古街韵味：古色古香的千年古街(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：牛月

出版社：现代出版社

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古街韵味：古色古香的千年古街试读：

党的十八大报告指出：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。”

我国经过改革开放的历程，推进了民族振兴、国家富强、人民幸福的中国梦，推进了伟大复兴的历史进程。文化是立国之根，实现中国梦也是我国文化实现伟大复兴的过程，并最终体现在文化的发展繁荣。习近平指出，博大精深的中国优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。我们要认识中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值自信。

如今，我们正处在改革开放攻坚和经济发展的转型时期，面对世界各国形形色色的文化现象，面对各种眼花缭乱的现代传媒，我们要坚持文化自信，古为今用、洋为中用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，传承和升华中华优秀传统文化，发展中国特色社会主义文化，增强国家文化软实力。

浩浩历史长河，熊熊文明薪火，中华文化源远流长，滚滚黄河、滔滔长江，是最直接源头，这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀，最终形成了求同存异、兼收并蓄的辉煌灿烂的中华文明，也是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化，并始终充满了生机与活力。

中华文化曾是东方文化摇篮，也是推动世界文明不断前行的动力之一。早在500年前，中华文化的四大发明催生了欧洲文艺复兴运动和地理大发现。中国四大发明先后传到西方，对于促进西方工业社会发展和形成，曾起到了重要作用。

中华文化的力量，已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中，是我们民族的基因。中华民族的精神，也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，是我们的精神家园。

总之，中国文化博大精深，是中华各族人民五千年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和，其内容包罗万象，浩若星汉，具有很强文化纵深，蕴含丰富宝藏。我们要实现中华文化伟大复兴，首先要站在传统文化前沿，薪火相传，一脉相承，弘扬和发展五千年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化现象，融合古今中外一切文化精华，构建具有中国特色的现代民族文化，向世界和未来展示中华民族的文化力量、文化价值、文化形态与文化风采。

为此，在有关专家指导下，我们收集整理了大量古今资料和最新研究成果，特别编撰了本套大型书系。主要包括独具特色的语言文字、浩如烟海的文化典籍、名扬世界的科技工艺、异彩纷呈的文学艺术、充满智慧的中国哲学、完备而深刻的伦理道德、古风古韵的建筑遗存、深具内涵的自然名胜、悠久传承的历史文明，还有各具特色又相互交融的地域文化和民族文化等，充分显示了中华民族厚重文化底蕴和强大民族凝聚力，具有极强系统性、广博性和规模性。

本套书系的特点是全景展现，纵横捭阖，内容采取讲故事的方式进行叙述，语言通俗，明白晓畅，图文并茂，形象直观，古风古韵，格调高雅，具有很强的可读性、欣赏性、知识性和延伸性，能够让广大读者全面触摸和感受中国文化的丰富内涵，增强中华儿女民族自尊心和文化自豪感，并能很好继承和弘扬中国文化，创造未来中国特色的先进民族文化。2014年4月18日藏人圣路拉萨八廓街

6世纪中叶，藏王松赞干布为了纪念泥婆罗尺尊公主入藏，下令在卧堂湖修建了大昭寺，并在湖边四周修建了4座宫殿，这4座宫殿就是八廓街的最初原形。

大昭寺建成后，吸引了众多朝圣者前来朝拜，久而久之就在大昭寺四周踏出了一条小径，形成了早期的八廓街。

八廓街又名八角街，是拉萨著名的转经道中心，是拉萨宗教、文化乃至西藏风土人情的集结地，被藏族同胞称为“圣路”。八廓街由来与古建筑

6世纪中叶时候，美丽的泥婆罗尺尊公主远嫁西藏，成为吐蕃赞普松赞干布的第一位妃子。

松赞干布为了纪念她，并感谢她将佛教带入了西藏，就决定修建大昭寺。为了保证工程顺利进展，松赞干布亲自监督工程，他率领王妃们和各位臣子住到了工程附近的涡汤湖。■拉萨大昭寺

松赞干布在涡汤湖旁边修建了一幢名为“曲结颇章”的二层小楼，这就是后来赫赫有名的“法王宫”，是一个简朴的行宫。后来，人们在行宫前开辟了一个小广场，广场中放置着一个白色的香塔，相传是人们为了给财神爷烧香而特建的，祈求能够保佑自己财源滚滚。

