作者：吴礼权
出版社：广州暨南大学出版社有限责任公司
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人生感悟试读：
前言
吟安一个字，捻断数茎须。（唐·卢延让《苦吟》）二句三年得，一吟双泪流。（唐·贾岛《题诗后》）名句，特别是那些历久不衰、传诵不绝的经典名句，既是作者千锤百炼的思想成果，更是中华民族悠久文化的精华之浓缩，很是值得我们仔细玩味。因为我们可以从中汲取有益的精神营养，增加人生智慧，得到为人处世的人生启发，获取精神心灵的慰藉，由此开创我们健康、快乐、积极、向上的美好人生。工欲善其事，必先利其器。（先秦《论语·卫灵公》）道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。（先秦《荀子·修身》）生于忧患，而死于安乐也。（先秦《孟子·告子下》）大行不顾细谨，大礼不辞小让。（汉·司马迁《史记·项羽本纪》）临渊羡鱼，不如退而结网。（汉·班固《汉书·董仲舒传》）成大功者不小苛。（汉·刘向《说苑·政理》）
读一读这些充满哲理睿智的先贤名言，对我们今天如何为人处世，相信会启发多多、获益无穷的。
中国自古便有一句老话：“人生不如意事常八九。”现实生活并不是诗词歌赋，更不会事事都充满诗情画意。因此，在现实生活中遭遇种种的人生挫折，那是“司空见惯浑闲事”。假如在人生的道路上遇到挫折，我们是否就此一蹶不振、意志消沉下去呢？天行健，君子以自强不息。（先秦《周易·乾》）长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（唐·李白《行路难》）天生我材必有用，千金散尽还复来。（唐·李白《将进酒》）
读一读先贤的这些经典名言，相信我们定能由此振作起来，重新燃起希望之火，顿起奋发进取之志。
有奋发进取的国民，才会有奋发进取的民族。中华民族之所以生生不息，中华文化之所以源远流长，正是因为我们自古以来就不乏仁人志士。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？（先秦《孟子·公孙丑下》）老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（汉·曹操《步出夏门行·龟虽寿》）心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。（晋·陆机《文赋》）会当凌绝顶，一览众山小。（唐·杜甫《望岳》）丈夫贵兼济，岂独善一身。（唐·白居易《新制布裘》）为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（宋·张载《近思录拾遗》）
读一读这些气壮山河、豪迈超逸的传世名言，相信我们每一个人都会由此洞悉中华民族之所以伟大、中华文化之所以渊博的内在原因。
一个民族之所以成为一个民族，那是因为有一种民族精神。中华民族之所以成为中华民族，中华民族之所以在历经无数苦难之后仍然屹立不倒，并不断自强崛起，那是因为中华民族自古以来就有无数以国家天下为己任、舍身报国、爱国忘家的优秀儿女。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（先秦·屈原《楚辞·离骚》）匈奴未灭，何以家为也！（汉·司马迁《史记·卫将军骠骑列传》）捐躯赴国难，视死忽如归。（三国魏·曹植《白马篇》）鞠躬尽瘁，死而后已。（三国蜀·诸葛亮《后出师表》）风尘三尺剑，社稷一戎衣。（唐·杜甫《重经昭陵》）黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。（唐·王昌龄《从军行七首》）先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（宋·范仲淹《岳阳楼记》）位卑未敢忘忧国。