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作者：申赋渔

出版社：北京联合出版公司

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中国人的历史：战国的星空试读：

序言

孔子去世之后，儒分八家，有子张之儒、子思之儒、颜氏之儒等等。师出同门，他们的争论却毫无顾忌。他们的心里没有成见，肩上也没有包袱。他们直奔自己的内心而去，他们只想追求真理。

子张是孔子的弟子，小孔子四十八岁，他追求简朴，身上有一股侠气。他的思想与后来反对儒家的墨家有着某种相通之处。子思是孔子的孙子，他坚信中庸之道，并写下《中庸》一书。他相信这是正道，是大道，实行中庸之道，则天地各得其位，万物自然生长。颜氏指颜回，他安贫乐道，是孔子最得意的弟子。庄子曾借颜回之口阐述道家的“坐忘”。在颜回的身上，竟体现出一种道家的气质。孟氏之儒指孟子一门，孟轲是子思的再传弟子，他的身上少了温文尔雅，而是充满“浩然之气”，提倡“民贵君轻”，他振聋发聩地宣称，不仁君主即是“独夫民贼”。漆雕氏之儒的漆雕开，是孔子很欣赏的学生。他简直是一位勇士，面对威胁，不仅脸上毫无屈服的表情，眼睛里也没有一丝一毫逃避的神色，实在是儒家的另类。仲良氏之儒的陈良，他的两个学生曾对农家学说十分推崇。而耕作之事，本是儒家不屑学习的。由此可见，这一家所走的应是一条大不同的道路。孙氏之儒说的是荀况。他强调王道、霸道兼用，儒学因他又一次大放异彩，他也把儒家带到了一个新方向。他的学生韩非、李斯，后来成了法家的代表人物。至于乐正氏之儒，是说孟子的学生乐正克，他留下了一本最早论述教育和教学问题的论著《学记》，他这一门显然是打算走专业化的教学之路了。

除了韩非所说的这八家之外，儒家还有子夏之儒、子游之儒等等。孔子七十二贤弟子，各有所学，各有所为。争论从师门之内，又走向了更为广阔的世界。社会各个阶层，都卷入了这场争鸣。于是哲人如泉而涌，大师相继而出。整个中华大地，成了学术交锋的讲堂和平台。

子夏曾为魏文侯之师，他的弟子李悝（kuī）首先在魏国变法，使得魏国成为战国初年最为强大的诸侯国。商鞅在魏国学了李悝的《法经》，跑到秦国进行变法，从而使得秦国开始崛起。曾参的儿子曾申，也是鲁国有名的大儒，收了吴起为学生。吴起后来成了著名的军事家、法家，晚年在楚国实行变法。荀子的学生韩非、李斯，更是法家学派最重要的代表人物。法家因儒家而光大，最后却间接导致了秦始皇的“焚书坑儒”。

孔子去世之后，首先与儒家对抗的，是墨家。孔子讲仁，仁是有区别的“别爱”。墨子讲“兼爱”，我爱人人，人人爱我。儒家讲究“厚葬”，墨子要“节葬”“节用”。儒家讲究礼乐，而墨子强调“非乐”。

针对儒家的仁爱与墨家的兼爱，杨朱提出了“贵己”，也就是自爱，自爱到了极点。他说：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。”这是自我主义的先声。

孟子认为，杨朱为我，是无君；墨子兼爱，是无父。无父无君，是禽兽也。

对于儒家、墨家以及杨朱，庄子都不以为然。他认为他们都是炫耀自己的德行，迷乱天下之人。他们争论不休的这一切，都不值一提。人生如此短暂，宇宙却浩渺无边。只有把人生安放到那无边的宇宙中去，才是正道。他从人道出发而至于天道。他把人从局促的人生界，引向了无限宽广的宇宙界，为中国哲学打开了一个全新的局面。

彼此争锋的诸子百家，并不是突然产生的。他们背后都有深远的渊源。自夏、商、周一直到春秋，学问都在王官卿相。普通百姓忙于生计，无暇也无力学习。到了春秋之时，贵族制度开始崩坏，拥有学问的士大夫从庙堂之上，渐渐流落到民间。他们聚众讲学，著书立说，星星之火，终于燃烧出一个伟大的哲学时代。

诸子百家，纷繁复杂，不过他们的渊源与传承，却清晰可见。儒家出自掌管教化的“司徒”之官。道家出自记载史事，兼管典籍、历法的“太史”之官。阴阳家出自掌管天文星象的“羲和”之官。法家出自掌管刑罚的“大理”之官。纵横家出自负责外交的“行人”之官。名家出自主管礼仪的“礼官”。墨家出自掌管祭祀之礼的“清庙之守”。杂家出自“议官”。农家出自主管农业的“稷官”。小说家出自搜集“街谈巷语、道听途说”的“稗官”。这些官位，甚至可以上溯到尧舜之时。舜帝曾经任命皋陶为“大理”，伯夷“主礼”，契为“司徒”，弃为“后稷”等等。然而各家王官之学，只是一个起点，到了春秋末年，经过孔子这支火炬的点燃，才迅速蔓延开来。这是经过数千年积淀之后的一次大爆发，各家在与儒家的争锋、碰撞、融和之后，形成了恣肆汪洋、个性鲜明的诸子百家。他们为了推行自己的主张，身体力行，四方论战，把整个战国变成了百家争鸣的大论坛。

从孔子、墨子到孟子、庄子、荀子，从吴起到商鞅、孙膑、乐毅、白起，从苏秦、张仪到孟尝君、信陵君、春申君、平原君；从惠施、许行、宋钘（jiān）到邹衍、吕不韦，诸子百家彼此争论不休，又各放异彩。谁会想到，如此一个群星闪耀的时代，却又是一个战火纷飞、流血千里的时代。

战国之时，各国都在网罗人才，富国强兵，相互攻伐。最先崛起的是魏国，接着是齐国，然后是赵国，再后来是秦国，一个个主角，走马灯般从舞台的中央走过。其间的故事，跌宕起伏，令人荡气回肠；纷繁复杂，让人眼花缭乱。如何把这段历史说清？如何在说清这段历史的同时，又清晰地描绘出诸子百家？如何在解读哲人们的思想的同时，又能以他们的人生勾连起战国的脉络？唯一的办法就是静静等待，等待着他们的身影从地平线上出现，然后，倾听他们的声音，跟随他们的脚步。

那地平线上，早已火光冲天。他们要冲出这火光，在血与火耕种的大地上，开出自由缤纷的花朵。

也许是战火的燃烧，彼此激烈的争斗使得诸侯没有精力也没有能力去束缚人民，禁锢人心。身心的自由，终于释放出了巨大的充满创造性的能量。

频繁的战乱之中，人人朝不保夕，命如草芥，这又促使他们对生命、对未来、对整个人类的命运进行思考。

大国不断侵吞小国，小国也尽全力保存着自己。各国都在寻求发展之路，对于人才的需求，甚至到了饥渴的地步。这也催生了不同学说的成长。每一种学说，都是人们走向未来的一种可能。每一种学说，甚至都有可能落地试验。

此时，各个阶层都开始走上历史的舞台，其中最为活跃的，是士。可以说，战国时代，就是士的时代。而士，也最能体现战国人的精神、战国人的风骨、战国人的气度。诸子百家，皆是名士。