后来，人们为了表达对赞普的尊敬，又在涡汤湖的北面、东面、东南和西南修起了四处房舍，供松赞干布和他的臣相、嫔妃们居住。

等到大昭寺建成以后，四方的游僧和八面的信徒便纷纷前来朝拜。于是，在大昭寺周围就建起了■拉萨大昭寺18座家族式的建筑，成为这些远道来朝佛或做买卖商人的落脚之地。

其中，有一个三层建筑叫吐巴，是西藏文字的创制者、松赞干布时期吐蕃最有名望的重臣吞弥·桑布扎的府邸。

位于大昭寺的东北部有个木鹿宁巴，也就是旧木鹿寺，这吐蕃时期属于藏传佛教的宁玛派，是五世达赖为了解决来大昭寺事佛的僧人和高僧的住宿问题而建的。赞普　吐蕃王号。赞，雄强之意，普，男子，赞普是最高统治者。赞普与群臣每年举行一次小盟，3年举行一次大盟，通过盟誓，使臣下保证世代无条件地效忠王室。吐蕃分裂后，吐蕃各部的酋长也称赞普。

木鹿寺建筑前低后高，寺前部为僧舍，后部为主殿。主殿第一层为经堂和佛殿。经堂面阔9间，进深7间。佛殿为3间，中间佛殿近于正方形，面积近110平方米。藏历　我国藏族的传统历法。史料记载，公元前100年之前，藏族就有自己的历法，根据月亮的圆缺来推算日、月、年。7世纪，唐朝的文成公主和金成公主先后入藏，带来唐朝的历法。此后，藏族古历法与汉历、印度历法相结合，至元代时形成了天干、地支、五行合一的独特的历法。

寺院其余三侧则是三层楼高的僧舍，每年藏历十二月二十三至二十九，木鹿寺就会举行盛大的年祭，并跳神舞木如古朵。

木鹿寺有上、下两座密院，是吐蕃法王赤热巴巾赞普创建的，赤热巴巾赞普热衷于倡导并发展佛教，是吐蕃时期著名的“三大法王”之一。

木鹿寺内保存有自五世达赖以来的藏文版大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》的木刻雕版约数万块。此外，还有在十三世达赖时期由藏传佛教著名高僧喜绕嘉措大师亲自负责刊印的藏经《甘珠尔》木刻雕版。■拉萨八角古街

传说在藏王朗达玛灭佛之初，有位印度高僧班智达曾在木鹿寺闭关潜修财神法，但是修行了好长时间，却迟迟没有应验。于是，恼怒的班智达就拿起身边的禅枕敲击财神像的腹部，就在这个时候，财神像的腹中竟然流出了金子！■拉萨八角街上的大昭寺

因此，班智达恭敬地重塑了喀萨巴哩财神像。也就是因为这个原因，主张灭佛的藏王朗达玛封闭了桑耶寺等其他寺院，唯独没有封闭木鹿寺。

位于旧木鹿寺大门西面的色拉达廓，是专供寺庙僧人进出的大门。色拉达廓正对的，是大昭寺中的主佛，也就是释迦牟尼12岁时的等身像，是文成公主入藏时候带来的。

藏传佛教弟子最信仰、最崇拜此像，把它作为最大的精神支柱，称此像为觉沃仁波切。

有一幢涂满了黄色颜料的别致二层小楼是达赖密宫，这并不是寺院，而是六世达赖仓央嘉措的秘宫。六世达赖仓央嘉措不仅是西藏历史上一位杰出的宗教精神领袖，还是一位才华横溢的浪漫主义诗人。桑耶寺　又名存想寺、无边寺，始建于8世纪吐蕃王朝时期，是西藏第一座剃度僧人出家的寺院。寺内建筑按佛教的宇宙观进行布局，中心佛殿兼具藏族、汉族、印度三种风格，因此桑耶寺也被称作三样寺。它是藏族文物古迹中历史最悠久的著名寺院，是吐蕃时期最宏伟、最壮丽的建筑。

相传仓央嘉措为了寻找至尊救世的度母，他跋山涉水走遍了藏区。■拉萨八廓街上的庙宇

有一天，他在一个小酒馆里休息，门外有一个月亮般娇美的少女掀帘窥望，这个少女叫玛吉阿米。

后来仓央嘉措圆寂之后，人们为了纪念他，就将这个小酒馆叫做“玛吉阿米”。玛吉阿米是流传在藏区的一个美丽传说，意为圣洁母亲、纯洁少女，或可引申为美丽的梦。

后来，西藏的达官显贵和文人雅士们经常到这个小酒馆里聚会，这里逐步形成了一个具有魅力的高雅场所。密宗　又称为真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘。8世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等祖师传入我国，从此修习传授形成密宗。因此宗讲求密法的奥秘，不经传授不能随意传习并显示给别人，所以被称为密宗。

