作者：（清）张锡驹
出版社：中国中医药出版社
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胃气论试读：
校注说明
《胃气论》，清代张锡驹著。张锡驹，字令韶，明末清初钱塘人，生于明崇祯十七年 （1644），卒年不详。为钱塘学派代表人物，精究伤寒之学，著有《伤寒论直解》及《胃气论》。《胃气论》包括胃气论及附余49篇。《胃气论》为现存唯一一部独立论述胃气的专著，文中引《黄帝内经》《伤寒杂病论》等古籍以探讨胃气理论，研究胃气资生的意义及临床辨证要点，学术价值较高。49篇“附余”先列“寒热虚实论”，其后是“辨表寒”等45篇以“辨”为体的短文，对相关医学问题进行辨析，颇有独到见解。最后是“仁者不为医说”“不惑说”“杂说”3篇杂文。全书篇幅不大，但内容丰富，于理论与临床均有较高参考价值。《胃气论》现存日本宽政九年 （1797）芸台中山刻本，藏于中华医学会上海分会图书馆。另有抄本一种，藏于中国中医科学院图书馆。两本内容基本一致。本次整理，以日本宽政芸台中山刻本为底本，以中国中医科学院图书馆所藏抄本对勘。
主要校注原则如下：
1.采用简体横排形式，对原文进行标点。
2.底本中一般笔画之误，如“己”“已”不分等，予以径改，不出校。
3.底本中繁体字、异体字、俗字予以径改，不出注。底本中通假字、古字，保留原字，于首见处出注说明。生僻疑难字词酌予注释。
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6.原书引用前代文献，酌情注明出处。
7.原底本前有“芸台中山先生校正”，“芸台先生为门生，刻是书于家塾，予请弘之四方，以遵博施之训。大道公共仁术，普济哲人重命，其鉴于兹 文锦堂林以秉谨志”，书题下有“钱塘张锡驹令韶甫著”题署，书末有“胃气论附余毕”落款，今一并删去。
刻胃气论叙
清人张令韶著《伤寒论直解》六卷，传于世矣。予藏异本，附以《
胃气论
》及辨症论说。盖其笔余云：夫胃气之说尚[1]矣，仲圣始剖判其蕴，而遗书若干方法，敷衍[2]几极矣，垂训殷勤，使学者识资生之要也。顾其言简奥，其旨精微，自非真见达识，未易领略也。后人强解不合，遂疑胃气不益无害，乃至谓伤寒饿而不死，岂不悖乎？经术不明，邪说横行，令韶一论，阐微显幽，肇发不言之妙，为能推明胃元[3]之理，以破世俗之惑，精梳明确，莫复加焉。若夫附余志篇，则虽纯驳[4]不同，然宏论正义，复自不可易也。概之，伤寒之传其庶几[5]乎？其无大误矣！予嘉常欲刻其书，公之于世，是篇校先成，乃命梓人[6]，观者勿谓画龙首而措其具形。宽政丁巳[7]秋八月平安中山元吉识[1]尚：久远。
[2]敷衍：铺陈发挥。
[3]胃元：胃之元气。
[4]纯驳：纯色与杂色，喻纯正与驳杂。
[5]庶几：也许可以。
[6]梓人：刻版者。
[7]宽政丁巳：日本光格天皇宽政九年 （1797），即清嘉庆二年。胃气论《素问·五脏别论》云：水谷入口，则胃实而肠虚，食下，则肠实而胃虚。胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以养五脏气。《平人气象》篇云：平人之常气禀于胃，胃者，平人之常气也。人无胃气曰逆，逆者死。人以水谷为本，故人绝水谷则死。《灵枢·五味》篇云：胃者，五脏六腑之海也。水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀气于胃，谷不入半日则气衰，一日则气少矣。