墨家是下层劳动者，甚至是奴隶们的代表，他们是为大义置生死于度外的侠士。儒家是文士，是知识分子的代表，是文化的传承者与传播者。农家是耕作于田地间的小农的代表，是自食其力的逸士。兵家是武士的代表，血染沙场，马革裹尸，义无反顾。纵横家是为君主出谋划策的策士，四方奔走，为知己者而死。道家不事权贵，摈弃俗世，是寻求天人合一的隐士，是自由主义者的代表。“士不可以不弘毅”，他们胸襟广阔，任重道远。他们更多考虑的不是一城一国的进退得失，他们脚踩大地，远眺的是“天下”之事，谋划的是整个人类的未来。所以说，战国诸子的争鸣，也是历史上少有的一次关于人类未来的大辩论。

这场大辩论，给我们留下了凝聚人心的价值体系、治国平天下的长远方略、构建社会的伦理道德和探究宇宙的深邃思考。然后，在秦始皇的铁蹄声中，戛然而止。

一个士的时代，一个哲学的时代，一个心灵壮阔的时代，结束了。

两千年匆匆而过，隔着这茫茫的岁月，我们一次次寻找着哲人们那苦苦思索的身影。他们就在那里，他们仰望着无边的宇宙，俯瞰大地众生，在血与火的缝隙中奋力前行。他们在战国的烽火中，勾勒出中华民族的基本框架，奠定了中国人的生死观、道德观和价值观，塑造出了中国人的情感方式和思维方式。他们忧愁忧思，怀抱救世之心，想为世人打造一个安宁太平的天下，想为人类美好的未来，蹚出一条道路。他们的脚步缓慢而坚实，一声一声，是如此清晰，又是如此深沉。他们的思绪穿透时光，从远古，到今天，并将一直延伸向苍茫的未来。第一章　墨翟墨子真心想把天下治理好，即使求之不得，即使累得形容枯槁，也决不放弃。

他是一个谜。

两千多年来，无数的人都曾费尽心思勾勒他的轮廓，可是直到今天，他的形象仍然模糊不清。甚至连他叫什么名字，我们也不十分肯定。

后人称他为墨子。

据说，他出生在公元前四七九年。这一年春天，孔子去世。

据说，他出生在鲁国，他有一个朋友——鲁班。

鲁班，公输氏，名般，也是鲁国人，他是木匠的祖师爷，比墨子年长二十多岁。不过刚开始的时候，他们相处得并不愉快，偶尔还有一些争执，互相都有点不以为然。

公输般用竹和木片做了一只鹊子，往天上一抛，飞了起来，而且一飞就是三天。整个鲁国都轰动了，人人仰着头看，既惊骇又赞叹。墨子也来了。公输般很自得，毕竟这是一个了不起的发明啊。别人不住地恭维他：“这是至巧。”

墨子冷冷地说：“这算什么巧？我看做这样一个没用的鹊子，还不如做一个车辖。车辖虽小，却能担负起五十石的重量。对人有利的，才算巧。对人无利的，再新奇，也是拙。”车辖是插在车轴两端孔里的车键，插好了，轮子才不会脱落。这是一个极其普通的物件。公输般不理他。

公输般已经习惯不被人理解。

有一年，鲁国执政季康子的母亲去世。葬礼相当隆重。下葬的时候，要四个人背着长绳，随着鼓点，把巨大的棺材放入墓中。公输般觉得这样太吃力，就发明了一种机关，轻易就能吊起棺材。谁知道，公输般的机关不仅没被采用，还被指责不合礼仪。

当时的公输般很年轻，虽然受到打击，却没有气馁，依然我行我素，一样一样地创造各种奇巧的机械，名声也是越来越响。

终于有一天，楚惠王派了车马来请他。这是荣耀，也是机会。楚国是天下强国，到了那里，英雄就有了用武之地。公输般收拾行装，毫不迟疑地去了。

迎请公输般的楚惠王，此时正遇到巨大的难题。

楚惠王的父亲是楚昭王，爷爷是楚平王。楚平王是个昏聩无耻的人，他听信谗言，杀了伍子胥的父亲和哥哥。伍子胥九死一生，逃到吴国，多年之后，率领吴军打了回来，攻陷了楚国的都城。此时楚平王已经死了，在位的楚昭王仓皇出逃。后来在秦国的帮助下，楚昭王才复国。楚昭王曾经很赏识孔子，听说孔子来到楚国，想封给他“书社地七百里”，却被令尹子西劝阻了。当年秋天，楚昭王去世了。孔子终于没得到重用，满心怅然地离开了楚国。不久之后，季康子派人来请他。孔子结束了十多年的流浪，回到鲁国安享晚年。

楚昭王去世，楚惠王即位。此后，越国与吴国展开了一场场血腥的厮杀。最终夫差自杀，吴国灭亡，越王勾践称霸。这时候中原大乱，晋国一分为三，齐国的田氏正在夺取国君的宝座，诸侯之中，最有实力的，就是楚、越二国。楚惠王的母亲是越女，本是亲戚之国的楚、越两家，为了争霸，不可避免地又成了敌国。

楚军从长江上游顺流而下，与越军水战。越军从下游逆流而上迎战。楚军如果作战顺利，追击越军很容易；可是如果作战不利，往回退就很困难了。越军与楚军战，如果作战顺利，就继续攻击；如果作战不利，一掉船头，轻易就能摆脱战斗。所以楚、越水战，楚国总是败多胜少。

楚惠王无计可施，有人向他推荐了公输般，说他是非同一般的能人，一定有办法对付越国。楚王于是厚礼请他来楚国。

公输般果然厉害，很快为楚国水军造出了“钩拒”。这东西看起来很简单，可是实用，威力巨大。越军如果兵败逃跑，就用“钩拒”钩住他们的船，把他们彻底击溃。楚军作战不利要退兵了，越军追击，就用“钩拒”推开越船，让他们没法攻击。有了这样利器，楚军进退自如，很快就转败为胜。楚惠王大喜，下令全力进攻越国。楚军一直打到泗水边上才住手。这已经相当深入了。

此时越王勾践已经去世，王位传到曾孙朱勾。朱勾是一个凶狠残暴之人，他杀了父亲不寿，抢到王位，后来又用武力连续灭了滕国、郯（tán）国。威风八面的朱勾，没想到因为一个公输般，竟然一败涂地，于是也开始广纳贤才。有位名叫公尚过的人应召而至，朱勾与他一番深谈，立即予以重用。公尚过是墨子的学生。朱勾早闻墨子的大名，知道唯一能对付公输般的，就是他，于是让公尚过到鲁国去聘请墨子。

公尚过带着马车五十乘，浩浩荡荡来到鲁国，兴奋地对墨子说：“我用先生的学说游说越王，越王很欣赏，现在派我来请您去越国。越王说，如果您肯去教导他，他将从原先吴国的国土里，分封五百里给您。”

五百里，几乎是一个小国呢。越王算是很有诚意了。

这位公尚过，是墨子十分欣赏的学生。墨子曾经向别人夸赞说，公尚过很能够洞察事物的精微之处。墨子问他：“你看越王会听我的道义吗？”

公尚过很迟疑，没有回答。墨子说：“他如果用我的道，我就去。有饭吃，有衣穿就行，我不用他分封。如果他不能行我们墨家之道，我到越国去，就是为了利而出售我的义。这样的事我是不会做的。”

墨子当然知道，越王在意的是他的技艺，是希望他去对付楚国。对战争，墨子是坚决反对的。他朝公尚过摆摆手，你回吧。

楚国因为公输般新发明的武器，一举打败了越国，更加踌躇满志，又盯上了宋国。宋国是商朝遗民的国家，周天子担心它造反，分封了许多诸侯国，把它团团围住。多少年来，宋国城下一直是战火不断。为了自保，宋国把自己的都城建得高大坚固，城中的储备也是十分充足。楚国虽然强大，劳师远征，不一定有必胜的把握。

