作者：（清）梁启超
出版社：广西师范大学出版社
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戊戌前后的痛与梦：新中国未来记试读：
出版说明
今年（2008）是戊戌变法失败的第110年。一个自信的民族，其对失败的纪念与对胜利的纪念其实同样重要。
也许是历史的一种回报，在这个年份里，奥运会在中国举行。中国人把这视为一项“胜利”，更视为30年改革开放的一种精神果实。无可疑义，这确实是一颗滋润的果实。但是，如果把坐标放到戊戌年作思考，我们也可以说，这也是一颗迟到的果实。——在这样一个日子里，回望一下“戊戌”，对我们会有特别的启迪。
在此，我们选取了几部旧籍，把它们重新刊印，算是对那场失败的一种纪念。这种选取基于这样一种认识：戊戌变法不是一项孤立的事件，它至少与马关和谈（1895）和庚子国变（1900）一起，共同构成一个失败的事件。因此，我们选取的旧籍，就不是集中在戊戌变法这一个点上，而是力求展现出它前后的照应。
我们选取了这样三本书作为它核心的展示点，它们是：《马关议和中之伊李问答》、《劝学篇》、《庚子西狩丛谈》。
伊李的马关和谈是19世纪以来最让中国人感到耻辱的一幕。无论是伊藤博文的咄咄逼人，还是李鸿章的努力周旋，都会使我们产生出一种想要更积极地参与历史的情怀和驱动力。——读了这个东西，你才会有一种爱国的真实愿望。只有了解历史，爱国主义才是有根的。也就是说，爱国首先不是一种观念，而是对历史的经验及其体认。《马关条约》签订后，直到戊戌变法开始，中国有了一段短暂的思想解放时期（大约两年）。这时期的典型标志，首先是士大夫上书问政的频繁与热切，其次是近代性传媒（报刊）的爆炸式的产生，还有就是学会团体的大量涌现。而戊戌变法，正是这场思想解放的一种成果。在这个地方，我们没有选取康有为和梁启超对变法屡带夸张的亲笔记述，而是选取了张之洞的《劝学篇》。之所以如此，是基于这样一种认识：戊戌变法有两个界面，一方面，是少数“精英”的现代性观念的现实输入；另一方面，则是本民族文化心理上的努力适应与痛苦挣扎。在这两个界面中，后者可能蕴含着更多的历史真实心态。有一个数据也许最能说明这一点：在变法期间，《劝学篇》印制的数量，约两百万册，而康、梁的那些观念，则并不普及。——这正是我们选取《劝学篇》的理由。
庚子国变（与此相关的概念，是“义和团”和“八国联军”）是这场失败的现实伤痛，但至此，近代中国人开始真正趋向坚忍的努力。这正是20世纪中国的开端。《庚子西狩丛谈》是晚清笔记中最好看的一种，也是实录，所以我们选取了它。
这三个选择，可能有点另类，但我们认为是合适的。我们的工作在于：三个文本，我们都找了若干参照性的文本作为旁例，希望能使读者由此窥见历史的更广大的幅员。比如说，《马关议和中之伊李问答》我们采用了《中日战辑》、《东方兵事纪略》等文献作为参照；《劝学篇》我们采用了康有为那几篇“上皇帝书”等作参照；《庚子西狩丛谈》则釆用了《庚子国变记》与《拳变馀闻》作为参照。我们希望，这能成为一种有张力的阅读。
这三项之外，我们还选取了其他几部旧籍进行刊印，特别是选取了两部小说。一部是梁启超的《新中国未来记》，一部是碧荷馆主人的《新纪元》。这两个文本，透射出的，是那个年代的中国精英对现代性的理解和体认，有极大热情，又有极大局限。这在今天看来，是有启发的。
上禀出版之衷。是为说明。广西师范大学出版社文化普及编辑室2008年10月识
绪言
一、余欲著此书，五年于兹矣，顾卒不能成一字。况年来身兼数役，日无寸暇，更安能以馀力及此？顾确信此类之书，于中国前途，大有裨助，夙夜志此不衰。既念欲俟全书卒业，始公诸世，恐更阅数年，杀青无日，不如限以报章，用自鞭策，得寸得尺，聊胜于无。《新小说》之出，其发愿专为此编也。
一、兹编之作，专欲发表区区政见，以就正于爱国达识之君子。编中寓言，颇费覃思，不敢草草。但此不过臆见所偶及，一人之私言耳，非信其必可行也。国家人群，皆为有机体之物，其现象日日变化，虽有管葛，亦不能以今年料明年之事，况于数十年后乎！况末学寡识如余者乎！但提出种种问题一研究之，广征海内达人意见，未始无小补，区区之意，实在于是。读者诸君如鉴微诚，望必毋吝教言，常惠驳义，则鄙人此书，不为虚作焉耳。
一、人之见地，随学而进，因时而移，即如鄙人自审十年来之宗旨议论，已不知变化流转几许次矣。此编月出一册，册仅数回，非亘数年，不能卒业，则前后意见矛盾者，宁知多少，况以寡才而好事之身，非能屏除百务，潜心治此。计每月为此书属稿者，不过两三日，虽复殚虑，岂能完善。故结构之必凌乱，发言之常矛盾，自知其决不能免也。故名之曰稿本，此后随时订改，兼得名流驳正，或冀体段稍完，再写定本耳。
一、此编今初成两三回，一覆读之，似说部非说部，似稗史非稗史，似论著非论著，不知成何种文体，自顾良自失笑。虽然，既欲发表政见，商榷国计，则其体自不能不与寻常说部稍殊。编中往往多载法律、章程、演说、论文等，连编累牍，毫无趣味，知无以餍读者之望矣，愿以报中他种之有滋味者偿之：其有不喜政谈者乎，则以兹覆瓿焉可也。
一、编中于现在时流，绝不关涉，诚以他日救此一方民者，必当赖将来无名之英雄也。楼阁华严，毫无染著，读者幸勿比例揣测，谓此事为某人写照，此名为某人化身，致生种种党同伐异意见。
一、此编于广东特详者，非有所私于广东也。今日中国方合群共保之不足，而岂容复有某乡某邑之见存。顾尔尔者，吾本粤人，知粤事较悉，言其条理，可以讹谬较少，故凡语及地方自治等事，悉偏趋此点。因此之故，故书中人物亦不免多派以粤籍，相因之势使然也。不然，宁不知吾粤之无人哉？读者幸谅此意，毋哂其为夜郎。第一回楔子
话表孔子降生后二千五百一十三年今年二千四百五十三年，即西历二千零六十二年今年二千零二年，岁次壬寅，正月初一日，正系我中国全国人民举行维新五十年大祝典之日。
其时正值万国太平会议新成，各国全权大臣在南京注意，已经将太平条约画押。因尚有万国协盟专件，由我国政府及各国代表人提出者凡数十桩，皆未议妥，因此各全权尚驻节中国。
