作者：(南北朝)颜之推
出版社：团结出版社
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颜氏家训试读：
前言
往行，以蓄其德。”实乃读经典之要旨所在。基于此理念，我们决定出版此套《谦德国学文库》，“谦德”，即本《周易》谦卦之精神。正如谦卦初六爻所言：“谦谦君子，用涉大川”，我们期冀以谦虚恭敬之心，用今注今译的方式，让古圣先贤的教诲能够普及到每一个人。引导有心的读者，透过扫除古老经典的文字障碍，从而进入经典的智慧之海。
作为一套普及型的国学丛书，我们选择经典，不仅广泛选录以儒家文化为主的经、史、子、集，也将视野开拓到释、道的各种经典。一些大家所熟知的经典，基本全部收录。同时，有一些不太为人熟知，但有当代价值的经典，我们也选择性收录。整个丛书几乎囊括中国历史上哲学、史学、文学、宗教、科学、艺术等各领域的基本经典。
在注译工作方面，版本上我们主要以主流学界公认的权威版本为底本，在此基础上参考古今学者的研究成果，使整套丛书的注译既能博采众长而又独具一格。今文白话不求字字对应，只在保证文意准确的基础上进行了梳理，使译文更加通俗晓畅，更能贴合现代读者的阅读习惯。
古籍的注译，固然是现代读者进入经典的一条方便门径，然而这也仅仅是阅读经典的一个开端。要真正领悟经典的微言大义，我们提倡最好还是研读原本，因为再完美的白话语译，也不可能完全表达出文言经典的原有内涵，而这也正是中国经典的古典魅力所在吧。我们所做的工作，不过是打开阅读经典的一扇门而已。期望藉由此门，让更多读者能够领略经典的风采，走上领悟古人思想之路。进而在生活中体证，方能直趋圣贤之境，真得圣贤典籍之大用。
经典，是一代代的古圣先贤留给我们的恩泽与财富，是前辈先人的智慧精华。今日我们在享用这一份财富与恩泽时，更应对古人心存无尽的崇敬与感恩。我们虽恭敬从事，求备求全，然因学养所限、才力不及，舛误难免，恳请先贤原谅，读者海涵。期望这一套国学经典文库，能够为更多人打开博大精深之中华文化的大门。同时也期望得到各界人士的襄助和博雅君子的指正，让我们的工作能够做得更好！团结出版社2017年1月前言
中国人自古重视家教，因此，一些有关家庭训诫、子弟教育的书籍就应运而生。其中最早、最系统、最有代表性的著作，当属颜之推的《颜氏家训》，被后人称为“百代家训之祖”。这个评价不可谓不高！
颜之推，公元531年出生于萧梁王朝的江陵，上有颜之仪、颜之善两个兄长。他孩童时就极为聪明，七岁能背诵《鲁灵光殿赋》。不幸的是，在九岁那年，父亲去世，之后他跟随大哥生活。少年时，他跟随当时的大学问家，同时也是湘东王的萧绎学习，得到萧绎的赏识和提拔。太清二年（548年），侯景之乱爆发，颜之推由于在湘东王军中参谋军机，被叛军俘获，险些被害，多亏侯景的行台郎中王则相救，才侥幸逃过一劫，被囚送建业。三年后，侯景败死，他获释回到江陵，重归已是梁元帝的萧绎麾下。两年后，西魏攻陷江陵，梁元帝死难，颜之推再次被俘虏，并被迁移到长安。后来举家出逃，准备绕道北齐重回南方，却因梁朝灭亡，被迫在北齐定居下来，一住就是二十多年。后来北齐为北周所亡，他又入周，四年后杨坚以隋代周，他又入隋。
这就是颜之推的经历，其中有几个关键的节点尤其值得关注。
其一、与梁元帝的深厚缘分
颜之推从十二岁开始，就追随萧绎。当时的萧绎可谓萧梁一代的大学问家。颜之推近水楼台，受益不少，但他的兴趣更多地放在《周礼》、《春秋》等纯正的儒学典籍上，对当时谈玄说妙的风气不以为然。颜之推人品敦厚，学问也不错，受到萧绎的青睐，萧绎特别安排他辅佐自己的儿子；在他被俘释放后，再次委以重任。
可以说，梁元帝萧绎既是他学问上的老师，又是赏识和重用他的伯乐。这种深厚的情感在本书中也多有表露。
其二、三度为亡国之人
颜之推的一生可谓颠沛流离，曾多次命悬一线。第一次是萧梁被西魏所灭，颜之推作为十万俘虏之一，也被迁移到了长安；第二次是北齐被北周所灭，颜之推作为北齐的大臣再遭亡国之痛；第三次则是北周取代北齐。
俗话说，“宁为太平犬，勿为乱世人”。颜之推作为一介书生，在大动乱的岁月里，既要恪守道德底线，又要保全整个家族，他所承受的苦难可想而知。
其三、修身养性
颜之推既是儒士，也是佛门弟子。儒家所讲求的是齐家治国、内圣外王、仁义忠恕之道。生逢相互攻伐的乱世，上无明君，下乏良相，王道不行于天下，只能退求其次，做修身齐家的功夫。
这既是时势的逼迫，也是儒者的本分。孔子说：“邦无道，免于刑戮。”“道不行，乘桴浮于海。”说的就是这个道理。当礼乐崩坏，纲常失序，大道不行时，儒者会退而修身以待河清。颜之推就是这样一个隐居在词臣职位上免于刑戮的儒者。
正因为有修身齐家的真功夫，慈悲护生的大情怀，因此，颜之推对人心的把握极为微细，对家道的兴衰颇有预见。故而在本书中多有精采体现，同时也是本书的亮点之一。
书中所讲的内容大致分为以下几个部分。
第一：如何教育子女。
第二：如何处理兄弟、妯娌、继父、继母与子女之间的关系。
第三：如何维持门风、治理家庭。
第四：告诫子孙要务实、知足、努力读书、注意养生等。
第五：告诫子孙要敬佛、不杀生、积阴德。
作为家教的一种形式，家规、家训的传承在我国有着悠久的历史，其在漫长发展中形成的家风文化、家族文化，对人们的日常言行与日常生活方式产生着深刻的影响。《颜氏家训》就是中国最系统、最有代表性的家训。其内容涵盖了教子的方方面面，字里行间洋溢着温暖的亲情。作者将教子之方以亲切的语气娓娓道来，读来如同叮咛般亲切，因此，历代广为传诵。为了方便阅读和更为直接地展现作者原意，编者在精心校对的基础上还加了题解、注释、译文，或许能给家长和孩子带来一些亲近感。由于水平有限，注译中的错漏之处在所难免，敬请广大读者不吝赐教。卷一序致篇第一【题解】本篇述说家训缘起，是为了“整齐门内，提撕子孙”，并非为了“轨物范世”，博取好名声。并以自身成长中兄长“有仁无威，导示不切”为例，导致“今悔昨失，自怜无教，以至于斯”，因此留下二十篇训诫，传于子孙。(1)(2)
夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。(3)(4)魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋，床(5)上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，
(6)提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子(7)(8)之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥，止凡人之斗阋，则尧、舜(9)之道不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。【注释】(1)诚孝：即忠孝。隋朝为避隋文帝之父杨忠之讳而将“忠”改为“诚”，故而当时许多典籍都将忠改为诚。