（宋·陆游《病起书怀》）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（宋·文天祥《过零丁洋》）风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。（明·顾宪成为无锡东林书院所题联语）苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（清·林则徐《赴戍登程口占示家人》）天下兴亡，匹夫有责。（清·顾炎武《日知录·正始》）
读一读上面这些掷地有声的报国誓言、爱国心声，我们不难窥见中华民族之所以能够绵历数千年而生生不息、历久弥新的原因所在。
有爱国之心、报国之志，固然难得；而有治国安邦之才、济世爱民之情，则更为难得。中华民族之所以生生不息，并不断从苦难中站起来，那是因为我们历来不乏治国之能臣、安民之才俊。居安思危，思则有备，有备无患。（先秦《左传·襄公十一年》）为之于未有，治之于未乱。（先秦《老子》第六十四章）仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。（先秦《管子·牧民》）政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（先秦《管子·牧民》）国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。（先秦《司马法·仁本》）家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。（先秦《韩非子·饰邪》）公正无私，一言而万民齐。（汉·刘安《淮南子·修务训》）世不患无法，而患无必行之法。（汉·桓宽《盐铁论·申韩》）民之所好，好之；民之所恶，恶之。（汉·戴圣《礼记·大学》）求贤如饥渴，受谏而不厌。（晋·陈寿《三国志·吴书·张纮传》）服民以道德，渐民以教化。（宋·欧阳修《三皇设言民不违论》）兼听则明，偏信则暗。（宋·司马光《资治通鉴》载唐太宗语）为政之要，曰公曰清。（宋·林逋《省心录》）
听一听这些先贤治国安邦的心得，分享他们济世安民的成功经验，今天身为人民公仆的干部一定能从中学习、领悟到不少东西；于其执政能力、行政能力的提高，也会助益多多。
治国安邦之才，经世致用之能，并不是先天所生就，而是要通过后天的学习教育。而今，世界已经进入“知识经济”时代，不接受教育、不读书或者说不会读书，都会被时代淘汰。学而不思则罔，思而不学则殆。（先秦《论语·为政》）玉不琢不成器，人不学不知道。（汉·戴圣《礼记·学记》）学，然后知不足；教，然后知困。（汉·戴圣《礼记·学记》）少则习之学，长则材诸位。（汉·班固《汉书·董仲舒传》）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（唐·韩愈《进学解》）纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（宋·陆游《冬夜读书示子聿》）循序而渐进，熟读而精思。（宋·朱熹《读书之要》）
对于“为何学习”、“如何学习”，先哲前贤都提出了精辟的见解。读了上述教诲，相信今天的我们定能“心有戚戚焉”，对学习的意义与学习的方法的认识也会更加深刻的。
