜好文学，有大量学术著作，如《孝德传》、《忠臣传》、《注汉书》、《周易讲疏》、《老子讲疏》等，史称其“既长好学，博综群书，下笔成章，出言为论，才辩敏速，冠绝一时”。但其政治智慧不足，秉性猜忌，御下无术，导致自己最终的败亡。在都城江陵被攻破时，他将自己的藏书十四万卷悉数焚毁。[9]行路：路人。[10]婚宦：结婚和做官，这里指成年。

译文一般人不教育子女，并不是想让子女去犯罪，只是不愿看到子女受责骂而脸色痛苦的样子，不忍心子女被荆条抽打皮肉受苦罢了。这可以用治病来打比方，当子女生了病，父母哪里能不用汤药针艾去救治他们呢？再想想那些勤于督促训导子女的父母，他们难道愿意虐侍自己的亲骨肉吗？这实在是不得已啊。王大司马的母亲魏老夫人，品性非常严谨方正。王大司马在湓城时，已经是三千士卒的统领，年纪也已经过了四十了，但只要稍微不称魏老夫人的意，老夫人还用棍棒教训他，故而王大司马才能成就功业。梁元帝的时候，有一位学士，聪明富有才气，从小被父亲宠爱，疏于管教。他要是有一句话说得漂亮，当爹的巴不得过往行人都晓得，一年到头都挂在嘴上；他要是有什么事做错了，他的父亲就百般遮掩粉饰，只在心里希望他悄悄改掉。这个学士成年以后，凶暴傲慢的习气一天赛过一天，终究因为说话不检点，被周逖杀掉，死后肠子被抽出，血被拿去涂抹战鼓。

点评

为人父母，没有谁不爱自己的孩子，但这种爱若没有智慧的指引，往往会走向反面。

许多母亲（也包括有些父亲）太爱自己的孩子，舍不得对孩子说一点重话，不忍心表现出一丝的严厉，只要孩子一撒娇，什么过错都可以饶恕。她们虽然也知道溺爱子女不对，却无能为力，无法狠下心来面对孩子。

是为妇人之仁。

为什么会这样？还是智慧不够。

话又说回来，天下又有几个母亲能像魏老夫人那样呢？

所以必须找其他的善法。

3. 父子间亲密有度

父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，[2][3]狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒[4][5]痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”

对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》[6]有备物之象。皆非父子之可通言，故不亲授耳。”

注释[1]狎：亲近而不庄重。[2]命士：古代称读书做官者为士，命士指受有爵命的人。[3]宫：房屋、住宅。[4]悬衾箧枕：把被子悬挂晾晒起来，把枕头放进箱子里，形容对父母侍奉周到。[5]陈亢：（前511～？）字子元，一字子禽，又名原亢，小孔子40岁，蒙（今安徽蒙城）人。孔子弟子，曾做过单父（山东单县南）宰。他曾向孔子之子伯鱼请教讨论孔子的教子方式。[6]备物：备办各种器物。

译文父子之间的亲密，不能亲近而不庄重；骨肉之间的爱护，不能简慢而不拘礼节。简慢而不拘礼节则无法做到父慈子孝，过分亲昵而不庄重则容易使子女产生放肆不敬之心，进而怠慢父母。古来那些在朝堂上封官拜爵的人，和子女分房住，正是为了不过分亲昵；子女为父母搔痒按摩，收拾卧具，正是为了防止怠慢。有人问：“陈亢听说孔子与自己的孩子保持较远的距离之后很高兴，这是为什么呢？”我回答说：“确实有这回事。这是因为君子是不亲自教授自己的孩子的。这个道理，在《诗经》里有讽刺诗句，《礼记》中有不便言传的告诫，《尚书》里有悖礼作乱的记载，《春秋》里有对邪僻行为的讥讽，《易经》中更有备物致用的卦象。很多事情，都不是父子之间可以直接讲述的，所以君子不亲自教授自己的孩子。”

点评

父子之间是必须有点距离的。

父亲在孩子心中除了慈爱之外，必须有点威慑力，否则子女往往会在母亲的慈爱之下肆意妄为。而这种威慑的来源之一，就是距离。

不可过分亲昵，否则孩子将失去敬畏之心，再严肃的事情都可能演化成嘻嘻哈哈，父亲便会失去应有的教育作用。

4. 溺爱等同于戕害

齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，[1]衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”[2]及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，[3][4]常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南[5][6][7]殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，訽曰：[8]“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿[9][10]门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。

人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。

注释[1]东宫：太子所居之处，也代指太子。[2]礼数：指礼仪的级别。[3]乘舆：皇帝的车子，后用以代指皇帝。[4]常：通“尝”，曾经。[5]典御：古代主管帝王饮食的官员。[6]钩盾：古代官署名，主管皇家园林等事项。[7]訽：通“诟”，骂。[8]分齐：本分定限，分寸的意思。[9]坐：触犯。[10]薨（hōnɡ）：周代诸侯死之称。

译文齐武成帝的三儿子琅邪王高俨，是太子高纬的同母弟弟，他天生聪慧，武成帝和皇后都非常喜欢他，吃的穿的，与太子一样。武成帝经常当面称赞他说：“这个聪明的孩子，将来肯定会成大器的。”等到太子即位，琅邪王被迁到北宫去住，太后给予他的礼遇极为优厚，与他的兄弟们都不一样。即便是这样，太后还说优待不够，常挂在嘴上。琅邪王十几岁时，骄横放肆，毫无节制，穿的用的玩的，一律要与当皇帝的哥哥相比拟。一次，他到南殿朝拜皇帝，正碰上典御官、钩盾令向皇上进献刚从地窖里取出的冰块及早熟的李子，就派人去索取，没得到，就大发脾气，骂道：“皇上有的东西，我凭什么就没有？”不懂得谨守为臣的本分，他的行为大抵都是如此。许多有识之士已经看出这是古代叔段、州吁事件的再现。之后，琅邪王厌恶宰相和士开，就假传圣旨将他杀了，又担心有人来救，就命令手下军士把守皇帝所在的宫殿大门。其实他也没有谋反之心，受安抚后就罢了兵，但皇帝还是因为这件事把他抓了起来，后来也因此获罪而被处死。人们喜爱自己的孩子，却少有能够一视同仁的。从古到今，这其中的弊端太多了。那聪慧漂亮的孩子，当然值得赏识喜爱；那愚蠢迟钝的孩子，也应该怜悯同情才是。被父母偏宠的孩子，虽然父母是想以自己的爱厚待他，反而因此害了他。共叔段的死，实际是他母亲造成的。赵王如意被杀，实际是他父亲刘邦造成的。其他像刘表的宗族倾覆，袁绍的兵败地失，这些事例都像灵龟、明镜一样可供借鉴啊。

点评

对孩子的溺爱可说是很多父母的通病，他们无时无刻、无代价的爱造成孩子自私自利、不珍惜爱、不会给予他人爱的品性。有位教育家曾经说过：“一切都给孩子，牺牲一切，甚至牺牲自己的幸福，这是父母给孩子的最可怕的礼物。”对孩子爱得适当，爱得合理，才能使孩子健康成长。

5. 气节尊严不可失

齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏[1][2]。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”[3]

吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！

若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。

注释[1]书疏：即文书信函的书写工作。[2]伏：通“服”。[3]俛（fǔ）：同“俯”。

译文齐朝有位士大夫，曾经对我讲：“我有个孩子，已经十七岁了，通晓公文的书写。我又教他讲鲜卑语，弹奏琵琶，他渐渐地也掌握了，用这些特长去为王公大臣们效劳，应该没有人不宠爱他，这也是一件紧要的事啊。”我当时低着头，未作回答。这个人教育孩子的方法，真让人诧异啊！假如通过这种方式能做宰相，我也不愿让你们去干。

点评

这位北齐官员如果放到现在，应该算是一个非常正常的中国父亲了。这位父亲的潜台词有三。第一，人生的真正成就是做官，获得富贵。第二，获得富贵的方式，即便要出卖自己的尊严、人格，做佞臣、做倡优之臣，也是可以容忍的。第三，要学习一些必要的技巧。这与传统教育培养君子人格的主旨截然相反。所以，这种教育方式，可能暂时会收一时之利，但最终却很有可能把孩子导入歧途。

兄弟篇第三

1. 兄弟分形连气如手足

夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：[1]一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故[2]于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，[3][4][5]父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各[6]子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣；[7]今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友[8][9]悌深至，不为旁人之所移者，免夫！

注释[1]九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。另一种说法是以父族四、母族三、妻族二为“九族”。[2]分形连气：兄弟之间形体各别，气息相通。[3]案：古代一种放食器的盘。[4]传服：指大孩子穿过的衣服留给小孩子穿，古代兄弟之间常出现这种情况。[5]连业：哥哥用过的经籍，弟弟又接着使用。业，古代书写经典的大版。[6]娣姒（dìsì）：兄弟之妻互称，即“妯娌”。[7]节量：节制度量。[8]友：兄弟相亲爱。悌：敬爱兄长。[9]旁人：指妻子。