恰好遇着我国举行祝典，诸友邦皆特派兵舰来庆贺，英国皇帝、皇后，日本皇帝、皇后，俄国大统领及夫人注意，菲律宾大统领及夫人注意，匈加利大统领及夫人注意，皆亲临致祝。其馀列强，皆有头等钦差代一国表贺意，都齐集南京，好不匆忙，好不热闹。那时我国民决议在上海地方开设大博览会，这博览会却不同寻常，不特陈设商务、工艺诸物品而已，乃至各种学问、宗教皆以此时开联合大会是谓大同。各国专门名家、大博士来集者，不下数千人。各国大学学生来集者，不下数万人。处处有演说坛，日日开讲论会，竟把偌大一个上海，连江北，连吴淞口，连崇明县，都变作博览会场了阔哉阔哉。这也不能尽表。
单表内中一个团体，却是我国京师大学校文学科内之史学部。因欲将我中国历史的特质发表出来，一则激厉本国人民的爱国心，一则令外国人都知道我黄帝子孙变迁发达之迹，因此在博览会场中央占了一个大大讲座，公举博士三十馀人分类讲演。也有讲中国政治史的，也有讲中国哲学史、宗教史、生计史、财政史、风俗史、文学史的，亦不能尽表。单表内中一科，却是现任全国教育会会长文学大博士孔老先生所讲。这位孔老先生名弘道，字觉民，山东曲阜县人，乃孔夫子旁支裔孙，学者称为曲阜先生，今年已经七十六岁先生今年十六岁了。从小自备资斧，游学日本、美、英、德、法诸国。当维新时代，曾与民间各志土奔走国事，下狱两次先天下之忧而忧。新政府立，任国宪局起草委员，转学部次官，后以病辞职，专尽力于民间教育事业，因此公举为教育会长。
言归正传。却说这位老博士，今回所讲的甚么史呢？非是他书，乃系我们所最喜欢听的，叫做《中国近六十年史》。就从光绪二十八年壬寅讲起，讲到今年壬寅，可不是刚足六十年吗？原来如此这六十年中，算是中国存亡绝续的大关头，龙挐虎掷的大活剧，其中可惊、可恼、可悲、可喜之事，不知多少。就是官局私家各著述，零零碎碎，也讲得不少，却未曾有一部真正详细圆满的好书出来。这位孔老先生，学问文章，既已冠绝一时确是冠绝一时，况且又事事皆曾亲历恐怕将来要亲历罢了，讲来一定越发亲切有味，不消说了。
那时京师大学校及全国教育会出名登告白，讲博士在博览场内史学会讲坛开讲，择定每来复一、来复三、来复五日下午一点钟至四点钟为讲期。二月初一日，正是第一次讲演，那日听众男男女女买定入场券来听者，足有二万人。内中却有一千多系外国人，英、美、德、法、俄、日、菲律宾、印度各国人都有。
看官，这位孔老先生在中国讲中国史，一定系用中国话了，外国人如何会听呢？原来自我国维新以后，各种学术进步甚速，欧美各国皆纷纷派学生来游学，据旧年统计表，全国学校共有外国学生三万馀名，卒业归去者已经一千二百馀名，这些人自然都懂得中国话了，因闻得我国第一硕儒演说，如何不来敬听？
闲话休题。却说自从那日起，孔老先生登坛开讲，便有史学会干事员派定速记生从旁执笔，将这《中国近六十年史讲义》从头至尾录出，一字不遗。一面速记，一面逐字打电报交与横滨新小说报社登刊这笔电费却不小。
诸君欲知孔老先生所讲如何，请看下回分解。
专为请求宗教学问而来者已不下数万人，馀者正不知凡几。
中国史学将来必为世界上第一重要学科无疑。以地球第一大民族，养数千年来特色，谁得而比之！
料想不似现在专学中国话的了。第二回孔觉民演说近世史 黄毅伯组织宪政党
且说二月初一日午后十二点半钟，听众都已齐集讲堂，史学会干事长、大学校史学科助教林君志衡先登讲坛第二级左侧，向众人鞠躬，演述开会之意，并谢孔博士以如此高年，不辞劳苦，为国民演说国事，实可为今次祝典一大纪念等语。演述已毕，众人肃穆毋哗，一齐恭候我却候了六十年。
正交一点钟，只见曲阜先生身穿国家制定的大礼服，胸前悬挂国民所赐的勋章，与调查宪法时各国所赠勋章，及教育会所呈勋章等，道貌堂堂，温容可掬，徐步登坛。满座听众一齐起立致敬，拍掌欢迎之声，忽如山崩涛涌。听众坐下，满堂肃静。
曲阜先生乃以满面热诚之容，先开口道：“诸君啊，诸君，今日皆以爱国诚心参预斯会，非是鄙人无端生感，其实六十年前那里想还有今日？今日何日？又那里敢望还有今日？何日今日？我们今日得拥这般的国势，享这般的光荣，有三件事是必要致谢的。第一件是外国侵凌压迫已甚，唤起人民的爱国心。第二件是民间志士为国忘身，百折不回，卒成大业。第三件是前皇英明，能审时势，排群议，让权与民。这三件事便算是我这部六十年史的前提了。”
三件里头，那第二件却是全书主脑。诸君啊，须知一国所以成立，皆由民德、民智、民气三者俱备，但民智还容易开发，民气还容易鼓励，独有民德一桩，最难养成。倘若无民德，则智、气两者亦无从发达完满，就使有智，亦不过藉寇兵赍盗粮；就使有气，亦不过一团客气，稍遇挫折便都消灭了。
你看六十年前，我国衰弱到恁般田地，岂不都是吃了无道德的亏么？那时不但那旧党贪污鄙贱，行同禽兽，就那号称民间志士的，也是满肚皮私欲充塞志士听者，变幻狡诈志士听者，轻佻浮躁志士听者，猜疑忌刻志士听者，散慢乱杂志士听者，软弱畏怯志士听者。他那心术行为，正是同旧党一鼻孔出气，或者反比旧党还不如哩志士听者。倘使后来的志士都和那己亥、壬寅间的志士一个样儿，我们的中国早已亡了志士听者。这话非是鄙人饶舌，其实我新中国之存亡绝续，皆在此一点，若除了这点，我这部六十年史亦无处讲起了。
闲话休题。却说这部六十年史讲义，共分为六个时代：
第一预备时代 从联军破北京时起，至广东自治时止。
第二分治时代 从南方各省自治时起，至全国国会开设时止。
第三统一时代 从第一次大统领罗在田君就任时起，至第二次大统领黄克强君满任时止。
第四殖产时代 从第三次黄克强君复任统领时起，至第五次大统领陈法尧君满任时止。
第五外竞时代 从中俄战争时起，至亚洲各国同盟会成立时止。
第六雄飞时代 从匈加利会议后以迄今日。
这算是全部书的大纲总目了。但是我有一句话求诸君见谅。我这部讲义，虽是堂堂正正的国史，却不能照定那著述家的体例，并不能像在学校讲堂上所讲的规矩。因有许多零零碎碎琐闻逸事，可喜、可悲、可惊、可笑的，都要将他写在里头，还有那紧要的章程，壮快的演说，亦每每全篇录出，明知不是史家正格，但一则因志士所经历的最能感动人心，将他写来，令人知道维新事业有这样许多的波折，志气自然奋发；二则因横滨新小说报社主人要将我这讲义充他的篇幅，再三谆嘱演成小说体裁，我若将这书做成龙门《史记》涑水《通鉴》一般，岂不令看小说报的人恹恹欲睡，不能终卷吗？满堂听众拍掌大笑。
那时孔老先生歇息片刻，重复登坛开演道：诸君啊，你道我们新中国的基础在那一件事呢？其中远因、近因、总因、分因虽有许多，但就我看来，前六十年所创的“立宪期成同盟党”算是一桩最重大的了。这党的名字怎么解呢？原是当时志士想望中国行立宪政体，期于必成，因相与同盟，创立此党，合众力以达其目的，所以用这个名。