楚王请公输般想办法。公输般于是造出了“云梯”。有了云梯，城墙再高，也不是障碍了。楚王下令多多打造云梯，一旦准备完毕，立即进军。

墨子听到这个消息，连夜出发，直奔楚国的都城。他要去阻止这场战争。

墨子一连走了十天十夜，鞋子走得破烂不堪，不能穿了，他就撕下衣裳，裹上脚继续走。终于，在楚军出发前，他赶到了郢（yǐng）都。

他先去拜访公输般，毕竟彼此算是熟识之人。

听说墨子来访，公输般礼貌地把他迎请进来。“先生您这么远来，有什么吩咐吗？”“北方有个人欺侮了我，我想请您帮我杀了他。”墨子说。

公输般一听，很不高兴。墨子说：“不让您白干，我给您十镒（yì）黄金。”

公输般气得脸色都变了：“我奉行的是义，我是不会杀人的。”

听公输般这样一说，墨子站起身来，恭恭敬敬地向他行了隆重的拜礼。墨子说：“我从北方来，听说您建造了云梯，要攻打宋国。请问宋国有什么罪？楚国有多余的土地，不足的是人口。现在牺牲不足的人口，去掠夺有余的土地，这样做明智吗？宋国没有罪却去攻打它，这不能说是仁。明知如此，不去向楚王争辩，不能称作忠。争辩却没有结果，不能算是强。您奉行义，不去杀那一个人，现在却要去杀害成百上千的百姓，请问这是为什么？”

公输般无言以对。墨子说：“先生，请您停止进攻宋国。”

公输般叹了口气说：“不行啊，这事楚王已经定了。”“那请您把我引见给楚王。”

公输般点点头。

楚惠王早就听说过墨子，得知他来了，立即召见。

墨子行过礼，坐下来，问楚王道：“有这样一个人，他丢下自己华丽的丝绸，却想着去偷邻居一件粗布的短衣。他放下自己的美食佳肴不吃，却要去偷邻居的糟糠，这是怎样一个人呢？”

楚王听了，十分好笑，回答说：“这个人大概是得了偷窃病吧。”

墨子接着说道：“楚国方圆五千里，宋国方圆只有五百里，这就像彩车与破车相比。楚国有云梦大泽，犀、兕（sì）、麋鹿充满其中，长江、汉水中的鱼、鳖、鼋（yuán）、鼍（tuó）富甲天下；宋国却连野鸡、兔子、狐狸都没有，这就像美食佳肴与糟糠相比。楚国有巨松、梓树、楠、樟等名贵木材；宋国连棵大树都没有，这就像华丽的绸缎与粗布短衣相比。楚国进攻宋国，与有偷窃病的人不是一样吗？大王您如果这样做，不仅伤害了道义，而且也不能占有宋国。”

楚王道理上讲不过墨子，可战争是没有道理可言的。他说：“公输般已经给我造好了云梯，我是一定要攻取宋国的。”

墨子摇摇头说：“云梯也攻不下宋国。”

他解下腰带，围作一座城的样子。“请吧。”他对公输般说，“你来进攻，我来防守。”

墨子用小木片作为守备的器械，公输般也摆出众多攻城武器。公输般的进攻机巧多变，而墨子每次都有办法抵挡。等到公输般攻战用的器械都用尽了，墨子守御的战术还绰绰有余。

公输般停下手来，大有深意地看了看墨子说：“我知道用什么办法对付你，可是我不说。”

楚王看了看公输般，又看看墨子，不明所以。

墨子哈哈一笑，回头对楚王说：“我知道他的意思，他想把我杀了。杀了我，就没人能帮宋国守城了。这个，我早就想到了。我已经派我的弟子禽滑（gǔ）釐（lí），带着两百多人，拿着守御用的器械，在宋国的都城上等着了。”

楚王与公输般面面相觑。

道义上讲不过，现实中又攻不下城，这个仗还怎么打？算了。

战争停止了。公输般也松弛下来，请了墨子过去，两人重又坐下来，一番叙谈。三句不离本行，公输般拿出他发明的钩拒来：“发生舟战时，我有钩拒。你是宣扬义的，不知道你的义里面有没有钩拒。”

墨子说：“我义的钩拒要比你的钩拒强多了。我用爱为钩，使人亲近。我以恭敬为拒，让人不会相互轻慢。我的钩拒，让人们相亲相爱而不离散。你呢？你用钩拒来伤害别人，别人也能用来伤害你。结果就是相互残害。”

公输般沉默不语，过了半晌，长长叹了一口气说：“见到先生之前，我一心想攻下宋国。现在见了您之后，就算给我宋国，如果是不义所得，我也不要。”

墨子说：“你已经得到宋国了，它就在那里，它就等着你去实行义呢。不仅如此，你如果以义行事，我还要送给你整个天下。”

公输般被墨子的义深深折服。他不再替楚国或者什么国家去制造杀人的利器了，而是把精力转移到了做有益的实事上。他发明机械，钻研建筑，特别是在木匠的工具方面，他有着天才的创造。他一口气发明了曲尺、刨子、钻、凿子、墨斗、锯子等等，这些都是极为称手合用的工具，过了两千年，还在被人们使用。后来的人们把曲尺叫成“鲁班尺”，墨斗称为“班母”，并且尊他为木匠的祖师爷。

楚、宋的战争被阻止了，与公输般又成了知心的好友，墨子的心情很愉快。不过他没在楚国过多停留，很快就走了。他要赶回鲁国。回来的路上，经过宋国的都城，忽然下起了倾盆大雨。墨子想到城门里去躲一躲。守城的人哪会为一个陌生人开门呢？他们大声呵斥，让他赶紧离开。

墨子什么也没说，默默走进无边的大雨之中。宋国人不知道，正是这样一个看上去落魄潦倒的人，刚刚替他们挡住了一场可怕的灾难。不过墨子不在意。他在意的，是能不能给天下人带来安宁。他的人生使命，就是为陌生人奔波劳碌。

经过止楚攻宋这件事，墨子对自己的学说、对楚惠王，都抱有了希望。如果楚王能采用自己的主张，也许天下就能太平了。墨子开始写书，他想把自己的思想系统地表述出来。这是关乎子孙后代、天下百姓的事。

墨子再次来到楚国。谁知道楚惠王不肯见他，让人对墨子说：“我老了，没有精力接见先生。”

楚惠王是老了，他在位已经整整五十年。可是连见墨子的精力都没有吗？他是不想见。上次进攻宋国的事，就是因他搁置的。这件事，一直还梗在心里。这回又来做什么？不见虽不见，面子也还要给一点。楚王让大臣穆贺去见他，客客气气把他打发走，也就罢了。

见不到楚王，那就跟穆贺谈吧。几番言语下来，穆贺越听越佩服，他朝墨子点点头说：“您的主张是很好。可是您一个普通百姓的主张，我们大王恐怕不会听从的。”

这句话有两层意思。一是，提出这个主张的只是一个普通百姓，作为高高在上的楚王，是不屑于听从的。不过这只是一个托词。上次墨子来阻止楚国攻宋，也是一介百姓，他的主张就被听从了。另一层意思呢，就是墨子的主张，其实代表的是普通百姓的想法，是百姓的立场。而这个立场，楚王是不会认同的。