译文有了人群然后才有夫妇，有了夫妇然后才有父子，有了父子然后才有兄弟：一个家庭中的亲人，就这三种关系而已。由此再衍生出去，直至产生九族，其实都来源于这三种关系，所以对于人伦来说，三亲是最为重要的，不能不加以重视。兄弟，是一母所生，同气连枝的人。他们小的时候，父母左手拉一个，右手牵一个；这个扯着父母的前襟，那个抓住父母的后摆；吃饭用一个案盘；哥哥穿过的衣服留给弟弟；哥哥用过的课本，弟弟上学时继续使用；就连游玩，也是在同一个地方；就算有人悖礼胡来，但兄弟间却不会不互相爱护。等到他们长大成人，各自娶妻生子，即便是忠诚厚道的人，兄弟间的感情也免不了日渐淡漠。妯娌比起兄弟来，关系就更加疏远淡薄了。现在让关系疏远淡薄者来决定关系亲密者之间的关系，这就好比给方形的底座配上圆形的盖子，必然是不合适的。只有相亲相爱、感情至深到不会受妻子影响的兄弟，才可避免上述情况。

点评

兄弟如手足，感情极深。

但这种深厚的感情以各自结婚开始，会逐渐变得淡薄。这是一件不可避免、无可奈何的事情。

这其中的关键变量，是各自的妻子。

君不见，多少兄弟反目成仇，是因为各自的妻子。多少兄弟挥刀相向，也是因为自己的妻子。

2. 听妇言，乖骨肉，岂为丈夫

二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之[3][4][5]遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，[6]望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，[7][8]则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！[9][10]

兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，[11][12]则僮仆为雠敌矣。如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉！人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！

注释[1]殁（mò）：死。[2]先人：指已去世的父母。[3]遗体：古人称自己的身体为父母的遗体。[4]分气：分得父母的血气，指兄弟。[5]念：爱怜。[6]地亲：地近情亲。[7]楹：厅堂前的柱子。[8]沦：没落，这里指摧折。[9]子侄：兄弟之子。[10]群从：与“子侄”同辈的族中子弟。[11]踖（jí）：践踏。[12]蹈：踩。

译文父母去世之后，兄弟间互相照顾，应当像身体与它的影子，音响与它的回声一样密切。互相爱护先辈所给予的躯体，互相珍惜从父母那儿分得的血气，若不是兄弟，有谁会这样互相爱怜呢？兄弟之间的关系与别人不同，因期望过高就容易产生怨恨；但又因为地近情亲，怨恨也容易消除。就好比一间居室，有一个洞就立刻堵上，有一条缝隙就马上填涂，就不会有倒塌的危险。如果有鸟雀和老鼠在房上和屋基里打洞也不放在心上，刮风下雨也不加提防，那么就会墙壁倒塌，楹柱摧折，就没法补救了。兄弟身边，（对兄弟之情的损害）仆妾可比得上鸟雀老鼠，妻子可比得上刮风下雨，怕是要更加厉害啊！兄弟之间要是不和睦，侄子辈之间就不会互相友爱；侄子辈之间不互相友爱，整个家族中的子弟们就会互相疏远，关系淡薄；子弟辈们关系淡薄，那僮仆大概就会成为仇敌了。如果是这样，过往的路人就可以随意欺辱他们，谁能够解救他们呢！在世间，有的人能够结交天下之士，相互之间快乐友爱，却对自己的哥哥缺乏敬意，为什么对多数人可做到的，对少数人却不行呢！有的人统领数万军队，能使部属为自己效死力，却对自己的弟弟缺乏恩惠，为什么对关系疏远的人能做到的，对关系亲密的人却不行呢！

点评

父母去世之后，兄弟亲情就更显得弥足珍贵。这种令人温暖的亲情，使兄弟关系如影随形，使人受用终生。

然而，兄弟之间，矛盾极易产生，要使亲情永驻，须防微社渐，时时维护。一旦兄弟失和，阋墙于内，别人就可以随意欺辱他们了。

3. 妯娌相处贵在恕己而行

娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无闲者，[2]鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也；若能[3]恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。

注释[1]骨肉：此指妯娌为同胞姊妹关系而言，极言妯娌间难以相处。[2]公务：此指大家庭内部的集体事务。[3]换子而抚：互相交换孩子抚养。这里指把兄弟的子女当成自己的子女。

译文妯娌之间，纠纷最多，即使是同胞姊妹，让她们成为妯娌住在一起，也不如让她们远嫁不同的地方，这样，她们反而会因长久分离之后互相思念，遥相盼望相聚的日子，关系反而变得更为亲密。何况妯娌基本上都是陌生人，又处在容易闹纠纷的环境里，互相之间能够不产生嫌隙的，就太少见了。之所以会这样，是因为大家在面对家庭中的集体事务时，难免各怀私心；肩负重大的家庭责任时，心底却挂念着个人的恩怨。如果妯娌之间能够本着仁爱之心行事，拿别人的孩子如自己的孩子一般爱护，这种弊端就不会产生了。

点评

两个陌生的女人，因为各自丈夫的关系而成了妯娌，不得不住在一起，处理家族集体的各种事务，各种纠纷就不可避免地要产生。

为什么呢？因为大家都各怀私心，都想多得一点，害怕自己吃一点点亏。

久而久之，妯娌之间会产生嫌隙，就连原本亲密的兄弟关系也会被破坏，故而作者才慨叹妻妾是破坏兄弟关系的雀鼠风雨。

4. 千经万典，孝悌为先

人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。沛国刘璡，尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答；[2]瓛怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。

江陵王玄绍，弟孝英、子敏兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，[3]非共聚食，必不先尝。孜孜色貌，相见如不足者。及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所围，二弟争共抱持，各求代死，终不得解。遂

[4]并命尔。

注释[1]可：肯。[2]向来：刚才。[3]孜孜：勤勉的样子。[4]并命：兄弟相从而死。

译文人们不肯以对待父亲那样的态度来敬事兄长，又怎么能埋怨兄长对自己不如对自家孩子那样疼爱呢？由此可知，是人们缺乏对自身的观照。沛国的刘琎与哥哥刘瓛住房只隔一堵墙壁。一次，刘瓛呼叫刘琎，连叫几声都没有答音，过了好一会儿才听见刘琎答应。刘瓛感到奇怪，问他原因，他说：“刚才因为还没有穿戴好衣帽。”以这样的态度敬事兄长，兄弟之间的任何隔阂都可以免除了。江陵王玄绍与他的弟弟孝英、子敏兄弟三人特别友爱，谁要得到美味新奇的食物，除非是三人在一起共享，否则决不会有谁先去品尝。兄弟之间互相勤勉相待，态度热诚，每次见面总觉得在一起的时间不够。赶上江陵陷落，玄绍因体形魁梧，被敌兵包围，两个弟弟争着去抱他，请求替哥哥去死，但未能消解厄运，最终三人被一同杀害。

点评

俗话说，长兄如父。在一个大家族中，长兄是父亲之外，责任最重、承担也最多的一个人。但就像颜之推所说，有几个人肯以对待父亲那样的态度来敬事兄长呢？

后娶篇第四

1. 贤人难免遇蛮妻蒙蔽

吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以贤父御孝子，合得终于

[4][5]天性，而后妻闲之，伯奇遂放，曾参妇死，谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”[6][7]

王骏丧妻，亦谓人曰：“我不及曾参、子不如华、元。”并终[8]身不娶，此等足以为诫。其后，假继惨虐孤遗。离间骨肉，伤心断肠者，何可胜数。慎之哉！慎之哉！

注释[1]吉甫：即尹吉甫（公元前852～前775），西周后期著名的政治家、军事家和文学家，《诗经》的主要采集者，被尊称为中华诗祖。他辅助过三代帝王，在周宣王时候率军北伐猃狁（xiǎn yǔn）获得胜利，后周幽王听信谗言，杀了他。[2]伯奇：尹吉甫之子，以孝闻名。[3]御：治理，此处指管教。[4]天性：本性，指父子之间相互关心爱护的本性。[5]曾参：即曾子，孔门弟子，《大学》、《孝经》的作者，被后世称为“宗圣”，是子思的老师。在孔门弟子中，曾子尤其重视孝。[6]王骏：西汉名臣，其父是汉昭帝、汉宣帝时期的名儒、谏议大夫王吉。他历任谏议大夫、赵内史、幽州刺史、司隶校尉、京兆尹、御史大夫等显职。政绩卓著，口碑很好，死后，“众人为骏恨不得封侯”。班固把王吉比作周朝的伯夷、叔齐，汉代的园公、绮里季、夏黄公、里先生、郑子真、严君平等。[7]华、元：曾子的两个儿子曾华、曾元，也以孝闻名。[8]假继：继母。

译文吉甫是位贤明的父亲，伯奇是位孝顺的儿子。一个贤明的父亲来管教一个孝顺的儿子，算得上是合乎天性，应该能够称心如意了吧，但吉甫的后妻从中挑拨，伯奇就被父亲放逐了。曾参的妻子死后，他拒绝再娶，并对儿子说：“我不如吉甫贤明，你们也不如伯奇孝顺。”王骏在妻子死后，也对别人说了同样的理由：“我不如曾参，我的孩子也不如曾华、曾元。”曾参与王骏都是终身不再娶，这些事例足以为诫。继母残酷虐待前妻的孩子，离间父子骨肉的关系，让人伤心断肠的事，实在是不可胜数。所以对娶后妻的事，要慎重啊！慎重啊！