《平人绝谷》篇云：胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下。肠胃之中当留谷二斗，水一斗五升，一日中五升，七日五七三斗五升，而留水谷尽矣。故平人不食饮，七日而死者，水谷精气津液皆尽故也。由此观之，人之脏腑血气皆禀胃之水谷而生。今之治伤寒者，不分表里，不察虚实，概执伤寒饿不死之说，一见外感，便令人饿，使新谷之气不得入，复用峻剂以消其食，甚则急通其大便，使旧谷之气不复存，势必胃气先绝，脏腑血气皆无由以生，绝其生生之源，而欲其不毙者，鲜矣。即世所云伤寒之饿不死者，以大便不解、水谷不尽故尔。苟既不食，又复攻之，水谷津液俱尽，是犹栋折榱[1]崩，屋将倾矣，又遑治其他乎？噫！饿不死伤寒之语，不知出自何书，说自何人，而皆牢固不可破乎？凡书不由圣贤说，不载经论，俱谓之齐东野人之语[2]，流俗之所乐谈，君子之所屏弃[3]者也。况医者人之司命，岂可随流俗之谈，而不正诸经论，不质诸圣贤，一人倡之，举世和之，以致杀人命而不悟耶？
或曰：《灵》《素》之论，盖言平人水谷运行，为不可绝，非所语于伤寒，今子引此书而论伤寒，不亦谬乎？予曰：否否！仲景 《伤寒论》乃伤寒立法之祖，自西晋以迄唐宋元明，诸贤靡不遵奉其旨。如太阳中风服桂枝汤，有云服药已歠[4]热稀粥一升余，以助药力；服十枣汤，有云糜粥自养；白虎汤有粳米六合。《阳明篇》云：阳明病，不能食，攻其热必哕。又云：初头鞕[5]，后必溏，不可攻之，攻之必胀满不能食。《厥阴篇》云：厥利，当不能食，今反能食，恐为除中，食以索饼。不发热者，知胃气尚在，必愈。可见伤寒专以胃气为本，亦何尝禁食耶？况邪气之中人，始于皮肤，留而不去，传舍于络脉；留而不去，传舍于经；留而不去，传舍于俞；留而不去，传舍于伏冲之脉[6]；留而不去，传舍于肠胃。是邪之伤人，自有层形次第，初起在于皮肤，未入肠胃，亦有止在皮肤络脉而竟不涉肠胃者。倘先虚其肠胃，则风寒之邪未有不乘虚内入，真所谓引贼入门者也。至变证百出，然后用参、苓、芪、术以补之，但知补之于既败之后，而不知无损于未败之前。譬如渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎？是以伤寒断不可强绝其食，宜少少与以米饮，与以稀粥，扶持中胃之气，使胃气充足，邪自不能入矣。即有胀满，不思食，或食之而反不快者，诊其病在何经，消息[7]治之，亦不必用消食之药，盖船不破则水不漏。所谓停食者，因伤寒而停食，非因停食而伤寒，外邪一去，则三焦通畅，人即安和，何必急急以消食为事乎？又有劳倦内虚，势必寒热，医诊寒热，必曰此伤寒也，问其病源，必以食告。劳倦之因，置而不问，处方施治，非饿即消，饿之则胃虚而反胀，消之则烦渴而益热，愈饿愈胀，愈消愈热，今日清凉，明日攻下，自此一误，必致殒躯。试问天下岂有无故而不食之人，又岂有预知伤寒将作而先饿以待之者乎？可不辨而自明矣。不知饮食入胃，即时腐化，或不腐化，以致胸膈胀满，偶为食所碍者，此即 《素问》所谓饮食自倍，肠胃乃伤[8]，《金匮》所谓饪之邪，从口入者[9]是也，病亦易愈，邪亦不传，不在伤寒之例。
或曰：然则 《阳明篇》云脉滑而数者有宿食也，当下之，宜大承气汤，亦不在伤寒之例欤？予曰：此言胃居中土，万物所归，邪气乘胃，与宿食同居，用大承气汤下之，是借此宿食以泄其邪，非谓消其食也。设胃无宿食，中土先虚，邪必乘脏，安得与宿食同居而使之用承气哉？是胃中全赖此宿食以为根本，若先去之，如富户卖田，一败涂地，不可复也。孟子云：周于利者凶年不能杀[10]，仓廪实，府库充，虽大乱而天下不能摇。肠胃为仓廪之官，肠胃实，水谷充，虽邪入而正气不为害。