其实，先贤留下的名言名句，不仅极大地丰富了我们中华文化，对中国人的思想发展、人生观的确立等有着重要的影响，同时也对中国人心灵的陶冶与精神的慰藉为功不小。余霞散成绮，澄江静如练。（南朝齐·谢朓《晚登三山还望京邑》）白日地中出，黄河天外来。（唐·张蠙《登单于台》）大漠沙如雪，燕山月似钩。（唐·李贺《马诗二十三首》）大漠孤烟直，长河落日圆。（唐·王维《使至塞上》）千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。（唐·杜牧《江南春》）日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（唐·白居易《忆江南》）江流天地外，山色有无中。（唐·王维《汉江临眺》）三山半落青天外，一水中分白鹭洲。（唐·李白《登金陵凤凰台》）楚塞三湘接，荆门九派通。（唐·王维《汉江临眺》）疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。（宋·林逋《山园小梅》）烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。（宋·柳永《望海潮》）
读一读这些描写塞外、江南自然风光的诗句，相信我们都会油然而生对祖国大好河山的无限热爱之情。白日依山尽，黄河入海流。（唐·王之涣《登鹳雀楼》）横空过雨千峰出，大野新霜万叶枯。（唐·耿湋《九日》）远山芳草外，流水落花中。（唐·司空曙《题鲜于秋林园》）明月松间照，清泉石上流。（唐·王维《山居秋暝》）柳色黄金嫩，梨花白雪香。（唐·李白《宫中行乐词八首》）星垂平野阔，月涌大江流。（唐·杜甫《旅夜书怀》）春色满园关不住，一枝红杏出墙来。（宋·叶绍翁《游园不值》）风吹梅蕊闹，雨细杏花香。（宋·晏几道《临江仙》）蕉叶半黄荷叶碧，两家秋雨一家声。（宋·杨万里《芭蕉雨》）浮天水送无穷树，带雨云埋一半山。（宋·辛弃疾《鹧鸪天》）一年湖上春如梦，二月江南水似天。（元·逎贤《次段吉甫助教春日怀江南韵》）水流曲曲树重重，树里春山一两峰。（清·郑燮《潍县竹枝词》）
读一读这些描写山水花木的诗句，相信我们都会顿生“清风明月本无价，近水远山皆有情”的情感共鸣，在观照自然万物中得到心灵的净化。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。（三国魏·嵇康《赠兄秀才从军十八首》）石栏斜点笔，桐叶坐题诗。（唐·杜甫《重游何氏五首》）松风吹解带，山月照弹琴。（唐·王维《酬张少府》）独立小桥风满袖，平林新月人归后。（南唐·冯延巳《鹊踏枝》）欲归还小立，为爱夕阳红。（宋·陆游《东村》）东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。（宋·李清照《醉花阴》）题诗石壁上，把酒长松间。（元·倪瓒《对酒》）闲窗听雨摊书卷，独树看云上啸台。（清·吴伟业《梅村》）
读一读这些诗句，相信我们会尘虑顿消。而对照于古人的生活情趣与潇洒的人生态度，相信今日忙忙碌碌的我们都会惭愧不已，不得不对自己的人生态度进行深刻的反省。
这套名曰“名句中国”的小丛书，虽本意在于通过对一万余条中国古代经典名句意蕴的剖析，为人们的读写实践指点迷津，并提供“引经据典”的参考方便；但在名句意蕴解构的过程中，读者也许可以由此及彼而对博大精深的中国传统文化有个“管中窥豹”的粗略印象。“一滴水能折射出太阳的光辉。”透过名句，我们虽然不敢说能由此窥见博大精深的中国文化的深度，但最起码会给大家留下一点“浮光掠影”式的印象。吴礼权2008年4月8日记于复旦园
凡例
一、本丛书共收中国历代经典名句一万余条。入选的各名句，一般都是编者通过现代科技手段与互联网技术，在认真调查了其引用频率的基础上精选出来的。
二、本丛书所收名句依据特定的标准，共分为十二大类。每一大类又细分为若干小类。每一小类所收辞目，根据实际情况和“宁缺毋滥”的原则而多少不等。
三、辞目的编排，每一小类内的辞目编排顺序依据每一个辞目（即每一个名句）的第一个字的汉语拼音顺序依次编排。相同字头的辞目都集中于一起，排于其特定的音序位置上。第一个字与第二个字都相同的辞目，也依上述原则集中于一起，排于其特定的音序位置上。