点评

尹吉甫算是一个贤明的人了，辅佐西周三代君主，率军东征西讨无往而不胜，还能采集诗歌编成《诗经》。这样的一个人，还能被自己的妻子蒙蔽，怒不可遏地把自己孝顺的儿子赶出家门，那普通人就更可想而知了。

好在他的事迹成了一个反面典型，也算是功德一件吧。

2. 一夫多妻家无宁日

江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事；疥癣蚊虻，[4][5]或未能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出，不预人流[6]，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，与前妇[7]之兄，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常，身没[8][9]之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播[10][11]扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有，悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣！况夫妇之义，晓夕移之，婢[12]仆求容，助相说引，积年累月，安有孝子乎？此不可不畏。

注释[1]江左：长江下游以东地区。庶孽，封建社会称妾所生子女为庶孽。[2]妾媵（yìnɡ）：正妻以外的婢妾的通称。[3]疥癣蚊虻：指家庭内部的一些小矛盾、小纠纷。[4]大分：名分。[5]河北：黄河以北地区。侧出：妾所生的子女。[6]人流：有身份者的行列。[7]士庶：士族和庶族。南北朝时期尤其重视门第，士族和庶族分得很清楚。[8]子：此指前妻之子。[9]母：此指后母。[10]辞迹：言语，行迹。此句指传扬先辈隐私。[11]考：指已去世的父亲。祖考：指已去世的祖先。[12]引：诱引。

译文江东一带的人并不忌讳妾媵所生的孩子，正妻死后，多以妾媵主持家事。这样，家庭内的小摩擦、小矛盾或许不能避免，但限于妾媵的身份地位，很少发生兄弟内讧那种有辱家门的事。黄河以北一带则不同，瞧不起妾媵所生的孩子，把他们当下等人看，不让他们平等参与各种家庭或社会事务。因此，在正妻死后，男人必须再娶，甚至娶三四次，以致出现后母的年龄比前妻的儿子还小的现象。而且后妻所生的儿子，与前妻所生的儿子，他们的衣服饮食，乃至婚配做官，竟然有像士庶贵贱那样的差别，而当地习俗竟认为这是很正常的。这种家庭，在父亲死后，往往为官司的事挤破衙门，诽谤辱骂之声连路人都听得到。前妻之子辱骂后母是小妾，后母之子贬斥前妻之子是佣仆。他们肆意传扬去世父亲的隐私，暴露家中先人的是非长短，以此来证明自己有理，这样的事情在再娶的家庭里常常出现。可悲啊！自古以来，奸臣佞妾，用一句话就置人死地的事情太多了！何况继母凭借夫妇的情义，早晚在丈夫面前说他人的坏话，以改变男人的心意，婢女男仆为讨得女主人欢喜，帮着劝说引诱，积年累月，家里哪还会有孝子？对此不可不警惕。

点评

一夫多妻制是历史上的一种旧俗。人的欲望必须受控，有一个度才能保持一种长久的和谐。颜氏指出一夫多妻是家中鸡犬不宁的根源，真可谓是一针见血。

3. 慎重考虑丧偶再娶

凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯妇人怀[1]嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，[2][3][4]宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为雠，家有此者，皆门户之祸也。[5][6]

思鲁等从舅殷外臣，博达之士也，有子基、谌，皆已成立，[7]而再娶王氏。基每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。

注释[1]沈惑：沉迷、迷惑。[2]宦学：做官和进学。[3]异姓：前夫之子。因为子女跟从父姓，和继父不同姓，故称“异姓”。[4]继亲：后母。[5]思鲁：颜之推的长子，字孔归。[6]从舅：母亲的表兄弟。[7]感慕：思念。

译文一般人的习性是，丈夫大多宠爱前夫留下的孩子，后妻则必定虐待前妻留下的骨肉。这不只是因为妇人心怀嫉妒之情，男人沉迷女色，也是事物发展的情势促使他们这样做。前夫的孩子，不敢与自己的孩子争夺家产，从小照顾抚养他，日积月久，就会产生爱心，所以就会宠爱他；对后妻来说，前妻的孩子，年龄往往在自己孩子之上，读书做官，男婚女嫁，没有一样不需提防，所以就会虐待他。但前夫的孩子被宠爱，父母就会遭到怨恨，后母虐待前妻的孩子，兄弟之间就会变成仇人，哪家有这种事发生，都是家庭的祸害啊！思鲁的表舅父殷外臣，是位博学通达的读书人。他有两个孩子，叫殷基、殷谌，都已长大成人，殷外臣又娶了王氏为妻。殷基每当拜见后母时，因念及生母失声痛哭，难以控制，家里人都低下头不忍心看他。王氏也非常悲伤，不知如何是好，才过门不到十天就要求退婚，殷家只好依照礼节将她送回娘家，这也是值得懊悔的事啊。

点评

颜之推算是把人心给琢磨透了。

男人沉迷于女人的温柔乡里，判断力下降，而女人却心怀忌妒，往往会为了一些鸡毛蒜皮的小事而心生烦恼。这就是大部分家庭的现状，从古到今几乎没变过。

男人后娶，家庭的重新组合，必然造成家庭成员之间产生新的矛盾，甚至父子反目，兄弟成仇。

实在应该慎重啊。

治家篇第五

1. 教化须自上而下

夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄[2][3]友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。[4][5][6]

笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。

注释[1]风化：教育感化。中国古代封建王朝一般都标榜以礼仪治天下，行王道德政，所以一般都很重视教育感化。[2]陵：通“凌”，侵侮。[3]摄：通“慑”，使人恐惧。[4]竖子：未成年的人。[5]中：合适。[6]措：安放。

译文教育感化要从上向下推行，前人影响后人。因此，父亲如果不慈爱，子女就不会孝顺；哥哥如果不友爱，弟弟就不会恭敬；丈夫如果不仁义，妻子就不会温顺。父亲慈爱而子女忤逆，哥哥友爱而弟弟倨傲，丈夫仁义而妻凶悍，那就是天生的凶暴之民，只有靠刑罚杀戮来使他们畏惧，而不是靠训导就可加以改变的。家庭内部如果取消体罚，孩子的过失马上就会出现；刑罚施用如果不当，老百姓就会不知如何是好，治家的宽严标准也与治国相同。

点评

中国古代讲究德治，讲究以孝治天下，讲究礼仪，所培养出来的中国人温文儒雅，可谓文明之至。

颜之推认为教化要从上而下推行，前人影响后人，教化才能发挥作用。

确实如此，因为教化的源头就是上位的心。所以一切皆以修身为本。

2. 宽严贵在恰到好处

孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。[3]

生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；[4][5][6]鸡豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。

注释[1]孙：同“逊”恭顺。[2]固：鄙陋。[3]稼：播种谷物。穑：收获谷物。[4]善：通“膳”，饮食。[5]埘（shí）：在墙边垒的鸡窝。[6]樵苏：做燃料用的柴草。

译文孔子说：“奢侈了就不恭顺，俭朴则显得鄙陋。与其不恭顺，宁可鄙陋。”又说：“假如有一个人有周公那样的才能，但只要他既骄傲又吝啬，余下的也就不值得称道了。”这么说来，就应该节俭而不应该吝啬了。节俭，是指合乎礼数的减省节约；吝啬，是指面对穷困急难也不救济。现在肯施舍的人常常奢侈无度，奉行节俭的人却又吝啬小气。如果能做到肯施舍而不奢侈，能节俭而不吝啬，那就最好了。老百姓生活中最重要的事，就是春播秋收获取食物，种桑纺麻得到衣服。蔬菜水果的积蓄，靠的是果园菜圃的出产；鸡肉猪肉等美味，则来自鸡窝猪圈的蓄养。直至房屋器用、柴草脂烛，没有一样不是通过耕种养殖得到的。那些善于管理家业的人，不出门也能保证各种家庭生活必需品的充足，只不过家里还缺一口盐井罢了。现在北方地区的家庭一般能够做到减省节约，以保障衣食之用；江南地区风气奢侈，在节俭持家方面大多赶不上北方。

点评

这种情况从古到今都很常见。

有些人，在帮助别人、布施钱财的时候，眼都不眨一下，这当然令人赞叹。但另一方面，他又挥霍无度，奢侈浪费，令人极为鄙视。

只能说他有德，只是德不纯而已。

或许只有真正的圣贤才能“施而不奢，俭而不吝”吧。

3. 赏罚有度，不可苛责

梁孝元世，有中书舍人，治家失度，而过严刻。妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之。[2]

世间名士，但务宽仁；至于饮食饟馈，僮仆减损，施惠然诺，[3][4]妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党；此亦为家之巨蠹矣。

齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家无食，汝何处来？”竟无[5][6][7]捶挞。尝寄人宅，奴婢彻屋为薪略尽，闻之颦蹙，卒无一言。

注释[1]中书舍人：官名，为中书省属官，全称中书省通事舍人，任起草诏令之职，参与机密，权力甚重。[2]然诺：应允诺言。[3]乡党：泛指乡里。[4]蠹（dù）：本指蛀虫，引申为害家庭的人或事。[5]寄人宅：以宅寄人，把房子借给别人住。[6]彻：通“撤”，意为拆毁。[7]颦蹙：皱眉蹙额，心中不快的样子。