或曰：子言食即腐化，兹何以不腐化而有宿食乎？予曰：此之宿食已在肠内，阳明之上，燥气治之。肠胃燥热，故不得出，非不腐化之宿食也。
或曰：然则仲景吐法中有云宿食在上脘者当吐之[11]，此何说也？予曰：胃有上脘、中脘、下脘之分，上脘主纳，中脘主化，仲景既明言宿食在上脘，是入于中脘者必化，而在上脘者不化，故当吐之。须知上脘无寒，食必不宿，吐之所以散其寒，非欲去其食，寒去食即消矣。况伤寒本论计四百七十四证，吐证仅列五条，非百中偶一之证乎？虽然，子不问，则世人仍以之为口实，子之问也，吾甚快焉。
或曰：按之痛为实，不痛为虚，其说是乎？予曰：未必尽是也。如以痛为实，水谷入口则胃实，何以饱食之人按之不痛？是实者未必痛也；如以不痛为虚，胃无水谷则虚，何以伤寒不食数日，或至十余日，按之反痛？是虚者未必不痛也。又按者平手而按，若以三指锐入，无论有食无食皆痛。
或曰：伤寒毋伤胃气，已闻命矣。若夫胸中鞕、心下痞、结胸、痞满之证，亦与之食乎？予曰：太阳之气行于地中，常从胸膈而出入。今胸中鞕，心下痞，太阳之气不能从此出入，是天气不降则地气不升，即与之食亦不能食，夫与之而有不能食者，则能食者皆当与也。
或曰：治之奈何？予曰：此气不上下而成痞成鞕，或从汗解，或从清凉而解，或从温补而解，或兼用寒温补泻调和而解。试观仲景生姜、半夏泻心等汤，其义可见。予遇此证，不啻十百，前曾消食而病势危笃，予用前数法以治之，罕不愈者。更有大邪已去，肠胃皆虚，医见大便不解，绝不与食，以致脱谷而死者比比是也。不知肠胃如磨心[12]然，新谷不进则旧谷不出。予尝治此证，有食至十余日而解者，有食至半月余而解者。设使十余日、半月余之中不与之食，其何能解？秉质强者，或侥幸而愈，亦必迁延时日，秉质虚者，必不免于死矣。嗟嗟！举世昏迷，甘死不惜，可为痛哭，可为流涕。予特表而出之，幸同志者留意焉，实苍生之幸也。
或曰：有饿久虚羸，忽与之食，反不安而身热，遂不再与，因而不治者，何也？予曰：《灵枢·决气》篇云：上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气。谷入气满，淖泽注于骨，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。中焦取汁，变化而赤，是谓血。气也，液也，血也，皆藉水谷而成。故谷一入胃，即时变化，刻不能停。今饿久胃虚，忽然进食，机关阻滞，一时不能变化，是以身热不安，若再与之，则谷气渐充，得其故物，胃气自复，身热自愈。医乃不知，反疑为害，不但不与之食，又复从而消之，则饿久虚羸，几希[13]生气，自然断绝，安得不死乎？及死之后，医与病家俱咎食之为害，而究不悟不食之为害，良可悲已。
或曰：《素问·热论》云：诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也。又曰：食肉则复，多食则遗，此其禁也。观此则不与食者，亦有所本，何可非也？予曰：此圣人教人病后节食，非教人不食也。盖以病后胃气虚，凡食听其自然，不可勉强。又当糜粥养之，不宜食肉，不宜多食，所谓适可而止，无贪心也。此圣人立论之意也，学者不能思维经旨，是以辞而害志也。
或曰：愚尝以参、附治阴证，有投之而愈，有投之而不愈者，何也？予曰：劳伤中气，亦成阴证，不必房劳伤肾也。凡人资始于肾，资生于胃，盖以肾为先天，胃为后天，先天之气赖后天之水谷以生。其服之而愈者，先天虽伤，后天未败也。其服之而不愈者，先天已损，后天复绝，无以资其生者，安能资其始乎？此其所以不愈也。