四、每个辞目的编写体例是：首先列辞目（即名句），其次是“注释”，最后是“译文”和“点评”（句义没有难解之处，则没有译文）。即“辞目—注释—译文／点评”。
五、辞目的长度，一般是一句或两句。少数辞目考虑其意义的整体性，可能是三句、四句或更多。
六、注释的文字，包括名句的出处、生僻字词注音、难解字词的词义解释、古代汉语特殊句法结构的语法说明等四个部分。名句出处的标注，包括时代、作者、书名或篇名。成书时代难以确定的，则付之阙如。秦代以前的作品，统一以“先秦”概括，不细分为夏、商、周、春秋、战国等。这是考虑到有些作品的成书只能确定其大致时间，而难以具体指明何年何代，如《诗经》、《周易》、《尚书》等。作者不能确定的，也付之阙如。如《论语》、《孟子》等，并非孔子、孟子自己所编定，而是由他们的弟子或后人编定的，就不便注明作者。还有些作品是大家非常熟悉的，书名本身就表明了作者，则也不注明作者，如《老子》、《庄子》等。如果所引名句是著作中的，则注明书名和篇名或章节名。生僻字的注音，以汉语拼音方案的拼写规则标注声、韵、调。
七、译文／点评的文字，根据不同情况有不同的表现形式。主要有：①句意难于理解的，先列出白话译文，或是进行句意串讲，然后再对其内容进行阐发。②句意易于理解的，则略去译文或句意串讲，直接进行内容的阐发、点评。③有些名句运用到特定修辞方式的，则明确予以指出，并说明其表达效果。④有些写景的名句，不便用编者自己的观点框定读者，就以概括句意的形式简洁点拨，以便读者作“仁者见仁，智者见智”的解读发挥。⑤有些名句的语意后世在使用中发生语义变化的，则予以说明。⑥有些名句可以引申运用的，则予以说明。
八、《文学艺术》卷注有本丛书的条目索引，索引按照汉语拼音的音序排列，读者可以方便迅速地查阅到相关条目。
人格气节
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。【注释】出自唐·李白《梦游天姥吟留别》。安能，怎么能。摧眉折腰，指低头哈腰。事，侍奉、巴结、讨好。开心颜，开心、高兴。【译文／点评】此言为了名利而违心地讨好巴结权贵，是让人很难受的。这是李白不愿为了名利而折节的人格追求的表白。
安危不二其志，险易不革其心。【注释】出自汉·仲长统《昌言下》。二，二心，指改变。革，改变。【译文／点评】不论身处何种处境，不论安危、险易，都不改变自己的志向心愿。此乃作者自道志向之语，表达了其高尚的人格追求。
不妨举世无同志，会有方来可与期。【注释】出自宋·陆游《衰疾》。不妨，无碍。举世，天下。同志，指志同道合的人。会有，一定有。方来，将来。可与期，可以期待。【译文／点评】即使现在全天下没有一个与我志同道合的人也无妨，相信将来一定有可以期待的同道出现。此言遭遇现实的困境仍应守志不移，决不向邪恶势力低头，更不应与其同流合污，表达的是诗人特立独行、持志不移的人格追求。
不食嗟来之食。【注释】出自汉·戴圣《礼记·檀弓下》。嗟，呵斥之声。嗟来之食，指带有侮辱性的施舍。【译文／点评】饿死也不吃带有侮辱性施舍的食物。后引申之，表示气节与人格比生存更重要。
不为穷变节，不为贱易志。【注释】出自汉·桓宽《盐铁论·地广》。为，因为。穷，指没钱。贱，指没地位。易，变。【译文／点评】不因为穷困而改变气节，不因为贫贱而改变志向。此与孟子所倡导的“贫贱不能移”的君子修身的理念相同，意在鼓励世人守节不变、持志不移。
不畏义死，不荣幸生。【注释】出自唐·韩愈《清边郡王杨燕奇碑文》。畏，怕。义死，为正义、道义而死。荣，以……为荣。幸生，侥幸活着、苟且偷生。【译文／点评】不怕为正义而死，不以苟且偷生为荣。此言为义而死才是光荣的，不顾道义而苟且生存，活着也不是什么光彩的事。意在强调舍生取义的宗旨。
不蒁贤以隐长，不刻下以谀上。【注释】出自先秦《晏子春秋·内篇上·二十》。蒁（yǎn），遮蔽、覆盖。以，而。刻下，苛刻于下属。谀（yú）上，巴结讨好上司。【译文／点评】不压制贤能之士而掩盖他的长处，不苛刻于下属而讨好巴结上司。此言为人应该正派，切不可妒贤嫉能、欺下媚上。