这里是一个集中了家庭气息、艺术品位和藏族风格为一体的休闲场所，四周的墙壁贴满了图片、画作和手工艺品，书架上有中外许多著名作家的原作和汉文版的西藏题材书籍。

几百年后，特别是到了15世纪时候，大昭寺便成了传播佛教的中心，周围也增加了数量庞大的僧舍、宗教学校和小寺庙之类的建筑。很多虔诚信佛的人干脆背起行囊，不远万里到大昭寺附近定居。

随着大批人员的入驻，大昭寺周围的服务设施、货摊店堂和手工作坊等开始建立并完善起来，这里进一步发展成了一个集宗教街、观光街、民俗街、文化街、商业街和购物街于一身的街区。

后来，大昭寺宗教地位得到进一步加强。藏传佛教认为，以大昭寺为中心进行顺时针的绕行称为转经。这种转经行动就表示了对供奉在大昭寺内的释迦牟尼佛像的朝拜，于是，大昭寺周围便成为了转经道，这里逐渐成了藏族人们心目中的圣地。

在藏语中“八”意为中，“廓”意为转。按当地的说法，以大昭寺为中心绕一周，称为转经，沿着大昭寺围墙绕一周称小转，藏语叫惹廓；沿着长方形帕廓街绕一周称中转，藏语叫八廓；沿着拉萨旧城绕一周称大转，藏语叫林廓。八廓街即由此得名。

转经道的出现，证实并维护着大昭寺的中心地位，寺内不仅仅是一座供奉佛像及圣物的殿堂，更是佛教经典中关于宇宙理想模式的现实再现，就是指曼陀罗这一密宗义理。阅读链接八廓街在拉萨几乎是家喻户晓，无人不知，但是一提到八廓街，人们总会第一时间将之称为八角街。殊不知，八廓街才是八角街的正确称呼。据说，当时的拉萨，容纳了来自世界各地的人们，尤其是四川人占有很大的比例。在四川方言中，“廓”与“角”的发音很相近，所以，四川人就把八廓街误读成八角街了。至后来，一传十、十传百，以讹传讹，人们就将“八廓街”叫做“八角街”了，甚至有很大一部人以为叫“八角街”是因为环形街道有8个角呢！八廓街是西藏历史缩影

八廓街经过多少年的不断扩建发展，后来由八廓东街、八廓西街、八廓南街和八廓北街组成，是一个多边形的街道环，周长约1千多米，街内岔道较多，沿途分布有各种各样的古迹。在转经道的道口上，修建起了一个高高的“觉牙达金”大法轮柱。凡是藏族姑娘年满16岁的时候，就会到“觉牙达金”大桅杆前举行一个庆贺成年的仪式。转经有着特定的时间，每至傍晚，原本互不相识的人们就会集结在大昭寺，严格地按照顺时针的方向沿着大昭寺周围环形的道路走下去。■八廓街上的桅杆■八廓街上供祈福的转经筒

大昭寺周围是藏传佛教信徒们转经的最主要的线路，每天都有佛教信徒来到这里。他们到大昭寺来朝拜佛祖，并在光滑发亮的石道上投下一道道长长短短的影子。

在法王宫北面是一座顶部为红色草墙的三层楼房，是清朝驻藏大臣的衙门。后来从雍正皇帝开始，就派遣驻藏大臣管理西域事宜，直至辛亥革命前，清朝朝廷共派遣了84任驻藏大臣。

在位于转经路的终端有一个小广场叫松曲热，在西藏佛教史上占有重要地位。过去大昭寺举行传召大法会期间，西藏佛教界都要在这里举行盛大的考取拉然巴格西的公开辩经大会。驻藏大臣　全称是“钦差驻藏办事大臣”，又称“钦命总理西藏事务大臣”，是清朝朝廷派驻西藏的地方行政长官，驻藏大臣代表朝廷同达赖一起监理西藏的地方事务，并设正副各一员，副职称为“帮办大臣”。■八廓街上的货摊

夏帽嘎布是八廓街著名的老店，由尼泊尔人巴苏然纳创办。夏帽嘎布意为“白帽子”，因为当时的藏族人都不会叫“巴苏然纳”这个名字，看到他头戴尼泊尔白帽在店中忙着照顾生意，就亲切地叫他“夏帽嘎布”，久而久之，巴苏然纳就将店名改为了“夏帽嘎布”。唐卡　也叫唐嘎、唐喀，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，堪称藏民族的百科全书。