或曰：人与天地相参，与日月相应，子言资生资始之由，可谓详且悉矣。然世尽有风寒外感，饮食内停，粗工不明生始之源，用发散、消食而亦愈，此何故也？予曰：须知此病乃最轻浅，不涉气化，不伤经络，即不服药，亦能自愈，何必以为医之功也？
或始喟然叹曰：愚尝读仲景序云：天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络腑俞，阴阳会通，元冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？呜呼！自古难之，何况于今？微[14]子言，愚几不知气血之生始，经脉之出入，脏腑之会通，天地之升降，阴阳之旋转，有如斯也。自以为发散消食，清凉攻下，伤寒之能事毕矣。舍此而外，将何所执以为医乎？甚矣，医道之难，医理之微，愚今而方知之也。
[1]榱 （cuī催）： 椽。
[2]齐东野人：无稽之谈。典出 《孟子·万章》。
[3]屏弃：摒弃。屏，同 “摒”。
[4]歠 （chuò辍）：饮。
[5]鞕：同“硬”。《玉篇·革部》：“鞕，坚也，亦作 ‘硬’。”
[6]伏冲之脉：冲脉之伏行于脊内者。《灵枢·岁露论》：“入脊内，注于伏冲之脉。”
[7]消息：斟酌。
[8]饮食……乃伤：语出 《素问·痹论》。
[9]（xīn新）饪之邪从口入者：语出 《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》。，同 “馨”。《字汇补·禾部》：“，今读与 ‘馨’同。”
[10]周于利者凶年不能杀：语出 《孟子·尽心》。
[11]宿食在上脘者当吐之：语本 《金匮要略·腹满寒疝宿食病脉证治》。
[12]磨心：石磨中间进粮之孔。
[13]几希：极少。
[14]微：疑衍。
跋
昔孔子述唐虞[1]而人心正，孟子述仲尼而圣道彰。凡以觉世为己任者，无论世之信从与不信从，而必欲起而挽回之。吾师令韶，哀今之病伤寒而饿死者纷纷，因痛横夭之莫救，手著胃气一论，上以阐轩岐之旨，次以发仲贤之论，开世俗之矇瞆[2]，济无穷之夭枉，厥功大矣。于此有人焉，能弃其故习，提撕[3]警觉，共跻斯民于仁寿之域，其功亦岂在吾师下矣？四明[4]受业门人魏士俊百拜跋
[1]唐虞：唐尧与虞舜的并称，皆儒家所称先古圣王。《论语·泰伯》：“唐虞之际，于斯为盛。”
[2]瞆 （kuì溃）：古通 “愦”。昏愦，糊涂。
[3]提撕：振作。
[4]四明：四明山，在今浙江宁波西南，古时用为对宁波之称。附 余寒热虚实论
夫百病不外乎三因，而三因之中俱各有寒热虚实，不独伤寒为然也。然能明乎伤寒之寒热虚实反复变迁，则百病之寒热虚实了如指掌矣。伤寒虽有三阴三阳之分，肤皮肌腠、胸胁腹胃、脏腑形层之异，大约不外乎寒热虚实四者而已。虚寒之与实热，如冰炭之相反，虚寒固不可误为实热，实热又岂可误为虚寒哉？或有过于温补而虚寒化为实热，过于凉泻而实热变为虚寒，岂可胶柱而鼓瑟[1]？偏于凉泻者，不敢遽用温补，畏参、附如蛇蝎；偏于温补者，不敢轻用凉泻，视芩、连为虎狼。一失之虚虚，一失之实实，甚至坚执己见，不肯活变，未免轻病必重，重病必死，均失也。不知寒有表寒有里寒，热有表热有里热，虚有表虚有里虚，实有表实有里实。即寒热之中，有虚寒实寒，虚热实热，有上焦热中下焦寒，有上焦虚中下焦实，有真寒真热，真虚真实，有假寒假热，假虚假实，有内真寒而外假热，有内真热而外假寒，是以无论外感六淫，内伤七情，皮毛肌腠、经俞营卫、膜原脏腑，莫不有虚实寒热之分焉。即 《灵》 《素》《伤寒》《金匮》，千言万语，反复辨论，亦不过辨其为寒热虚实而已，任其钩深致远，探索精微，总不能出此四者范围之内。