不治可见之美，不竞人间之名。【注释】出自晋·陈寿《三国志·魏书·三少帝纪》裴松之注引《魏名臣奏》。治，指追求。可见之美，指表面之美。人间之名，指世俗之名。【译文／点评】不追求表面之美，不竞争世俗之名。此言修身养性的一种崇高境界，表达的是一种自标一格、不与世俗同流合污的人格追求。
财贿不以动其心，爵禄不以移其志。【注释】出自明·罗贯中《三国演义》第二十七回。财贿，即金钱财物。以，因。爵禄，指官位。移，改变。此二句的正常语序应是“不以财贿动其心，不以爵禄移其志”。【译文／点评】此言人格高尚的君子是不会因为金钱、官位而改变其心志的。
巢许蔑四海，商贾争一钱。【注释】出自三国魏·曹植残句。巢许，上古两个隐士巢父、许由。蔑，蔑视、轻视。四海，指代天下。商贾（ɡǔ），商人。【译文／点评】巢父、许由连天下都不放在眼里（传说尧曾有意将帝位让与巢、许，二人皆不受而逃隐），而商人则连一个钱也争得不可开交。此言不同志向的人有不同的精神境界。
丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。【注释】出自北齐·刘昼《刘子·大质》。丹，丹砂。夺，改变。燔（fán），炙、烤。馨，香气。销，指熔化。易，改变。【译文／点评】丹砂可以磨损，但不能消除其朱色；兰花可以烧毁，但不能消灭它的香气；玉石可以打碎，但不可能改变其洁白无瑕之色；金子可以熔化，但不能改变其刚硬之属性。后世引此语多用以比喻可以改变一个人的任何东西，但改变不了一个志士的心志。此与孔子所说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”有相通之处。
饿死事小，失节事大。【注释】出自宋·朱熹编《河南程氏遗书》卷二十二下载程颐语。【译文／点评】此言人的生存问题固然重要，但是人的名节操守更为重要。此语对中国传统士大夫与知识分子影响极大，并成为许多志士仁人为了理想而甘愿赴汤蹈火甚至不惜献出生命的原动力，也是他们能够“杀身成仁”、保守名节的座右铭。
非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。【注释】出自先秦《孟子·滕文公下》。道，儒家所持的政治思想理念。则，那么。箪（dān），古代盛饭的竹器。泰，过分。【译文／点评】如果不符合“道”，那么一碗饭也不能接受；如果符合“道”，那么就像舜接受尧的禅让一样，即使禅让的是天下也不算过分。此言为人处世要以合“道”为标准。孟子此语意在推阐儒家的价值观与政治思想理念。
非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。【注释】出自唐·白居易《汉将李陵论》。爱，舍不得、吝啬。【译文／点评】不是为了所追求的义，君子不轻易舍弃生命；如果有值得献身的地方，君子不会舍不得自己的生命。此言君子不轻生，也不怕死，关键是看生得有没有尊严，死得有没有价值。
非死之难，处死之难也。【注释】出自晋·陈寿《三国志·蜀书·蒋费姜传》裴注引干宝语。之，放在主谓语之间，取消句子的独立性。非，不是。处死，怎样死、死的方法。也，句末语气助词。【译文／点评】此言结束生命并不难，难的是怎样才能死得有意义、有价值，意在强调死要死得有尊严。
非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。【注释】出自先秦《庄子·秋水》。非，不是。止，栖息。练实，竹实。醴泉，味同甜酒的泉水。【译文／点评】宛鸟刍鸟（yuānchú，凤凰一类的神鸟）是一种不同寻常的鸟，不是梧桐树就不栖息，没有竹实就不吃，不是醴泉就不喝。后世引此语多是以宛鸟刍鸟比喻有气节的高洁之士，赞扬他们不随流俗、洁身自好的高贵品质。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。【注释】出自先秦《孟子·滕文公下》。淫，乱、邪恶。移，改变。屈，屈服。谓，叫。【译文／点评】富贵不能乱我心，贫贱不能改我志，威武不能使我屈服，这才叫大丈夫。这是孟子关于人格修养的名言，对中国历代志士仁人磨砺意志、修身养性产生了巨大的影响。