墨子说：“不管是谁的主张，能行之有效就行。比如药吧，只是一把草根，大王吃了就能治病，难道会因为是一把草就不吃吗？再说，老百姓缴税纳粮给贵族大人，他们用来酿美酒、造祭品祭祀神鬼，难道因为是老百姓做的，就不享用吗？当年商汤曾用奴隶出身的伊尹为相，并且把他比作治国的良医，难道楚王就不能采用百姓的主张吗？”

墨子的书终于呈送到楚惠王的面前。惠王翻了翻，请墨子过来。“先生的书我读了，是好书。我虽然不能照您书里的道义去做，不过您是贤人，希望您能留在我们楚国。”

墨子叹口气：“道不行不受其赏，义不听不处其朝。您不用我的书，请允许我告辞。”

墨子走了。

墨子献给楚王的是一本什么书呢？这本书散失了一部分内容，大部分留了下来，一直传到今天，书名就叫《墨子》，现存五十三篇。也正因为这本书，我们才记住了墨子，才对他有所了解。

墨子是一位神秘人物。《史记》上对他的记载，只有短短二十四个字。后来的学者们经过一代代的考据，才慢慢拼凑出他的大体轮廓。

顾颉刚先生认为，墨子其实是宋国公子目夷的后代。目夷是宋襄公的哥哥，宋襄公曾经要把国君之位让给他，他不肯接受。目夷去世之后，他的儿子以目夷为氏，名叫墨夷须，是宋国的大司马。“目夷”改成了“墨夷”，后来“墨夷氏”又简化为“墨氏”。

墨子的祖先是宋国人，如同孔子一般，某一辈祖先从宋国迁到了鲁国。墨子出生在鲁国。到了他这一代，不只已经完全失去了王侯、大夫的身份，连贵族最低一级“士”的身份也没有了，成了一个贫贱的手工匠人。钱穆先生甚至认为墨子已经沦为奴仆，据他考证，墨子出生在孔子去世的公元前四七九年。

孔子去世之后，弟子们四散于诸侯之间，他们广招门徒，讲学传经。鲁国更是成为儒学的重地，“弦歌之声”不绝于耳。因为孔子“有教无类”的主张，使得墨子这样的贫贱之人也能入门求学。

墨子师从孔子的哪位弟子，史籍上没有记载。不过墨子精通儒家的“六艺”却是事实。据统计，在《墨子》一书中，墨子引用《诗》有十二处，引用《尚书》三十二处，引用《春秋》四处。然而，在钻研了儒家学说之后，墨子却成了儒学的反叛者。

据《汉书》记载，墨子的学术其实另有传承：“墨家者流，盖出于清庙之守。”而儒家出自负责教化的“司徒”之官。两家渊源大不相同。

春秋初年的鲁惠公，曾向周天子请求派一位大师来鲁国指导祭祀。周天子派了史角过来。鲁惠公就把史角留在了鲁国，为“清庙之守”。清庙是专门祭祀祖先的庙堂，因为要保持肃穆清静，所以叫清庙。清庙之守，就是掌管祭祀之人。祭祀之学，代代相传，现在，传到了墨子手中。墨子将它发扬光大，变成了一个学派。

祭祀祖先时，要简朴庄重，不能奢华，以示不忘初心。所以清庙的屋顶是茅草的，屋里面的椽子也不讲究。周天子庙堂的椽子可以用工具稍稍打磨一下。诸侯庙里的椽子，只把树皮去掉就行，不用打磨。大夫之家，树皮也不要去掉。至于士人，家庙的椽子从树上锯下来直接就用了，大的枝丫去掉，小的枝枝节节都不用管。春秋时的鲁庄公为了迎娶新娘，把庙里的柱子漆成了红色，还把屋顶的椽子雕刻上花纹。大臣就指责他奢侈，不符合礼，是“恶之大也”。由这个传统而来，墨子于是提倡“节用”“贵俭”。

清庙出自明堂。原先天子诸侯朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在明堂举行。而明堂又出自更古远的“射”。“射”也就是“榭”，四周环水，中间一个亭子。周朝时，人们在这里举行“射礼”。长者在这个典礼上会受到隆重的对待，国君甚至要向他们行大礼。国君还通过举行射礼来选拔德行好、能力强的良士。墨子“兼爱”“尚贤”的思想，显然与这个古老的传统有关。

当然，清庙最重要的功能是祭祀，墨子由此又提出“天志”“明鬼”。他说：“应当相信鬼神是能够赏贤和罚暴的，这是治理国家、有利万民的大道。”“清庙之守”，只是对墨子理论来源的一种推测。事实上，墨子是利用这些传统来解决现实问题，实现他安定天下的理想。

此时，猛烈的战争此起彼伏。百姓不是战死，就是因为贫困饥饿而死。惨痛的现状，让墨子痛心不已。他认为，发生这一切是因为人们彼此之间不相爱。人人只顾自己的私利，所以国与国战争不断，家与家相互掠夺，人与人彼此残害。要停止这一切，就要“兼爱”。所谓兼爱，就是爱别人就像爱自己一样。他说：“凡是爱别人的人，别人也就爱他。有利于别人的人，别人也就有利于他。憎恶别人的人，别人也会憎恶他。损害别人的人，别人就会损害他。”所以，兼相爱就会天下大治，相互憎恶就会天下大乱。

有了“兼爱”的思想，当然就要反对战争，就要“非攻”。墨子说：“如果发动战争，官员就会无暇治理政事，农夫不能耕种，妇女不能纺织，国家就会失去法度。士卒会在道路上散亡，役徒们辗转死在沟壑中的，会多得不可胜数。像这样为害天下、残害百姓的事，王公大人们竟然乐于实行，难道不是极为荒唐吗？”

为什么会发生战争？就是人们的欲望太多，欲壑难填。所以要“节用”“节葬”“非乐”。

在这方面，墨子身体力行，可谓自苦到了极点。

孟子说：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。”摩顶的意思是秃顶，或者是为了便于劳动，特意剃短甚至剃光了头发。放踵，是说他穿的鞋子没有系带。墨子穿的是麻做的鞋，很轻便，走起路来方便。而贵族穿鞋很讲究，鞋上是有绳子系着的。墨子生活艰苦，没有车。所以止楚攻宋时，他那么着急赶路，也还是步行。结果鞋子走坏了，只得撕下衣裳把脚裹上。他的衣裳也只是粗麻葛布的短衣。

住呢，墨子和弟子们的房屋很简陋，又低又矮，弯着腰才能进屋。屋里的梁椽都还带着树皮，屋顶的茅草也没有经过修剪，能遮风挡雨就行。家里几件盛饭菜的器皿，也都是泥土烧制的粗笨家伙。平常的主食就是糙米粗饭，加上一点用灰条或者豆叶煮的野菜羹。墨子认为，因为财富不足，冻死饿死的人不计其数，所以要节用。节用了，百姓才能生存。

活人节用，对于死人，就要节葬。王公贵族们厚葬成风，进而带动整个社会都讲究厚葬。墨子认为这是极大的浪费，普通百姓承受不了这样的负担。所以葬礼要简朴。墨子说：“对于死者，衣服只需要三件；棺木只要三寸厚，能够使死者的肉体朽烂在里面就行。挖掘墓穴，深度不要到泉水，不至于让腐气散发出来就行。死者既已埋葬，生者就不要长久服丧哀悼。”他认为“如果由那些主张厚葬久丧的人主持政务，国家必定贫穷，人民必定减少，刑法政治必定混乱”。

对于儒家提倡的礼乐，墨子也是反对的。此时的乐，主要有三大功能：一是用来操练军队；二是用来祭祀，明确等级；还有就是贵族之间相互应酬时，用来讲究排场。这几样，都是墨子反对的。他认为，不能为了贵族的“目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安”，而抢夺百姓的衣食之财。