译文梁朝孝元帝的时候，有一位中书舍人，治家没有法度，待家人过于严苛。妻妾就买通刺客，乘他喝醉时杀了他。世上的一些名士，只知宽厚仁慈，以致款待客人馈赠的食品，僮仆都敢私下减损，承诺接济亲友的东西，都由妻子把持控制，甚至发生狎弄侮辱宾客、侵犯乡里的事，这也是家中的一大弊害啊。北齐吏部侍郎房文烈，从不生气发怒，一次连续几天降雨，家中断粮，房文烈派一名婢女去买米，婢女乘机逃跑了，过了三四天，才把她抓获。房文烈只是语气和缓地对她说：“一家人都没吃的了，你跑哪里去啦？”竟然没有责打她。房文烈曾经把房子借给别人居住，奴婢们竟把房子拆了当柴烧，差不多要拆光了，他听到后皱了皱眉头，始终没说一句话。

点评

治家跟治国的道理一样，必须赏罚有度。一旦失度，祸患丛生。

若治家太过严苛，妻子儿女都会无法忍受，就像暴君治国，此时恩义已绝，出现妻妾勾结刺客杀人的事情，一点也不奇怪。

同样，若治家太过宽松，毫无法度，妻妾奴婢就会无法无天，败尽家财，就会像汉元帝一样。

4. 进德修身齐家之本

裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。[1]

邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千；朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼，后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。[2]

南阳有人，为生奥博，性殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜[3][4][5]瓯酒，数脔獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俯仰命[6][7]益，如此者再；退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。

注释[1]领军：领军大将军的简称，南北朝时的高级武官。[2]奥博：指深藏广蓄，积累丰厚。[3]瓯：盛酒的器具。[4]脔：切成块的肉。[5]俯仰：周旋，应付。[6]郎：六朝人呼婿为郎。[7]常：长。

译文裴子野总是收养他的远亲旧属中那些饥寒交迫而无力自救的人。他家本来就清寒，碰上水旱灾害，二石米煮成稀粥，也只能让每人都勉强喝上一点。他与大家一道喝粥，从来没有埋怨之色。邺城有一位领军，过于贪财，家中童仆已有八百人，还发誓要凑满一千。家中早晚的饭菜，以每人十五文钱为标准，遇到有客人来，也不会再添加一点。后来他被法办，朝廷派人没收他的家产时，发现他有一屋子的麻鞋，几库房的烂衣服，其余的财宝多得无法说。南阳有个人，家财积累丰厚，而秉性却特别吝啬。有一年冬至，女婿去拜望他，他就摆出一小铜盆酒，几块獐子肉来招待。女婿怪他简慢无礼，一下子就把酒肉全吃喝光了。这个南阳人感到惊愕，只好对付着叫仆人再添上一点，就这样添了两次。回头他责备女儿说：“你丈夫爱喝酒，所以你老受穷。”到他死后，几个儿子争夺家财，哥哥竟然把弟弟给杀了。

点评

这三个例子可谓典型。

裴子野德行很高，乐善好施，他能这么做，是因为他经年累月积累德行，已经在家人中建立了威信，所以大家不得不陪着他吃苦，却也毫无怨言，何况他还和大家一起共甘共苦，更是没的说了。

邺城领军和那个南阳人，贪心炽盛之辈，下场很惨。

治家，不过是修身的外延，信然。

5. 夫唱妇随真和合

妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干[2][3]蛊；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无

[4]牝鸡晨鸣，以致祸也。[5]

江东妇女，略无交游。其婚姻之家，或十数年间，未相识者，[6]惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？

南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥[7][8]寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅[9][10]充而已；倡合之礼，或尔汝之。河北妇人，织纴组紃之事，黼黻[11]锦绣罗绮之工，大优于江东也。

注释[1]中馈：指妇女在家中主持饮食等事。[2]干蛊（ɡǔ）：主事。蛊，事。[3]君子：古代妻子对丈夫的一种敬称。[4]牝鸡：母鸡。牝鸡晨鸣，母鸡充当公鸡鸣叫司晨，比喻女主主事。[5]婚姻之家：指亲家。[6]持门户：当家的意思。[7]人事：交际应酬。[8]内政：家庭内部的事务，这里借指主持家务的妻子。[9]尔汝：夫妻间互相轻贱的称呼。[10]织纴组紃：古代妇女从事的家庭纺织事务。[11]黼黻（fǔfú）：古代礼眼上绣的花纹。

译文妇女主持家务，不过是操办一些有关酒食、衣服等礼仪方面的事罢了。在国家层面，不可让她们参与论断国事，就家庭而言，不可让她们主持家政。如果真有聪明能干、洞察古今的女子，应该辅佐丈夫，以弥补他的不足，绝不要学母鸡在清晨打鸣，从而招致灾祸。江东的妇女，平时很少有对外的交游，她们的娘家与婆家，有的十几年都不曾见面，只是遣人问候，互赠礼品来表达各自的情意。邺城的风俗，则是妇女当家。她们与外人争辩是非，应酬交际，外出时乘坐的车马挤满街道，丝绸衣裙充盈官府，有的替儿子求官，有的为丈夫叫屈，这恐怕是鲜卑的遗风吧！南方即便贫寒人家，都很注意修饰外表，车马衣服，以整齐为贵，而家中的妻子儿女，却难免挨饿受冻。黄河以北一带，人事交际多由妻子出面，因而不能没有丝绸衣裙、金银翡翠以充门面，那瘦弱的马匹和憔悴的奴仆，不过是凑数而已。至于夫唱妇随的礼节恐怕已被互相轻贱的称呼所代替了。黄河以北一带的妇女，论纺织、刺绣一类的手艺，要比江东的妇女强得多。

点评

封建社会里，妻子顺从丈夫被认为是一种美德。

许多现代人认为这是古代妇女受到压迫的一种表现，是旧社会的一种恶习，是男女不平等的一种表现。其实仔细想想，这真是一种恶习吗？

难道丈夫说东，妻子说西，两个人天天吵架就是男女平等了？如果是这样，这样的“平等生活”许多人会宁可不要。

恐怕夫唱妇随、相敬如宾才是大多数人的本意，而且也是最幸福的一种活法。

6. 婚配嫁娶难得素对

妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，[2][3]则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。[4]至有谚云：“落索阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉！[5][6]

婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！

注释[1]兄弟：指女儿的兄弟。[2]姊妹：指儿子的姊妹。[3]行：指女儿出嫁。留：指儿子娶媳妇。[4]落索：冷落萧索。阿姑：婆婆。[5]素对：清白的配偶。素，清白寒素。[6]靖侯：即颜之推九世祖颜含。

译文女人的秉性，大都宠爱女婿却虐待儿媳。宠爱女婿，儿子就会产生不满情绪；虐待儿媳，则女儿的谗言就随之而至。这样不论是嫁女儿还是娶儿媳，都要得罪家人，这其实都是当母亲的造成的。以至于有谚语说：“阿姑吃饭好冷清。”这是儿媳妇对她的报复啊。这是家庭中经常出现的弊端，能不警戒吗？男女婚配要选择清白、贫寒的人家，这是先祖靖侯立下的规矩。近来风气，嫁女儿娶媳妇，竟然有卖女儿捞钱财，用财礼买媳妇的。为子女选配偶时，比量算计对方父辈祖辈的权势地位，斤斤计较对方财礼的多寡；女方要求得多，男方应允得少，与商人几乎没有两样。结果，招来的女婿猥琐鄙贱，娶来媳妇则凶悍擅权。他们贪荣求利，反而给家庭招来耻辱，对此怎能不慎重呢？

点评

婆婆和媳妇，都是女人，女人何苦难为女人呢？

都是没有办法的事情，实际上她们自己也控制不了自己。除非她们能压伏自己心中强烈的支配欲。

颜家的婚配观念极富智慧，不找达官贵人，也不论门当户对，而是找清白、贫寒之家，其中的深意确是耐人寻味。

7. 圣经圣书谦恭相待

借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行一也。[2]

济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，[3]故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙，多为童幼[4]婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，[5]未尝不肃敬对之；其故纸有《五经》词义，及贤达姓名，不敢秽用也。

注释[1]百行：古代礼治，官员所定的立身行己之道，共有百事，称之为百行，以期在日常生活中养德。[2]卷束：卷起束理。南北朝时，书籍是抄写在绢帛上，然后卷成一卷收藏，称之为书卷。[3]部：部分、类别，古代书籍一般按内容分为若干门类称部。帙：古人用以装书卷的书套。[4]点：通“玷”。[5]秽用：指把书卷拿来覆瓿、糊窗等。

译文借别人的书籍，都应当爱护，借来时如有缺坏，就替别人把它修补好，这也是士大夫百行之一。济阳人江禄，在读书没有结束时，即便碰上了急事，也一定要把书卷束整齐，然后才起身，所以他借的书没有损坏，别人也不讨厌他来借书。有的人把书乱七八糟地堆放在桌上，以致书卷分散，很多都被孩童、婢女、侍妾弄脏，或被风雨侵蚀，被虫鼠蛀咬毁伤，这实在是有损道德。我每次读圣人之书，都严肃恭敬地面对。那些书上有《五经》的文义以及贤达的姓名，可不敢放在污秽的地方呀。