高节人相重，虚心世所知。【注释】出自唐·张九龄《和黄门卢侍御咏竹》。【译文／点评】此乃以双关修辞法，明里写竹子高节、虚心的特征，暗里则是借物写人，歌咏的是高风亮节与虚怀若谷的君子形象。因此，此句历来被视为写竹的名句。
功成不受爵，长揖归田庐。【注释】出自晋·左思《咏史八首》之一。受爵，接受爵位。长揖，指最庄重的大礼。田庐，指乡间。【译文／点评】此言高士功成不居、退隐田园的高风亮节。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。【注释】出自宋·苏轼《前赤壁赋》。苟，如果。非，不是。吾，我。虽，即使。莫，不。【译文／点评】如果不是我所有的东西，即使是一分一毫也不轻取。此言君子清廉自持的人格追求，正是《礼记》所说的“临财不苟得”的境界。
苟利国家，不求富贵。【注释】出自汉·戴圣《礼记·儒行》。苟，如果。【译文／点评】如果对国家有利，自己的富贵功名都是不必考虑的。此言君子爱国忘身的人格精神。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。【注释】出自清·林则徐《赴戍登程口占示家人》。苟，如果。以，因为。“苟利国家生死以”，正常的语序是“苟以利国家生死”，“生死”是偏义复词，只取“死”义，说“生死”，是为了凑足音节，构成对仗。后句的“祸福”，也是偏义复词，只取“祸”义而不取“福”义。【译文／点评】假如是为有利于国家而死，哪能因为是福就趋进、因祸而躲避呢？意谓只要有利于国家，即便赴汤蹈火也在所不惜，绝不会因为考虑自己的祸福而有所避趋。这是林则徐在鸦片战争失败后被发配新疆时告别家人所表白的心迹，表现了一个爱国者以国家利益为重的崇高精神境界。因此，它曾激励了中国近代无数志士仁人为了中华民族的复兴而前赴后继地顽强奋斗。
贵者虽自贵，视之若尘埃；贱者虽自贱，重之若千钧。【注释】出自晋·左思《咏史八首》。贱，指地位低的人。若，如、像。千钧，代指极重。古代以三十斤为一钧。【译文／点评】权贵虽然自以为尊贵，我却视之为尘土；身处社会最下层虽然微不足道，但我自以为人格高尚重若千钧。此言权势地位并不能使人高贵，地位卑微也并不意味着自己毫无价值；只要人格高尚，虽贱犹贵。此乃诗人所表达的贵贱观，与世俗大异其趣，字里行间充溢着诗人高洁的人格追求。
豪杰之士者，必有过人之节。【注释】出自宋·苏轼《留侯论》。……者，古代汉语的判断句形式之一，相当于“……是……”。之，的。节，节操。【译文／点评】豪杰之士，都一定是有过人的节操的。此言有过人的节操是成为英雄豪杰的必要条件之一。
毁誉不干其守，饥寒不累其心。【注释】出自宋·欧阳修《送秘书丞宋君归太学序》。毁誉，诋毁与称誉。干，干扰、影响。累，带累、牵累。【译文／点评】无论是受到诋毁还是受到称赞，都不影响操守；无论是饥是寒，都不改变心志。此言君子修身养性不为外物左右的崇高境界。这虽是赞扬朋友宋君人格高尚之辞，却也由此提出了君子修身的基本原则。
见势不趋，见威不惕。【注释】出自明·冯梦龙《东周列国志》第十八回。趋，趋前。惕，害怕。【译文／点评】见权势不攀附趋奉，见威权不屈从惧怕。此言不屈权势、不屈威权的人格境界。
君子可招而不可诱，可弃而不可慢。【注释】出自隋·王通《文中子·礼乐》。【译文／点评】君子可因国家需要而应招服务，但不可以金钱利益相引诱；君子可以被弃而不用，但不可对之态度轻慢。此言君子应当坚守“可杀而不可辱”、“可弃而不可慢”的人格气节。