夏帽嘎布刚开始做羊毛生意，巴苏然纳从拉萨收集各地产的羊毛，运往尼泊尔交换糖果和布匹等生活物资，最终在拉萨创建了西藏第一家羊毛洗涤厂。除了卖羊毛，巴苏然纳还做清油、酥油等生意，获利很大。

雪域唐卡店是一个集中展示唐卡艺术的地方，主人叫次旦朗杰，是西藏著名的唐卡艺术师。唐卡是一种藏族地区的卷轴画，多画于布或纸上，然后用绸缎缝制装裱，上端横轴有细绳便于悬挂，下轴两端饰有精美轴头，画面上覆有薄丝绢及双条彩带。朱砂　古称“丹”。东汉之后，为寻求长生不老药而兴起的炼丹术，使中国人逐渐开始运用化学方法生产朱砂。朱砂的粉末呈红色，可以经久不褪。我国利用朱砂作颜料已有悠久的历史。古人把朱砂磨成粉末，涂嵌在甲骨文的刻痕中以示醒目。后世的皇帝们沿用此法，用辰砂的红色粉末调成红墨水书写批文，称为“朱批”。

涉及佛教的唐卡装裱后，一般会请僧人念经加持，并在背面盖上高僧的金汁或朱砂手印。唐卡的绘制极为复杂，用料极其考究，颜料色泽艳丽，经久不退，具有浓郁的雪域风格。

唐卡在内容上多为西藏宗教、历史、文化艺术和科学技术等，凝聚着藏族人的信仰和智慧，记载着西藏的文明、历史和发展，寄托着藏族人们对佛祖无可比拟的情感和对雪域家乡的无限热爱。

八廓街的外围是相对宽敞的，达官显贵们都将自己的府邸建在八廓街外围。在那个时候，八廓街是拉萨社会生活的一个缩影，包罗万象，无所不有。

在八廓街的街面上到处都是藏式楼房，这些楼房有的白墙红顶，气派宏大；有的披满灰尘，墙体歪斜，简陋残败。

八廓街里既有原来的噶厦政府、地方法庭、监狱等机构，又有后来的商店、摊点、手工作坊。这里有贵族、僧人、学者，也有木匠、画匠、裁缝等手工艺人和平民。■八廓街上的商店念珠　指佛教徒在念佛号或经咒时用以计数的串珠，是佛教为了摄心一念而拨动计数的工具。串珠用材不一，粒数有18、27、54、108之分。

在小货摊、小帐篷下，是一间间向里伸展进去的小店，在小店里进行着各式各样、丰富多彩的交易。

在八廓街的手工作坊里，人们还生产出氇氆、地毯、藏被等生活用品。可以说，八廓街成了西藏商品、物资的集散地，是藏族文化的“百科全书”。

八廓街保留了拉萨古城的原有风貌，街道由手工打磨的石块铺成，旁边保留有老式藏房建筑。街心有一个巨型香炉，昼夜烟火弥漫。■八廓街上的饰品

街道两侧店铺林立，有百余家手工艺品商店和200多个售货摊点，有铜佛、转经筒、酥油灯、经幡旗、经文、念珠、贡香、松柏枝等宗教用品。■八廓街上的商品

有卡垫、氆氇、围裙、皮囊、马具、鼻烟壶、火镰、藏被、藏鞋、藏刀、藏帽、酥油、酥油桶、木碗、青稞酒、甜茶、奶渣、风干肉等生活日用品。

还有唐卡绘画、手绢藏毯等手工艺品以及古玩、西藏各地土特产等蕴涵民族特色的商品。另外，还有来自印度、尼泊尔、缅甸、克什米尔等地的商品。

街内遗存的名胜古迹众多，有下密院、印经院、席德寺废墟、仓姑尼庵、小清真寺等寺庙和拉康12座。

下密院始建于1433年，距今约570年。系宗喀巴八大弟子中的第七位杰尊·吉饶僧格所创建。下密院主要建筑包括经堂、佛殿、辩经场、印经房等。主殿设在密院中央，坐北朝南，高4层，有房屋70余间。在主殿西边有一辩经场，中为露天场地，周围是回廊建筑，其南与印经房相通。