点评

书中有圣人之语，读书，就好像圣人在身边对自己耳提面命，这就是颜之推的读书态度，就是《易经》中所说：“无有师保，如临父母。”

说到底，是一种恭敬心，为什么读书必须有恭敬心？

没有恭敬心，圣人的话就入不了心，就更谈不上修正自己了。

8. 妖妄之事勿沾染

吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费。

注释[1]巫觋（wūxí）：古代称女巫为“巫”，男巫为“觋”，合称“巫觋”。后亦泛指以装神弄鬼、替人祈祷为职业的巫师。祷请：向鬼神祈祷请求。[2]符书章醮：道士用来驱鬼招神或治病延年的神秘文书。

译文我们家从来不请巫婆神汉祈求鬼神消灾赐福，也不会让道士用符书设坛场做法事以祈福，这些都是你们看到的。可不要把钱花费在这些妖妄之事上。

点评

家中不要随意地请一些和尚、道士、巫婆、神汉来做消灾赐福的法事，其中是有深意的。

以前，谁都想鬼神消灾赐福，但消灾赐福的正确方法是修身立德，养自己的浩然正气，自然百福辐辏、灾祸远离。更关键的是，家中妇女、子侄因为判断力弱，跟这些人在一起相处，容易被迷惑。

更关键的是，能被请来做法事的都是些什么人？

从古到今，真正有成就的修行者没听过有谁整天去世间做消灾赐福的法事，这样做既增长了世间人的妄心又增加了自己的罪孽（把法事当成生意来买卖）。可想而知，能请到家做法事的都是些什么人！

但法事是不是就不做了呢？

不是，真正能让人解脱的“法”和“师”是尊贵的，要用恭敬心去道场，如法地做。

卷二

风操篇第六

1. 言谈举止有礼有致

吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃[4]盥，皆有节文，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。[5]而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，[6]目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨。

汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。

注解[1]《礼经》：根据下文的内容，这里的《礼经》应该是《礼记》。[2]箕帚（jīzhǒu）：亦作“箕箒”，指畚箕和扫帚，都是扫除之具。[3]匕箸：汤匙和筷。[4]节文：节制修饰。[5]阡陌：途径。[6]翰墨：笔墨。

译文我看《礼经》，上面有圣人的教诲：为长辈清扫秽物时该怎样使用畚箕、扫帚，进餐时该怎样使用匙子、筷子，在长辈面前该保持怎样的一种行为姿态，酒席宴会上该有些什么规矩，服侍长辈洗手又该如何进行，都有一定的规范，说得也十分周详。但此书已经残缺，不是全本；有些礼仪规范，书上也没有记载，有些则需根据世事的变化作相应的调整，博学通达的君子，自己去权衡度量，然后推而行之，所以人们就把这些礼仪规范称为士大夫风操。然而各个家庭所规定的风度节操又有所不同，各有长短，但它们的大致脉络还是清楚的。我过去在江南的时候，对这些礼仪规范耳闻目睹，早已深受其熏染，就像蓬蒿生长在麻地之中，不用规范也长得很直一样。你们生长在战乱年代，对这些礼仪规范当然是看不见也听不到的，所以我姑且把它们记录下来，以此传示子孙后代。

点评

士大夫风操，相当于一个君子详细的行为规范吧。

有了这个行为规范，不管愿意不愿意，总是受到了圣贤教育的启蒙，可能暂时也不明白这些行为规范的意义，而且还会有些逆反，但久而久之，就能领悟其中的深意。

没有了这些，就会少了中国人的味道。

2. 避讳不当贻笑大方

近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非人情也。凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。

注释[1]“礼曰”二句：《礼记·杂记》，“免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿。”瞿：恭谨、惊恐不安的样子。[2]消息：斟酌。[3]颠沛：此处形容闻先人名讳后立即趋避的狼狈样。[4]辐辏：车辏集中于轴心，此喻信函聚集于官署。[5]几案：案桌。这里作文书档案等的代称。[6]省：检查，察看。记：书信。[7]物情：人情。古代称人为物。

译文《礼记》上说：“（父母去世后）看见与过世父母相似的容貌，听到与过世父母相同的名字，都会心跳不安。”这是因为心中有所感触，故而悲痛哀伤；如果是在平日气氛和缓的地方，在机缘巧合下发生这类事，自然可以把这种感情发泄出来。但如果是在一些无法回避的情况下，就应当适当地忍一忍。比如自己的叔伯兄弟，相貌有酷似过世父母的，难道你能因此而一辈子伤心，与他们绝交吗？《礼记》上还说：“读文章时不避父讳，在宗庙中祭祀祖先时不避父祖之讳，在国君面前不避私家之讳。”其意，就是让我们进一步明白，在听到祖先、父母的名字时，应该先斟酌一下自己应取的态度，不一定非得立马悲痛趋避不可。梁朝的谢举，很有声誉，但一听到别人称先父母的名字就要大哭一场，因此遭到当时人的讥讽嘲笑。还有一个人叫臧逢世，是臧严的儿子，他勤奋学习，修身立德，从不干败坏门风的事情。梁孝元帝治理江州时，派他到建昌督促公事，当地百姓纷纷写信来函，信函集中到官署，堆得案桌满满的。而臧逢世在处理公务时，只要见到信函中出现“严寒”一类字样，必然掉泪，就不再察看回复了，因而经常耽误公事。人们对此既不满又诧异，他最终因办事不力被孝元帝召回。以上所举都是些避讳不当的例子。近年在扬州城，有一位读书人忌讳“审”字，他与一位姓沈的人关系亲密，姓沈的给他写信，落名时只写名不写姓，这就不近人情了。现在凡要避讳的字，一般都用它的同义词来替换：齐桓公名叫小白，所以五白这种博戏（古代的一种赌输赢、角胜负的游戏）就有了“五皓”的称呼；淮南厉王名长，所以“琴瑟各有长短”就说成“琴瑟各有修短”。但还没有听说过把布帛称作布皓，把肾肠称作肾修的。梁武帝的小名叫阿练，所以他的子孙都把练称作绢，然而把销炼物称为销绢物，恐怕就有悖于这个词的含义了。还有那忌讳云字的人，把纷纭叫作纷烟；忌讳桐字的人，把梧桐树称作白铁树，简直就是在开玩笑了。

点评

物极必反，任何事物发展到顶点之后都会走向它的反面。避讳就是一个典型。

避讳的本意是让孝子更好地忆念先人，进而修身立德、奋发有为，但某些人的做法却是过头了，他们一遇到与过世父母相似的面貌或是遇到与过世父母相同的名字，就会沉浸在悲伤之中，无法自拔。

这就是自寻烦恼了。（二）

刘、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，惟依[1]《尔雅》火旁作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异[2]字，不可悉然。刘字之下，即有昭音。吕尚之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。

注释[1]正讳：指人的正名。[2]吕尚：姜太公。

译文刘、刘缓、刘绥三兄弟都是名人，他们的父亲名叫刘昭，所以三兄弟便一辈子都不写照字，只是依照《尔雅》用炤来代替。然而，凡文字与人的正名相同，当然应该避讳；但如果行文中出现同音异字，就无法都避讳了。刘字的下半部分就有昭的音。吕尚的儿子如果不能写“上”字；赵壹的儿子如果不能写“一”字，便会一下笔就犯难，一写字就犯讳了。

点评

避讳之事，现代人认为纯属多余，其实圣贤制定这一礼节，其初衷也只是用来增长儿女们的孝心、恭敬心，自然是有必要。但什么事过犹不及，避讳这种事太过僵化自然也是行不通的，久而久之，甚至让人心生郁闷，生出逆反心理，反而失去了避讳的本意。

3. 取名起字有讲究

周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、[1]魏公子、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通，古之所行，今之所笑也。北士多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁[2]家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤：如此名字，幸当避之。[3]

今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲识中有讳襄、[4]讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦[5][6]，无憀赖焉。昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕[7][8]，故名雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁世有庚晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。

注释[1]魏公子：按照《史记》的记载，应为韩公子。[2]妣：死去的母亲。[3]为孙地：为孙子留有余地。[4]交疏：应为“疏交”，指朋友中比较疏远的人。[5]辛苦：悲痛。[6]无憀赖：无所依从。[7]蔡邕：东汉文学家、书法家、才女蔡文姬之父。[8]孙卿：即荀卿、荀子，战国时期大儒。

译文周公给儿子取名为禽，孔子给儿子取名为鲤，这种名字只限于他们本身，自可不必管它。至于像卫侯、韩公子、楚太子的名字都叫虮虱；司马相如的名字叫犬子，王修的名字叫狗子，这就势必牵涉到他们的父母，显得不通情理。古人就是这么称呼的，但到了现在就成了笑柄。北方有许多人给儿子取名为驴驹、猪子，如果让他们这样自称或让他的兄弟这样称呼他，又怎么忍心呢？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁朝时有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤，像这类名字，都是应当尽力避免的。现在人避讳，比古人更严格。那些为儿子取名字的人，应当为他们的孙子留点余地。我的亲属朋友中有讳“襄”字的、讳“友”字的、讳“同”字的、讳“清”字的、讳“和”字的、讳“禹”字的。大家在一起，交往比较疏远的人一时仓促，讲出的话总是冒犯众人，让听话的人感到伤心，令大众无所适从。从前司马长卿因为钦慕蔺相如，所以就改名为相如，顾元叹钦慕蔡邕，所以就取名为雍。后汉的朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁朝的庚晏婴、祖孙登，这些人把古人姓名作为自己的名字，也实在是太卑贱了。

