建筑奇观(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：于文

出版社：辽海出版社

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建筑奇观试读：

前言

科学是人类进步的第一推动力，而科学知识的普及则是实现这一推动的必由之路。在新的时代，社会的进步、科技的发展、人们生活水平的不断提高，为我们青少年的科普教育提供了新的契机。抓住这个契机，大力普及科学知识，传播科学精神，提高青少年的科学素质，是我们全社会的重要课题。

科学教育，是提高青少年素质的重要因素，是现代教育的核心，这不仅能使青少年获得生活和未来所需的知识与技能，更重要的是能使青少年获得科学思想、科学精神、科学态度及科学方法的熏陶和培养。

科学教育，让广大青少年树立这样一个牢固的信念：科学总是在寻求、发现和了解世界的新现象，研究和掌握新规律，它是创造性的，它又是在不懈地追求真理，需要我们不断地努力奋斗。

在新的世纪，随着高科技领域新技术的不断发展，为我们的科普教育提供了一个广阔的天地。纵观人类文明史的发展，科学技术的每一次重大突破，都会引起生产力的深刻变革和人类社会的巨大进步。随着科学技术日益渗透于经济发展和社会生活的各个领域，成为推动现代社会发展的最活跃因素，并且是现代社会进步的决定性力量。发达国家经济的增长点、现代化的战争、通讯传媒事业的日益发达，处处都体现出高科技的威力，同时也迅速地改变着人们的传统观念，使得人们对于科学知识充满了强烈渴求。

对迅猛发展的高新科学技术知识的普及，不仅可以使青少年了解当今科技发展的现状，而且可以使之从小树立崇高的理想：学好科学知识，长大为人类文明作出自己应有的贡献。

为此，我们特别编辑了这套“青少年科普知识”丛书，主要包括《战机大观》、《舰艇博览》、《导弹百科》、《火炮之库》、《战车王国》、《军事先锋》、《武器前沿》、《太空世纪》、《登月传真》、《空间站之窗》、《航空档案》、《宇航时代》、《时间奥秘》、《气象缩影》、《激光聚焦》、《通信展望》、《纳米研究》、《材料世家》、《核能前景》、《能源宝库》、《建筑奇观》、《仿生试验》、《农业新空》、《环保结锦》、《医疗革命》、《民航之窗》、《交通纵横》、《电脑新秀》、《网络世界》、《微生物密码》、《生活新探》、《人类未来》。这些内容主要精选现代前沿科技的各个项目或领域，介绍其研究过程、科学原理、发展方向和应用前景等，使青少年站在当今科技的新起点寻找未来科学技术的契入点和突破口，不断追求新兴的未来科学技术。

本套青少年科普知识读物综合了中外最新科技的研究成果，具有很强的科学性、知识性、前沿性、可读性和系统性，是青少年了解科技、增长知识、开阔视野、提高素质、激发探索和启迪智慧的良好科谱读物，也是各级图书馆珍藏的最佳版本。

苏州旧民宅的建筑特色

自伍子胥建城以来，苏州一直拥有襟三江而带五湖的地理优势。“君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，小港水桥多。”脍炙人口的唐朝杜荀鹤的诗句形象地道出了苏州民宅建筑的第一个特色：依水筑室，美观便利。过去苏州城内纵横交叉着数百条河道，市民的住宅都建造在陡峭的河岸上，室内有石阶通向河里。这种在苏州最为普遍的建筑，也最富于历史文化色彩。在交通不发达的过去，船是主要的运载工具，经济的发达与否和有无水道交通有着直接的联系。白居易曾以“处处楼前飘管吹，家家门外泊舟航”来描写当时盛况。以船代步成为最便利的交通形式，而两岸居民临窗观闹也是乐在其中。在河水未受污染的古代依水筑室，还为居民用水提供了极大的方便。苏州旧民宅蕴含着丰富的文化意义，集中地反映了古人平和、含蓄、淡雅、实用的审美追求。中国的诗讲究有尽而意无穷，中国的画有意到笔不到之说，中国园林的代表——苏州园林有那么多花窗、回廊、曲径通幽，让人随之低回婉转，回味无穷。苏州的民宅亦复如此。这里过去曾是“红尘中一二等富贵风流之地”（《红楼梦》语），明清时期文人官僚在这里聚资积产，颐养天年者不计其数，他们造下一批批房屋，至今还有很大部分存在。然而，那些朱门大户却叫人难以发现。难道他们都没有几间房子吗？不！在那些普普通通的石窑门里，常常有环环相连，一进接一进的曲折幽深的住宅群。有时在里面走过一个小门，顿觉豁然开朗，竟是一个厅亭相对，池石相映的小花园。这种建筑风格正是中国传统的与世无争、恬静淡泊、注重自身完善的人生观、道德观的物化表现。

苏州的民宅，无论是不谋而合的沿街沿河房屋，还是自给自足的封闭式大宅，都体现了虚实相生，平衡中求律动、整齐中求变化的特色。且看沿街的那些小民房，它们建造时间各不相同，工匠也并非一人，然而好像有一个总工程师在指挥似的，很少有毗连的几幢房子深浅高低完全一样，左单檐砌墙，右则重檐开窗；左楼室外伸，右则略微内缩，而墙基又整齐划一，一排房屋之前街道自然形成。大户宅中更加讲究，往往前有天井，后则小院；前用月洞门，后开落地窗，重檐、单檐、软脊、硬脊，船形顶、歇山顶、轩阁厅堂，既相呼应，又各有别。各屋之间，又有长廊相连。两室室内互不相碍，登高可揽远山之胜，俯下可汲九壤之泉，曲折洞达，虚虚实实。历代丹青妙手亦常愿垂青于此。

常熟：一方民居

各地民居有各地的特色。北京的四合院，上海的石库门，内蒙的蒙古包就是我国知名度较高的几种一方民居。它们不仅是人们解决“住”的问题的物质条件，而且也是一种具有观赏价值的艺术品。当你出外旅行时，坐在车船上，留心视察从车（船）窗外匆匆掠过的各方民居，不失为一种美的享受。

十年前，有人去过常熟，看到当地的大多数民居，是朝南的平房正屋西侧镶上厢房，呈直角尺形状，很有特点，留下深刻的印象。十年后此君再度去常熟，行前想，现在各地农村，普遍造起新房，当年常熟民居的特色怕已荡然无存了吧。结果并非如此，一方面那里绝大多数民居，的确已翻建成二层楼房；然而另一方面，大部分楼房仍保留着镶有一层厢房的格局，只不过厢房的房顶不再是瓦片，而是随着正屋的变化变成平顶的晒台了。常熟民居的风格依然存在。苏州地区的大部分民居，屋脊的两头向上翘起，有的还有装饰图案。这与本市郊县大多数民居平直的屋脊两头，是完全不同的格调。那里有不少民居的外墙，刷成乌黑色，这在许多别的地方，就难觅踪影。民居的式样，一定程度上代表了一个地方的色彩，是一件值得研究的学问。