这党省名，又叫做“宪政党”。诸君啊，这怎么会算得新中国的基础呢？诸君当知，一国的政治改革，非藉党会之力不能，这宪政党为前此一切民会之结束，又为后此一切政党之先河。若没有这党，恐怕中国万不能成分治统一之大业，何况其他哩。原来我国当光绪壬寅以前，民间志士所在多有，纷纷立会救国，北京有“强学会”、“保国会”，湖南有“南学会”等，皆以强中国为宗旨，但实力未充，朝贵忌刻，不久即被禁解散。
此后有“保皇会”兴于海外，响应者百馀埠，声势最大，而各处革命之会，亦纷纷倡起。复有自明末以来即行设立之秘密结社，所谓“哥老会”、“三合会”、“三点会”、“大刀会”、“小刀会”等，名目不一。虽皆顽迷腐败，然其团体极大，隐然为一国的潜势力可畏。革命党亦从中运动，徐图改良。但前举许多会，或倡自士大夫，或创自商人，或成于下等社会，宗旨既殊，手段亦异，流品淆杂，无所统一，因此不能大有所成。到这宪政党起，前头所有各会中紧要人物，都网罗在里面，同心协力，共商大计。非如此安，能成一事？这可不是前此一切民会之结束吗？是
再说维新以后，国中三大政党，所谓“国权党”，所谓“爱国自治党”，所谓“自由党”三个好党名，常握一国政治上之权力，以迄今日。这三个党名，谅来听众诸君闻之已熟我却未闻过。虽一个主张中央政府的势力是国权党，一个主张地方自治的权利是爱国自治党，一个主张民间个人的幸福是自由党，其宗旨各有不同，常常互相反对，激烈辩争。
但这三大政党的首领及创始人都是前此立宪期成党党员，三大政党只算得宪政党的三个儿子便了，这可不是后此一切政党之先河吗？是这宪政党的关系，既已如此重大，我少不免要将党中纲领，摘那紧要的背诵一回，诸君听者谨听谨听。
诸君啊，第一件，须知道那党是个最温和的，最公平的，最忍耐的。他那章程第三、第四两节道：
第三节 本党以拥护全国国民应享之权利，求得全国平和完全之宪法为目的。其宪法不论为君主的，为民主的，为联邦的，但求出于国民公意，成于国民公议，本会便认为完全宪法。
第四节 本党抱此目的，有进无退，弗得弗措，但非到万不得已之时，必不轻用急激剧烈手段。
第二件，须知道那党是个最广大的，最平等的。那章程又云：
第七节 凡中国国民，有表同情于本党宗旨者，无论何人，皆可入会。
第八节 党员无论官绅士商男女，执何职业，其在党中权利义务，一切平等。
第三件，须知道那党是个最整齐严肃有条理的，他仿照文明各国治一国之法以治一党，将那议事是立法、办事是行法、监事是司法，各种权限，划然分明。看那第五章十二、十三、十四、十五等节所列党中职员，便知明白。
本会设会长一人，主代表党执行一切事务，设副会长一人，主补佐会长，会长有事故，则为其代理。会长、副会长，皆由全党员投票公举。
设评议员一百人，主讨论党中事务，提议修正党中章程，稽查筹办党中经费。凡评议员，由总部及各支部分区投票选出，（但每二年必改选半数，连拳者连任）。
设干事长一人，干事十一人，主办理全党一切事务。干事长由会长指任，干事由干事长推荐。干事长、干事奉行评议员所讨论之意见，所公认之章程，对于评议员而负责任。干事分职如下：一、文案干事一人，一、会计部干事一人，一、会计监督干事一人，一、教育部干事一人，一、统理支部干事四人，一、党外交涉干事一人，一、国外交涉干事一人，一、裁判党争干事一人。（裁判党争是司法机关。近日各国亦多有以司法隶属于行政者。）
这样看来，那党的宗旨及办事方法，在六十年前文明芽萌的时代，也算得个极合式极完备的了。他那章程，共有九章二十五节。我如今恐怕诸君讨厌，也不必全文背诵出来。未窥全豹，可惜可惜。
单表那党初办时，不过百数十人，在上海创始，设一总部。但因各人热心运动，加以前此各会改名合并，不过三四年间，竟做到各省省城和那海外各国有中国殖民的地方，都设有支部，那各州县市镇村落和海外各小埠，都设有小支部，合共支部二十八所，小支部一万二千馀所。直到广东自治时代，这宪政党党员已有了一千四百馀万人，广东一省四百多万，其馀各省合共九百多万。所以同声一呼，天子动容，权奸褫魄，便把广东自治的宪法得到手了。随后各省纷纷继起，到底做成今日的局面。这想诸君都已大略知道的我却是今日才知道。此是后事，按下缓表。
诸君，且说这宪政党到底用甚么方法，能够做成如此隆盛、如此巩固呢？老夫也不能细述，只把他初立党时公拟的办事条略背诵一回罢。
立宪期成同盟党治事条略（总纲）分任义务 本党为国民公党，故凡属党员，皆当尽国民应尽之义务。但国民义务范围太广，今择出为达本党之目的必当预备者，定为党中义务八大子目，凡属党员，必须认任一项以上。惟我辈既以身任事，必当先求可以任事之具，故宜自审其才力能担某种义务，则预备之，练习之，期致实用，无托空言。如讲求种种学问，考察种种事情，游历种种地方，皆所以预备办事也，凡我同人，悉宜自勉。（子目一）扩张党势 我辈既认本党宗旨为救中国不二法门，则将此宗旨广布国中，多联同志，扩充党势，即所以增进一国前途幸福。凡属党员，皆当以此为第一重要义务。扩张之法，或游说、演说，或著书、作报，或入官场蓄养势力，或进营伍改良军人，或充工佣开导愚氓，或为学生联络同学，或入秘密结社改其手段，或游海外各地结其殖民，凡百方针，皆可适用。（子目二）教育国民 本党既以立宪为宗旨，必须养成一国之人使有可以为立宪国民之资格，故教育为本党第一大事业。凡国民无论已入会者、未入会者之子弟，本党一体负教育之责任，无所分别。教育之事：（一）预备师范（凡本党员才性相宜者当自任此事）；（二）广立学校（本党凡有会所之地，必附属一学校，渐扩充以立中学大学）；（三）编教科书（此是教育基础，本党为发扬爱国精神，尤当自任）；（四）译书出报（本党自立一党报，且广著译）；（五）实业教育（专教农工商等实业，以殖国力）；（六）补习教育（或年长失学，或家贫谋食不能就学者，本党特设别种学校，于晚间及来复日教以普通智识）；（七）改良文字（我国教育所以不能普及者，由于文字太难，本党发心研此问题，务必制出一种新文字，以便学界）；（八）派遣游学（本党力量稍充后，当选派青年英俊游学欧美，以求完全智识）。（子目三）振兴工商 我国天府腴壤，甲于全球，群治不兴，党力斯蹙。今拟开一大商会，附属于本国，开办种种大商务，如银行、邮船、铁路、开矿等类；兴设种种大工艺，如改良磁器、改良丝茶、制毯、制酒、制纸等类；争外国之利权，即以增本国之实力。