点评

取名字是人生中的一件大事，不可不慎重。

因为名字就是咒语。好的名字会给人输入一种正能量，每一次被人叫起时，都是一次心灵的充电，久而久之，自然会浩然正气充盈。相反，不好的名字就会给人负能量，结果可想而知。

有些家长可能是怕孩子养不大，所以故意给孩子取一些似乎登不上大雅之堂的乳名。还是古人做得好，在成年礼上，由老师赐字，从此大家就叫你的字，比如孟德、玄德、孔明等等。

4. 嬉笑言谈不当招恶

昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚[2][3][4]犊者，有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。[5]

齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：“今日天下大同，须为[6][7]百代典式，岂得尚作关中旧意？明公定是陶朱公大儿耳！”彼此欢笑，不以为嫌。

注释[1]刘文饶：东汉名臣刘宽，字文饶，以“宽”闻名天下，海内称其为长者，官至太尉。畜产，畜牲，骂人的话。《后汉书·刘宽传》记载：“（宽）尝坐客，遣苍头市酒，迂久，大醉而还。客不堪之，骂曰：‘畜产。’宽须臾遣人视奴，疑必自杀。”[2]豚：小猪。犊：小牛。[3]议曹：官署名，掌言职。[4]平章：商量处理。[5]大同：指隋已灭陈，天下统一。[6]关中：北朝时，西魏都城设于关中，此处代指西魏。[7]陶朱公大儿：据《史记》记载，越国大夫范蠡辅佐越王勾践灭吴之后，归隐经商，家资丰饶，人称“陶朱公”。后来，陶朱公的次子在楚国杀人被囚，其长子执意要去营救，虽携带千金最终却因吝惜钱财导致弟弟被杀。

译文东汉的刘文饶不忍心奴仆被骂为畜牲，现在那些愚人们，却拿这类字眼互相开玩笑，还指名道姓地称别人为猪儿牛儿的，有见识的旁观者，都恨不得把自己的耳朵捂住，何况那当事人呢？最近我在议曹参加商讨百官的俸禄标准问题，有一位显贵，是当今名臣，认为大家商议的标准过于优厚了。有两位原齐朝士族的文学侍从便对这位显贵说：“现在天下已经统一了，我们应该给后世树立典范，哪能再沿袭旧朝的老规矩呢？明公如此吝啬，一定是陶朱公的大儿子吧！”彼此你欢我笑，竟丝毫不以为嫌。

点评

凡事都有“度”，都过犹不及。开玩笑也是这样。

适当开开玩笑，可以拉近人与人之间的距离，活跃人们的生活，拉近人与人之间的距离，让人倍感亲切。但玩笑开得过分了，没有了尊重、恭敬，就失去了幽默感，只会给人留下厌恶。

那两个齐朝的学士，在正式办公场合，对一位当世名臣出言讥讽，称人家为“陶朱公大儿”，这无疑是极不妥当的。

5. 待客之礼贵在真诚

南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带申慰。北人

[2]至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见[3]捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。

注释[1]束带：整饬衣冠，束紧衣带，表示对所见的人恭敬。[2]至岁：指冬至、岁首二节。[3]揖：俯身为礼。

译文南方人在冬至、岁首这两个节日，不到办丧事的人家去；如果没有写信致哀，就要等过了节再穿着礼服前往吊唁，以示慰问。北方人在冬至、岁首这两个节日，特别重视吊唁活动，这种做法没有明文记载，我是不赞同的。南方人不兴到门外迎接客人，见面时只是拱手而不弯腰作揖，送客也仅起身离席而已；北方人迎送客人都要走到门口，相见时躬身为礼，这些都是古代的遗风，我很赞许这样的待客之道。

点评

待客之礼，其本意是拉近宾主之间的关系，贵在真诚、朴实。

当客人到来，南方人不兴到门外迎接，见面也只是拱手而已，这就显得不太真诚，为什么呢？许多人到了新的环境，一般都会感到不安，所以南方人的迎客之礼会让客人不安，显得有点傲慢。

相比之下，北方人的待客之礼就显得热情了许多，迎来送往都要走到门口，相见时要躬身，客人一般都会很快消除自己的不安情绪，宾主之间的关系就近了很多。

6. 北方颇具华夏遗风

昔者，王侯自称孤、寡、不谷，自兹以降，虽孔子圣师，与门人[1]言皆称名也。后虽有臣仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓[2]号，具诸《书仪》；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。

注释[1]轻：地位低。重：地位高。[2]号：别名。

译文过去，王公诸侯都自称孤、寡、不谷，从那以后，纵使是孔子那样的至圣先师，与弟子谈话时也都自称名字。后来虽然有人自称臣、仆，但这样做的人不多。江南的人不论地位高低，都各有称号，这都记载在《书仪》这本书中。北方人自称名字，这是古人的遗风，我赞许这种自称名字的做法。

点评

自从晋朝南渡以来，当时的许多人认为，东晋才是中华正统，北方的王朝只是蛮夷而已。

这种文化上的自信恐怕也只是一种自我欺骗吧。特别是北方经过王猛、孝文帝、宇文泰等人的治理之后，各种文化融合在一起，形成一种生机勃勃的新文明，反而颇具华夏遗风；反观东晋，士人继续崇尚清谈，华而不实，大家不论地位高低，都各有称号，以附庸风雅。

最终，南朝被灭，天下终归于统一，恐怕也与这种文化差异有关。

7. 闲聊之中慎谈家世

言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获[1][2][3][4]已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。若[5]没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山

[6][7]羊侃，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答之云：“卿[8]从门中在梁，如此如此。”肃曰：“是我亲第七亡叔，非从也。”祖孝徵在坐，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从弟门中，何故不解？”

注解[1]不获已：不得已，没有办法。[2]阀阅：本作伐阅，指功绩和资历，后来变为世家门第的代称。《史记·高祖功臣侯者年表序》：“古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。”如《汉书·车千秋传》：“千秋无他材能术学，又无伐阅功劳。”[3]文翰：指信札，公文。[4]无何：无故，没有由来。[5]大门中：对别人称自己已故的祖父和父亲。以下所言“门中”，都是称家族中的死者。[6]太山羊侃：太山，即泰山。羊侃（495～549），字祖忻，泰山梁父（今山东泰安县东南）人，是南朝梁末的著名大将。因率领部众南归梁朝，被授予徐州刺史，封高昌县侯。忠于梁王朝，其军事才能卓越，在保卫建康的战斗中起了重要作用。[7]委曲：事情的始末经过。[8]亲：汉魏至隋，习惯于亲戚称谓之上加“亲”字，以示其为直系的或最亲近的亲戚关系。

译文说到先人的名字，按理应当产生哀念之情，这在古人是很容易的，而现在的人却觉得很难。江南人除非是不得已，否则，在与别人谈及家世的时候，一般是以书信往来的，很少当面谈及。而北方人经常无缘无故地找人聊家世，到家里相访。这种事各有各的习惯，就不可强加于人。如果别人把这样的事强加于自己，就应该设法回避。你的名声地位都不高，如果是被权贵所逼迫而必须言及家世，你们可以隐忍敷衍一下，尽快结束谈话；不要烦琐重复，以免有辱自家祖辈父辈。如果自己的长辈已经去世，谈话中必须提到他们时，就要表情严肃，端正坐姿，口称“大门中”，对伯父、叔父则称“从兄弟门中”，对已过世的兄弟，则称兄弟的儿子“某某门中”，并且要各自依照他们的尊卑轻重，来确定自己表情上应掌握的分寸，而且与平时的表情要有所不同。如果是同国君谈话提及自己已经过世的长辈，虽然表情上也要流露出悲痛的神情，但还是可以称他们为“亡祖”“亡伯”“亡叔”。我见一些名士，与国君谈话时，也有称他已故的兄弟为“兄子门中”“弟子门中”的，这是不够妥当的。北方的风俗，就完全不是这样。泰山的羊侃，是在梁朝初年到南方来的。我最近到邺城，他侄儿羊肃来拜访我，问及羊侃的具体情况，我答道：“您从门中在梁朝时，具体情况是这样的……”羊肃说：“他是我的亲第七亡叔，不是堂叔。”祖孝徵当时也在座，他早就知道江南的风俗，就对羊肃说：“就是指贤从弟门中，这有什么不明白的？”

点评

古人重家世，尤其是魏晋南北朝时期。因为家世不但代表了该家族过去的荣耀，还直接和当前的权力地位密切相关，所谓“上品无寒门，下品无士族”。

因此，可以说，那时候人们聊天如果聊家世，就像现在女人见面问年龄、男人见面问工资一样不礼貌。

谁主动挑起这个话题，谁本身就是个是非之人。在这种人面前，不管你怎么说，都是错，都会给人留下不好的印象。你的家世如果比他显赫，他会忌妒你，以后可能找机会报复你；你的家世如果比他低微，他就会不自觉地嘲笑你甚至你的先人。