福建独特居民：生土楼

在闽西的永定，闽南的南靖、漳浦、平和，以及闽中的闽清等地山区，坐落着数以千计造型独特、构筑精巧、气势非凡的古堡式建筑，它就是福建的独特民居——生土楼。人也称“客家土楼”。1985年，联合国教科文组织顾问史蒂文斯·安德烈考察后发出这样赞叹：“这是世界独一无二的生土建筑——神话般的居民住宅，也是世界住宅史上一个值得研究的重大课题。”

生土楼是以竹片、木条为筋骨，以生土、细砂、石灰为主要原料，再拌以糯饭、红糖，经过反复揉、春、压而夯筑成墙的土木结构楼房，有二至五层高，上用火烧瓦盖顶，三四代人或数十户共楼而居。其外观式样主要有圆形、方形、“交椅”形三种，此外也有三角形、曲尺形、扇形、五边形、综合形的。

圆形楼最为典型，当地人称“圆楼”或“圆寨”，是一种呈圆柱状的生土楼，远看宛如地下冒出的巨大蘑菇，分布在闽西、闽南一带。直径多在30～60米之间，高13～16米，内分3～5层。每层30～50多个房间，中间设庞大天井、环形走廊、水井及各种生活设施。其中，最大的要数平和县芦溪乡芦峰村的叶姓圆楼。该楼建于清代康熙年间（1662-1722），楼的外径77米，底层墙壁厚近两米。分内外两圈，外圈为平房，内圈为楼房，高15米，有4层。楼内居民最多时达400户，约1800人。该楼由于年久失修，部分楼户破损较为厉害。

保存较好的圆楼是永定县古竹乡高头村的承启楼（又称天助楼）。它也建于清代康熙年间，整座建筑分内外三圈，外高内低。外圈为圆楼，共4层，每层有房72间，第二圈为二层楼，每层有房40间。第三圈为平房，有房32间。圆圈中心还建有一座四方形大厅，作为全楼族人举办婚丧喜庆典礼的公共活动场所。全楼总面积为5376.17平方米，共有房400间，最盛时住80多户，六七百人。圆楼是一个大世界，住在里边的人要真正认清楼里的居民可不容易。打个比方：要是你到承启楼里作客，每家作客一天，就要花近3个月时间。邮电部1986年发行的“福建民居”邮票，就是以该楼为原型绘制的。

方楼雄伟壮观，宛如古代城楼。楼墙与墙内布局和圆楼相近。不同的是，楼前中央开一个大门，楼的东西南北方向都设楼梯。其中，永定县高洋乡上洋村“遗经楼”为世界最大客家万楼，占地10336平方米，建于1806年，高5层，用了70年、经三代人才建成。

福建客家楼的建筑史长达1000余年。晋代永嘉之乱（308）及以后历次战乱中，一批批中原汉族人从黄河流域南迁闽粤赣边区及桂、川、琼、台湾等地，当地人以他们是客籍户口而称为“客家人”。目前总人数4500多万人。客家人所到之处，大都是偏僻山区，为防野兽和盗匪，不得不聚族而居，并就地取料，设计建筑形同要塞的庞大坚固住宅——客家楼。这种生土楼兼有防匪、防盗、防震及冬暖夏凉、日光充足等优点，历经几百年风雨侵蚀，甚至战火的洗礼，至今巍然屹立，成为客家人精神风貌的象征。

中国四千万人住窑洞

在63.5万平方公里的黄土高原上，传统民居窑洞至今仍受当地群众的喜爱，有大约4000万人住在这样的窑洞里。这种独特的生土建筑也越来越引起国内外建筑专家的兴趣。

窑洞指的是在黄土高原土崖畔上开掘的拱形洞窑式住房，一般有3米宽，7至8米深。窑洞的类型很多，有靠山崖的黄土窑洞，土坯土块砌筑的窑洞，就地采石砌筑的窑洞，平地挖下去一个土坑再在四壁开洞的下沉式窑洞以及复土式半地下窑洞等等。

据考证，早在6000年的西安半坡村穴居、半穴居时期，就已经有了窑洞的雏形。窑洞民居，是我们先人开发地下空间的一个创造。有关专家对山西住窑洞的居民进行50年的调查研究后，发现窑洞有利于长寿和建康：其一，窑洞的温度在10-22℃之间，相对湿度为30-75%，这是最适合于人的生活环境；其二，长期生活在窑洞中，外界气候及大气中放射性物质对人的影响较小，哮喘病、支气管炎及风湿病、皮肤病等患病率明显减少。

由于土窑洞不够结实美观，近几年富裕起来的农民多愿意建石窑。延安地区148万农业人口中，近10年新修石窑60多万孔，有一半以上的农户迁入新居。延安市城乡居民的住房窑洞仍占1/4，约5万户，兰州市政府拨款20万元，在城郊白塔山开始了窑洞改革实验，利用毫无开恳价值的陡峭沟壑作为建筑用地，已建起了总面积1500平方米的窑洞群，有50孔窑洞。这种台级式窑洞，每孔面积34平方米，造价低廉，节能省地，抗震性能好，既解决了旧式窑洞阴暗、潮湿、通风不好的问题，又保持了窑洞固有的优点，受到城乡建设部及国内外专家学者的好评。

独特的住宅：竹楼

竹楼是傣族人民的传统住宅，以西双版纳地区的竹楼最为典型。竹楼近似方形，分为上下两层，上层住人，距离地面大约7尺左右，以楼根木桩（或用大青竹）为柱。下层无墙，用以饲养牲畜及堆放杂物。房顶为双斜面，覆以“草排”（现在有的已用瓦）。拾级登楼，有走廊、晾台，可以晾物和纳凉。室内用竹篱笆墙隔为两间，内室为主人卧室，男女数代同室而宿，席楼而卧。外间为客室，客室右侧设有火塘，供烹饪取暖照明之用，外间用于接待宾客，也是室内活动的中心。竹楼的墙壁和楼板均为粗竹直剖压平面而成。竹楼板富有弹性，走在上面尤如踏上地毯一般，壁多无窗，阳光和风都是从这些竹片缝中透入。楼外以竹为篱笆，宅院内长着劲秀挺拔的树木和婆娑苍翠的竹丛。