在这里，早晚信徒都会绕大昭寺按顺时针方向转经，也成为这里重要的民俗文化景观。在这里，餐饮的主体是藏族风味，饮酒前要敬天、地、神。这里的餐饮除了主体是藏族风味外，其他饮食种类也很丰富，拥有各种风味的饮食，广东菜、北方菜、湖南菜等都有，最多的算是四川菜。千年八廓街集宗教、文化、商业为一体，是我国乃至世界上最具特色和魅力的历史文化街区之一，是西藏从古至今发展的历史缩影。■拉萨八廓街阅读链接释迦牟尼的12岁等身像，最初和8岁等身像都供奉在波斯匿王那里，至印度法王达摩波罗时期，秦王符坚曾送给达摩波罗3件无价之宝，其中一件是无缝的锦衣，并向达摩波罗求取了一尊殊胜的释迦牟尼佛像，以弘扬华夏佛法。达摩波罗为了印中两国的友谊，决定将国宝释迦牟尼12岁等身佛像送往中国。当达摩波罗走进供奉释迦牟尼佛像的神殿时，发现这尊本来朝南而坐的圣像，居然面向东方了。达摩波罗想：“原来，佛祖早就心向华夏了。”于是，达摩波罗建造了一艘又大又结实的船，船身挂满了旗幡彩带，乐工们演奏着美妙音乐，将佛像送往了东方的秦国。苻坚以最隆重的仪式将释迦牟尼的12岁等神像供奉在了用金子镶嵌的宫殿中央。后来，松赞干布迎娶文成公主，文成公主将释迦牟尼12岁等身像带到了拉萨，并供奉在了小昭寺。回族聚居区昭德古街

青州昭德古街，位于山东省青州，全长3千余米。青州名字的由来可以追溯至大禹时代，是我国的“古九州”之一。

青州昭德古街一直都是回族的聚居区，并保持着原有的历史格局，街道两旁的老店铺和青砖小瓦，呈现着浓郁的民族特色。

昭德街区主要街道包括东门街、昭德街及其两侧街巷，南北相通、东西相连，形成了“连线成片”的古建筑群。明清时期，是山东东部著名的商贸中心和宗教活动中心。风情浓郁的昭德古街

唐朝时期，山东青州地区的贸易往来非常频繁，阿拉伯人、波斯人和大食人通过陆地和海上的丝绸之路，不远万里来到青州开展贸易活动，当地人称之为“蕃客”。■青州昭德古街■青州昭德古街

为了方便管理，朝廷就设置了“青州押两蕃使司”，专门负责蕃客的各项事务。

但在当时，蕃客的流动性很大，很少有蕃客在青州定居。自元初开始，众多的穆斯林官员及其眷属迁徙到青州，才逐步形成稳定的回族聚居区。

从此，这里的回族居民世代相袭，同汉族、满族、蒙古等民族的人们共同居住在这片土地上，因街中段曾有昭德阁，所以被人们称为昭德街。

昭德街区的回族居民原汁原味地保留了自己固有的民族文化传统和饮食习惯。丝绸之路　一条横贯亚洲、连接欧亚大陆的著名古代陆上商贸通道。丝绸之路东起长安，经中亚到达地中海东岸，全长7000多千米，丝绸之路的开辟，对促成汉朝的兴盛产生了积极的作用，是我国对外经济文化交流的重要通道。

同时，各民族之间相互通婚联姻，文化交流频繁，在汉族文化向少数民族传播的同时，回族和满族的武术、花毽、歌舞和餐饮等一步步融合到了汉族及其他少数民族的生活中。

在当时，青州的南阳城和东阳城之间隔着南阳河，有“中贯阳水，限为二城”的说法，于是人们就“跨水植柱为桥”，建造了一条木制虹桥。三元　科举制度称乡试、会试、殿试的第一名为解元、会元、状元，合称“三元”。接连在乡试、会试、殿试中考中了第一名，称为“连中三元”或“三元状元”。明代殿试的前三名为状元、榜眼、探花，合称“三鼎甲”，也称为“三元”。

这座虹桥后来经过建议进行了改进，先用巨石固其岸，再取大木巧妙穿插连接，中间不用桥柱，架为很有气势的“飞桥”。

据说，这是我国第一座木结构的独特虹桥，此后，许多地方效仿此桥，木结构虹桥风行一时。

宋朝画家张择端所绘《清明上河图》中的虹桥，就是以青州南阳河上的虹桥为蓝本的。后来，青州虹桥被石桥所代替，并更名为万年桥。

万年桥往北至镇武庙，便是青州最古老的街道北关街，两旁多为原有建筑，古老的店铺和民房错落有致。店铺前有出檐的梁柱和明代弯脖斗拱，古老的窗棂和斑驳陆离的木门，显出街道的古老和沧桑。■青州昭德古街真教寺大门