今之医者，不患乎不知寒热虚实，而患乎误识寒热虚实，以致变证百出，莫可名状，病者束手待毙，医者张皇失措。更有些小微病，不识寒热虚实，妄加攻补，遂成不起之证，此皆医之误也。予深悉此弊，因采 《灵》《素》《伤寒》《金匮》之精意，并历年所临之证候，辨其孰为寒，孰为热，孰为虚，孰为实，孰为假寒假热，假虚假实，近里着己[2]，无一字浮词。阅其书即能临其证，临其证一如见其书，寒热攸分，虚实立判，分而为六经六气可，合而为寒热虚实亦可，缘仲师之言浑融[3]，或隐或现，后人不能思维其意，是以临证茫然。予斯集言浅意明，不敢为高深之论，恐无补于实用，反贻讪[4]于来兹。语云：医者取其愈吾疾而已，疾愈，能事毕矣，又何多求焉。辨 表 寒
脉浮而紧或弦，淅淅恶风，啬啬恶寒，身疼头痛，或有汗，或无汗，遍身时麻，虽发热而仍复恶寒，舌上白苔，不渴，此寒在表也，宜羌、防、柴、葛、桂枝之类，温散其寒。慎不可消食，伤其胃气，使邪气乘虚入里也。辨 表 热
脉浮而数，或弦或缓，或滑而长，口苦身热，时恶风，或渴或不渴，头痛身疼，无汗或汗多，舌带黄不燥，欲食不大便，或便如常，此热在表也，宜柴、葛、芩、粉加桂枝之类，或去桂枝，散其表热。慎不可纯用辛温，遂成燥热之证。辨表虚寒
脉浮而大，或弦洪，或数，按之无力，身疼头痛，或止头痛、身不疼，恶寒有汗，或津液不足而无汗，愈服发散药而愈无汗，身体麻，大热或微热，胸微满，或呕口淡，或微渴，或不渴，此表虚寒也，宜用桂枝汤加芪、术，甚则加人参、干炮姜之类。如血虚无汗，可加当归、红花和其阴血。辨表虚热
脉浮而数，或弦而大无力，口微渴而淡，身热头痛，身疼或不疼，服发散药而反痛，热愈炽，或大汗，或无汗，舌微苔，此表虚热也，宜柴、芩、归、芍、芪、术之类，甚则加人参。辨 里 寒
脉沉而紧，或缓或迟，恶寒，骨节疼痛，或腹痛，或呕，或吐，或利，或发热，或不发热，手足冷，喉有冷涎，舌上白苔而滑，或如猪腰色，或如灰褐色，胸腹满，此里寒也，宜桂枝汤加干姜、去芍药，甚则加桂、附之类以温其里。大约里寒者必虚，温中宜补。辨 里 热
脉沉而数，或滑，或缓而长，身热，或反不热，神或清或昏，谵语声重，唇焦齿黑，舌燥，或反不燥，或黑或短，或起芒刺而裂破出血，口反不渴，或渴饮冷水，小便长，大便鞕，或利清水，发狂，循衣摸床，登高而歌，弃衣而走，面目或赤或不赤，此热在里也，宜用连、芩、石膏之类，甚则加芒硝、大黄以泄其热。辨里虚寒
脉沉而缓，或微细如丝，按之无神，沉而欲脱，口淡不渴，或渴不欲饮，饮喜极热之汤，舌带糙米色，或如猪腰色，或如淡墨色，或白苔而润，或无苔而燥，短缩不能伸，胸满而呕，或吐不止，或下利，或不大便，心下悸，耳鸣，睡中恍惚，如在空中自语，问亦不知，或竟不睡，心烦喜躁，不思食，食即呕，手足厥冷，面青黑，此里气大虚寒也，宜用参、芪、术，加姜、桂、附子以温补之，否则神昏不语，汗出，不可治矣。辨里虚热
脉沉而数，按之无力，口渴，身热不退，即退亦不净，神气恍惚，与汤水则饮，不与则不饮，时思食，食亦不能下，舌上微燥，得汤即润，或淡红色，或有微苔，或无苔，此里虚热而少津液也，宜参、苓、芪、术、麦冬、五味、芩、枝[5]、花粉之类，甚则加黄连。辨假虚寒
脉沉而细，或缓而长，来迟去疾，或六脉伏如脱状，口反不渴，舌燥而短，身反不热，手足反厥，神昏谵语，口目瞤[6]动，如惊风状，大便时解，或如烂桃色，或如清水，或不大便，人事不知，或歌或哭，身轻能自起立，或吐蛔，口苦或辣，小便赤而长，此假虚寒也，宜芩、连、石膏之类，甚则大承气下之。