你说该怎么办？

对这种人，最好的策略就是远离。

8. 长幼内外宜法属辞严

昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母[3]为家母；潘尼称其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北[4]风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言耳。凡与人[5][6]言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。[7]凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊：班固书集，亦云家孙：今并不行也。

凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非也。

注释[1]侯霸（？～37）：字君房，河南郡密县（今河南新密东南）人，东汉初年名臣。历任尚书令、大司徒，深得光武帝的信赖器重，对东汉初年的政权建设多有建树。建武十三年（37），因病去世。[2]陈思王：指曹植（192～232），字子建，沛国谯（今安徽省亳州市）人。三国曹魏著名文学家，建安文学代表人物。他是魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟，生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。[3]潘尼（约250～约311）：字正叔，荥阳中牟（在今河南城关镇大潘庄）人，西晋文学家。祖父潘勖，汉东海相。父亲潘满，平原内史。潘岳之侄，少有才，与潘岳俱以文章知名，并称“两潘”。潘尼生情稳静恬淡，不与人争利，安心研读，专志著述。[4]田里：乡下、农村里。猥人：鄙俗之人，即农民。[5]世父：伯父。[6]尊于父：伯父较父亲年长，故云。[7]在室：女子未出嫁。

译文以前，侯霸的子孙称他们的祖父叫家公；曹植称他的父亲叫家父，母亲叫家母；潘尼则称他的祖父叫家祖：古人的这种称呼，在今天的人看来几乎就是笑柄了。现在南北各地风俗，提到祖父母和双亲，没有冠之以家的；只有山野村夫，才会这样称呼。与别人谈话，提到自己的伯父，就按父辈排行次序称呼，不冠以“家”字的原因，是因为伯父比父亲年长，所以不敢称“家”。凡是说到自己的姑姑、姊妹、女儿，已经出嫁的，就以她丈夫的姓氏称呼她，还没出嫁的，就按兄弟妹妹的排行次序称呼她。因为女子行婚后就成为别的家族的人了，所以也不能称“家”。对于子孙，不可称“家”的原因，是为了表示对他们的轻视、忽略。蔡邕的书集中，称他的姑、姊为家姑、家姊；班固的书集中，也说到家孙，现在都不这样称呼了。和别人谈话，提到对方的祖父母、伯父母、父母及长姑，都在称呼前面加“尊”字，从叔父母以下，则在称呼前面加“贤”字，这是为了表示尊卑差别。王羲之的信，称呼别人的母亲和称呼自己的母亲时都一样，前面不加尊字，现在的人是不认可这种做法的。

点评

王阳明说，学者要在人情事故中学习圣贤之道。

天底下，最复杂的莫过于人情事故了，即便简单如长辈的称谓，一旦弄错也会影响自己在别人心目中的形象，更会影响自己的情绪。

不信？你到丈母娘家里故意喊错试试看。

所以古人才深有感触地说——“人情练达即文章”。（二）

凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之；[1]父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓[2]以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别[3]之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。

注释[1]世叔父：世父和叔父。世父，指伯父。[2]群从：指诸子侄辈。[3]家公家母：母之父母为家公家母。

译文亲属的称谓，都应该有所粉饰，不可滥用。没有教养的人，在祖父祖母去世后，对外祖父、外祖母的称呼与祖父、祖母一个样，叫人听了不舒服。虽是当面，在称呼上都应加“外”字以示区别；称呼父母的伯父、叔父，都应当在称呼前加上排行顺序来区别；父母亲的伯母、叔母，都应当在称呼前加上他们的姓氏来区别；称呼父母的堂伯父、堂伯母、堂祖父、堂祖母，都应当在称呼前加上他们的爵位和姓氏以示区别。黄河以北的男子，都称外祖父、外祖母为家公、家母；江南的乡间偶尔也是这样称呼。用“家”字代替了“外”字，这其中的道理我也不明白。

点评

亲戚的名称需要明确地加以区分，否则会出现许多问题。

在古代宗法社会，每个人都处于一个宗族里面，亲戚的名称不仅是亲情的表达，而且还标示着两人之间的某种权利和义务，而且这种权利和义务的行使还有宗族的监督。故而，亲属的名称需要很明确。

当代社会以家庭为细胞，宗族的力量已经式微，所以亲属名称也不如古代那样需要明确区分，比如现在许多男人叫自己的岳父、岳母为爸、妈，这也没什么不可以的。（三）[1][2]

六九吾尝问周弘让曰：“父母中外姊妹，何以称之？”周曰：[3]“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母[4]，士大夫谓之王母、谢母云。而《陆机集》有《与长沙顾母书》，[5]乃其从叔母也，今所不行。齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。

注释[1]周弘让（约公元498～577）：字不详，汝南安城（今河南汝南东南）人，出生官宦之家。性简素，博学多通。梁时隐于句容之茅山，屡次征召，不就。侯景之乱，畏祸为侯景的中书侍郎，为世所讥。梁元帝时，为国子监酒，迁仁威将军。陈文帝初，以白衣领太常卿、光禄大夫，加金章紫绶。[2]中外：一称中表，即内外之意。舅父之子为内兄弟，姑母之子为外兄弟。[3]丈人：这里指对亲戚长辈的通称。[4]丈母：这里指父辈的妻子。[5]仆射（yè）：职官名，一般指尚书仆射，属高级官员。仆是“主管”的意思，古代重武，主射者掌事，故诸官之长称仆射。

译文我曾经问周弘让：“父母的中表姐妹，该怎么称呼？”周弘让回答说：“也把他们称作丈人。”自古以来没有见过把女人叫“丈人”的。我的亲表们所奉行的称呼是：如果是父亲的中表姐妹，就称她为某姓姑；如果是母亲的中表姊妹，就称她为某姓姨。中表长辈的妻子，俚俗称她们为丈母，而士大夫则是这样称呼的，如果她姓王就称她作王母，如果姓谢就称她为谢母。而《陆机集》中有《与长沙顾母书》，顾母就是陆机的堂叔母，现在不这样称呼了。齐朝的士大夫们，都称祖珽仆射为祖公，完全不顾这样称呼会与自己祖父的称呼相同，甚至还有人当着祖珽的面用这种称呼开玩笑。

点评

将姑妈、姨妈叫作“丈人”，在现代人看来，确实挺有意思，但周弘让才华横溢，应该不会乱说，可能江南一带真有地方是这么叫的。

俗语说，五里不同俗，十里不同天，看来要想不失礼，多学一点各地的风俗还是很有必要的。（四）[1]

古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人多呼为侄。按：《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄虽名通男女，并是对姑之称。晋世已来，始呼叔姪；今呼为侄，于理为胜也。

注释[1]从父：伯父叔父的通称。

译文古人称呼伯父、叔父，而现在人大多只单称伯、叔。叔伯兄弟、姊妹，父亲去世后，在他们面前，称他们的母亲为伯母、叔母，这是无法回避的。兄弟的儿子死了父亲，你与别人谈话时，当了他们的面，称他们为兄之子或弟之子，颇不忍心，北方大多数称他们为“侄”。按：在《尔雅》、《丧服经》、《左传》诸书中，“侄”这个称呼虽然男女都可用，但都是对姑而言。晋代以来，才开始称叔侄。现在统称为侄，从道理上说是恰当的。

点评

由上可知，对亲人的称呼也大有学问，称呼不当，不但会伤了亲人的心，连自己也会觉得不忍心，更别提外人了；反之，称呼得当，一个家族可能就会更加亲密、融洽。

9. 离别未必涕泗交零

别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯，梁武[2]帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰：“我年已老，与汝分张，甚以[3][4]恻怆。”数行泪下。侯遂密云，赧然而出。坐此被责，飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。

北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪[6]者，肠虽欲绝，目犹烂然；如此之人，不可强责。注释[1]王子侯：皇室所封列侯。[2]分张：分别。[3]密云：无泪，指故作悲怆之态却不掉下来泪水。[4]赧然：羞愧而脸红的样子。[5]分首：即分手。首，手同音通用。[6]烂然：目光明亮、炯炯有神的样子。

译文别时容易见时难，所以，古人对离别之情很重视。江南人在饯行时，谈到分别就会掉眼泪。梁朝有一位封侯的王子，是梁武帝的弟弟，将到东边的州郡去任职，前来与武帝告别。武帝对他说：“我年纪已经老了，与你分别，真感到伤心。”说完，流下几行眼泪。王子装出悲伤的样子，却挤不出眼泪，只好含羞而去。他因这件事被指责，在江边渡口徘徊了一百多天，最终还是没有走成。北方的风俗，就不太看重这种事，在岔路口谈起别离，都是欢笑着分手。当然，本来就有一些人，天性很少流泪，即使痛断肝肠，眼睛依然闪闪发光；对这样的人，就不可过分责备。

点评

古代交通不发达，亲友之间每一次的别离都有可能是永别，所以离别之情极为真挚、感人，故而留下了许多送别的佳句。

离别的当下，想到熟悉的亲友有可能再也看不到了，泪水就会忍不住地落下来，这是人之常情。但颜之推也说了，世间也有一些人，虽然很悲痛，但从来不会哭，更别提有泪水落下来了，对这种人，就应当宽恕。