侗寨建筑：鼓楼

汉族有鼓楼，侗族也有鼓楼。鼓楼和吊脚楼，同是侗族建筑艺术的代表。

侗寨鼓楼实在多，仅广西三江侗族自治县就有100多座，其中独洞乡38个寨子，就有50座鼓楼。黔、湘、桂三省区列为省（区）级文物保护单位的侗族鼓楼就有6座。

鼓楼的建筑形式多种多样，厅堂式、楼阁式、密檐式、门阙式都有。它的平面都是偶数，常见的有正方形、六边形、八边形；立面则为奇数重檐，少则3层，多则15层，最高可达20多米。楼的正中以四根粗大的老杉木（底直径近1米）为主承柱，从地面直通屋顶。周围有12根檐柱，通过穿枋衔接组成外环柱。外环柱不同的排列，就构成形态各异的鼓楼。鼓楼的装饰十分讲究。在楼顶、翼角和封檐板下都有精美的彩雕彩画，有飞禽走兽，有花鸟虫鱼，有人物风情，各具情态，绚丽多彩。

令人叹为观止的是，这雄伟壮观、结构复杂的鼓楼，在建造时竟不用半张图纸，不费一颗铁钉。4根主柱、12根环柱、上百根挂柱、长短各别的千多条穿枋，全以榫卯相接。4根主柱的卯眼就有几十个，大大小小的枋条从不同的角度向它们斜穿直套，犹如蜘蛛网一般。凿制时各位工匠各干各的，拼接时却榫卯相合、不差毫厘，严丝合缝，坚固无比，任凭长年风吹雨打，仍巍然屹立。如湖南通道侗族自治县的马田鼓楼，建于清代顺治年间，距今300多年，依然风雨不动安如山。

大型建筑不用图纸，秘密就在“丈杆”上。所谓“丈杆”，就是用以丈量的半边楠竹条。用竹笔在竹条上面写写画画，鼓楼的主要构件尺寸等数据尽列无遗，使用起来横比竖画，相当方便。至于尺寸匹配，工匠们心中都有祖传口诀，可以说图纸就在他们心中。

在侗语里，鼓楼最早只称“楼”、“百”、“耿”、“得卡”（各地有差异）。“百”、“得卡”有堆垒、聚集之意，可能指建筑的重叠形式，也可能指村民聚集议事的地方。“耿”有遮盖的意思，可能指鼓楼荫庇村寨而言。后来称“鼓楼”，是因为鼓楼上都备有一面大鼓，这鼓很特别，是用整棵粗大的桐木挖空，两头蒙上牛皮做成的。

鼓楼是侗寨的心脏。制定乡规民约，整顿村寨秩序，解决民间纠纷，讨论修桥补路，约集狩猎捕捞，都在鼓楼。老人闲谈，乡佬讲古，歌手弹唱，青年男女集体做客，比试歌才手艺，全寨欢宴，送芦笙匠，无不在鼓楼。

藏北西部的“拉萨”

在藏北西部的大漠荒野中，还有一个“拉萨”，静卧在遥远的羌塘。

距那曲地区申扎县东南约70公里处的加若地方的扎岗山，有一片奇特的建筑群。

该建筑群，从选址上看，扎岗山坐北朝南，避风向南，依山傍水，举目可望百里，极有气派。达玛藏布江平缓地流到这里。从布局上看，约有百余间石屋散布在扎岗山陡峭的南坡上，山脚下有一座类似祭坛的建筑，很有整体感，布局奇特而合理。从建筑上看，每座小屋均取该山石片，没有任何木料铁料。石屋都依悬崖而筑，其中有不少半壁石洞，有的还外有山门小院，颇具匠心。

但这些建筑规模很小，石门高约1米，只能爬身进出。石屋内面积狭窄，在其内只能蜷曲身躯，很不适合人类生存。此外，石屋内未见有生活痕迹，既没有宗教感，也没有文化感。

这个建筑群的建筑者，建筑年代，建筑目的都成了一个不可思议的谜。

九大名楼

我国是一个文明古国，楼阁繁多，闻名天下的主要有以下9座：

1.黄鹤楼　在武昌蛇山黄鹄矶上，始建于三国东吴黄武二年（223）。

2.岳阳楼　位于岳阳西门城楼上，滨临洞庭湖，建于唐代开元四年（716）。

3.滕王阁　位于南昌市西，赣江之滨，唐永徽四年（653）所建。

4.大观楼　位于昆明西部的滇池北岸，始建于公元1696年，现存建筑为1860年修建。

5.蓬莱阁　耸立在山东蓬莱县城以北的丹崖山的绝壁之上，始建于宋朝（1056）。现存建筑是清嘉庆二十四年（1819）重修的。

6.望江楼　在成都东门外锦江南岸，始建于清代。

7.甲秀楼　位于贵阳市城南的南明河上，始建于明代。

8.寨楼　位于四川忠县的石宝寨，有12层高。

9.石楼　亦称三清阁，位于辽宁锦州市笔架山，建于民国元年（1911）。

钟楼和鼓楼

诗经曰：“钟鼓犤犤。”《史记》记秦始皇仿建六国宫殿，“钟鼓美人充之”，可见钟鼓早就是重要的乐器。

钟楼和鼓楼是我国古代在城市、宫殿、寺院中用作报时和显示威仪的建筑。汉唐时期城市实行里坊制，规定宵禁，晨昏都要击鼓为启闭坊门的信号。北宋以后，里坊制取消，却保留了钟鼓报时的习俗。在元大都、明南京和明清北京及许多地方城市的显著位置都建有高大的钟楼和鼓楼。采用“楼”的形制，是因为可利用其下层为共鸣腔，使声音悠扬远播；而且钟、鼓楼以其突出的体形体高为城市主要街道的对景和周围地区的构图中心，对城市景观起着非常重要的作用，其附近往往形成繁华的商业区。现存建于明代的西安钟楼便处在城市中心点上。北京现存的钟、鼓楼处在全城中轴线北端，初建于明永乐年间。

佛教寺院在唐以前设有钟楼和经楼，对称地放在寺院前部或后部，宋代以后又引入鼓楼，东钟西鼓，多放在寺院前部，藏经楼则被安排到了全寺最后面。钟和鼓在寺院不仅用于报时，也具有宗教宣传作用，《增一阿含经》说：“洪钟震响觉群生”，“昼夜闻钟开觉悟”。清钟夜响，发人思绪，无怪唐代诗人张继写下“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的佳句，使得苏州寒山寺一举闻名。清光绪年间重修寒山寺，在大殿后左廊建钟楼，内藏清铸大钟，至今每逢除夕午夜，不少中外游人还要专程到寒山寺听钟。