在昭德街还曾经出现过许多光照千秋、彪炳史册的历史人物。■青州昭德古街建筑

王曾是我国北宋时期著名的三元状元。相传王曾的父亲不懂文墨，但注重儒道，曾梦见孔子托梦，说他自己将投生其家。

果然，不久家中就喜得一子，因此取名王曾。宋真宗年间，王曾连中三元，大魁天下。后官至宰相，被宋真宗封为沂国公。

王曾升官后，把自家的住宅建在了东关粮食市街，是当时最高、最大、最宏伟壮观的宰相府，被称为青州第一名宅。

然而，随着时代的推移，宅子年久失修，渐渐沦为废墟。青州知府曾立石碑于粮食市街王曾家宅门前，碑写道：“宋宰相王文正公故宅”，给青州人留下了深刻的印象。

真教寺是青州伊斯兰教寺庙中最大、最古老的一个。

据寺内保存的碑记记载，真教寺是由元朝伯颜丞相的后裔在1302年修建的，并被封为官寺。之后经过历代的修葺，逐渐发展成为一组规模宏大、结构紧凑的古建筑，是伊斯兰信教信众集结礼拜的重要场所。真教寺建筑宏伟，工艺精湛。全寺总占地面积约为6000平方米，建筑面积为1300多平方米。真教寺坐西朝东，由低至高，拾级而上。主体建筑分为大门、二门、礼拜殿和望月楼，它们整齐地排列在一条东西中轴线上，左右相互对称，为三进院落，将我国宫殿式的建筑特征凸显得特别明显，同时还体现了阿拉伯建筑的艺术特色。院内古柏苍翠、银杏参天，幽深肃■青州昭德古街真教寺边门穆。歇山式　在形式多样的古建筑中，歇山式建筑是最基本、最常见的一种建筑形式。即前后左右有4个坡面，在左右坡面上各有一个垂直面，故而交出9个脊，又称九脊殿或汉殿、曹殿，这种屋顶多用在建筑性质较为重要、体量较大的建筑上。

大门楼高10米左右，建筑面积36平方米，两边有八字墙，两个门，门面通宽30米左右，采用单檐歇山式砖石结构，十分壮观。

门洞为拱券式，外部仿制木结构，檐下有斗拱、垂珠、挂砖等，都是精美的砖雕。

门楼上呈现的龙凤等吉祥之物的砖雕，形体全用花卉图案凑成，一直都有“似兽非兽、有眼无珠、远看是兽，近看是花”的说法，横枋上镶嵌有砖雕伊斯兰教焚香用的炉瓶及经卷等图案。

大门正面匾额是石刻的“真教寺”字样，背面横额砖雕音译过来的阿拉伯文“麦斯吉德”，意为“礼拜真主的地方”，俗称“主的天房”。斗栱　我国建筑特有的一种结构。在立柱和横梁交接处，从柱顶上的一层层探出成弓形的承重结构叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗。两者合称斗拱。也作枓拱。由斗、栱、翘、昂、升组成。斗拱有一定的装饰作用，是中国古典建筑显著特征之一，也是中国建筑学会的会徽。

二门采用单檐硬山式建筑，面阔3间，建筑面积45平方米。中柱直径0.5米，6扇朱漆大门，檐头雕刻伊斯兰教经文和图案，工艺十分精湛。

二门后是一座碑亭，宽3米，高4米，砖石结构，顶覆琉璃瓦，碑的两面分别镌刻明朝皇帝朱元璋御制《至圣百字赞》和“圣谕”。《至圣百字赞》的碑文是：

乾坤初始，天籍注名。传教大圣，降生西域。授受天经，三十部册，普化众生。亿兆君师，万圣领袖。协助天运，保庇国民，五时祁佑，默祝太平。存心真主，加至穷民，拯救患难，洞澈幽冥。仁覆天下，道冠古今。教名清真，穆罕默德，至贵圣人。■青州昭德古街真教寺大门门楼■青州真教寺二门

朱元璋一共用了100个字来介绍伊斯兰教的基本教义，并赞颂穆罕默德圣人。

他之所以对伊斯兰教这么尊崇有加，是因为当时的开国功臣有很多都是回族的将军。像常遇春、胡大海、沐英、兰玉、丁德兴等，他们为明朝的建立立下了汗马功劳。朱元璋　（1328年～1398年），明朝的开国皇帝，国号大明，年号洪武，后逐渐建立了全国统一的政权。为加强中央集权，废丞相，设承宣布政使司、提刑按察使司、都指挥使司三司分掌权力。1398年，朱元璋病逝于南京，谥号开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝。