(2)检迹：检点自己的行为。这是六朝时的习惯用语，意为行为自持、不放纵。
(3)诸子：本指先秦诸子，这里指魏晋以来的学者阐述儒家学说的著述。如徐干《徐氏中论》、夏侯湛《新论》等书。
(4)模：模拟、仿效。
(5)轨物范世：作为世间的规范、模范。轨物，作为事物的规范；范世，作为世俗的模范。
(6)提撕：扯拉、提引。引申为提醒、教导。如《诗经·大雅·抑》：“匪面命之，言提起耳。”
(7)傅婢：即侍婢、保姆。
(8)斗阋〔xì〕：指家庭内兄弟之间的争执。阋，争斗。出自《诗经·小雅·棠棣》：“兄弟阋于墙，外御其侮。”
(9)寡妻：正妻。【译文】古代圣贤们的著述，主要是教人要行忠孝，至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理，也说得很周全。魏晋以来，阐述古代圣贤思想的书，道理重复，内容雷同，前后照搬，好比屋里再建屋子，床上再放床一样。我现在又来写这一类书，不敢拿它当作世人行为的规范，只不过是作为整顿自家门风、警醒儿孙后辈罢了。同样一句话，有的就容易被信服，是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个吩咐，有的就容易被照办，是因为作出吩咐者是他们所敬服的人。要禁绝孩子的过分淘气，师友的劝诫，还不如婢女的指挥命令；要制止兄弟间的内讧，尧、舜的教导，还不如他们自家妻子的诱导规劝。我希望这本书能被你们信服，不过是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫所起的作用而已。(1)(2)
吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓(3)(4)(5)(6)夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐(7)以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，
(8)(9)家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不(10)切。虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，(11)不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自(12)怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，(13)经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。【注释】(1)龆龀〔tiáo chèn〕：儿童垂髫换齿之时，指童年时代。龆，通“髫”，指儿童下垂的头发。龀，儿童换牙。
(2)两兄：指颜之仪、颜之善两人。
(3)晓夕温凊〔qìng〕：早晚向父母问安，这是古人侍奉父母的礼节。温凊，即冬暖夏凊。出自《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬暖而夏凊。”凊，扇席使凉。
(4)规行矩步：行走都要合乎一定的规矩，比喻举动合乎法度。
(5)锵锵翼翼：行走时恭谨有礼。锵锵，走路时大方得体的样子。翼翼，行为举止恭敬谨慎的样子。
(6)严君：有尊严的君王，代指父母特别是父亲的威严。
(7)荼蓼：处境艰苦，这里喻指丧父。
(8)家涂：家道。
(9)百口：代指全家。
(10)属文：写文章。
(11)少：同“稍”，指作者一直到十八九岁才稍微知道砥砺品行，但已经有点晚了，因为许多恶习已经形成。
(12)指：通“旨”，意旨，意向。
(13)后车：比喻借鉴、教训。出自《晋书》：“前车之覆轨，后车之明鉴。”【译文】我家的门风家教，向来是严谨细密的。在我小的时候，就时时得到诱导教诲；每天跟着两位兄长，早晚侍奉双亲，一举一动都合乎规矩，神色安详，言语平和，走路大方得体，行为恭敬谨慎，就像朝见威严的君主一样。父母常传授我佳言锦句，关心我的喜好，勉励我们改正缺点，引导我们发扬长处，没有一样不是恳切真诚的。我刚满九岁时，父亲便去世了，家道中衰，全家离散零落。慈爱的兄长来抚养我，极为困苦；但他仁爱有余却少威严，对我的督导就不够严厉。我虽然读了《周礼》、《春秋》经传，也有点喜欢作文，但与一般平庸之人相交而受到熏染，放纵私欲，信口开河，且不修边幅、不重仪表。到十八九岁时，才稍微懂得砥砺品行了，但已习惯成自然，最终还是难以彻底改掉不良习惯。二十岁以后，大的过失很少犯了，不过还是有心是口非，理智与情感相矛盾，晚上才觉察白天的错误，今天才悔悟昨天的过失的情况发生，这都是因为自己从小缺乏教育才会走到这一地步。追想平生的志向，这种感受真的是铭心刻骨，绝不仅仅是把古书上的告诫听一遍看一遍就能体会得到的，所以，我留下这二十篇《家训》，给你们作为借鉴。教子篇第二【题解】至要莫若教子，本篇从正反两方面申述“少成若天性，习惯如自然”的道理。为人父母者应庄重慈爱，为人子者当杜绝狎昵简慢，“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则孝慈不接，狎则怠慢生焉。”为父母者对待子女应当一视同仁，不应该厚此薄彼乱了章法，为日后兄弟反目埋下祸根。教子当教之以义方，不可导入时风流俗之中，纵至卿相，亦为大辱。(1)(2)
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，(3)(4)(5)音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明，孝仁礼义，导习之矣。(6)
凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子(7)女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！【注释】(1)上智，下愚：出自《论语·阳货》篇：“子曰：‘唯上智与下愚不移。’”上智之人以自己的本性为师，自我勉励，自我督促，所以不教而成；下愚之人则恰好相反，即便有人教诲，也因为私欲太强而无法改变，所以虽教无益。
(2)中庸之人：智力中等的平常人。