（子目四）调查国情 今日维新改革之当急，人人皆知。虽然，改革之条理细目如何，某地方某利宜兴，某地方某弊宜革，无论何人，不能一一言之详尽也。其故由我国幅员太广，交通不便，动如异域，而政府亦向无统计报告之事，故国民于一国实情始终瞢焉，虽有贤智，无如何也。本党既以国事自任，若今日不从此着力，万一国民忽委以责任，则覆餗绝脰，其罪实深。故今拟置委员若干人，以十年之力，遍游各省，上自都会，下至村落，无不周历，调查国情，随时报告，共资研究。其现拟调查之种类如下：（一）调查地理；（二）调查户口；（三）调查政弊；（四）调查国计（指政府之财政）；（五）调查民俗；（六）调查民财；（七）调查民业（一切应兴之工艺包在内）；（八）调查物产（矿产等包在内）；（九）调查商务（指应兴而未兴之商务）；（十）调查军政；（十一）调查教育；（十二）调查会党（专指秘密结社）。以上各条，各派人专任，或每省一人，或数省合一人，临时酌定。其所查得者，随列统计札记，报告本党总部，登诸党报，以资讲求。其有特别重要事件，则临时决议，派特别调查委员。（子目五）练习政务 凡立宪国民，皆当有政治上之知识及阅历，始可以享立宪之实益。现时朝廷虽无改革之志，然我民苟欲练习政务，亦未始无馀地。凡我党员，皆宜各归整顿其乡里，以为地方自治制度之基础，有其实不必有其名也。西国民权之兴，皆自治权在先，参政权在后，自治基础既立，则他日一开国会，不过展而大之，立法、行政两机关，皆驾轻就熟矣。又总部、支部、小支部各会所，亦宜常取政治上、生计上各种问题，开会议以相讨论，一依各国议院正式严格之议事法，不妨假设为两政党，互持一主义以相辩争，则真理自出，而他日参列国会，亦措施裕如矣。（子目六）养成义勇 处今日帝国主义盛行之世，非取军国民主义不足以自立，本会人人当体此意，各以国防为第一义务。凡本党所设之学校，皆须用严格之兵式体操；凡本党员所设之工艺厂乃至垦殖、开矿等事业，集工佣稍多者，亦须常教以军事思想；凡本党员在其乡里实行自治制度者，皆当用团练之制部勒桑梓，务使他日国家一下征兵令，则举国皆为小戎驷铁之选。（子目七）博备外交 本党特派委员分驻各国，调查外政，兼通声气，其党员以私人资格游历他国者，亦宜时结交其朝野名士、政党首领，以为将来办外交之助。（子目八）编纂法典 立宪之国，法律必公布之于民，而世界愈文明，人事愈复杂，则法律亦愈繁博。今各国诸法之书，浩如烟海，其成之也非一日，其定之也非一人。我国法律思想久阙乏，他日本会之目的若果得达，一旦与民同治，则此种种法典无一可缓，彼时始行编纂，非十年不能有成。本党今拟利用此闲暇之时，先为预备，特派出深于法律学者若干人为编纂法典委员，分纂宪法、行政法、民法、商法、刑法、诉讼法等，博征万国通行法律，考其沿革，择其某者可以适用于中国，泐为一书，且颁市之于世，俾国民共研究之，补其缺漏，而正其谬误。他日政体一定，政府开法制局时，此书便可为蓝本。再经专门硕学，辨析厘定，即可颁行。事倍功半，于将来立法行政，皆有所助。
孔老先生将这条略念完，略歇片时，重复开讲，不禁赞叹几声道：诸君啊，你看当时诸先辈谋国何等忠诚，办事何等周密，气魄何等雄厚！其实我新中国的基础，那一件不是从宪政党而来。
你看现在通国中三十七座大学，除官立的九座外，那私立大学二十八座里头，倒有了十二座系宪政党设立的，等我算给你们听听。南京的爱国大学，上海的杨树浦大学，广东的广州大学及岭东大学，北京的城南大学，四川的三蜀大学，浙江的钱塘江大学，湖南的船山大学，湖北的江汉大学，江西的国民大学，云南的云南大学，我们山东的曲阜大学，这都是当时宪政党创办来的呀！初办时规模本极狭小，只因大家办事认真，后来便都渐渐扩充起来。那时不是曾奉上谕命各省都兴办大学堂吗？可喜一年之间，省省都有了。可笑那却算甚么大学？支那大学教习的学问，还比不上我们现在小学初级生徒呢！可怜
讲至此，众人大笑。
孔老先生道：诸君莫当我是奚落他们。我当时还充过上海南洋大学学生，记得有一回课题是甚么“日本裁抑民权中国当以为法”呢！
众复哄堂大笑。
这还算是顶讲究的哩，其馀各省的，更不知成何说话。所以那时种种官立大学，过了几年，便都没有了。各省办大学堂人听者。倒是宪政党各种小小学校，反扩充成就起来。这是讲大学。其馀各处中学、小学，系由宪政党人员开设，现存至今的，何止万数千座。他那办事条略第二条，可也算实行到极地了。
再讲那第三条呢。现在的中国国民银行、东西轮船公司、南洋轮船公司、西藏金矿公司、九江制陶厂、湖州新绸缎大厂、天津制绒厂、制酒厂，岂不是现在第一等商务，为一国富源的吗？那一件不是由宪政党创办起来！再讲到第六条呢，现时通行的商法，几乎全用宪政党所编纂的原本，那宪法亦十用其七八，其馀诸法部是拿他的原文做底本，随时改定的。
就是他那第四条调查国情一事，现今各处图书馆，岂不是都有那洋装六十大厚册名字叫做《今鉴》的一部书吗？到现在时过境迁，这部书自然没甚用处，亦没多人去研究他我尚急欲一看。但诸君想一想，当那时候道路未通，政纲紊乱，现在两三日的道路，那时候总要走一两个月。那诸位先辈，千辛万苦，能够编恁么大一部《今鉴》来，你想他们费了多少心血呢！古语说得好，有志者事竟成。就此看来，凡做一国的大事业，岂必定要靠着那政府当道几个有权势的人吗？你看自古英雄豪杰，那一个不是自己造出自己的位置来。就是一国的势力，一国的地位，也全靠一国的人民自己去造他，才能够得的。若一味望政府，望当道，政府当道不肯做，自己便束手无策，坐以待毙了，岂不是自暴自弃，把人类的资格都辱没了吗？
众大拍掌。
闲话少题。这宪政党为再造中国第一功臣，谅来诸君都也晓得，不消老夫多讲了。但诸君还要谨记着一件事，这宪政党所以能够如此隆盛，如此巩固，不是专靠那形质上的关联，是全仗着那精神上的团结。孔老先生说到此句，便叹口气道：唉，想起那宪政党未出现以前，我中国那里还算得个有人道的世界吗？到今日讲起他来，还是恼得死人，怕得死人。诸君要知道那时的人心风俗吗？请看那《饮冰室文集》里头，有两折曲子，说道：（皂罗袍）依然是舞歌太平如昨，到今儿，便记不起昨日的雨横风斜。游鱼在釜戏菱花，处堂燕雀安颓厦。黄金暮夜，侯门路赊，青灯帖括，廉船鬓华，望天儿更打落几个糊涂卦。（前调）更有那婢膝奴颜流亚，趁风潮，便找定他的饭碗根芽。官房翻译大名家，洋行通事龙门价。领约卡拉，口衔雪茄，见鬼唱喏，对人磨牙，笑骂来则索性由他骂。