皇帝写百字赞，一是为了加强与他们的联系，沟通感情；二是尊重他们的信仰。

3扇大门上都悬挂有匾额，正中是明成化年间丙戌科进士刘瓒的题字“开天正教”；右为清代镇守山东登州等地的提督密勇巴图鲁马建纪的题字“默德真传”；左为清康熙年间的掌教赵璜、张养心和刘翰美的题字“瞻天仰圣”。

大殿也叫礼拜殿，是全寺的主体建筑，建筑面积有600多平方米，能同时容纳七八百人礼拜，由前殿、中殿和望月楼3个相连的部分组成。周围有36根立柱，立柱下有石鼓承托重量。

前殿面阔5间，进深5间，中殿面阔5间，进深两间。整个大殿平面呈现出一个明显的“凸”字。匾额　我国古建筑的一个必要组成部分，是古建筑的眼睛。一般来说，人们用于表达经义和感情的属于匾，表达建筑物名称和性质的属于额。所以，匾额就是悬挂在门屏上的一种装饰物品，用来凸显建筑物的名称和性质，是人们表达义理和情感的一种文学艺术形式。

在百姓中还流传着一种说法，人们认为“米海拉布”，也就是壁龛为“主”字的一点，望月楼为“主”字的上横，中殿为“主”的中横，前殿为“主”字下横，进殿礼拜的主道为“主”字竖笔，整个殿身平面形成“主”字，印证礼拜殿是“主的天房”的意思。

在真教寺大礼拜殿的正门北侧墙上，挂着一块写满了时间的小木板，上面记录着教众一天5次礼拜的时间。■青州昭德古街百字赞碑

望月楼与中殿相连，建筑面积约为173平方米，是穆斯林举行斋月和登高望月的地方，并以看见新月为入斋和出斋的标准。■青州昭德古街真教寺礼拜殿

按照教规，当穆斯林到真教寺礼拜之前，宣礼员必须登临此塔向四方召唤，人们才可前来进行礼拜。

望月楼正脊高大雄伟，花纹精致，屋脊施吻兽，挑角垂风铃，博缝下悬垂鱼，小红山深进，是宋元时期典型的建筑形式。吻兽　即螭吻，是龙生九子中之一，平生好吞，即殿脊的兽头之形。这个装饰现在一直沿用下来，在古建中，“五脊六兽”只有官家才能拥有。泥土烧制而成的小兽，被请到皇宫、庙宇和达官贵族的屋顶上，俯视人间。这些东西在老百姓眼里如凶神恶煞一般，是作威作福的象征。

南北讲堂又称南北配殿，坐落在二门大殿前的两侧，各面阔5间，建筑面积均为140平方米，是开学阿訇给海里凡讲经的地方。

沐浴室又称水房，是伊斯兰教寺普遍存在的一个建筑物。因为在古兰经中曾这样描述“真主是喜爱洁净的人”，因而人们在礼拜和进行宗教仪式之前必须沐浴。

南北学堂坐落在大门和二门之间，是儿童念经的地方。敬义堂，在北角门内，是乡老议事、管账人收寺院地租和信教群众纳乜贴的地方。

位于昭德街区西部有一座清真寺，据记载，当时青州城里的穆民每次礼拜，都必须出城去东关真教寺。而青州气候湿润，经常有雨雪天气，道途泥泞，出行非常不便，于是就在1546年由国子监司业马之骥主持修建大殿，西墙有宁阳王载序题：“清真古教”石刻。

之后，在宁阳王朱载垿的主持下又建造了大门、仪门和影壁，大门上还有当时知府张莲登题写的“清真寺”门额，门两侧有八字墙，角门、大门、仪门之间为院。仪门内南为赞育堂，北为翼真堂。阿訇　意为老师或学者，是回族穆斯林对主持清真寺宗教事务人员的称呼。一般分为开学阿訇和散班阿訇两种，前者是指全面执掌清真寺教务工作的穆斯林，也称为正任阿訇。后者是指只具备阿訇职称，而未被聘请为正任阿訇的穆斯林。阿訇是为人师表，劝善戒恶，品德高尚的穆斯林。

大殿前两侧有讲堂。北讲堂是后人丁殿祥所建，南讲堂为穆民集资所建。■青州昭德古街真教寺礼拜殿侧面

大殿前段5间，中殿3间、后殿3间，上层为望月楼。大殿南侧有三畏轩，轩前南路通西大门，教民平时上寺历来多走西门。西南为水房，再南为女寺，东南为学校，北侧有经纶堂。■青州昭德古街清真寺