(3)金匮：铜制的柜子，古代用以收藏重要文献或文物。语出汉代贾谊《新书·胎教》：“胎教之道，书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。”
(4)咳提：指小儿啼哭、笑闹，代指孩提之时。提，通“啼”。
(5)师保：古代担任教导皇室贵族子弟的官员，有师有保，统称师保。
(6)凡庶：普通人。
(7)运为：行为。【译文】上根利智的人，不用教育也可能成才；下根迟钝的人，即便教育也几乎没有用处；中等根器的普通人，若不教育就不能明白事理。古时候，圣王有所谓“胎教”的方法：妃后怀孕三个月的时候，就要住到专门的宫殿，不看不该看的东西，不听不该听的声音，日常生活中的所听所食，都严格按照礼节去做。这种胎教的方法，都写在玉版上，藏在铜柜里。待孩子到了孩提之时，负责教导这些贵族子弟的师保开始对他进行孝、仁、礼、义的教育训练。
普通人家的孩子纵然不能如此，也应当在孩子知道辨识大人的脸色，明白大人的喜怒时，及时加以教诲，使他懂得该做的就及时去做，不该做的就绝不能做。这样，等他长大几岁时，就可不必使用打竹板的方式来使其反省了。当父母的平时威严且慈爱，子女就会敬畏谨慎，从而产生孝心。我看人世间，许多父母不知教育而只是溺爱子女，往往做不到这些。他们对子女的吃喝玩乐，任意放纵，本应告诫的，反而奖励，本应斥责的，反而面露笑容加以赞赏，等孩子懂事后，还以为道理本当如此。等到孩子骄横傲慢的习气已经养成，父母才去制止它，就是把子女鞭抽棍打至死也树立不起威信，父母火气一天天增加，招致子女的怨恨也日日积累，等到子女长大成人，终究会成为一个道德败坏的人。这就是孔子所说的“少成若天性，习惯如自然”的道理。俗话又说：“教媳妇趁新到，教儿子要赶早。”这话一点不假啊！(1)
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒，伤其颜色，(2)(3)不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？(4)又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也！(5)(6)(7)
王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，(8)年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一(9)学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终(10)年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。【注释】(1)重：难的意思。
(2)楚挞：杖打。楚，荆条，古时用作刑杖。
(3)艾：艾叶，草本植物，叶制成艾绒，可供针灸使用。
(4)可愿：岂愿。
(5)王大司马：即梁朝著名将领王僧辩，字君才，太原祁（今山西祁县）人。初为湘东王萧绎中兵参军，后任平南将军、左卫将军、骠骑大将军、尚书令等职。他智勇兼备，所经战阵，多获胜利。侯景叛梁时，他和陈霸先合兵，大败侯景。之后，在北齐的威逼利诱下，迎立北齐扶植的梁贞阳侯萧渊明为帝，遭陈霸先反对，被其缢杀。
(6)严正：品行严谨、方正。
(7)湓城：湓浦，是湓水汇入长江的地方，即今天的江西九江。
(8)梁元帝：萧绎（508年～554年），字世诚，小字七符，自号金楼子，南兰陵（今江苏武进）人。南北朝时期梁朝皇帝（552年～554年在位）。梁武帝萧衍第七子，梁简文帝萧纲之弟。他爱好读书，喜好文学，有大量学术著作，如《孝德传》、《忠臣传》、《注汉书》、《周易讲疏》、《老子讲疏》等，史称其“既长好学，博综群书，下笔成章，出言为论，才辩敏速，冠绝一时”。但其政治智慧不足，秉性猜忌，御下无术，导致自己最终的败亡。在都城江陵被攻破时，他将自己的藏书十四万卷悉数焚毁。
(9)行路：路人。
(10)婚宦：结婚和做官，这里指成年。【译文】一般人不教育子女，并不是想让子女去犯罪，只是不愿看到子女受责骂而脸色痛苦的样子，不忍心子女被荆条抽打皮肉受苦罢了。这可以用治病来打比方，当子女生了病，父母哪里能不用汤药针艾去救治他们呢？再想想那些勤于督促训导子女的父母，他们难道愿意虐侍自己的亲骨肉吗？这实在是不得已啊。
王大司马的母亲魏老夫人，品性非常严谨方正。王大司马在湓城时，已经是三千士卒的统领，年纪也已经过了四十了，但只要稍微不称魏老夫人的意，老夫人还用棍棒教训他，故而王大司马才能成就功业。梁元帝的时候，有一位学士，聪明富有才气，从小被父亲宠爱，疏于管教。他要是有一句话说得漂亮，当爹的巴不得过往行人都晓得，一年到头都挂在嘴上；他要是有什么事做错了，他的父亲就百般遮掩粉饰，只在心里希望他悄悄改掉。这个学士成年以后，凶暴傲慢的习气一天赛过一天，终究因为说话不检点，被周逖杀掉，死后肠子被抽出，血被拿去涂抹战鼓。(1)
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，(2)(3)狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒(4)(5)痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”
对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》(6)有备物之象。皆非父子之可通言，故不亲授耳。”【注释】(1)狎：亲近而不庄重。
(2)命士：古代称读书做官者为士，命士指受有爵命的人。
(3)宫：房屋、住宅。
(4)悬衾箧枕：把被子悬挂晾晒起来，把枕头放进箱子里，形容对父母侍奉周到。
(5)陈亢：（前511～？）字子元，一字子禽，又名原亢，小孔子40岁，蒙（今安徽蒙城）人。孔子弟子，曾做过单父（山东单县南）宰。他曾向孔子之子伯鱼请教讨论孔子的教子方式。
(6)备物：备办各种器物。【译文】父子之间的亲密，不能亲近而不庄重；骨肉之间的爱护，不能简慢而不拘礼节。简慢而不拘礼节则无法做到父慈子孝，过分亲昵而不庄重则容易使子女产生放肆不敬之心，进而怠慢父母。古来那些在朝堂上封官拜爵的人，和子女分房住，正是为了不过分亲昵；子女为父母搔痒按摩，收拾卧具，正是为了防止怠慢。有人问：“陈亢听说孔子与自己的孩子保持较远的距离之后很高兴，这是为什么呢？”
我回答说：“确实有这回事。这是因为君子是不亲自教授自己的孩子的。这个道理，在《诗经》里有讽刺诗句，《礼记》中有不便言传的告诫，《尚书》里有悖礼作乱的记载，《春秋》里有对邪僻行为的讥讽，《易经》中更有备物致用的卦象。很多事情，都不是父子之间可以直接讲述的，所以君子不亲自教授自己的孩子。”
齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，(1)衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”(2)及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，(3)(4)常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南(5)(6)(7)殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，訽曰：(8)“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守(9)(10)殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。
人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。【注释】(1)东宫：太子所居之处，也代指太子。
(2)礼数：指礼仪的级别。
(3)乘舆：皇帝的车子，后用以代指皇帝。
(4)常：通“尝”，曾经。
(5)典御：古代主管帝王饮食的官员。
(6)钩盾：古代官署名，主管皇家园林等事项。
(7)訽：通“诟”，骂。
(8)分齐：本分定限，分寸的意思。
(9)坐：触犯。
(10)薨〔hōnɡ〕：周代诸侯死之称。【译文】齐武成帝的三儿子琅邪王高俨，是太子高纬的同母弟弟，他天生聪慧，武成帝和皇后都非常喜欢他，吃的穿的，与太子一样。武成帝经常当面称赞他说：“这个聪明的孩子，将来肯定会成大器的。”等到太子即位，琅邪王被迁到北宫去住，太后给予他的礼遇极为优厚，与他的兄弟们都不一样。即便是这样，太后还说优待不够，常挂在嘴上。琅邪王十几岁时，骄横放肆，毫无节制，穿的用的玩的，一律要与当皇帝的哥哥相比拟。一次，他到南殿朝拜皇帝，正碰上典御官、钩盾令向皇上进献刚从地窖里取出的冰块及早熟的李子，就派人去索取，没得到，就大发脾气，骂道：“皇上有的东西，我凭什么就没有？”不懂得谨守为臣的本分，他的行为大抵都是如此。许多有识之士已经看出这是古代叔段、州吁事件的再现。之后，琅邪王厌恶宰相和士开，就假传圣旨将他杀了，又担心有人来救，就命令手下军士把守皇帝所在的宫殿大门。其实他也没有谋反之心，受安抚后就罢了兵，但皇帝还是因为这件事把他抓了起来，后来也因此获罪而被处死。
人们喜爱自己的孩子，却少有能够一视同仁的。从古到今，这其中的弊端太多了。那聪慧漂亮的孩子，当然值得赏识喜爱；那愚蠢迟钝的孩子，也应该怜悯同情才是。被父母偏宠的孩子，虽然父母是想以自己的爱厚待他，反而因此害了他。共叔段的死，实际是他母亲造成的。赵王如意被杀，实际是他父亲刘邦造成的。其他像刘表的宗族倾覆，袁绍的兵败地失，这些事例都像灵龟、明镜一样可供借鉴啊。
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏(1)(2)。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”(3)
吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！
若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。【注释】(1)书疏：即文书信函的书写工作。
(2)伏：通“服”。
(3)俛〔fǔ〕：同“俯”。【译文】齐朝有位士大夫，曾经对我讲：“我有个孩子，已经十七岁了，通晓公文的书写。我又教他讲鲜卑语，弹奏琵琶，他渐渐地也掌握了，用这些特长去为王公大臣们效劳，应该没有人不宠爱他，这也是一件紧要的事啊。”
我当时低着头，未作回答。这个人教育孩子的方法，真让人诧异啊！假如通过这种方式能做宰相，我也不愿让你们去干。兄弟篇第三【题解】一家之亲惟夫妇、父子、兄弟三伦，本篇论述兄弟友爱之道。兄弟同气连枝如手足，不因妇言而乖离骨肉至亲，见世人多迷于嗜欲，故慨然曰：“人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！”妯娌之间多不和睦，是因为“当公务而执私情，处重责而怀薄义也”，“若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣”。兄友弟恭，爱敬存心则兄弟同生共死、险夷不变。
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：(1)一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故(2)于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，(3)(4)(5)父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各(6)子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣；(7)今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友(8)(9)悌深至，不为旁人之所移者，免夫！【注释】(1)九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。另一种说法是以父族四、母族三、妻族二为“九族”。
(2)分形连气：兄弟之间形体各别，气息相通。
(3)案：古代一种放食器的盘。
(4)传服：指大孩子穿过的衣服留给小孩子穿，古代兄弟之间常出现这种情况。
(5)连业：哥哥用过的经籍，弟弟又接着使用。业，古代书写经典的大版。
(6)娣姒〔dì sì〕：兄弟之妻互称，即“妯娌”。
(7)节量：节制度量。
(8)友：兄弟相亲爱。悌：敬爱兄长。
(9)旁人：指妻子。【译文】有了人群然后才有夫妇，有了夫妇然后才有父子，有了父子然后才有兄弟：一个家庭中的亲人，就这三种关系而已。由此再衍生出去，直至产生九族，其实都来源于这三种关系，所以对于人伦来说，三亲是最为重要的，不能不加以重视。兄弟，是一母所生，同气连枝的人。他们小的时候，父母左手拉一个，右手牵一个；这个扯着父母的前襟，那个抓住父母的后摆；吃饭用一个案盘；哥哥穿过的衣服留给弟弟；哥哥用过的课本，弟弟上学时继续使用；就连游玩，也是在同一个地方；就算有人悖礼胡来，但兄弟间却不会不互相爱护。等到他们长大成人，各自娶妻生子，即便是忠诚厚道的人，兄弟间的感情也免不了日渐淡漠。妯娌比起兄弟来，关系就更加疏远淡薄了。现在让关系疏远淡薄者来决定关系亲密者之间的关系，这就好比给方形的底座配上圆形的盖子，必然是不合适的。只有相亲相爱、感情至深到不会受妻子影响的兄弟，才可避免上述情况。(1)(2)