有关“鼓楼”的来历，有人认为是北魏李崇所创，初用以传递信号，便于擒贼缉盗。据民国十九年《重修滑县志》记载：“北魏时，兖州多盗。李崇为刺史，乃村置一楼，盗发之处，双槌乱击。四面诸村始闻者，挝鼓一通，次复闻者，以二为节次。后闻者以三为节次，各击鼓千槌。诸村闻鼓，皆守要路。是以俄顷之间，声布百里之内。其中险要，悉有伏人，盗窃始发，便尔擒送。诸州置楼悬鼓，自崇始也。宋，薛季宣令武昌亦乡置一楼，盗发伐鼓，瞬息遍百里。盖世多盗，弥道之法，莫良乎此。故后世效之，州县多置鼓楼。”

古代的角楼

城池是战争的产物，是战争中重要的防御设施，因而它的组成部分如城墙、城门、雉堞、敌台、城楼、角楼等必须紧紧围绕着防御这一目的。城墙的拐角，两墙垂直相交，有两个受敌面，这对于城池的防守者来说，有利也有弊。为了扬长避短，古代城池的构筑者便把城墙拐角构成一个防守中心，把此处的城墙加高加厚，以提高此处的防护能力和屏障效果；而居高临下也利于观察、射击；增筑战斗平台，上起楼舍，加大了作战活动范围，可以集结更多的防守兵力，利于最大限度地消灭敌人保存自己。

角楼的发展历史相当久远。“角楼”二字最早出现于《三国志·魏书》。至于其雏形出现的年代，则众说不一，但“肇源于三代”的提法似乎可靠一些。春秋晚期齐国官书《考工记·匠人》“营国”一节规定：“天子之城高七雉，隅高九雉。”城隅即城角，即是说城的四角处比城的其他墙面要高出二丈。这一筑城形式，虽然其上有无楼橹尚无定论，但大概可以看做为角楼的雉形。就连少数民族女真的金国，其上京城也仿效汉制，把城池的四角作为防御重点，建有角楼。到了明朝迁都北京，其在内城和宫城所建的角楼，则已经达到相当完善的程度。

阆中滕王阁

在四川阆中当时还有一个滕王阁与南昌之滕王阁齐名，只不过后来逐渐鲜人为知罢了。

阆中滕王阁与南昌滕王阁一样，同是唐高祖李渊之子、唐太宗李世明的隔山兄弟滕王李元婴所建。据记载，阆中滕王阁始建于唐高宗李治龙朔二年即公元662年，当时滕王李元婴任隆州刺史，阆中即为州治所。在此之前，李元婴在任洪州（南昌）都督时，曾于唐高宗李治永徽四年即公元653年修建了南昌滕王阁，专供他与其僚属登高宴乐。

杜甫在唐代宗李豫广德年间即公元763年和764年，曾两次寓居阆中，多次到滕王阁登高赋诗，留下了“君王台榭枕巴山，万丈丹梯尚可攀”，“人到于今歌出牧，来游此地不知还”等诗句。后来，此阁历经兴废，屡遭兵燹，唐代的古建筑几乎荡然无存。解放后，人民政府1986年又拨出专款，在古城阆中北郊嘉陵江边玉台山麓唐代阆中滕王阁的旧址上重新修复了阆中滕王阁。

修复一新的阆中滕王阁主阁建筑在高3.6米的石基上，坐北向南，是一座歇山式双重檐屋顶的仿古建筑。阁东有一座四方亭，亭侧是一排近百米的摩崖长廊。长廊内有唐宋时期开凿的颐神和慈民两大石窟。石窟内有杜甫、黄庭坚、陆游等历代文化名人游览阆中滕王阁题咏的诗文石刻。主阁左侧矗立着一尊刚建成的蜀汉大将张飞的武身青铜雕像。再现了他当年威镇阆中的雄姿。主阁前面有一座唐代石塔，虽历经沧桑而岿然不动，是阆中滕王阁保存最好的一处古迹。

十二楼琐谈

读我国古诗，屡见“十二楼”一词。如唐诗有“雁声远过潇湘去，十二楼中月自明”，“十二楼中尽晓妆，望仙楼上望君王”，清诗有“长斋谢客严辞拒，十二红楼不卷帘”，“鲲鹏飞击二千水，岛屿平堆十二楼”等等。这“十二楼”究竟为何物？《辞源》无“十二楼”条，《辞海》倒收入了，但仅指清初文学家李渔写的白话短篇小说集。那么，诗中的“十二楼”会不会是诗人偏爱“十二”所致呢？

其实“十二楼”还是有出处的。《史记·孝武本纪》集解引应劭曰：“昆仑玄圃五城十二楼，此仙人之所常居也。”《史记·封禅书》记也有方士言“黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期”。由此可知，诗中用“十二楼”非实指，而是泛指宫妃、贵家女子住所居室的宏丽清华。

那么，人世间有没有真的“十二楼”呢？有过！就是浙江省海宁十二楼。据清陈其元《庸闲斋笔记》云：“道光戊子，余年十七岁，应戊子乡试，顺道海宁观潮，并游庙宫及吾家安澜园，时久不南巡，只十二楼新葺……”《海宁州志》还把十二楼与《红楼梦》中的大观园作比较：“十二楼（分南楼、东楼、北楼等）……园林之胜，似不输于曹雪芹笔下之大观园。”所以引得乾隆皇帝四次到海宁，赐园名“安澜”，专门写下了《安澜》诗。

四大名亭

1.醉翁亭　在安徽滁县琅琊山中。北宋庆历六年，欧阳修被贬到滁州任太守时，常与宾客饮酒亭中，自称“醉翁”，遂名此亭为醉翁亭，并撰写了脍炙人口的《醉翁亭记》。

2.陶然亭　在北京先农坛，是清康熙三十四年工部郎中江藻所建，初名“江亭”，后以唐代诗人白居易的诗句“更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然”而命名为陶然亭。

3.爱晚亭　位于湖南长沙的岳麓山半山腰上，修建于清代乾隆年间，后人取唐诗人杜牧的“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的诗句，改为“爱晚亭”。

4.湖心亭　位于西湖中心的小岛上，又叫振鹭亭，初建于明嘉靖三十一年，万历年间重修后改称湖心亭。亭子一层二檐，明张岱在《西湖梦录》里赞美湖心亭的丰姿说：“游人希之如海市蜃楼，烟云吞吐，恐滕王阁、岳阳楼俱无其伟观也。”

廊·厅·堂·轩·馆·舫

1.廊　我国古建筑中的廊子，有悠久的历史，原始社会晚期就已出现，到商、周，规模宏大，以后每个朝代的宫殿、坛庙、园林、寺观、王府、宅第等建筑中，都少不了它。其中“廊庑”（又叫“周围廊”、“副阶”）是指殿堂、楼阁前面或周围的檐廊，而不包括独立的、凌空的、飞跨的廊子。

廊子的种类和形式很多。按其所在的位置有宫殿廊庑、坛庙寺观廊庑、桥廊、爬山游廊、临水游廊、跨水游廊、正廊覆道等等；按其形式又有半壁廊、凌空廊、双面廊等等，特别长大的称为长廊、千步廊。