总之，离别的泪，贵在自然而然。

10. 宗族礼节不可废

凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已[3][4]往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝[5]尝问一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。

注释[1]从祖：父亲的堂伯叔。[2]族祖：祖父的堂伯叔。[3]秩：官吏的俸禄，代指官吏的职位或品级。[4]昭穆：古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列。后亦泛指家族的辈分。[5]中土：中原，汉以后以今河南、山东一带为中土。

译文同宗亲属的世系辈数，有叔伯，有父亲的堂叔伯，有祖父的堂叔伯。江南的风俗，从这往上数，对官职高、辈分高的人，在称呼上加一“尊”字；同一祖宗，辈分相同的人，即使相隔百代，仍然称为兄弟；如果对外人介绍，则都称作族人。黄河以北地区的男子，虽然已隔二三十代，仍然称堂伯堂叔。梁武帝曾经问一位中原人说：“你是北方人，为什么不知道有‘族’这种称呼呢？”他回答说：“同宗骨肉的关系容易因此疏远，所以我不忍心称作族人。”这虽然是一种机敏的回答，但在礼法上却是讲不通的。

点评

历代帝王中，明太祖特别重视礼仪，甚至到了偏执的地步，其理由是“礼仪者御世之大防”。

南北朝时，知识分子空谈玄学，崇尚“越名教而任自然”，对儒家礼仪抱一种轻视、忽略的态度，但他们本身修为不够。最终的结果，没有成为真正的“真人”，却成了一个个的可笑之人。

儒家礼仪是做人的第一关，过不了这一关，算不得中国人，想修出世间法，也基本没有成功的可能。

11. 遭重丧三日必吊

江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之。怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如[2]之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服[3]而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。

注释[1]除丧：丧事完毕，除去丧礼之服。[2]如之：如同那样，即如同对待“三日不吊”者一样。[3]轻服：五种丧服中较轻的几种，如大功、小功、缌麻之类。

译文江南地区，凡遭逢重丧的人家，如果有人与他家相识，又同住在一个城镇里，三天之内不去吊丧，丧家就会与他绝交。丧家办完丧事，除掉丧服，在路上与他相遇，也要避开他，因为恨他不怜恤自己。如果是另有原因或道路遥远而未能前来吊丧的人，可以写信来表示慰问；不来信的，丧家也会一样对待他。北方的风俗则不是这样。江南地区凡来吊丧的人，除了主人之外，对不认识的人不握手；如果只认识披戴较轻丧服的人而不认识主人，就不到灵堂去吊丧，改天准备好名刺再上他家去表示慰问。

点评

古人重丧礼，因为“慎终追远，民德归厚矣”。

对遭遇重丧的人，要尊重、怜恤，如果相识且同住在一个城镇里，就更要主动前去吊唁安慰一番，这恐怕也是人之常情吧。如果没有特殊的原因，过了三天，还不去吊唁一番，就说明这个人缺乏人情味。缺乏人情味，大家与他绝交恐怕也很正常吧。

12. 告慰先人情真意切

阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充《论衡》云：“辰日不哭，哭则重丧。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举[2][3]家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，[4][5]天夺其算。”丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。

注释[1]说：《群书类编故事》卷二“说”作“家”。[2]清谧：清静。[3]晦：阴历每月的最后一天。朔：阴历每月初一。[4]算：寿命。[5]望：阴历每月十五日。

译文阴阳家说：“辰日为水墓，又为土墓，所以辰日不得哭丧。”王充在《论衡》中说：“辰日不能哭泣，哭泣家里就会再死人。”而今那些没有教养的人，辰日遇到丧事，不问轻丧重丧，全家都静悄悄的，不敢发出哭声，并谢绝吊丧的客人。道家认为：“晦日唱歌，朔日哭泣，都是有罪的，老天要减损他的寿命。”如果丧家在朔日望日，悲痛万分，难道因为珍惜自己的寿命，就不敢哭泣了吗？真叫人不明白。

点评

作为平凡的世人，日月的运行，时间的变化都会对他产生或大或小的影响。因亲人去世而哭泣，自然也会受到影响。

古人相信阴阳家的说法太过，一到辰日，不问轻丧重丧，全家都静悄悄的，不敢发出哭声，而且还谢绝吊丧的客人。显得有些不近情理。

现代人则矫枉过正，把阴阳学全部当作迷信，过犹不及。（二）[1]

二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，母刘氏夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝徵数人同集谈宴。孝徵善画，遇有纸笔，图写为[2]人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，[3]便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍噉炙。豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。[4]《礼经》：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。政[5][6]为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟[7][8]典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，勿容散逸，惟当缄保，以留后世耳。思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵床上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食。

注释[1]斋寝：斋戒时居住的旁屋。[2]鹿尾：鹿之尾，为古代的一种珍贵食品。[3]反侧：惶恐不安。[4]杯圈：一种木制饮器。[5]政：通“正”，只。[6]雠（chóu）校：校对。[7]坟典：三坟五典，相传记述上古之事的典籍。其中，伏羲、神农、黄帝之书叫三坟，少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，叫五典。此指书籍。[8]缄：封。

译文父母亲去世之后，他们生前斋戒时所居的旁屋，儿子和媳妇都不忍心进去。北朝顿丘郡的李构，母亲刘氏死后，生前所居的屋子，李构终身将其锁闭，不忍心再开门进去。李构的母亲，是刘宋广州刺史刘纂的孙女，所以李构可能是得到了江南风教的薰陶。他的父亲李奖，是扬州刺史，镇守寿春，被人杀害。李构曾经与王松年、祖孝徵几个人聚在一起喝酒谈天。孝徵善于画画，手边又有纸笔，就画了一个人。过了一会儿，他因为割取宴席上的鹿尾，就开玩笑地把人像斩断给李构看，但并无其他的意思。李构却悲痛得变了脸色，起身乘马而去了。在座的人都很惊诧，却猜不透其中的原因。祖孝徵后来醒悟过来，才深感不安，当时却很少有人能理解。吴郡的陆襄，他的父亲陆闲遭到刑戮，陆襄终身穿布衣吃素餐，即便是生姜，如果用刀切割过，他都不忍心食用；而做饭，也只用手掐摘蔬菜供厨房之需。江宁的姚子笃，因为母亲是被烧死的，所以之后他终身不忍心吃烤肉。豫章的熊康，父亲因酒醉后被奴仆杀害，所以他终身不再饮酒。然而从根本上说，礼是因人的感情需要而设立的，而感情则可根据事理而决断，假如父母亲因为吃饭噎死了，总不至于因此而绝食吧！《礼经》上讲：父亲遗留的书籍，母亲用过的口杯，只要在上面感受到父母的气息，就不忍心阅读或使用。只因为这些东西是他们生前经常用来讲习、校对、缮写以及专门使用的，有遗迹可引发哀思罢了。如果是常用的书籍，以及各种日用品，哪能全部废弃呢？父母遗物既然不阅读使用，就不要让它们散失，应当封存保护，以留传给子孙后代。思鲁几弟兄的四舅母，是吴郡张建的女儿，她有一位五妹，三岁时就失去了母亲。灵床上的屏风，是她母亲生前使用的旧物。这屏风因屋漏被沾湿，被拿出去曝晒，那女孩一见，就忍不住伏在床上流泪。家里人见她一直不起来，感到奇怪，就过去抱她起身，只见垫席已被泪水浸湿，女孩神色哀伤，不能饮食。家人带她去看病，医生摸过脉后说：“她已经伤心断肠了！”女孩为此吐血，几天后就死了。亲戚们都怜惜她，没有不悲伤叹息的。

点评

人生，最大的恩德莫过于父母之恩。父母去世后所留下的东西，一旦被子女看到，极容易触景生情，故而有些地方有这方面的风俗礼节，父母曾经斋戒过的房子不再住人，父母曾经睡过的床不再睡人等等。

按颜之推的说法，有些人做的确实有点过分，但这总强过父母七七还没过完就吃肉喝酒的人吧！（三）[1][2][3]

偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，[4][5][6][7]作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断

[8][9]注连：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。

注释[1]偏傍：不正。偏傍之书，指旁门左道的书。[2]归杀：也作归煞、回煞。旧时民间的一种说法，谓人死之后若干日灵魂回家一次叫“归杀”。[3]画瓦：在瓦片上画图像以镇邪。[4]厌胜：古代的一种巫术，谓能以咒语制服、压服人或物。[5]然：“燃”的本字。[6]户外列灰：在门外铺灰，以观死人魂魄之迹。[7]祓（fú）：古代除灾祈福的一种仪式。[8]章断注连：向上天上书以求断绝死者之殃染及旁人。注连，传染的意思，指一人得病而死，另一人也得此病。[9]儒雅：儒学正统。

译文有些旁门左道的书中说，人死之后灵魂在某一天要返家。这一天，家中子孙们都逃避在外，没有人敢留在家中；又说，用画瓦和书符可以镇邪，念咒语可以驱鬼；又说，出丧那一天，门前要燃火，屋外要铺灰，要举行驱鬼

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