二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之(3)(4)(5)遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，(6)望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，(7)(8)则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！(9)(10)
兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，(11)(12)则僮仆为雠敌矣。如此，则行路皆踖M其面而蹈其心，谁救之哉！人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！【注释】(1)殁〔mò〕：死。
(2)先人：指已去世的父母。
(3)遗体：古人称自己的身体为父母的遗体。
(4)分气：分得父母的血气，指兄弟。
(5)念：爱怜。
(6)地亲：地近情亲。
(7)楹：厅堂前的柱子。
(8)沦：没落，这里指摧折。
(9)子侄：兄弟之子。
(10)群从：与“子侄”同辈的族中子弟。
(11)踖〔jí〕：践踏。
(12)蹈：踩。【译文】父母去世之后，兄弟间互相照顾，应当像身体与它的影子，音响与它的回声一样密切。互相爱护先辈所给予的躯体，互相珍惜从父母那儿分得的血气，若不是兄弟，有谁会这样互相爱怜呢？兄弟之间的关系与别人不同，因期望过高就容易产生怨恨；但又因为地近情亲，怨恨也容易消除。就好比一间居室，有一个洞就立刻堵上，有一条缝隙就马上填涂，就不会有倒塌的危险。如果有鸟雀和老鼠在房上和屋基里打洞也不放在心上，刮风下雨也不加提防，那么就会墙壁倒塌，楹柱摧折，就没法补救了。兄弟身边，（对兄弟之情的损害）仆妾可比得上鸟雀老鼠，妻子可比得上刮风下雨，怕是要更加厉害啊！
兄弟之间要是不和睦，侄子辈之间就不会互相友爱；侄子辈之间不互相友爱，整个家族中的子弟们就会互相疏远，关系淡薄；子弟辈们关系淡薄，那僮仆大概就会成为仇敌了。如果是这样，过往的路人就可以随意欺辱他们，谁能够解救他们呢！在世间，有的人能够结交天下之士，相互之间快乐友爱，却对自己的哥哥缺乏敬意，为什么对多数人可做到的，对少数人却不行呢！有的人统领数万军队，能使部属为自己效死力，却对自己的弟弟缺乏恩惠，为什么对关系疏远的人能做到的，对关系亲密的人却不行呢！(1)
娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无闲者，(2)鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也；若能(3)恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。【注释】①骨肉：此指妯娌为同胞姊妹关系而言，极言妯娌间难以相处。
(2)公务：此指大家庭内部的集体事务。
(3)换子而抚：互相交换孩子抚养。这里指把兄弟的子女当成自己的子女。【译文】妯娌之间，纠纷最多，即使是同胞姊妹，让她们成为妯娌住在一起，也不如让她们远嫁不同的地方，这样，她们反而会因长久分离之后互相思念，遥相盼望相聚的日子，关系反而变得更为亲密。何况妯娌基本上都是陌生人，又处在容易闹纠纷的环境里，互相之间能够不产生嫌隙的，就太少见了。之所以会这样，是因为大家在面对家庭中的集体事务时，难免各怀私心；肩负重大的家庭责任时，心底却挂念着个人的恩怨。如果妯娌之间能够本着仁爱之心行事，拿别人的孩子如自己的孩子一般爱护，这种弊端就不会产生了。(1)
人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。沛国刘璡，尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答；(2)瓛怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。
江陵王玄绍，弟孝英、子敏兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，(3)非共聚食，必不先尝。孜孜色貌，相见如不足者。及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所围，二弟争共抱持，各求代死，终不得解。遂
(4)并命尔。【注释】(1)可：肯。
(2)向来：刚才。
(3)孜孜：勤勉的样子。
(4)并命：兄弟相从而死。【译文】人们不肯以对待父亲那样的态度来敬事兄长，又怎么能埋怨兄长对自己不如对自家孩子那样疼爱呢？由此可知，是人们缺乏对自身的观照。沛国的刘琎与哥哥刘瓛住房只隔一堵墙壁。一次，刘瓛呼叫刘琎，连叫几声都没有答音，过了好一会儿才听见刘琎答应。刘瓛感到奇怪，问他原因，他说：“刚才因为还没有穿戴好衣帽。”以这样的态度敬事兄长，兄弟之间的任何隔阂都可以免除了。
江陵王玄绍与他的弟弟孝英、子敏兄弟三人特别友爱，谁要得到美味新奇的食物，除非是三人在一起共享，否则决不会有谁先去品尝。兄弟之间互相勤勉相待，态度热诚，每次见面总觉得在一起的时间不够。赶上江陵陷落，玄绍因体形魁梧，被敌兵包围，两个弟弟争着去抱他，请求替哥哥去死，但未能消解厄运，最终三人被一同杀害。后娶篇第四【题解】妻子去世，再娶当谨慎，本篇深戒世人再娶、蓄妾之害。以尹吉甫之贤，尚且会因后妻的挑拨而放逐孝子伯奇，因此曾子怵然为诫。妻妾众多，既违背夫妇大义，又会给家庭的纷争留下门户之祸。表现出来就是“凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子”，究其原因在于“非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事势使之然也”。(1)(2)(3)
吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以贤父御孝子，合得终于(4)(5)天性，而后妻闲之，伯奇遂放，曾参妇死，谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”(6)(7)