2.厅　在古代园林、宅第中，多具有小型公共建筑的性质，用以会客、宴请、观赏花木。因此室内空间较大，门窗装修考究，造型典雅、端庄，前后多置花木、叠石，使人身置厅内就能欣赏园林景色。

3.堂　居住建筑群中的正房，是长者居住或举行家庭重要庆典的场所。多位于居住建筑群的中轴线上，体型严整，装修瑰丽，室内常用隔扇、屏门、落地罩、博古架等分隔空间。

4.轩　园林中观赏性的小建筑，起点景作用，与“亭”相似。轩中往往陈列有简单家具，供人们喝茶、下棋、鉴赏书画。它可建在水边，亦可隐于半山，布局自由，风格轻盈。

5.馆　在古典建筑中有几种含意。一般认为“离宫别馆，弥山跨谷”。如在帝王的御苑内，则为皇帝游乐休息、观赏戏剧的地方。在私家园林宅第里，“馆”为客舍。城市中的“馆”，乃系招待来往官员、客商和赶考文人的住所，与近代的“旅馆”相似。

6.舫　模仿船的形式，多建于水边，一则与岸相连，仿跳板之意。舫的平面和船一样分前后舱。前舱较高，中舱略低，尾舱多为两层楼，可登楼眺望湖景。如颐和园的石舫、苏州狮子林的石舫。

古代屋脊的装饰

在汉以前，我国较为重要的建筑物上，人们多用凤凰、孔雀或朱雀置于正脊两端，以示高雅、吉祥。到了汉代，因为宫殿经常起火被焚，道士们便献策说，蚩是东海中的一种鱼，能喷浪降雨，把它安设在屋顶上，可消除火灾。于是，在建造建章宫时，就设蚩鱼之象于屋脊。为了防止蚩鱼逃走，还在蚩尾部插上一把扇形宝剑，称之为“蚩尾”。后因蚩与鸱同音，人们把蚩讹传为鸱；又因鸱尾均在脊与脊相吻合之处，故逐渐称之为“邸吻”。及至宋朝以后，鸱吻的形象愈来愈近于龙形，蚩鱼便演变成龙的九子之一的螭兽。这是因为当时都认为，龙既有驱邪厌胜之力，又有行云布雨之能，比蚩鱼更能避灾化难。

至明清时，鸱吻改叫吻兽，我们今天所能见到的屋脊装饰，大多是那时的产物。吻兽因在屋脊上的不同位置，而有不同的名称，踞于正脊两端的，形体最大，叫“正吻”或“大吻”；重脊上的叫“重兽”；戗脊上的叫“戗兽”；围脊转折处的叫“合角吻兽”。此外在重兽和戗兽的前边，还常常排有一队禽兽，呈前趋之势，俗称“走兽”。它们依次是龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。在这些走兽的前面，往往有一个骑着似凤非凤、似鸡非鸡的人领队，称作“仙人”。

在等级森严的封建社会，屋脊装饰的规格和数量有着严格的规定。如故宫太和殿是皇帝举行大典的场所，建筑规模最宏伟，正吻的尺寸也最大。每个正吻由13块琉璃构件拼成，宽、高均为7尺7寸（这里指的是营造尺），重量达7300多斤，值银180多两。字戗脊上的走兽也最多，达10个。乾清宫是皇帝居住和处理日常政务的场所，地位仅次于太和殿，走兽为9个。坤宁宫是皇后的寝宫，小兽为7个。东西六宫是妃嫔的居所，小兽为5个。至于配殿，按等级递减。有的仅1个。除太和殿外，所有建筑上的走兽均为奇数，而且是减后不减前，如此用7件，则减掉行什、斗牛、獬豸。

吻兽，最初是作为迷信之物而出现的，但它并非没有实用价值。正吻是正脊与重脊相结合的关节，有起承转合的作用；走兽下面皆有很长的钉子，有固定脊瓦、防止下滑的作用。我国古代许多建筑屡经地震而巍然不动，不能不说有吻兽的一份功劳。

“四雅”漏窗

漏窗为园林建筑中的装饰小品。它是在窗洞中饰以各种花纹或美术图案，但不妨碍向外观看，故又称漏花窗、花窗。漏窗本身有景，窗内窗外景又隐约可见，打破了封闭的空间，具有含蓄的造园效果。

在传统园林中，建造漏窗的材料主要是砖瓦泥灰。题材多为花卉、鸟兽、山水或几何图形，其中最为奇特的当推苏州狮子林的“四雅”漏窗。

所谓“四雅”，是古人所好的琴、棋、书、画四桩雅事。狮子林小方厅北面天井的粉墙上，四个精致的漏窗，依次塑有琴棋书画的图案。“琴”，花窗中塑一古琴，周围加饰梅花图案；“棋”，花窗中塑围棋棋盘模样，四周饰以花卉；“书”，花窗中塑一函线装书模样，周围托一花卉；“画”，花窗中塑画卷模样，周围为几何图形，并有藤蔓维系。“四雅”漏窗，活跃了平板的粉墙。窗内外双向“泄景”、“引景；白色的图案在不同光线的照耀下，产生富有变化的灰黑色阴影；窗下，植有四季常青的南天竺、石竹和罗汉松，整个情调幽雅古淡。”

墙文化

墙文化的诞生是原始初民抵御有害自然的最初尝试。因为人类从树上到穴居的进步没有墙保护不行。墙文化发展到长城的屡废屡兴而为地球之荣耀，并迎来了自身的全新世纪。这是实用美在墙文化领域的印证。

墙文化由实用美到艺术美是又一次飞跃。宫闱里的花墙，国门中的人墙，园林中的风墙，围墙萧墙苫墙院墙，甚至农家小院的篱笆都可进入墙文化艺术美行列，可谓琳琅满目。到了这种时候，人不再是自然的俘虏，也就不必用墙来抵挡什么。于是，墙，成了主人炫耀财富的门窗和广告画。琉璃砖镶边，琉璃瓦压顶，大理石砌门，五彩涂料装饰，威风凛凛，显示了墙内的实力。艺术美取代了实用美。

当墙文化的实用性开始复归时，复归的主题是抵挡有害的自身社会。但仍旧是防君子难防小人。

墙文化构成了中国传统文化的一分子。现在重审传统文化，墙文化这一分支也有不足，即禁锢了墙内人的视野与思维。

现代墙文化的研究对象及任务乃是查清中国墙的所有种类、形式、规格、创造者，认真分析现代墙文化的起源及发展趋势预测。但四顾中国大地上的许多墙，我们或许能窥见到一种民族的心态。