诸君啊，其实那时候的秽形丑态，岂是语言笔墨能形容得出来？这两首曲子，也不过写得百分之一二罢了。还记得那时老夫正在日本东京留学原来老先生却在这里，明日定要奉访领教，看那《新民丛报》第一号，读到这处，不知不觉就淌下眼泪来。说道，中国是亡定了，不亡于外国之凭陵，不亡于政府之顽旧，只是这四万万没心肝、没脑筋、没血性的人民，昏作一团，才是亡到尽头，一点法儿都没得想的呢！当下老夫伤感之极，便信口吟了两首诗道：
无端忽作太平梦，放眼昆仑绝顶来。
河岳层层团锦绣，华严界界有楼台。六洲牛耳无双誉，百轴麟图不世才。掀髯正视群龙笑，谁信晨鸡蓦唤回。
却横西海望中原，黄雾沉沉白日昏。万壑豕蛇谁是主，千山魑魅阗无人。青年心死秋梧悴，老国魂归蜀道难。道是天亡天不管，朅来予亦欲无言。
且住，到底这个转移中国的宪政党，是那一位英雄豪杰造他出来呢？诸君须知，天下无论大事小事，总不是一个人可以做成。但讲到创始的功劳，老夫便不说，诸君也该知道，就是这讲堂对面高台上新塑着那雄姿飒爽、道貌庄严一个铜像，讳克强，字毅伯的黄先生便是了。至于毅伯先生到底是怎么一个人？怎么样提倡起这大党来？说也话长，今儿天不早了，下次再讲罢。
众人拍掌大喝采。
过屠门而大嚼，虽不得肉，且快意。
欲觉闻晨钟，今人发深省。普天下青年爱国诸君当每日三复此言。
此君为谁欤？读北魏孝文纪便知得姓渊源。
此六时代殆中国必要经过之阶级，读者请细玩之。
多谢孔老先生体贴我们。
将来中国必须有此三党，此不可避者也。美国今两大政党，即其一主张中央集权，其一主张联邦分权也。各国之社会党则主张个人幸福者也。
此节无一闲句，无一闲字。勿草草读过。
现今各国所有国中小团体，无论地方自治团体，商务团体，慈善团体，都是以治一国之法治之。
是一会之元首
此是美国选举大总统之法。
是一会中立法机关。
是一会之行政机关。
此是各立宪国组织内阁之法。
此责任大臣之制。
想是十八省每省各一支部，东三省、新疆、日本、南洋群岛、安南、暹罗、菲列宾、美洲、澳洲、檀香山各一支部，合为二十八支部。
夫言壮语，毫无可以自信，而日言救国者，非自欺则欺人也。
可知扩张党势非出于自私。
此资格真不易得。
今日经济竞争之世界，非注力于此不足以立国。
今日民间志士，徒知攻击政府。然当自审使我与彼易位，我果有实在把握能遂大优于彼乎？此诚今日不可不亟亟预备者也。
今各国大学校学生，往往每年用此等会议法者一二次，皆纯依议院之正式严格，皆所以练习政务也。
子目八条中，其六条皆人人心目中共有之义。惟调查国情、编纂法典两条，实可谓不世大业，非以政府之力万不能从事者。而著者乃欲以民间之力任之，其愿力之伟大，其气魄之沉雄，真令小儒咋舌。
此是南洋公学督办的议论。
这些却不是说大话，无论何人，但使有志，皆可去做的。
此语直指本心，一针见血。著书之意，全在此点。读者最宜三复。
一路铺叙，五光十色，令读者几忘其所处之时，所处之地为何。若至此一笔兜转，真真千钧之力。所谓古之伤心人别有怀抱也。
太白诗：越王勾践破吴归，义士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。前三句皆极写其盛，末一句兜转，便有万钧之力。此诗正从彼处脱胎。两诗是全书摄影之文，是著者呕心之作。凡有血气，读此皆应感动。第三回求新学三大洲环游 论时局两名士舌战
第二次讲义如今要说黄克强君的人物了。黄君原是广东琼州府琼山县人，他的父亲，本系绩学老儒，单讳个群字，从小受业南海朱九江先生（讳次琦，字字襄）之门，做那陆、王理学的工夫，又最熟中国史学。他那学问志节，也算在九江门下数一数二的了。后来回到乡中，开塾讲学，学者称为琼山先生。看官，你知道那琼州本属我中国极
南一个小海岛，向来与内地文化隔绝，怎么五六十年前，忽然有许多关系全局的大人物出来呢？原来都是琼山先生的理学铸造成的。却说自从中日一役以后，琼山先生看定中国前途是要有大变动的，因此打发他的儿子和一位得意的门生李去病君同往英国游学，就从光绪乙未年二月起行。那年毅伯先生已经二十二岁，李君去病二十一岁了。这两位生同里，少同学，长同游，壮同事，后来旗鼓相当，做了许多事业，按下缓表。且说毅伯先生于传受家学之外，久已立意要讲求那世界的学问，想学外国的语言文字。但因香港英人所设的学堂，气习太坏，学课程度亦低，其馀中国各处学堂都是一样，因此不往就学，却自己买些英文读本、文法等书，自行研究。靠着字典帮助，做了几年工夫，早把所有英文书籍都能阅读了。到那年起行游学的时节，他父亲琼山先生别无嘱咐，单给他一部《长兴学记》，说道：“这是我老友南海康君发挥先师的微言大义，来训练后学的，内中所讲，便和我自己讲的一样，你就拿去当作将来立身治事的模范罢。”毅伯先生拜过严命，即便起行。却不从香港直往，绕道由上海、日本、加拿大渡大西洋往英国。到了上海，在时务报馆里头刚遇着浏阳谭先生嗣同寓在那里，正著成《仁学》一书。那稿本不过两三人曾经见过，毅伯先生即日抄得一部，宝藏箧中而去。在船上和李君一路细读，读了已不知几十遍，把那志气越发涨高几度。后来毅伯先生常对人说道，他一生的事业，大半是从《长兴学记》、《仁学》两部书得来，真是一点儿不错的。言归正传。却说黄、李两君到了英国，他两人本属寒士，学费自然不足，都是半日做工，半日读书，到暑假时候，向人佣役，因此便就敷衍得过去。只因他在家研究有素，所以到了英国，不过预备一年，便够得上入恶斯佛大学。毅伯先生修那政治、法律、生计等学科，李君修那格致、哲学等学科。那大学内武备教育，是很严整的，李君性情所近，特别用功，因此常列优等，在学堂内得了少尉之职。
有话则长，无话则短。光阴似箭，过了三年，正当那戊戌政变的前后，两君早已在伦敦恶斯佛大学卒业了。两君在欧洲听见六君子流血殉国，着实痛哭了几回。李君道：“咱们还是赶紧回国，想些再接再厉的方法才好。”黄君道：“你看现在的中国，那里便是时候吗？我看古今万国革新的事业，一定经过许多次冲突才能做成，新旧相争，旧的必先胜而后败，新的必先败而后胜，这是天演上自然淘汰的公理，倒也不必忧虑。但是我中国现在的民智、民德，那里够得上做一个新党，看来非在民间大大做一番预备工夫，这前途是站不稳的。但系我们要替一国人做预备工夫，必须先把自己的预备工夫做到圆满爱国青年听者。你和我虽然在大学卒业，那阅历还是浅得很的，今日回国运动，就是竭尽心力，也不能大成到怎般田地。据我的意思，倒不如更往德、法等国留学几年，一则广集寰宇的智识，二则实察世界的形势，将来报效国民，岂不更有把握吗？”李君点头道是。