可是他提出来的这些主张，怎么推行呢？

墨子提出“尚同”。由一个至善的君上，自上而下来推行。一个人推行不了，所以还要里长、乡长来协助。这些人，都应该是贤人。所以他又提出“尚贤”。贤人就是义人，他们不问出身，不分贵贱，都有着极高的道德标准，“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”。贤人们有力量的就帮助别人；有财富的就分给别人；有道德学问，就教化别人。若此则饥者得食，寒者得衣，劳者得息。

墨子的理想，是建立在一种对贤人的道德期待上的。如果这些人不行义怎么办？那他的整个理想框架就崩塌了。于是，墨子又提出了“天志”“明鬼”，他想用鬼神来吓阻那些不肯行义的人。他首先雄辩地论证了天地间确实有鬼神，然后说，人若为善，不论他的地位多么微贱，鬼神也必定会赏赐他；如果为恶，不论他地位多么尊崇，也必定会受到惩罚。

这是他最后一手了。仔细分析墨子的学说，与西方的基督教精神实在有许多相似之处。可是墨子没有把墨学变成宗教，没有为在世间受苦的人们打造一个美好的来世，人们在这个世界上受够了苦，死了，灵魂也没有一个天堂可以去。人们不肯白白受苦，他的学说也就不能长久地推行下去了。

庄子感慨地说，墨子让人活着的时候那样勤苦，死后又是如此瘠薄，这是天下人不堪忍受的。“墨子虽能独任，奈天下何？”

然而这是墨子的理想，他要用他全部的生命去践行。如果没有这样的君上，不能自上而下来医治这天下人的痛苦，那就自下而上吧。于是他广收门徒，开始用另一种手段，来与这可恶的世道对抗。

总还有人追随墨子，《吕氏春秋》上说墨家“弟子弥丰，充满天下”。他的追随者都是些什么人呢？

是贫困的百姓，甚至是囚徒和奴隶。因为他就是他们的代言人。后来的人们，称他为“墨翟”。而这个称呼里，包含了墨家的真相。

对此，钱穆先生有着细致的考据。

古时候，往往会在罪人的脸上刺字，然后用墨染过，这些人被称为墨者，他们没有能力赎罪，就成为贵族之家的奴仆。《荀子》上记载：“刑余罪人之丧……棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行。”这不正是墨子“节葬”里所提的葬礼标准吗？墨子提倡的生活方式，其实就是刑徒奴仆的日常生活。那不是美好的憧憬，只是现实的描绘。

至于墨翟的“翟”，是野鸡的意思，其实是指人们戴在头上的野鸡的尾羽。不过那时候，这是下等人、“野人”的装饰。子路起初是个粗鄙之人，曾喜欢“冠雄鸡”，也就是以翟为冠。后来拜孔子为师了，他才穿上文绉绉的儒服。多年之后，赵武灵王“胡服骑射”，曾经戴着这样的帽子上朝。在后世，这又变成武将们竖在头顶的威武标志了。以“翟”为名，同样揭示了墨子的身份。所以“墨翟”这两个字，也许是他的名字，也许，只是别人对他的一个称呼。

墨翟总是和这些卑贱的人在一起。他们是如此贫困和艰难，只有互相救济的“兼爱”，才能存活。而战争，就意味着他们的死亡，他们必须要求“非攻”。至于“尚同”“尚贤”，则是他们美好的期盼。他们要的不多，只有最基本的生存需求。他们生活在最底层，可是他们也要发出自己的声音。

此时，“焚书坑儒”的大一统还没有来临，“罢黜百家，独尊儒术”的一言堂也还没有建立，所以他们还能够说出话，他们推出了自己的代言人，他们甚至可以为自己的理想行动起来。

墨子是个组织者，也是行动者。他着力培养弟子，然后让他们前往各个诸侯国，把他的学说和理想，推广到全天下。

他早期的弟子公尚过去了越国，受到越王的重用。虽然越王没有采用墨家之道来治国，墨子也没有去接受五百里的封地，但墨家在越国还是有了很大的发展。

墨子最有名的弟子是禽滑釐。禽滑釐跟着墨子学习，“手足胼胝（pián zhī），面目黧（lí）黑，役身给使”，手脚磨出老茧，脸晒得黝黑，干着仆役的粗活，却从来不敢向墨子提自己的要求。过了三年，墨子准备了酒和干肉，带着禽滑釐去登泰山。两人走到一个空阔的地方，在地上垫了些茅草，坐了下来。墨子问他，你有什么心愿吗？禽滑釐起身行了拜礼，然后说：“我想学习守城的方法。”墨子这才教他守城的方法。这是一整套学问，后来收在《墨子》一书中，包括“备城门”“备高临”“备梯”“备水”“备突”“备穴”“备蛾傅”等等，的确神奇精巧。当楚国计划进攻宋国的时候，他就派了禽滑釐去宋国。与禽滑釐同去守城的，有两百多人。楚王不敢出兵，而宋国也因此成了墨学的重地。

墨子的学生当中，官位最高的，是高石子。卫国国君任用他为卿士。高石子三次朝见卫君，陈述自己的治国方略，可是卫君不肯采纳。高石子就辞掉了职位。他回来对墨子说：“我抛弃了优厚的俸禄，离开卫国，人们大概会认为我是疯了吧。”

墨子说：“你离开卫国，假如符合道的原则，承受发疯的指责有什么不好！”高石子说：“老师您曾说过：天下无道，仁义之士不应该处在厚禄的位置上。现在卫君无道，我如果贪图他的俸禄和爵位，那就是我只图吃人家的米粮了。”

墨子把禽滑釐和其他弟子召过来，对他们说：“违背义而向往俸禄的事，我是常常听到的。现在，我又从高石子这里见到拒绝俸禄而向往义了。你们都来听听他的话。”

然而，并不是所有人都能做到高石子这样。墨子另外一个学生，名叫胜绰，在齐国跟随齐将项子牛。项子牛三次率领军队入侵鲁国，每次胜绰都跟从着他。墨子非常生气，派学生高孙子去见项子牛。高孙子转述墨子的话说：“我原本希望胜绰追随在您的身边，能够阻止您的骄气，纠正邪僻。现在胜绰得了厚禄，却欺骗您。您三次入侵鲁国，胜绰三次跟从，不仅不劝阻，而且鼓动你。他口称仁义却不实行。他是把俸禄看得比仁义还重啊。请您辞退他。”

齐国入侵鲁国，大概在公元前四一二年前后。齐国抢占了鲁国两个城邑。鲁穆公病急乱投医，任用从来没打过仗的吴起为将。没想到，吴起一战得胜，把齐军打得溃不成军。可是鲁穆公听信谗言，竟然把这位军神赶走了。吴起一去，没过几年，齐国又来进攻。鲁穆公向墨子求救。

墨子说：“您如果对上尊重于天，敬事鬼神，对下爱护百姓，然后准备丰厚的钱币，用谦恭的辞令礼交四邻的诸侯，再动员全国的人民，做好抵御侵略的准备，这样，祸患大概可以解除。”

鲁穆公照墨子说的去做了。可齐国还是开始了入侵。墨子再次孤身上路。

墨子来到齐国，先求见齐军将领项子牛。他说：“攻伐鲁国，是齐国的大错。从前吴王夫差向东攻打越国，向北攻打齐国，后来诸侯来报仇，百姓苦于疲惫，不肯为吴王效力，因此国家灭亡了，吴王自身也成为刑戮之人。智伯攻伐范氏与中行氏的封地，兼并三晋卿的土地，后来也成为刑戮之人。所以大国攻打小国，是互相残害，灾祸必定反及于本国。”