宫殿庙宇的墙为何是红色

到过北京的人，首先会感觉天安门、故宫、中南海的红墙。细思量，不论是皇帝君王住所、佛门境地，或是后人崇祀先贤之祠，都有一个共同之处：所有的墙垣都是红色的。民族学家与考古学家联合考察后认为，这与祖先最久远的原始崇拜有关。

在偏远的云南山区，至今有的少数民族常常用血把全身抹得通红，他们相信这可以避免恶魔的侵害，免除灾疾。在湘西苗族的祭祀活动中，巫师身着红袍，手摇铜铃来驱散妖魔，红袍的直接作用是防止邪魔靠身，北京山顶洞人被发掘时，奇特的埋葬习俗令人费解：死者周围撒了一圈赤红色的铁矿粉，考古学家认为，山顶洞人当时已有灵魂观念，他们在下葬时陪葬一些生活用品以供死者继续生活，而火是不能缺少的。火是红色的，便用赤铁矿粉来表示红色，代表火。世代相袭，火、血、太阳便都用红色来表示。皇帝、神灵所居之处，大墙刷上红色，庇佑君王贤灵不受骚扰，这红色便成了心理上的保护屏。

古代的照壁

照壁，又称影壁、照墙、屏、树，是古代房屋庭院的一种附属建筑，设在门外正对大门处，或院内正对大门处，是古代建筑中大门内、外作屏障的特有位置。入门时，内外照壁形成建筑物的第一道空间，作为屏蔽，使人无法窥见宅院内部；作为标志，既是本处宅院的“徽记”，又给人以空间变换之感。大凡豪门贵族等大户人家宅院及寺庙等，一般均置有照壁，除规模大小有别外，其结构基本由壁画、底座和壁顶三部分组成，多为砖石垒砌。因为照壁所处位置显要，所以修建者在用料、造型、建构等方面，都非常讲究，尤其重视壁画的装饰，或绘画，或作书，乃至精雕细刻于其上。

据考古发现，早在西周时代陕西歧山凤雏建筑遗址就有了照壁。唐张彦远《历代名画记》卷七载：“（梁）武帝崇饰佛寺，多命（张）僧繇画之……金陵安乐寺四白龙不点眼睛，每云：‘点睛即飞去’。人以为妄诞，固请点之。须臾，雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未点睛者见在。”这则有名的“画龙点睛”的故事，充分说明古人对照壁等装饰艺术的重视及艺术的精湛程度。又据宋代邓椿《画继》：宋人郭熙见唐代画家杨惠之所塑山水壁，又生出新意，令匠人以手枪泥于壁，或凹或凸，干后以墨彩随其形迹涂染，塑成峰峦林壑、楼阁人物，形象逼真，宛若天成，以此开照壁雕塑之先。

我国现存古代最著名、壁体最大、雕工最精的照壁当属山西大同九龙壁。此壁建于明洪武二十五年（1392），为明太祖朱元璋第十三子朱桂代王府前照壁。府邸毁于清崇祯末年兵火，唯九龙壁幸存。壁长45.5米，高8米，厚2.02米。下部为须弥座，顶部为仿木建筑庑殿顶、中部壁面为翻腾于云海波涛之中的九条巨龙。整个照壁全用特制的黄、绿、紫、蓝、赭等五彩琉璃砖拼砌而成，极其奢华。又如湖北襄樊市襄阳城内的原明襄王朱瞻王府前的照壁，全壁主要用绿色石料修建，故称“绿影壁”。壁高7米，长25米，厚1.6米，仿木结构形式，下有须弥座，上有斗拱柱架，四阿式顶。壁面分三堵，全部饰以龙的形象图案。中间壁面为“二龙戏珠”，东西两堵是“飞龙出水”，壁面四周镶有姿态各异的99条小龙，整个壁面造型生动，雕工精湛，为我国石刻艺术之精品。此外，北京北海彩色琉璃砖九龙照壁，山西佛教圣地五台山普化寺和龙泉寺照壁，以及北京孔庙和全国各地孔庙（文庙）的琉璃砖照壁等等，都是很有名气的国之瑰宝。

照壁同室内屏风一样，具有使用和观赏的双重价值，因此为人们所喜爱，延传至今。不仅大户人家和大型庭院，就是城镇和农村的小户院落，也常建有照壁（影壁），成为建筑中的一种传统格式。

巧运“人民英雄纪念碑”巨石

天安门广场的人民英雄纪念碑的碑身是一块巨大的石料，开采下来时重达280吨。经过加工，碑身巨石全长14.7米，宽2.9米，厚1米，重103吨。这块巨石采自山东青岛市浮山，为了把它运下山，曾在巨石下面铺上枕木铁轨，并用6组大滑轮缓缓下放。1953年8月，这块巨大料石安全下山，并启运来京。

在大料石启运来京前夕，为了做好搬运巨石的工作，青岛市人民政府还专门组成大料搬运委员会，并由首都纪念碑修建委员会的工程师和应约协助工作的鞍钢技术工人进行指导。参加这次搬运工作的有修建纪念碑的工人、民兵负责保护。搬运途中，碑身巨石被安放在一个6吨重的铁排子上，下面另铺上垫木和滚木，并系上钢丝绳，用推土机在地面上拖着拉运，从而安全搬运到京。

毛主席纪念堂方案的选定

纪念堂设计组原设想在一个风景秀丽之地立一块洁白的石碑，朴素而又肃穆。此建议立即被否决，因为毛主席是不能被埋在地下的，必须像活人一样，要住在房子里，而且还是住在人民中间，让老百姓常常见到他。

于是决定建陵，这是最高规格，选在十三陵、香山、玉泉山、景山都不合适。

于是又决定建堂，有人建议建在午门前空地，有人建议就建在天安门上……议来议去，选在北京两条中轴线的交叉点上。

堂址选定后，开始考虑外形，有的设计成金字塔、芒果，有的设计成文冠果、万年青……。一连串的否定之后，设计组恶作剧似地设计出一个巨大的圆顶建筑，顶上火红的玻璃钢，白天放光，夜里也放光，但因国内建材不过关，也被否认。

方案虽未定，但纪念堂的地基已打好了，它是正方形，别无选择，只好赶制出两个正方形同类模型送政治局审批。其中，多数人认为第一号相对好一些。这时，主持中央工作的领导进来问：“哪一个高啊！”论高，是第二号，高达33.6米。“那就用这个吧！”领导肯定，其他人纷纷表示同意。于是就有了这座占地5.74公顷的建筑物。

钓鱼台国宾馆

在北京西邻，有个湖光潋滟、绿荫蔽日的美好去处，那就是游人日增的玉渊潭公园。当你漫步在公园东侧林阴路时，如果留心的话，会看到一座并不十分引人注目的青砖楼台，正面嵌着3个大字：钓鱼台。钓鱼台已有800多年历史，由于长期没有对游人开放，所以人们难以领略它那秀雅俊美、独具特色的迷人风光。