予常[7]治一男子，伤寒身热，恶寒甚，口不甚渴，舌白苔而润，大便泄，腹痛。一医用桂枝、理中等汤，病愈甚，反加喉痛，汤水难下，大便如烂南瓜色。予用芩、连、枝、柏、归、芍治之而愈。
又治一妇人，患伤寒十余日，手足躁扰，口目瞤动，面白身冷，谵语发狂，不知人事，势甚危笃。其家以为风，缚其手足。或以为痰迷心窍，或以为虚，或以为寒，或辞不治。延予诊治，切其脉全无，问其证不知，按其身不热。予曰：此证非是人参、附子证，即是大黄、芒硝证，出此入彼，死生立判。因坐视良久，聆其声重而且长。予曰：若是虚寒证，到脉脱之时，气息沉沉将绝，那得有如许气力大呼疾声，久而不绝？即作大承气汤，牙关紧闭，挖开去齿，药始下咽，黄昏即解黑粪半床。次早脉出身热，人事亦知，舌能伸出而黑，又服小陷胸汤二剂而愈。
又治一妇人，素有虚弱之证，后患伤寒。一医以为阴虚发热，用滋阴之药，命食鸡子、火肉[8]而病愈甚，所用皆玉竹、骨皮、丹皮、归、芍之类，十余日，死证悉具，始接予治。予到其门，其人已死，予请视之，气虽绝而其脉尚在，且带滑。予曰：此证不死，乃误服补药，邪不能解，胃络不通，胃家实也。幸正气未败，可治。少顷果苏，用调胃承气汤一服而结粪解，诸证愈。次日大汗如雨，此虚象也，用人参三钱，芪、术、枣仁各五钱而愈。辨 假 热
脉弦而大，或洪而数，按之全无，口大渴，身大热，舌短，苔白而燥，或灰黑而燥，或如猪腰色，光而无苔，或如糙米色，舌肿唇焦，齿缝出血，谵语发狂，渴饮汤水不绝，手足躁扰，捻衣摸床，或有汗，或无汗，欲坐卧于水中，面目俱赤，此阳浮于外，阴伏于内，内真寒而外假热之证也，急宜用大剂参、苓、芪、术、姜、附、桂冷饮，不应，重加人参、附子、麦冬、五味，甚则用八味丸料一觔[9]，浓煎五六碗，冰冷与饮，以代茶汤，使虚火归源，诸证自止。若误用石膏、黄连，必致烦躁燥渴而死。
丙辰秋，奉化孝廉[10]项恂如患伤寒，用发散药二帖而愈甚，又二剂而神昏不语，大热，延予诊治。予视之，六脉已脱，急用人参一两，芪、术各一两，附子三钱，姜、桂各二钱，下午后脉渐出。随用六七剂，而病复如故，更加舌肿唇烂，渴饮汤水不绝。予曰：病是此病，药是此药，服之而反甚，得无误乎？细视之不差，又服数剂，复如故，十余日总不能言。幸其子深信不疑，跪恳医治。予曰：药已至矣，而病终不转，乃死证也。更用八味丸料一觔，浓煎六碗，冰冷与饮，一日一夜服尽，舌肿消而能伸，即能言语识人。每日用药一剂，粥食数碗，佐之以火肉、白鲞[11]、鲫鱼之类，大便不解，听其自然。至二十八九日，腹始胀，食后更甚，计所进饮食已数十余碗，遂以参、苓、芪、术、姜、桂、附煎汁，去渣，加大黄二钱，服后额上微汗出，手足觉躁扰不安，此正气虚极也，又用大料温补一剂，遂安卧，夜间解宿粪半桶，饮食如故，后用温补百余剂而愈。共用人参五觔余，附子三十余枚。后稍失调理便发热，脱落下颏，直至次年四五月间始康健。辨 热 渴
脉数口苦，身热汗出，渴喜冷饮，或无论冷热饮，皆不足其意，大便鞕，此热渴也，宜用白虎汤加黄连、花粉之类。辨虚寒渴
脉细而迟，或数而虚，或洪而大，或利或吐，渴欲得水而复不能饮，或喜极热之汤，稍温则不喜，或饮即吐出，此寒渴也，宜用干姜、附子辛以润之，配以参、芪、术、五味、麦冬。又有汗下后亡津液而渴，止宜生津之药，不必用温热，亦不可用凉药。
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]