项子牛推脱说，攻打鲁国，是国君的命令。

墨子又去求见齐君。

此时，齐国的国政已经完全掌握在田和的手里。几年之后，田和就取代齐君，自立为国君了。

墨子见到田和，缓缓说道：“有一把刀，试着用它来砍人头，一下子就砍断了，可以说是锋利吧？”

田和说：“锋利。”

墨子又说：“试着用它砍好多个人的头，都砍断了，可以说是锋利吧？”

田和点点头：“锋利。”

墨子说：“刀确实锋利，可是谁将遭受不幸呢？”

田和说：“用刀来试是否锋利的人，恐怕要遭受不幸。”

墨子说：“兼并别国领土，覆灭它的军队，残杀它的百姓，谁将会遭受不幸呢？”

田和呆了一呆，头低了下去，又抬了起来，低声说：“我将遭受不幸。”

墨子离开齐国，返回鲁国。田和命令齐军停止进攻。

墨子已经老了。

天下战乱不止，他还在奔波。公元前三九四年，墨子已经八十五岁，他来到了楚国的鲁阳。鲁阳是公孙宽的封邑。公孙宽又称鲁阳文子，他的父亲是楚惠王的司马子期。鲁阳文子打算进攻郑国。

墨子问鲁阳文君：“如果鲁阳境内的家族，相互攻打，抢夺别人的财物，您该怎么办？”

文君说：“我当然要严惩攻打的人。”

墨子说：“上天兼有天下，就像您拥有鲁阳一样。现在您攻打郑国，上天就不会诛伐您吗？”

文君说：“郑国人多次残杀他们的君主，我这是帮助上天惩罚他们。”

墨子说：“有一个人，他的儿子凶暴、强横，所以他父亲鞭打他。邻居家的父亲，也拿着木棒来敲打他，说：‘我来帮你惩罚。’这难道不很荒谬吗？”

墨子又说：“进攻邻国，杀害它的人民，掠取它的财物，把这些事书写下来，传给后世子孙，说：‘战果没有人比我多！’如今老百姓也进犯他的邻居，杀人抢物，也书写下来传给子孙，说：‘战果没有人比我多！’这样难道可以吗？”

鲁阳文君想了想说：“经您这么一说，天下人所说的可以做的事，就不一定正确了。”

这是墨子最后一次在历史中亮相。他太老了，太累了。时隔不久，他就去世了，死在鲁阳。

墨子死了。战争更频繁，更猛烈，更血腥，他已经无能为力。虽然他的弟子们还在，可是他们也无能为力。坚持他们理想的，将成为理想的牺牲品；放弃理想的，也将消失在历史的尘烟中。

墨子死了，继承他精神的一群人留在了楚国。他们的首领被称为钜子。这位钜子名叫孟胜。孟胜住在阳城，受到阳城君的尊崇。阳城君因为参与谋害吴起的叛乱，被楚王下令灭族。阳城君逃亡了，孟胜却要在这里坚守。孟胜的弟子徐弱说：“我们的死，对阳城君并没有什么益处，反而会让墨者灭绝，不应该这样啊。”

孟胜说：“我和阳城君的关系，不是师生，就是朋友；不是朋友，就是君臣。如果我们不死，自此之后，天下人就不会以墨者为严师，就不会以墨者为贤友，就不会以墨者为良臣。我们死了，墨者之义就能传承下去。”

徐弱说，既然这样，我先战死。

孟胜让三个弟子把墨家衣钵送给宋国的田襄子，请他继承钜子之位。这三个弟子不顾田襄子的挽留，传达了孟胜的命令之后，又返回阳城，和孟胜一起战死。一百八十多位墨家弟子，全部死在了阳城。

这是墨家最为壮烈的一次绝唱。这次绝唱，张扬了墨家极为刚烈的一面。更多的墨家传人，成了为大义“赴火蹈刃，死不旋踵”的侠客。

韩非子所说的“儒以文乱法，而侠以武犯禁”中的“侠”，是墨者。司马迁所说的“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯”的游侠，是墨者。李白所说的“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”的侠客，也是墨者。墨子去世一百多年后，风萧萧的易水河边，那位一去不复还的壮士，是墨者。

庄子在《天下》里说：“墨子是真心想把天下治理好的人，即使求之不得，即使累得形容枯槁，也不放弃。他是一位真正的贤人啊。”墨子是想要和平与安宁的，他本想通过推行学说、抵制战争来实现，可是实现不了，终于发展成了以暴制暴。先是侠士刺客游走于诸侯之间，继而农民大起义席卷天下。朝代因此不断更迭，历史也因此陷在不可自拔的恶性循环之中。这不是墨子想看到的，然而，也不是他能左右的。人们称他为“圣人”，而后，离他越来越远。第二章　吴起他一人之身，集兵、儒、法数家之长，从一介布衣，一步步登上了大国卿相的高位，他是那个时代的传奇。

给墨家最为沉重一击的是吴起，准确地说，是吴起的死。

吴起是战国初期最著名的战将，也是中国历史上一位伟大的军事家。他与诸侯大战七十六场，全胜六十四场，其余都是平手，没打过一次败仗。这位真正的战神，还为后世留下了一部兵家必读的《吴子兵法》。他曾经拜儒家大师曾申为师，潜心钻研儒学经典。到了晚年，他又在楚国推行变法。如果楚悼王迟死数年，也许后来统一天下的就是楚国了。他一人之身，集兵、儒、法数家之长，从一介布衣，一步步登上了大国卿相的高位，他是那个时代的传奇，那是个可以造就传奇的时代。

韩、赵、魏三家分晋，春秋结束，战国开始。首先崛起的是魏国。而魏国的崛起，是因为大胆革新、知人善任的魏文侯。吴起，是魏文侯的军魂。

吴起的主要任务，是攻打秦国。在他的进攻之下，秦国完全没有还手之力。秦国就像一只张牙舞爪的猛虎，被他牢牢地关在槛柙（jiàn xiá）之中。可是魏文侯死后，他的儿子魏武侯听信谗言，把吴起逼走了。吴起一走，也就把秦国这头猛虎放出山来，天下诸侯再也无人能够抵挡了。可以说，早在公元前三八三年，吴起流着泪离开黄河岸边的时候，已经注定了公元前二二一年秦灭六国的结果。

吴起的出场，始于一场致命的搏杀。

时间仿佛静止了，空气里弥漫着血的味道。满地都是横七竖八的尸体，所有围攻他的人都死了。他把剑上的血擦干，插回鞘中。《史记》上说：“吴起杀其谤己者三十余人。”

逃亡之前，吴起赶回家，匆匆与母亲告别。母亲一直把他送到帝丘外城的东门，吴起卷起衣袖，在胳膊上咬了一口，这是发誓的一种形式。他对母亲说：“如果做不到卿相，我决不再回卫国。”

发这个誓是有原因的。吴起的父亲早就不在了，给家人留下了千金财富。吴起不愿继续经商，一心想要脱离这个阶层。他一边练武求学，一边求仕为官。几年下来，花光了家中的积蓄，却是一无所获。万念俱灰间，又受到乡里人的嘲笑，争执之下，受到众人的围攻，彼此大打出手。没想到一番拼杀之下，竟然杀了几十条人命。现在，只有亡命他乡了。