于是两人定了主意，分途而往。李君去法国入巴黎大学。毅伯先生去德国入柏林大学，认真研究那德国近日最兴盛的学问，叫做国家学的；虽与己宗旨不甚相同，却也实实受了许多益处。又和那社会党中有名人物往来，用心研究社会主义，于生计界竞争的大势益多感触，慨然道：“这些影响，将来我中国一定实受其害了，却是用怎么方法才能抵抗他呢？”正在日日苦心研究这问题，忽然接到义和团的警报，风声鹤唳，全欧骚然。到了庚子七月，德国公使被害，德皇命将誓师讲了许多不入人道的话。那毅伯先生爱国的热情，按捺不住，因此做了一篇洋洋大文，题目叫做《义和团之原因及中国民族之前途》，翻成英、法、德三国文字，布告欧洲各报馆。内中详言义和团的大原因，全由民族竞争的势力刺激而成，这回不过初初发达，欧洲诸国侮我太甚，将来对外的思想日开，这些事还多着哩。结局大说义和团激变的原因，其责任不可不归诸外国等话。那时德国人一味蛮狂，报章里头满纸都是甚么豚尾汉、黄猴精等恶骂，这恶骂受得吗？这些话自然是听不入耳。虽然如此，却因这篇文字惹起各报馆许多问题，后来那总税务司赫德做了一部书，讲了这回事变的善后策，就是剽窃了这篇文章的意思，反其术而用之了。我欲替赫德呼冤。
闲话少题。且说毅伯先生在德国留学一年半，又已卒业，还和李去病君一齐游历欧洲几国，直到光绪壬寅年年底，便从俄罗斯圣彼得堡搭火车返国。两君现在谅来已经动身了，我们预备开欢迎会罢。
那时西伯利亚铁路尚未全通，中间要步行经过许多沙漠荒僻的地面，当着严冬凓烈之时，行这雪窖冰天之地，那旅行苦楚，自然是说不尽了。但这黄、李两君，都是个冰心铁骨的人，后来多少艰难辛苦，他都受得，难道还怕这些不成，这也不用多讲。
光阴荏苒，到了明年癸卯，暮春初夏的时节，这两位早已来到山海关了。原来李去病君当甲午交战的时候，因想要查看军情，也曾单刀匹马游过山海关一次，今相隔不到十年，那关外一带已全然变了哥萨克俄罗斯骑兵种人殖民地的样子了。正是石人对此，也应动情，何况这满腔热血的英雄，怎得不生今昔之感！那日毅伯先生和李君登万里长城，凭眺一番，感慨欷歔，不能自胜。回到客寓，借几杯浊酒，浇那胸中块垒，不觉淋漓大醉，突突兀兀，便联句做了一首《贺新郎》，题在壁上道：
昨夜东风里，忍回首、月明故国，凄凉到此。（黄）鹑首赐秦如昨梦，莫是钧天沉醉？（李）也不管、人间憔悴。（黄）落日长烟关塞黑，望阴山、铁骑纵横地。（李）汉帜拔，鼓声死。（黄）
物华依旧山河异，是谁家、庄严卧榻，尽伊鼾睡？（李）不信千年神明胄，一个更无男子。（黄）问春水、干卿何事？（李）我自伤心人不见，访明夷、别有英雄泪。（黄）鸡声乱，剑光起。（李）
写完，两君还自闷闷的饮了十来杯，那热血越发被这酒涌送上来了，李君便开口道：“哥哥，你看现在中国还算得个中国人的中国吗？十人省的地方，那一处不是别国的势力范围呢？不是俄，便是英，不是英，便是德，不然便是法兰西、日本、美利坚了。但系那一国的势力范围所在，他便把那地方看成他囊中物一样。这还不了，我们同胞国民住在那一国的势力圈内的，便认定那国是他将来的主人。那些当道诸公，更不用讲，对着外国人便下气柔色怡声，好像孝子事父母一般，这样看来，我中国的前途，那里还有复见天日之望么？”
黄君道：“可不是吗！但天下事是人力做得来的，咱们偌大一个中国，难道是天生来要做他人的鱼肉的不成！都只为前头的人没血性，没志气，没见识，所以把他弄成到这个田地。我想但是用人力可以弄坏的东西，一定还用人力可以弄好转来至理。兄弟，你是读过历史的，你看世界上，那一国不是靠着国民再造一番，才能强盛吗？现在我和你两个，虽然是一介青年，无权无勇，但是我们十年来读些书是干甚么呢？青年读书诸君想想。难道学几句爱皮西，靠做将来的衣饭碗不成？青年读书诸君想想。难道跟着那些江湖名士，讲几句激昂慷慨的口头话，拿着无可奈何四个字，就算个议论的结束吗？青年读书诸君想想。我想一国的事业，原是一国人公同担荷的责任，若使四万万人，各各把自己应分的担荷起来，这责任自然是不甚吃力的。但系一国的人，多半还在睡梦里头，他还不知道有这个责任，叫他怎么能够担荷它呢？既然如此，那些已经知道的人，少不免要把他们的担子一齐都放在自己的肩膀上头了。青年读书诸君想想。兄弟，我们两个虽算不得甚么人物，但已经受了国民的恩典，读了这点子书，得了这点子见识，这个责任是平日知到熟了，今日回到本国，只要尽自己的力量去做，做得一分是一分，安见中国的前途，就一定不能挽救呢？”
李君听到这里，便叹口气接着说道：“哥哥，责任吗，这责任自然是只有一个没有第二个的，但讲到实行这责任的方法，哥哥向来不以我的议论为然，今日返国，看这情形，我越发信得过我的意见是一点儿不错的了。哥哥，你看现在中国衰弱到这般田地，岂不都是吃了那政府当道一群民贼的亏吗？是是！现在他们嘴里头讲甚么维新，甚么改革，你问他们知维新改革这两个字是恁么一句话么？他们只要学那窑子相公奉承客人一般，把些外国人当作天帝菩萨、祖宗父母一样供奉，在外国人跟前够得上做个得意的兔子，时髦的倌人，这就算是维新改革第一流人物了。维新改革第一流人物听者。哥哥，你自想想，这样的政府，这样的朝廷，还有甚么指望呢？倘若叫他们多在一天，中国便多受一大的累，不到十年，我们国民便想做奴隶也够不上，还不知要打落几层地狱，要学那舆臣佁、佁臣皂的样子，替那做奴才的奴才做奴才了！哥哥，我其实眼里搁不住这些大民贼、小民贼，总是拼着我这几十斤血肉，和他誓不两立，有他便没有我，有我便没有他罢！”好汉好汉，是玛志尼、吉田松阴一流人物。
黄君道：“兄弟，你的话谁说不是呢？但我们想做中国的大事业，比不同小孩儿们耍泥沙造假房子，做得不合式，可以单另做过。古语说得好，‘其作始也简，其将毕也必巨’。若错了起手一着，往后就满盘都散乱不可收拾了。兄弟啊，我们是中国人做中国事，不能光看着外国的前例，照样子搬过来，总要把我中国历史上传来的特质，细细研究，看真我们的国体怎么样，才能够应病发药的呀！”