清真寺占地面积约8亩，建筑总面积1467平方米，都为明代宫殿式建筑风格，清康熙年间，建大门、仪门、影壁，大门两侧有八字墙，角门、大门、仪门之间为院。仪门内南为赞育堂，北为翼真堂。在光绪年间，敦复会曾主持维修过，后为知名阿訇王静斋曾在此译经。阅读链接相传王曾中了状元之后，有一次回家乡青州去省亲。府官听说王曾回家，就命令老百姓吹奏着乐器到城外迎接。王曾听到这个消息之后就换了衣服，骑着小驴子从别的城门进城，并很快就去府官拜见。府官看到他吃惊地说：“听说您来，我已派人出城迎候，守门官还没来报告，您怎么就到这里了？”王曾回答说：“我侥幸得了个状元，怎么敢惊动大人和父老前来欢迎？您这样做是增加我的过失，所以，我改换姓名，瞒过欢迎的人群和守门官直接来拜见您。”府官不由赞叹地说：您称得上是个真正的状元公啊！古街上的状元和会馆

明朝之后，昭德街内接连出了几位状元，均为治世之能臣，英勇之武将。

1598年，出了状元赵炳忠。赵秉忠自幼勤奋好学，少负奇才。殿试时，赵秉忠用中肯的语言，深入浅出地分析了当时的社会矛盾，并针对时弊提出了一系列改革建议，反映了他治国安邦的雄才大略。

1623年，赵秉忠因不满魏忠贤■青州昭德古街弄权，愤然辞官归乡。1625年又被魏忠贤削籍为民，第二年愤懑气郁而死。

崇祯皇帝即位之后，着手铲除魏党，赵秉忠得以官复原职，并追赠加太子太保衔，按大臣之礼厚葬。■青州昭德古街

赵秉忠贵为尚书，可正史中却没有他的传记，但是在明朝，有他的殿试状元卷被完好地保存下来，而且他的状元卷也是我国科举制度1300余年唯一得以保全的原件。影壁　在我国风水意识影响下产生的一种独具特色的建筑形式，称“照壁”或“屏风墙”，是我国传统建筑特有的一个部分。一般都建在大门内，当作一种屏蔽物。在旧时，人们认为宅院中总是有鬼不断地穿梭往来，修上一堵墙，以断鬼的来路。

丁殿祥是清朝嘉庆年间甲戌科的武进士，参加殿试之后被钦点为武状元，当时年仅27岁。1830年病逝于广西，诰封武功将军。

丁殿祥府邸的大门坐西朝东，大门匾额上镌刻着嘉庆皇帝御赐的蓝底金字“钦定武状元府”6个大字。大门外两旁各有一座青石砌成的旗杆垛子，旁边还有上马石、下马石和拴马桩。

高大的门楼内两扇黑色的油漆大门，门上有两个虎头大门环。门口阔大能进花轿，门槛高半米。

走进大门，青砖铺地，肃静典雅，南拐进二门为第一个四合院，北厅3间为主房，砖木结构、四梁八柱，木制窗棂，雕工细刻，非常讲究。

状元府内还有四门三院，全部采用了青砖小瓦、四梁八柱的建筑格局，其中西院内有南北两座楼房，气派又不失特色。

或许是想借借这几位状元的光环，之后历代的许多达官贵人和政客显要都选择居住在昭德街区。武状元　我国古代社会中武科举考试最高一级选拔出来的或者经皇帝认定的第一名。自古以来，各代朝廷习惯于一方面“以文教佐天下”，也就是教化民众，维护社会太平；另一方面“以武功戡祸乱”，也就是保护国家安定、巩固国家政权。一文一武，相得益彰。

明清时期，昭德古街商贾云集，繁荣昌盛，是青州直通临沂和江苏等地的唯一官道，是古青州最为繁华的一个地段，也是周围商品的集散地，每年前来的宾朋和客商络绎不绝，形成会馆林立的状况，“山西会馆”就是那时所建。

山西会馆占地20000平方米左右，围墙高两米，大门坐北朝南，门内有高大的影壁，左右两侧各有一石鼓，穿过影壁，是东西两间厢房，内塑有雄健马夫，各牵一匹泥马。■青州昭德古街上的明代店铺

中门过后是一排戏楼，戏楼北面有一正殿，殿中泥塑关羽夜读春秋坐像。整个院内古柏参天。

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