母亲一直站在城门口，望着吴起的背影。背影越来越小，渐渐地消失在地平线上。

这一年是公元前四一五年，吴起二十五岁。吴起迈开大步一直往东，他要去鲁国。到鲁国，要走四百里。

此时，孔子已经去世六十四年，孔子的学生曾参也已经去世二十年。在鲁国广收门徒的，是曾参的儿子曾申。吴起投到了曾申门下。因为吴起聪颖好学，曾申除了教他儒家经典外，又专门把《左传》传授给他，据说这是曾申从左丘明那里学到的。《左传》之中，有着众多对于战争的记载，这让吴起很感兴趣。他日夜苦读，学问也是一日千里。

美好的时光是如此短暂。才一年，吴起就被曾申逐出了师门。

有人从卫国来告诉吴起，他的母亲去世了。吴起大哭一场，然后擦擦泪，又捧起书卷，继续埋头攻读。曾申知道了，勃然大怒。曾申和父亲曾参，在孔门是以孝道著称的。母亲去世，吴起竟然不回去奔丧，这是大不孝。

吴起不是不想回国奔丧，而是不能回国。他是一个逃犯，回国之后，必然会被逮捕处死。另外，在跟母亲告别时，他曾经发过誓。现在一事无成，他也没有脸去见死去的母亲。可是这些，怎么向老师曾申解释呢？吴起只能承受老师的惩罚，默默收拾好行李，离开曾门。

此时的鲁国，名人学者云集，曾申、子思、墨翟、鲁班，都是名闻天下的大师，个个弟子成群，整个都城都是弦歌讲学之声。吴起依然待在鲁国，只不过，他不再拜师，而是自学。也不再在儒学上用功，他把全部的精力都用来钻研兵法了。

鲁国虽然人才济济，但它太小了，常常受到大国的欺凌。公元前四一二年，齐国又发兵攻打，一连攻下两座城邑。带兵的是齐将项子牛，他有一个得力的助手，就是墨子的不肖学生胜绰。鲁国上下十分慌乱。此时的鲁国，儒生无数，可是找不到一个能带兵打仗的将军。虽然有墨子在，可他已经老了。他只是派人给齐将项子牛送了一封信，做了一番谴责而已。

有人向鲁穆公推荐吴起。鲁穆公听他一番谈论，果然通晓兵法，是个将才，于是打算拜他为将。随后，发生了一个千年悬案。

据《史记》记载：“鲁欲将吴起，吴起娶齐女为妻，而鲁疑之。吴起于是欲就名，遂杀其妻，以明不与齐也。”这是说，吴起娶了一位齐国的女子为妻，鲁国人怀疑他不会真心为鲁国作战。吴起于是杀死了自己的妻子，来向鲁国表明自己的忠心。这就是所谓的“吴起杀妻求将”。事实上，齐、鲁两国，世代为姻亲。曾有数代的鲁国国君娶齐国公主为妻。齐、鲁两国的卿相大夫相互嫁娶更是不计其数。春秋战国之时，诸侯之间，同姓不婚。楚女嫁给秦君，秦女嫁给晋主，以美丽著称的齐女更是遍及晋、卫、鲁等各国诸侯。诸侯之间，婚姻往来极其频繁，从来没有因为通婚而影响人才的任用；也不因有着“秦晋之好”，而放弃战争。所以因为妻子为齐女而不肯用吴起为将，可能性微乎其微。之所以对用吴起为将犹豫不决，大概是因为吴起出身低微，又被大儒曾申逐出师门，在鲁国已经名誉扫地。吴起在此之前，从未带兵作战，得不到信任是自然之事。设想在鲁国这样一个最讲礼义的国家，如果做出“杀妻求将”这样不仁不义之事，原本想拜他为将的君主，也会打消这个念头。从随后《史记》上关于吴起的记载可以看到，鲁国、魏国、楚国，几乎时时都有人在对吴起进行无中生有的诋毁。那么有人编出这么一段残忍之事，也就不足为奇了。

鲁穆公在齐军强大的压力之下，万般无奈，起用了这个名声不佳的年轻人。

吴起率领的鲁军，是一支失去士气的屡败之军，其中还有许多几乎没有战斗力的老弱病残。吴起随机应变，索性更加示弱于敌，使得齐军轻敌松懈。在齐军毫不设防的情况下，吴起发动突然袭击。项子牛溃不成军，大败而回。

吴起得胜归来，可是不仅没有得到重用，反而被赶出了鲁国。他被驱逐的理由很奇特，一个理由是鲁国是小国，现在战胜了大国，天下诸侯会因为鲁国有了战胜之名，反而会来攻打鲁国。另一个理由是，鲁国与卫国是兄弟之国，吴起是卫国的逃犯，鲁国却重用他为将，这是背弃卫国。

吴起除了一声叹息，无话可说。总之，鲁国是不能再留了。去哪里？

去魏国。

据说魏文侯魏斯礼贤下士，求贤若渴，是个胸怀四海的君主。在他的经营下，小小的魏国，已经成为能够与齐、楚、秦等争锋的一等强国。

魏国是从晋国分裂出来的一个国家。春秋初期的晋献公，有个卫士，叫毕万。在晋国攻打霍、耿、魏等小国时，毕万作战勇猛，立下战功。晋献公就把魏地封给了他。毕万的儿子魏犨（chōu），跟随重耳流亡了十九年。后来在攻打曹国时，他不听重耳的命令，放火烧了曹国大夫僖负羁的家，差点被盛怒的重耳处死。虽然他勇冠三军，后来也就没受重用。魏家的发达，是从魏犨的孙子魏绛开始的。

魏绛是晋军司马，执掌军纪。有一次，一个叫杨干的将领，自恃是晋国国君的弟弟，十分骄横，故意驾车扰乱军阵。魏绛下令把他的车夫杀了，以示警告。晋悼公闻讯十分恼怒，打算派人去杀掉魏绛。经过一位大臣的劝导，晋悼公没杀魏绛，反而予以重用。正是在魏绛的帮助下，晋悼公后来成为诸侯间的霸主。他说：“自从我任用魏绛，八年之中，九次召集诸侯订立盟会，与北方戎狄和平共处，这都是他的功劳啊。”

自此之后，魏家成为晋国最有实力的六卿之一。后来六卿火并，先是范氏、中行氏被驱逐，公元前四五三年，韩、赵、魏三家又合力灭了智氏，瓜分了晋国，于是战国开始。

到了公元前四四五年，魏斯成为魏国国君，魏国开始崛起。这一年，公输般为楚王造出了钩拒。第二年，他又为楚王造出了云梯。楚国磨刀霍霍，准备攻打宋国。幸亏墨子千里迢迢赶过来，才阻止了一场可怕的战争。然而，战火已经开始在整个中原大地上蔓延、燃烧，熊熊不可遏止了。

对抗战火的办法，就是燃起更大的战火。魏斯就在这个时候，登上了历史的舞台。他认为强国的王牌，就是人才。他对人才几乎到了如饥似渴的地步。因为他，魏国拥有了一个豪华齐整、令人瞠目的人才阵容。他尊子夏为师，以田子方、段干木为友，任用李悝、乐羊、西门豹、魏成、翟璜等为大臣。他们当中，有充满智慧的儒家大师，有锐意改革的法家先行者，有满腹韬略的兵家战将。另外，负责内政和外交的大臣，也是诸侯之中最为杰出的人才。现在，一位即将崛起为军神的儒将，又风尘仆仆地从东方赶来。