李君不等讲完，便抢着说道：“哥哥，讲到国体吗，我们中国的特质，别的我不知道，只是就历史上看来，我中国是一个革命的国体，这任凭甚么口才，能够分辩说他不是吗？你看自秦始皇一统天下，直到今日二千多年，称皇称帝的不知几十姓，那里有经过五百年不革一趟命的呢？任他甚么饮博奸淫件件俱精的无赖，甚么杀人不眨眼的强盗，甚么欺人孤儿寡妇狐媚取天下的奸贼，甚么不知五伦不识文字的夷狄，只要使得着几斤力，磨得利几张刀，将这百姓像斩草一样杀得个狗血淋漓，自己一屁股蹲在那张黄色的独夫椅上头好个宝座的浑名，便算是应天行运圣德神功太祖高皇帝了。哥哥，不讲国体便罢，不讲历史上特色便罢，讲到这件，我的话越发不错了。难道哥哥你还要跟着那当道红人儿们的说话，把那日本人自己夸耀的皇统绵绵、万世一系这国体，和我们中国相提并论，说道和他相同吗！”
黄君道：“兄弟，你的性子又来了，你平平气，我再和你讲。”
李君道：“这说的是公事，那里有甚么意气呢？”
黄君道：“我且问你，我们中国这二千年，革了又革，乱了又乱，你说是算件好事吗？照你讲来，难道还望我们中国将来再生出几个秦始皇、汉高祖、明太祖吗？”
李君道：“哥哥，不是恁般说，他们是以暴易暴，我说的是以仁易暴。哥哥，你的外国历史是读得熟的呀，你看近世号称文明国的，那一个不经过这以仁易暴一大关头，不是辛辛苦苦轰轰烈烈经过一次，能够有今日吗？哥哥，我生平最痛恨秦始皇、汉高祖、明太祖一流人，哥哥你是知道的，我一定不想跟着他们学那无廉耻的事。人人都知道这是无廉耻的勾当，中国便进化了。哥哥，你是信得过的。怎么我今日却有这种议论呢？可见今日凡是有真正革命思想的人，他那见识一定是和我一样，怎么会还变得成个以暴易暴，依样葫芦出来呢？若使没有这种思想的人，他要讲革命，任凭他多大本事，一定是做不成的。这却怎么呢？因为物竞天择的公理，必要顺应着那时势的，才能够生存。前头野蛮时代的英雄，到今日是一点儿用处没有了。那十九世纪欧洲民政的风潮，现在已经吹到中国，但是稍稍识得时务的人，都知道专制政体是一件悖逆的罪恶，人人都知道这是悖逆罪恶，中国便进化了。往后若使有汉高祖、明太祖一流人出来，难道还有甚么上等人才，去想做那攀龙鳞、附凤翼的下作勾当吗？所以我想，中国往后没有革命便罢，若有革命，这些民贼的孽苗，是要入无馀涅槃而灭度之的了。”这话我是没有得驳了。
孔老先生说到这里，满堂拍掌如雷。孔老先生接着道：他两位的话还多着呢。黄君道：“兄弟，话虽如此说，但天下事，那理想和那实事往往相反，你不信，只看从前法国大革命时候，那罗拔士比、丹顿一流人，当初岂不是都打着这自由、平等、亲爱三面大旗号吗？怎么后来弄到互相残杀，尸横遍野，血流成渠，把全个法国都变做恐怖时代呢？当十八世纪的末叶，法国人岂不是提起君主两个字，便像喉中刺、眼中钉一般，说要誓把满天下民贼的血染红了这个地球吗？怎么过了不到十几年，大家却打着伙，把那皇帝的宝冠往拿破仑第一的头上奉送呢？可见那一时高兴的理想，是靠不住的哩！”这话我又没得驳了。
李君道：“哥哥说那里话。讲到流弊，那件事没有流弊？世界的进化是没有穷尽的，时时刻刻都在过渡时代里头混来混去，若要在政治上、人群上、历史上找一件完全美满的事情，只怕再过一千年、一万年，也找不着哩。即如今日万国通行的代议政体，岂不是咱们夜里做梦都想着他的吗？你说他的流弊有多少呢？难道因噎废食，就连这代议政体，都说是可厌的不成？据兄弟看来，天下的政策没有一件不是用来过渡的至理至理，只要能将这个时代渡进别一个更好的时代，就算是好政策。这好歹两个字，是断断不能呆板说定的，总以和当日的时代相应不相应为凭。即如法国大革命的时候，你说他要不革还行得去么？法国革命那里是甚么罗拔士比，甚么罗兰夫人这几个人可以做得来？不过是天演自然的风潮，拿着这几个人做个登场傀儡罢了。至于说到当日的行为，就是我恁么一个粗莽性情，也断不能偏袒着罗拔士比一班人，说他没有错处，但要把这罪案全搁在他们身上，这亦恐怕不能算做公论哩。那时若不是国王贵族党通款于外国，叫奥、普两国联军带着兵来恫吓胁制，那法国人民何至愤怒失性到这般田地呢？哥哥，你想想，天下那里有家里头吵闹，倒请外边人挟着刀进来干预压制的道理！倘使那时候的法国人不是同心发愤，眼看着把那得到手的自由权依然送掉了。这还不算。却是那国王靠着外国的兵马，将势力恢复转来，少不免是要酬谢的了，外国的势力范围少不免是要侵入的了，岂不是把个历史上轰轰有名的法国，弄成个波兰的样子吗？法兰西人爱国心最重，岂是学我们中国人一样，任凭这些民贼把他的祖传世产怎么割，怎么卖，怎么送，都当作无关痛痒的么？哥哥，你设身处地替当时他们想想，这一股子恶毒气，忍得住忍不住呢？到底他们毕竟把联军打退，把共和政体立得确实，虽然是国中伤了许多元气，却在国外是赢得许多光荣了。这些元气伤了，谁说不是可惜，但是我们论事，不能光看着一面，你说法国就是没有这场大革命，依着那路易第十六朝廷的腐败政策做下去，这法国的元气就会不伤吗？议论好像剥笋一般，剥一层，深一层。我真没有法子驳他了。若不是元气凋敝到尽头，怎么会酿出这回惊天动地的惨剧来？倘使当时法国人民忍气吞声，一切都任那民贼爱怎么摆布便怎么摆布，只怕现在地理图里头，早已连法兰西这个名字都没有了。
再说到拿破仑呢，哥哥，你说拿破仑有甚么对不住法国人呀？有甚么对不住天下人呀？他的本意，要把全欧洲弄成一个大大的民政国，你看他征服的地方，岂不是都把些自由种子散播下去吗？你看他编纂的法典，岂不是全属民权的精神吗？前头法国人，本曾说过要把普天下民贼的血染红这个地球，这句话怎么解呢？不过是将法国自由、平等的精神推行到万国罢了。那拿破仑不是实行这个主义吗？这样看来，当时法国人把一个顶大的全权交给他，叫他替普天下憔悴虐政的平民出这一口鸟气，这总算他们委任得人的了。倘若那时候拿破仑的大功告成，这欧洲早变成一千八百七年以后的样子了，还有这几十年的唠唠叨叨民不聊生吗？我们今日怎么好以成败论人呢！”
黄君道：“兄弟，怎么你在法国读了这一两年书，就把法国崇拜到这般田地？你这副口才，却真算得个大律师的材料，将来法国人若要在历史上打官司，一定要请你做辩护士了。”妙语解颐
李君正色道：“哥哥说甚么话？我李去病是个爱国男儿，除了我祖国以外是没有得崇拜的，你说我崇拜法国人吗？”铁汉语
黄君道：“傻兄弟，说句把笑话，也值得认真？”
李君道：“哥哥，请好生辩驳罢！”
黄君道：“兄弟，你这一片大议论，有好几处缺点，我且慢细驳。就是讲到拿破仑一段，也未免有些强词夺理的了。那拿破仑当十八、十九两世纪交界，正是民族主义极盛的时代，他却逆着这个风潮，要把许多不同种族、不同宗教、不同言语的国民扭结做一团，这是做得到的事业吗？就是没有这墨斯科、倭打卢两回败仗，他那帝政底下的大共和国，就做得成吗？”