王骏丧妻，亦谓人曰：“我不及曾参、子不如华、元。”并终(8)身不娶，此等足以为诫。其后，假继惨虐孤遗。离间骨肉，伤心断肠者，何可胜数。慎之哉！慎之哉！【注释】①吉甫：即尹吉甫〔公元前852～前775〕，西周后期著名的政治家、军事家和文学家，《诗经》的主要采集者，被尊称为中华诗祖。他辅助过三代帝王，在周宣王时候率军北伐猃狁〔xiǎn yǔn〕获得胜利，后周幽王听信谗言，杀了他。
(2)伯奇：尹吉甫之子，以孝闻名。
(3)御：治理，此处指管教。
(4)天性：本性，指父子之间相互关心爱护的本性。
(5)曾参：即曾子，孔门弟子，《大学》、《孝经》的作者，被后世称为“宗圣”，是子思的老师。在孔门弟子中，曾子尤其重视孝。
(6)王骏：西汉名臣，其父是汉昭帝、汉宣帝时期的名儒、谏议大夫王吉。他历任谏议大夫、赵内史、幽州刺史、司隶校尉、京兆尹、御史大夫等显职。政绩卓著，口碑很好，死后，“众人为骏恨不得封侯”。班固把王吉比作周朝的伯夷、叔齐，汉代的园公、绮里季、夏黄公、里先生、郑子真、严君平等。
(7)华、元：曾子的两个儿子曾华、曾元，也以孝闻名。
(8)假继：继母。【译文】吉甫是位贤明的父亲，伯奇是位孝顺的儿子。一个贤明的父亲来管教一个孝顺的儿子，算得上是合乎天性，应该能够称心如意了吧，但吉甫的后妻从中挑拨，伯奇就被父亲放逐了。曾参的妻子死后，他拒绝再娶，并对儿子说：“我不如吉甫贤明，你们也不如伯奇孝顺。”王骏在妻子死后，也对别人说了同样的理由：“我不如曾参，我的孩子也不如曾华、曾元。”曾参与王骏都是终身不再娶，这些事例足以为诫。继母残酷虐待前妻的孩子，离间父子骨肉的关系，让人伤心断肠的事，实在是不可胜数。所以对娶后妻的事，要慎重啊！慎重啊！(1)(2)(3)
江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事；疥癣蚊虻，(4)(5)或未能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出，不预人流(6)，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，与前妇(7)之兄，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常，身没(8)(9)之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播(10)(11)扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有，悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣！况夫妇之义，晓夕移之，婢(12)仆求容，助相说引，积年累月，安有孝子乎？此不可不畏。【注释】(1)江左：长江下游以东地区。庶孽，封建社会称妾所生子女为庶孽。
(2)妾媵〔yìnɡ〕：正妻以外的婢妾的通称。
(3)疥癣蚊虻：指家庭内部的一些小矛盾、小纠纷。
(4)大分：名分。
(5)河北：黄河以北地区。侧出：妾所生的子女。
(6)人流：有身份者的行列。
(7)士庶：士族和庶族。南北朝时期尤其重视门第，士族和庶族分得很清楚。
(8)子：此指前妻之子。
(9)母：此指后母。
(10)辞迹：言语，行迹。此句指传扬先辈隐私。
(11)考：指已去世的父亲。祖考：指已去世的祖先。
(12)引：诱引。【译文】江东一带的人并不忌讳妾媵所生的孩子，正妻死后，多以妾媵主持家事。这样，家庭内的小摩擦、小矛盾或许不能避免，但限于妾媵的身份地位，很少发生兄弟内讧那种有辱家门的事。黄河以北一带则不同，瞧不起妾媵所生的孩子，把他们当下等人看，不让他们平等参与各种家庭或社会事务。因此，在正妻死后，男人必须再娶，甚至娶三四次，以致出现后母的年龄比前妻的儿子还小的现象。而且后妻所生的儿子，与前妻所生的儿子，他们的衣服饮食，乃至婚配做官，竟然有像士庶贵贱那样的差别，而当地习俗竟认为这是很正常的。这种家庭，在父亲死后，往往为官司的事挤破衙门，诽谤辱骂之声连路人都听得到。前妻之子辱骂后母是小妾，后母之子贬斥前妻之子是佣仆。他们肆意传扬去世父亲的隐私，暴露家中先人的是非长短，以此来证明自己有理，这样的事情在再娶的家庭里常常出现。可悲啊！自古以来，奸臣佞妾，用一句话就置人死地的事情太多了！何况继母凭借夫妇的情义，早晚在丈夫面前说他人的坏话，以改变男人的心意，婢女男仆为讨得女主人欢喜，帮着劝说引诱，积年累月，家里哪还会有孝子？对此不可不警惕。
凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯妇人怀(1)嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，
(2)(3)(4)宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为雠，家有此者，皆门户之祸也。(5)(6)
思鲁等从舅殷外臣，博达之士也，有子基、谌，皆已成立，(7)而再娶王氏。基每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。【注释】(1)沈惑：沉迷、迷惑。
(2)宦学：做官和进学。
(3)异姓：前夫之子。因为子女跟从父姓，和继父不同姓，故称“异姓”。
(4)继亲：后母。
(5)思鲁：颜之推的长子，字孔归。
(6)从舅：母亲的表兄弟。
(7)感慕：思念。【译文】一般人的习性是，丈夫大多宠爱前夫留下的孩子，后妻则必定虐待前妻留下的骨肉。这不只是因为妇人心怀嫉妒之情，男人沉迷女色，也是事物发展的情势促使他们这样做。前夫的孩子，不敢与自己的孩子争夺家产，从小照顾抚养他，日积月久，就会产生爱心，所以就会宠爱他；对后妻来说，前妻的孩子，年龄往往在自己孩子之上，读书做官，男婚女嫁，没有一样不需提防，所以就会虐待他。但前夫的孩子被宠爱，父母就会遭到怨恨，后母虐待前妻的孩子，兄弟之间就会变成仇人，哪家有这种事发生，都是家庭的祸害啊！
思鲁的表舅父殷外臣，是位博学通达的读书人。他有两个孩子，叫殷基、殷谌，都已长大成人，殷外臣又娶了王氏为妻。殷基每当拜见后母时，因念及生母失声痛哭，难以控制，家里人都低下头不忍心看他。王氏也非常悲伤，不知如何是好，才过门不到十天就要求退婚，殷家只好依照礼节将她送回娘家，这也是值得懊悔的事啊。治家篇第五【题解】治家跟治国的道理一样需要宽猛相济，本篇论述治家之道。治家宜俭不宜奢，务去骄吝习气，杜绝悭吝，“如能施而不奢，俭而不吝，可矣”。严刻招祸，放纵多侮，不可无法度。男女分工要明确，女人主管家中酒食衣服，不可以越位。主内也非易事，心有所偏，则宠子婿虐儿妇，导致兄弟怨生、姊妹谗行。嫁女娶媳当择家世清白的人家，不可贪图权势。借人典籍须倍加爱护，有缺坏就补之。读圣贤书，应起恭敬心。读书贵在明理，秉持正念，勿沾妖妄。(1)
夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄(2)(3)友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。(4)(5)(6)
笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。【注释】(1)风化：教育感化。中国古代封建王朝一般都以礼仪治天下，行王道德政，所以一般都很重视教育感化。
(2)陵：通“凌”，侵侮。
(3)摄：通“慑”，使人恐惧。
(4)竖子：未成年的人。
(5)中：合适。
(6)措：安放。【译文】教育感化要从上向下推行，前人影响后人。因此，父亲如果不慈爱，子女就不会孝顺；哥哥如果不友爱，弟弟就不会恭敬；丈夫如果不仁义，妻子就不会温顺。父亲慈爱而子女忤逆，哥哥友爱而弟弟倨傲，丈夫仁义而妻凶悍，那就是天生的凶暴之民，只有靠刑罚杀戮来使他们畏惧，而不是靠训导就可加以改变的。
家庭内部如果取消体罚，孩子的过失马上就会出现；刑罚施用如果不当，老百姓就会不知如何是好，治家的宽严标准也与治国相同。(1)(2)
孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。(3)
生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；(4)(5)(6)鸡豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。【注释】(1)孙：同“逊”恭顺。
(2)固：鄙陋。
(3)稼：播种谷物。穑：收获谷物。
(4)善：通“膳”，饮食。
(5)埘〔shí〕：在墙边垒的鸡窝。
(6)樵苏：做燃料用的柴草。【译文】孔子说：“奢侈了就不恭顺，俭朴则显得鄙陋。与其不恭顺，宁可鄙陋。”又说：“假如有一个人有周公那样的才能，但只要他既骄傲又吝啬，余下的也就不值得称道了。”这么说来，就应该节俭而不应该吝啬了。节俭，是指合乎礼数的减省节约；吝啬，是指面对穷困急难也不救济。现在肯施舍的人常常奢侈无度，奉行节俭的人却又吝啬小气。如果能做到肯施舍而不奢侈，能节俭而不吝啬，那就最好了。
老百姓生活中最重要的事，就是春播秋收获取食物，种桑纺麻得到衣服。蔬菜水果的积蓄，靠的是果园菜圃的出产；鸡肉猪肉等美味，则来自鸡窝猪圈的蓄养。直至房屋器用、柴草脂烛，没有一样不是通过耕种养殖得到的。那些善于管理家业的人，不出门也能保证各种家庭生活必需品的充足，只不过家里还缺一口盐井罢了。现在北方地区的家庭一般能够做到减省节约，以保障衣食之用；江南地区风气奢侈，在节俭持家方面大多赶不上北方。(1)
梁孝元世，有中书舍人，治家失度，而过严刻。妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之。(2)
世间名士，但务宽仁；至于饮食饟馈，僮仆减损，施惠然诺，(3)(4)妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党；此亦为家之巨蠹矣。
齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家无食，汝何处来？”竟无(5)(6)(7)捶挞。尝寄人宅，奴婢彻屋为薪略尽，闻之颦蹙，卒无一言。【注释】(1)中书舍人：官名，为中书省属官，全称中书省通事舍人，任起草诏令之职，参与机密，权力甚重。
(2)然诺：应允诺言。
(3)乡党：泛指乡里。
(4)蠹〔dù〕：本指蛀虫，引申为害家庭的人或事。
(5)寄人宅：以宅寄人，把房子借给别人住。
(6)彻：通“撤”，意为拆毁。
(7)颦蹙：皱眉蹙额，心中不快的样子。【译文】梁朝孝元帝的时候，有一位中书舍人，治家没有法度，待家人过于严苛。妻妾就买通刺客，乘他喝醉时杀了他。
世上的一些名士，只知宽厚仁慈，以致款待客人馈赠的食品，僮仆都敢私下减损，承诺接济亲友的东西，都由妻子把持控制，甚至发生狎弄侮辱宾客、侵犯乡里的事，这也是家中的一大弊害啊。
北齐吏部侍郎房文烈，从不生气发怒，一次连续几天降雨，家中断粮，房文烈派一名婢女去买米，婢女乘机逃跑了，过了三四天，才把她抓获。房文烈只是语气和缓地对她说：“一家人都没吃的了，你跑哪里去啦？”竟然没有责打她。房文烈曾经把房子借给别人居住，奴婢们竟把房子拆了当柴烧，差不多要拆光了，他听到后皱了皱眉头，始终没说一句话。
裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。(1)
邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千；朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼，后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。(2)
南阳有人，为生奥博，性殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜(3)(4)(5)瓯酒，数脔獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俯仰命(6)(7)益，如此者再；退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。【注释】(1)领军：领军大将军的简称，南北朝时的高级武官。
(2)奥博：指深藏广蓄，积累丰厚。
(3)瓯：盛酒的器具。
(4)脔：切成块的肉。
(5)俯仰：周旋，应付。
(6)郎：六朝人呼婿为郎。
(7)常：长。【译文】裴子野总是收养他的远亲旧属中那些饥寒交迫而无力自救的人。他家本来就清寒，碰上水旱灾害，二石米煮成稀粥，也只能让每人都勉强喝上一点。他与大家一道喝粥，从来没有埋怨之色。
邺城有一位领军，过于贪财，家中童仆已有八百人，还发誓要凑满一千。家中早晚的饭菜，以每人十五文钱为标准，遇到有客人来，也不会再添加一点。后来他被法办，朝廷派人没收他的家产时，发现他有一屋子的麻鞋，几库房的烂衣服，其余的财宝多得无法说。