魏文侯魏斯相信，人才是国家最为重要的财富。有了人才，国家才有未来。他用人不拘一格，而且知人善任，用人不疑。甚至可以说，他是中国历史上对人才最为尊重的一位君主。

他的老师子夏，姓卜名商，是孔子的得意弟子。孔子去世后，子夏服丧三年，而后一路往西，来到魏国，在这里授徒讲学，一时之间，西河地区学子云集，其声势甚至超过了孔子当年。子夏的学生李悝，后来做了魏文侯的相国。他从儒学中又化出法家的学说，写了一本书，叫《法经》。他在魏国实践自己的理论，一下子使得魏国变得生机勃勃。后来到秦国进行变法的商鞅，就是传承了他的学问。可惜的是，这本商鞅曾经苦读过的《法经》，后来失传了。

子夏的另一个学生段干木，是名闻天下的高士。他年轻之时，穷困不堪，是个在市井里做牛马买卖的商贩，后来投到子夏门下。段干木学成之后，高洁的德行和深厚的学问，很快就“声驰千里”。喜欢四处结交贤人的魏成，向哥哥魏文侯举荐段干木。求贤若渴的魏文侯亲自登门拜访。没想到，段干木听说魏文侯来了，不想见。此时大门外一片喧哗，躲又躲不掉，段干木竟然翻墙跑掉了。

然而魏文侯对他的敬意一分也没有减少。每次坐车经过段干木门前的巷子时，他都要手扶马车前面的横木，俯首致意。

仆人问他：“君上，您为什么每次经过这里都要行礼呢？”

魏文侯说：“因为这里住着段干木。他这个人，把操守看得很重，即使拿我的君位跟他换，他也不换。他的富有是义，我的富有是财富。他在德行上显耀，我只是在地位上显要。对于这样的贤人，我怎能不向他行礼呢？”

魏文侯的诚心，终于打动了段干木。两人以礼相见。不过段干木仍然不肯接受官位，也不肯拿一分钱的俸禄。魏文侯就经常来探望他，不时向他请教。

两人交谈的时候，魏文侯总是站着，站的时间长了，累了，他也不肯坐下。这是发自内心地对一位君子的尊崇。

过了一段时间，秦国计划攻打魏国。司马唐对秦简公说：“段干木是一位贤者，魏君用极高的礼遇尊崇他，这件事已经传遍了天下诸侯，魏国恐怕不能攻打吧？”秦简公想了一想，下令撤回部队。所以《吕氏春秋》上赞叹说：“魏文侯可谓善用兵矣。君子用兵，没有人看见军队的举动，已经大功告成。鄙陋之人用兵，鼓声如雷，飞箭如雨，尸横遍野。尽管这样，生死存亡仍然不可料定。因为这种做法离仁义实在是太远了。”

对于子夏的学生尚且如此，可想而知，魏文侯对于子夏本人又是如何敬重。子夏在西河讲学，不仅培养了众多极出色的弟子，还把《春秋》通过弟子公羊高、榖梁赤传给了后世。可以说，子夏一人，在一片广袤的土地上，燃起了文化的燎原大火。而子夏之教，又为魏国建立了巨大的人才优势。

子夏在西河渐渐老去。晚年的时候，因为儿子的死，他哭瞎了双眼。在他最悲苦的时候，他的同学曾参千里迢迢来看望他。两个老人，两位在东西方分头打造着知识王国的大师，相拥而哭。

子夏、曾参的同门子贡，也培养了一个名闻天下的弟子，此时也来到魏国，同样受到魏文侯的敬重。两人的关系，亦师亦友。

这位高士，名叫田子方，卓尔不群，为人孤傲。

有一次，魏文侯的太子魏击在路上遇到田子方，赶紧下车向他行礼。田子方坦然接受了，却没有回礼。魏击很生气，就责问他：“是富贵者可以傲慢待人呢，还是贫贱之人可以傲慢待人？”

田子方说：“当然是贫贱之人可以傲慢待人。富贵之人怎么敢对人傲慢呢？国君傲慢待人，就会失去国家。大夫傲慢待人，就会失去他的封地。我没听过失掉国家的人，还有人拿他当国君的，也没有听过失掉封地的人还有人拿他当大夫的。贫贱之人呢，话不投机，行为不合心意，鞋子一穿就告辞了，到哪里不都是贫贱之人吗？”

魏击呆住了，赶紧向他谢罪。这个魏击一向自满自大，田子方借机挫一下他的傲气。对于魏文侯呢，他一样不给面子。

魏文侯有一天宴请田子方。宴会开始时，先要奏乐。魏文侯精通音律，编钟刚一敲响，他就皱起了眉头：“钟声不协调啊，左边高了。”田子方呵呵一笑。魏文侯听他笑得奇怪，就问他：“先生，您为什么发笑？”田子方说：“我听说，君主应该明于任用官员，不必精通音乐。您精通音乐，我担心您对官员就不会了解了。”魏文侯一听，一下子明白过来，连忙说：“先生说的是。”专业的事交给专业的人，做君主的，最重要的是要明白自己的职责。

田子方的话很有道理，态度却随意而傲慢。魏文侯不仅不觉得有伤自尊，反而对他更加尊重。田子方看他如此诚心相待，也就愿意为他治国出谋划策，甚至为他出使了一次齐国。

这是一次相当有意思的出使。齐国是东方大国，魏文侯想与齐国交好，把这个重任交给了田子方。田子方就出发了，据说带给齐国国君的礼物是一只美丽的天鹅。

田子方见到齐侯，送上的却是一只空空的笼子。

他说：“我们国君派我来，给您送一只天鹅。路上天鹅又饿又渴，我放出来给它喂食，没想到天鹅飞跑了，一飞冲天，一去不返。我并不是没钱再买一只天鹅，可是作为使者，怎么可以轻易改变国君的礼品呢？我也想过，是不是拔剑自刎？可是这样一来，就会让人们以为君主看重礼品而轻视人才。我也不能逃走，我如果一逃，就会断绝两国的来往。所以我不敢贪生怕死，大胆前来把空笼子送给您，要杀要剐，听凭您处置。”

齐侯听田子方说完，不仅不生气，反而很高兴，他说：“今天听到你的这番话，可比收到一只天鹅受益多了。我在都城外有一百里的土地，送给你，做你的封地吧。”

田子方说：“我改变了君主的礼品，却要收邻国国君的封地，这怎么行呢？”他拒绝了，向齐侯告辞而去。

用一只空笼子，竟然完成了一次漂亮的外交。田子方再一次让魏文侯惊叹。事实上，这对于田子方，实在算不得什么。在庄子看来，他已经得道了。

有一天，魏文侯与田子方坐着闲聊。田子方多次称赞一个叫谿（xī）工的人。魏文侯说：“您这么赞扬他，他是您的老师吗？”田子方说：“不是，他是我的一个同乡。因为他讲大道很是得当，我才称赞他。”“那您有老师吗？”“有。”田子方说，“他的名字叫东郭顺子。”

这位东郭顺子，有人说是子贡的学生，那么田子方就是子贡的再传弟子。有人说，不是这样，他只不过是田子方的另一位老师罢了。不管是谁，总之是一位神龙不见首尾的高人。“可是，我从来没听先生您称赞过他啊。”魏文侯说。“他是一位真人，相貌有如常人，内心却如天空般无欲无为。他能随顺物性而保持真性，心性高洁又能容人容物。人与事如果不合正道，他就端正自己的仪态，让人们自己悔悟而改正。我哪里配得上去称赞他呀！”田子方坐直身子，满怀尊崇地说。

田子方走后，魏文侯若有所失，一整天都没有说话。终于，他叹了口气，对面前的侍臣说：“起先我认为圣人的言论、仁义的行为已经高妙到了极点，现在听田子方讲他老师的情况后，‘吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土埂耳’。”

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