公元12世纪末，金章宗皇帝常到这里消遣、垂钓和狩猎。当时的著名文人王郁，又曾在此隐居，修筑钓台，从而便为后世留下了“钓鱼台”之名。元、明两代，都建都于京，这里成为京城达官贵人营建别墅及文人学士欢宴赋诗的场所。

在漫长的历史岁月里，钓鱼台随着王朝兴衰，时荒时盛。“花石遗墟入战图，蓟门衰草钓台孤”的诗句，生动形象地描绘了明末清初钓鱼台的情况；它的大规模的修建，还是200多年前的事。乾隆盛世，公元1774年，这里被辟为行宫，开始大兴土木，接连建筑台、榭、轩、斋、亭、阁……特别是把钓鱼水池疏浚成湖。从香山引来玉泉水，泻入玉渊潭，与湖相通。为这座古代园林，大大增色添辉。

在当时建造的建筑群中，就包括这座青砖高台钓鱼台。台上那3个流畅的行书大字，是乾隆皇帝亲笔手书。这座行宫，主要是皇帝每年由圆明园到西陵、天坛、先农坛祭祀先祖时，途中进膳、小憩的落脚之地。直到1911年辛亥革命推翻清王朝后，百姓才得涉足之机。鲁迅先生的手稿中，就有这样的记载：“下午同母亲游阜成门外钓鱼台。”

解放后，钓鱼台回到人民手中，1959年，喜逢新中国建国10周年，为了接待参加庆祝活动的各国领导人，中央决定以旧行宫中钓鱼台的园林为主体，再辟3池，又兴建15幢浅灰色、奶黄色和乳青色风格各异的别墅楼，正式定名为钓鱼台国宾馆。馆内景色如诗似画。西山泉水经玉渊流入钓鱼台内，曲折迂回于亭台楼榭和林山小桥之间，把原钓鱼台行宫和新建小楼连成一体，形成一个占地42万平方米，其中湖水面积近7万平方米的大园林建筑群。

当代中国建筑的五个星座

近十年来，我们的文化领域内堪称煌煌巨制的作品是什么？是出现在若干城市里的建筑艺术精品。海内外一些专门研究建筑艺术的学者认为，近十年来中国大陆的建筑艺术有五个熠熠生辉的星座，它们之中四个在北京、一个在上海，北京的四个是：1982年建成的北京香山饭店，由美国华裔建筑师贝聿铭设计；80年代中期建成的中国国际展览中心，由柴斐义设计；1990年建成的中日青年交流中心，由中国李宗泽和日本黑川纪章共同设计；也是1990年建成并在“亚运会”中得到充分利用的国家奥林匹克体育中心，由马国馨设计。上海近十年来拔地而起的新建筑也很多，但被指认为“五大星认”之一的却是由美国建筑师波特设计的上海商城。当然这“五个星座”的说法也一定会有人提出异议，实际上随着近十年中国社会生活的巨大变化，建筑作为一种艺术创作，以及建筑作品直接参与社会新的文化架构的组建，所开放出的花朵、铺展出的碧草，那数量和范围都是相当繁多与宽广的，可惜我们的美学家们和艺术评论园地，对这方面已经赫然在目的成果，还缺乏足够的注意，甚少评析与探讨。

我国的高层建筑

资料显示，到1992年，中国大陆排名前3位的高楼是：北京的京广中心大厦共57层，高208米；广州的广东国际大厦共63层，高199米；北京的京城大厦共50层，高185米。而占据远东前三名的分别是：香港的中央广场厦门和中国银行大厦，高度均为368米；1994年竣工的台湾高雄银行，高度为331米。

谁将成为远东第一大厦？1992年由中国外运深圳开发公司主持兴建的深圳国际经济贸易中心已确定招标，这座88层的建筑将高达360米。同时，当上海人还没有从高达199米的浦东“帝国大厦”所带来的惊喜中回过神来，国家经贸部又决定在陆家嘴金融贸易区投资建造达88层的经贸大厦，这座庞然大物的高度目前还是个未知数，但浦东人士已经在把它称为“远东第一大厦”。在北京，以成功地做成飞机贸易而名噪一时的中国南德经济集团，正策划建造一座118层、突破400米高度的中国改革大厦。该项目经中国建筑师学会会长龚德顺先生反复论证，认为技术上是有把握的。如果该项目真正得以实施，总投资约40亿元的改革大厦不仅有可能成为“远东第一大厦”，而且有可能超过世界第一的芝加哥的110层西尔斯“摩天大楼”。

中国建筑艺术的不同点

我国著名建筑学家梁思成在《中国建筑史·绪论》中说：“建筑之规模、形体、工程、艺术之嬗递演变，乃其民族特殊文化兴衰潮汐之映影；一国一族之建筑，适反鉴其物质精神继往开来之面目。”由于我国古代文化的发源地在黄河中下游及迤南一带，当地盛产木材，遂自然成为主要建材。由此，以木构柱梁为承重骨架，以其他材料作围护物的木构架建筑体系，在3000多年的历史中，便逐步发展起来并成为中国建筑的主流，使中国的建筑艺术迥然有别于埃及、西亚、波斯、希腊和罗马等西方国家，在世界建筑史上风格独具，成就卓越，占有非常突出和十分重要的地位。

具体来说，以木结构为主体的中国古代建筑艺术与西方有下列不同：1.材料选用不同。西方古建筑大都取石料为主要建筑材料，而我国则主要选用木材。2.结构发展不同。西方多为砖石结构，梁柱粗壮，墙壁厚实，如古希腊、古罗马，均用石料垒砌法。而我国则取构架制结构原则（或称梁柱式建筑构架制），即以柱上架梁，梁上叠梁，梁端架檩的抬梁为主要方式。这种结构有梁柱式、穿斗式、井干式之分，其显著特征是：建筑物上部之一切荷载均由构架负担，承重者为其主柱和梁枋，不藉力于高墙厚壁，砖石之墙只作分隔房间用，而非负重部分。由于取此特殊结构原则，木构架建筑有很大弹性，具有良好抗震性能。我国建筑又以斗拱为结构之关键并作为度量单位。斗拱的使用，不仅可以承托一定距离的出挑重量，而且也是屋顶梁架与柱壁间在结构和外观上的过渡构件。更由于斗拱的标准化，其组织与比例大小，历代不同，每可藉其结构演变规律，鉴定该建筑物之确切年代。3.平面布局处理不同。我国建筑注重群体组合，形成以“院”为单位的组合体，与西方建筑独立空旷者异趣。“院”的尺度、空间形式常常形成变化序列，有主从，有韵律，既有宫殿建筑等严整的绝对对称的平面布局，亦有园林和住宅建筑等自由灵活的非对称布局。4.外观和艺术造型不同。西方建筑大都风格粗壮厚实，宏大雄伟，有震撼人心的艺术力量。我国建筑外观玲珑纤巧，群体组合则气度恢宏。阶基崇厚，飞椽脊吻，雕梁画栋，碧瓦粉墙，棂格花窗，凡此构成了中国建筑特异的外部轮廓和鲜明的外部特征，气象庄严，色彩浓丽，雍容华贵，巧夺天工。