南阳有个人，家财积累丰厚，而秉性却特别吝啬。有一年冬至，女婿去拜望他，他就摆出一小铜盆酒，几块獐子肉来招待。女婿怪他简慢无礼，一下子就把酒肉全吃喝光了。这个南阳人感到惊愕，只好对付着叫仆人再添上一点，就这样添了两次。回头他责备女儿说：“你丈夫爱喝酒，所以你老受穷。”到他死后，几个儿子争夺家财，哥哥竟然把弟弟给杀了。(1)
妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干(2)(3)蛊；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无
(4)牝鸡晨鸣，以致祸也。(5)
江东妇女，略无交游。其婚姻之家，或十数年间，未相识者，(6)惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？
南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥(7)(8)寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅(9)(10)充而已；倡合之礼，或尔汝之。河北妇人，织纴组紃之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。⑾【注释】(1)中馈：指妇女在家中主持饮食等事。
(2)干蛊〔ɡǔ〕：主事。蛊，事。
(3)君子：古代妻子对丈夫的一种敬称。
(4)牝鸡：母鸡。牝鸡晨鸣，母鸡充当公鸡鸣叫司晨，比喻女主主事。
(5)婚姻之家：指亲家。
(6)持门户：当家的意思。
(7)人事：交际应酬。
(8)内政：家庭内部的事务，这里借指主持家务的妻子。
(9)尔汝：夫妻间互相轻贱的称呼。
(10)织纴组紃：古代妇女从事的家庭纺织事务。
(11)黼黻〔fǔfú〕：古代礼眼上绣的花纹。【译文】妇女主持家务，不过是操办一些有关酒食、衣服等礼仪方面的事罢了。在国家层面，不可让她们参与论断国事，就家庭而言，不可让她们主持家政。如果真有聪明能干、洞察古今的女子，应该辅佐丈夫，以弥补他的不足，绝不要学母鸡在清晨打鸣，从而招致灾祸。
江东的妇女，平时很少有对外的交游，她们的娘家与婆家，有的十几年都不曾见面，只是遣人问候，互赠礼品来表达各自的情意。邺城的风俗，则是妇女当家。她们与外人争辩是非，应酬交际，外出时乘坐的车马挤满街道，丝绸衣裙充盈官府，有的替儿子求官，有的为丈夫叫屈，这恐怕是鲜卑的遗风吧！
南方即便贫寒人家，都很注意修饰外表，车马衣服，以整齐为贵，而家中的妻子儿女，却难免挨饿受冻。黄河以北一带，人事交际多由妻子出面，因而不能没有丝绸衣裙、金银翡翠以充门面，那瘦弱的马匹和憔悴的奴仆，不过是凑数而已。至于夫唱妇随的礼节恐怕已被互相轻贱的称呼所代替了。黄河以北一带的妇女，论纺织、刺绣一类的手艺，要比江东的妇女强得多。(1)
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，(2)(3)则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。(4)至有谚云：“落索阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉！(5)(6)
婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！【注释】(1)兄弟：指女儿的兄弟。
(2)姊妹：指儿子的姊妹。
(3)行：指女儿出嫁。留：指儿子娶媳妇。
(4)落索：冷落萧索。阿姑：婆婆。
(5)素对：清白的配偶。素，清白寒素。
(6)靖侯：即颜之推九世祖颜含。【译文】女人的秉性，大都宠爱女婿却虐待儿媳。宠爱女婿，儿子就会产生不满情绪；虐待儿媳，则女儿的谗言就随之而至。这样不论是嫁女儿还是娶儿媳，都要得罪家人，这其实都是当母亲的造成的。以至于有谚语说：“阿姑吃饭好冷清。”这是儿媳妇对她的报复啊。这是家庭中经常出现的弊端，能不警戒吗？
男女婚配要选择清白、贫寒的人家，这是先祖靖侯立下的规矩。近来风气，嫁女儿娶媳妇，竟然有卖女儿捞钱财，用财礼买媳妇的。为子女选配偶时，比量算计对方父辈祖辈的权势地位，斤斤计较对方财礼的多寡；女方要求得多，男方应允得少，与商人几乎没有两样。结果，招来的女婿猥琐鄙贱，娶来媳妇则凶悍擅权。他们贪荣求利，反而给家庭招来耻辱，对此怎能不慎重呢？(1)
借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行一也。(2)
济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，(3)故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙，多为童幼(4)婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，(5)未尝不肃敬对之；其故纸有《五经》词义，及贤达姓名，不敢秽用也。【注释】(1)百行：古代礼治，官员所定的立身行己之道，共有百事，称之为百行，以期在日常生活中养德。
(2)卷束：卷起束理。南北朝时，书籍是抄写在绢帛上，然后卷成一卷收藏，称之为书卷。
(3)部：部分、类别，古代书籍一般按内容分为若干门类称部。帙：古人用以装书卷的书套。
(4)点：通“玷”。
(5)秽用：指把书卷拿来覆瓿、糊窗等。【译文】借别人的书籍，都应当爱护，借来时如有缺坏，就替别人把它修补好，这也是士大夫百行之一。济阳人江禄，在读书没有结束时，即便碰上了急事，也一定要把书卷束整齐，然后才起身，所以他借的书没有损坏，别人也不讨厌他来借书。有的人把书乱七八糟地堆放在桌上，以致书卷分散，很多都被孩童、婢女、侍妾弄脏，或被风雨侵蚀，被虫鼠蛀咬毁伤，这实在是有损道德。我每次读圣人之书，都严肃恭敬地面对。那些书上有《五经》的文义以及贤达的姓名，可不敢放在污秽的地方呀。(1)(2)
吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费。【注释】(1)巫觋〔wūxí〕：古代称女巫为“巫”，男巫为“觋”，合称“巫觋”。后亦泛指以装神弄鬼、替人祈祷为职业的巫师。祷请：向鬼神祈祷请求。
(2)符书章醮：道士用来驱鬼招神或治病延年的神秘文书。【译文】我们家从来不请巫婆神汉祈求鬼神消灾赐福，也不会让道士用符书设坛场做法事以祈福，这些都是你们看到的。可不要把钱花费在这些妖妄之事上。
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