李君道：“哥哥，不说到民族主义罢了，讲到这句话，你聪明人，我也不必多讲了，你说我们中国现在主权，是在自己的民族，还是在别一个民族呢？拿破仑反抗这个主义，便在十九世纪初年也站不住，难道哥哥今日反抗这个主义，倒想要在二十世纪初年站得住吗？”咄咄逼人
黄君道：“我和现在朝廷是没有甚么因缘，难道我的眼光只会看见朝廷，不会看见国民吗？但据我想，若可以不干碍到朝廷，便能达到国民所望的目的，岂不更是国家之福么？是讲到现在朝廷，虽然三百年前和我们不同国，到了今日，也差不多变成了双生的桃儿，分擘不开了。至于他那待汉人的方法，比之胡元时代，总算公允了许多，就是比诸从前奥大利人待匈加利、西班牙人待菲立宾，也没有他们束缚得紧，所有国中权利义务，汉人、满人亦差不多平等了。至说到专制政治，这是中国数千年来积痼，却不能把这些怨毒尽归在一姓一人。我想我中国今日若是能够一步升到民主的地位便罢，若还不能，这个君位是总要一个人坐镇的。但使能够有国会，有政党，有民权，和那英国日本一个样儿，那时这把交椅谁人坐他，不是一样呢？若说嫌他不是同一民族，你想我四万万民族里头，却又那一个有这种资格呢？这话我又没得驳了。兄弟啊，我爱自由、爱平等的热心，也不让你，谅来你是知道的，但我总是爱那平和的自由，爱那秩序的平等，你这些激烈的议论，我听来总是替一国人担惊受怕，不能一味赞成的哩。”
李君道：“我也不是一定要和甚么一姓的人做对头，只是据政治学的公理，这政权总是归在多数人的手里，那国家才能安宁的。你想天下那里有四万万的主人被五百万的客族管治的道理吗？但凡人类的天性，总是以自己的利益为先，别人的利益为后，所以主权若是在少数人，一定是少数的有利，多数的有害；主权若是在客族，一定是客族有利，主族有害，这利害两桩是断不能相兼的。但我们今日就不管到他是多数还是少数，是客族还是主族，总之政治上这责任两个字是不能不讲的更进一步，愈逼愈紧。一国人公共的国家，难道眼巴巴看着一群糊涂混帐东西把他送掉不成？不管他甚么人，只是当着这个地位，就要尽这个责任听者；亏了责任，是要自行告退的听者；
不肯告退，是要劝他的；劝他不听，是要想个法儿叫他不能不听的听者。你看现在文明各国所谓责任大臣的制度，不是恁么着么？若是在立宪国里头，君主没有责任，这个怨府自然落不到君主的头上，只要学那周公的故事，成王有过则挞伯禽，把宰相大臣换了一换，也便罢了。若使一切政事的责任都在顶上头那一个人的手里，自然一国人有甚么过不去的事情，都要问着他了。哥哥，你说和现在朝廷没有甚么因缘，难道我和现在朝廷又有甚么仇恨吗？可见彼此全为公事，不为私恩私怨。横坚我认定这责任的所在，只要是居着这地位，不尽这责任的人，莫说是东夷北狄西戎南蛮，就使按着族谱，算他是老祖黄帝轩辕氏正传嫡派的冢孙，我李去病还是要和他过不去的哩。”快绝之论，快绝之文。
黄君道：“兄弟，你这段议论，谁说不是？依我看来，总是理想上头的，不是实际上头的。你说一国政权总要在大多数的人手里头，这是卢梭、边沁、约翰弥勒各位大儒的名论。但这些学理，在现世的欧洲已算是过去陈言了。多数政治，在将来或有做得到的日子，但现在却是有名无实的。你看，现在各立宪国叫做议院政治的，岂不算是从多数取决吗？认真算来，那里真是多数，还不是听着这政党首领几个人的意思吗？兄弟，各国议院的旁听席，谅来你也听得不少，你看英国六百几个议员，法国五百几个议员，日本三百几个议员，他们在议院里头，站起来说话的有几个呢？这多数政治四个字，也不过是一句话罢了。但这种政体，谁能说他不好？可见天下人类自有一种天然不平等的性质，治人的居少数，被治的居多数，这是万不能免的。至于讲到责任两个字，这是政治学上金科玉律，便愚兄也和老弟一般见解。但我看中国现在的人民，那里自己够得上尽这个责任？就是叫现在号称民间志士的来组织一个新政府，恐怕他不尽责任，还是和现在的政府一样，这国势就能够有多少进步吗？民间志士亟宜猛省。兄弟，我想政治进化是有个一定的阶级，万不能躐等而行。兄弟，你是住在欧洲多年，看惯了别人文明的样子，把自己本国身份都忘记了，巴不得一天就要把人家的好处拿轮船拿火车搬转进来，你想想这是做得到的吗？好兄弟，你要看真些子时势才好。”
李君听到此处，面带怒容，便接着说道：“哥哥，你说我崇拜法国，我倒不是崇拜法国。我看哥哥在德国念这几年书，这些口气倒有几分像崇拜德国人。这还罢了，怎么连那俄罗斯大民贼坡鳖那士德夫的放狗屁议论，都要附和起他来。你说议院政治还是少数，不是多数，那里知道这少数和那民贼的少数正自不同。这政党首领人数虽少，却是代表全党的意思，该党若是多数党，便是代表多数国民的意思了。政党彼此互争权，不管他出自公心还是私心，总而言之，是一定要巴结百姓，在新闻纸上，在演说坛上，讲他自己的政策怎么有益于国，有利于民。若讲得没有道理，那国民肯听他吗？若讲得到做不到，那国民肯容他吗？这样看来，任凭他就拿这些方法当作争政权的手段，却是国民已经于不知不觉之间实受其益了，何况政党政治，在朝党稍有一两件事不尽责任，国民便鼓噪起来，他立刻便要辞职，让与别党，虽是少数人代理国事，却不是少数人把持国事代理与把持之别最要分辨清楚。怎么好藉口于天然不平等，赞民贼教猱升木呢？至于讲到时势吗，那一代的时势，不是靠些英雄豪杰造出来，若是没人去造他，只怕现在的欧洲还是和现在的中国一样，也未可定哩。哥哥，不讲时势便罢，若讲时势，我想现在中国的时势，和那十八世纪末十九世纪初欧洲的时势，正是同一样哩。卢梭、边沁他们的议论，在现在欧洲自然是变成了摆设的古董，在今日中国却是最合用的。哥哥，你说我躐等而进，哥哥，你想跳过这人民主义的时代，便闯入这国家主义的时代，这真可算躐等而进了。”
黄君道：“不然，群学上定例，必须经过一层干涉政策才能进到自由政策。兄弟，你只知道法国大革命为十九世纪欧洲的原动力，却不知道这大革命还又有他的原动力。那原动力在那里呢？就是这干涉政策便是了。欧洲自从法国哥巴、英国克林威尔主政以来，大行保护干涉之政，各国政治家跟着他学，都说这是强国的第一手段，到了后来，连民间甚么事业，都干涉到了，这种政体，在今日还能说他是好
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