中美建筑对比

从家庭建筑的外部形式来说，中国传统的家庭建筑的特点主要是“封闭型”。可以不夸张地说，在中国北方农村的“四合院”式的家庭建筑中，就凝聚着长达数千年的传统文化成分，其中包含了人与人、人与天之间的关系的哲理。而美国的家庭建筑则完全不同，美国家庭小楼四周很少有栅栏，更无围墙之类的障碍，正面完全是大玻璃窗。可以说，基本上是“开放型”的。

在家庭建筑内部，中国和美国的设计及这些设计所反映出来的文化观念也恰恰相反。美国注重个体的隐私，孩子在很幼小时就有自己的房间，孩子在这一空间里可以尽情地发挥其天性。而中国北方传统的农村家庭建筑内部则是“开放”的，房间“一”字排开而相通，因为中国人向来重视“内外有别”，而把四墙以“内”的人和物都看成“一体”，家长则要随时审视家庭中的一切。

中国古典建筑在日本

日本的奈良，是全国古建筑的集中点，尤其是寺社佛阁，多不胜数。著名的古建筑东大寺、兴福寺、春日大社、新药师寺等坐落在奈良公园的四周，稍远的还有唐招提寺、大安寺、弘仁寺、正历寺、灵山寺、法隆寺、不退寺、法华寺等有名的寺院。

按理说，寺塔建筑是我国唐朝的建筑特色，中唐时期的寺塔建筑，其数量之多、规模之大、分布之广，远远超过了帝王的宫殿，而且比帝王宫殿更具有广泛的大众性，无疑是中国文化建筑的象征。然而，由于历史的原因，这一切都成了古迹。唐朝的宫殿没有了，唐朝的佛寺建筑群也早已毁坏了，我们现在只能从敦煌壁画和其他的历史绘画中粗浅地认识到当时建筑的形象，那些回廊环绕的殿堂，目前国内恐无遗迹。可是，在奈良（据说还有其他地方），却都保存了这类建筑的实例。这对研究唐代建筑的学者来讲，再也没有比奈良唐招提寺更好的借鉴了。据说，我国唐以前的佛寺建筑，曾于公元845年遭受“会昌灭法”的大难，拆尽灭迹，尽管几年后宣宗又复法，但自安史之乱以后，战祸频乱、民不聊生、财力不足，即使重建重修，也难以恢复盛世时期的佛殿寺塔。

奈良的砖塔建造法，与我国是同出一宗的。平安时代的日本民族，从中国引进了佛教以后，花费了大量的财富和人力，建造了数以千计的寺塔。可以这样说，这些寺塔也成了中国古典建筑群的一个组成部分，是中日两国人民具有悠久历史的友好交往的有力见证。

“圆明园”得名试析

清代诸帝多好佛。如顺治喜欢同禅僧谈论禅机，甚至想到削发为僧。康熙曾“写寺庙匾榜多至千余”，被称为“佛心天子”。雍正更好佛，他在当皇子时自号“圆明居士”，自编《圆明居士语录》十九卷。他在自序中说：“夫本妙明心，大圆觉海……唯证乃知。”这几句话显然是在引申《楞严经》的经义。

圆明原是康熙在位时为皇四子（即后来的雍正）营造的藩邸赐园。园成，康熙手书“圆明园殿”匾额。雍正登基以后，在园内筑殿听政。雍正在《圆明园记》中说：“圆明意旨深远，殊未易窥。尝稽古籍之言，体认圆明之德。夫圆而入神，君子之时中也；明而普照，达人之睿智也。”雍正即位后，不便公开以佛教居士的面目出现，因此在“圆明”这个佛教名词上再涂上些儒家色彩。乾隆在位时，获佛藏传世，世称“龙藏”。他进一步扩大了圆明园的规模。乾隆在园中的品题极多，其《万方安和》诗序说：“每高秋月夜，沆瀣澄空，圆灵在镜。此百尺地宁非佛胸涌出宝光耶？”

乾隆盗木修圆明园

在北京明十三陵的长陵，有一座重檐四出，黄瓦红墙的大殿。外形与紫禁城太和殿完全相同，从明宣德二年（1427）建成至今经历了550多个年头，从未发生倾斜变形现象。站在这座殿内，可以闻到一阵阵袭人的香气。它的木架用的是昂贵的金丝楠木。这种木不刷漆而光泽油亮，不雕饰而纹路精美，任凭风雨淋而形态如故。袭人的香气泌人心脾，蚊蝇难以靠近。

乾隆在巡视明陵时看中了长陵、永陵亨殿的金丝楠木。他一心想把长陵的楠木殿拆毁，将楠木用到正在兴建的圆明园中，但文渊阁大学士纪晓岚上奏说：“《大清律》上注明，挖掘明坟者处死，皇上金口玉言，此举事关重大，且望陛下三思而后行”乾隆一时不敢妄动。但金丝楠木弄不到手，他始终茶饭无心，思来想去，一计生来。乾隆传令：调全国能工巧匠，修缮被火烧过的陵亨殿，然后密传旨令，派亲信工匠用偷梁换柱的办法，把永陵的楠木撤换下来。乾隆既盗走了金丝楠木，又落了个修缮明陵的美名。

日久天长，乾隆盗墓的丑闻还是张扬出去了。为了掩盖自己的罪责，乾隆自下诏书，把自己发配到江南，盗木的事才算平息下来。

故宫发现圆明园盛期全图

一幅湮没多年的圆明园盛期平面全面，1990年被圆明园管理处人员在故宫的藏图中偶然发现。全称是《圆明、绮春、长春三园地盘河道全图》，图幅275×215厘米，比例尺约为1比1200。

本世纪20至70年代，曾有几位专家、学者先后绘制过几件圆明园的总平面图，但由于都是综合史料或根据遗址现状绘制的复原图，因而难免存在着一定局限性。

这幅圆明园盛期平面全图上盖有“中法大学藏书”印章，说明它是清室样式房掌案雷氏的后裔在1930年前后出售给中法大学的昔日藏图。这幅图对圆明三园的河湖水系及所有景群、景点均标绘颇细。从其所绘建筑物及园名、景名标注判断，这是清代咸丰年间圆明园被毁前的一幅全景图，是迄今所发现的最能真实反映圆明三园全貌的一幅权威性平面全图。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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