君子之仕，不以高下易其心。【注释】出自宋·苏辙《张士澄通判定州》。之，放在主谓语之间，取消句子的独立性。仕，做官。以，因。高下，官阶高低。易，改变。心，指心志、做人的原则。【译文／点评】君子从政做官，不因职务的高低变化而改变当初的心志。此言做官应该守志不移。
可使寸寸折，不能绕指柔。【注释】出自唐·白居易《李都尉古剑》。绕指柔，比喻非常柔软，指代为了名利而百般献媚于权势的人。【译文／点评】此乃以古剑为喻，形象地表明了诗人为人宁折不屈的人格追求。
渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。【注释】出自晋·陆机《猛虎行》。盗泉，泉水名。《尸子》：“孔子至于胜母，暮矣而宿；过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。”不息，不休息于、不纳凉于。恶木，不好的树。《管子》：“夫士怀耿介之心，不荫恶木之枝。”【译文／点评】渴了也不喝盗泉之水，热了也不在恶木下纳凉，其意在强调人要有志气和坚贞的品格。
狂者进取，狷者有所不为也。【注释】出自先秦《论语·子路》。狂者，指行为放荡不羁、纵情任性之人。狷者，指行为拘谨，但性情耿直、不肯同流合污之人。有所不为，指不做坏事。也，句末语气助词。【译文／点评】狂者有进取之心，狷者品行高尚，能够洁身自好，绝不会做坏事。这是孔子对“狂”、“狷”两种性格的交友对象的评价。揆之现实生活，大抵不差，值得我们交友时参考。
良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。【注释】出自晋·陈寿《三国志·魏书·庞德传》。怯死，怕死。以，而。苟，苟且。烈士，指有气节、积极建功立业、视死如归的人。节，气节、名节。【译文／点评】良将不怕死，不为活着而苟且偷生；有志之士不毁弃自己的名节而求苟延残喘。此言气节、人格重于生命，意在勉励世人珍惜名节与人格。
临财毋苟得，临难毋苟免。【注释】出自汉·戴圣《礼记·曲礼上》。临，面对、遇到。毋（wú），不要。苟，苟且。难（nàn），灾难。【译文／点评】面对非分不当的财物，不要放弃做人的原则而苟且获取；面对灾难祸患，不要放弃道义而苟且贪生。此言财物、生命固然重要，但做人的原则与人格气节更重要。
临难忘身，见危致命。【注释】出自唐·柳宗元《唐故特进南公睢阳庙碑》。致命，献出生命。【译文／点评】遇到危难忘记自身安全，见到危险不怕献出生命。此言为了正义与理想可以置生死于度外的人格气节。
临危而智勇奋，投命而高节亮。【注释】出自晋·潘岳《西征赋》。奋，振作。投命，献出生命。节，气节、名节。亮，明亮、彰显。【译文／点评】面临危难而智勇振作，慷慨赴死而高节彰显。此言危难之中才能表现出一个人的智慧与勇气，能够置生死于度外的人才能展现其高尚的节操。
路见不平，拔刀相助。【注释】出自明·施耐庵《水浒传》第四十四回。【译文／点评】此写古代侠义之士扶危助弱的义气行为。今日我们路见不平当然不必也不可能再“拔刀”，但是为了维护社会正义，挺身而出与坏人坏事作斗争，还是应该的。从这个意义上说，“路见不平，拔刀相助”的侠义精神是任何时候都需要的。
落尽最高树，始知松柏青。【注释】出自唐·廖凝《落叶》。【译文／点评】此言在秋风萧瑟万木凋的情况下，才能显现出松柏刚劲挺拔的形象。后世常用以形容高风亮节之士的人格气节魅力。
猛石可裂不可卷，义士可杀不可羞。【注释】出自唐·李朝威《柳毅传》。猛石，坚固之石。卷，卷曲。羞，羞辱。【译文／点评】以坚石可裂不可卷为喻，说明义士宁死不受辱的决心。
明日黄花，过时之物；岁寒松柏，有节之称。【注释】出自清·程允升《幼学琼林·花木》。黄花，菊花。【译文／点评】前句以菊花易凋比喻没有气节的人，意在说明随风转舵、不坚守道德情操的人终将为人们所唾弃；后句以岁末严寒中傲立不败的松柏比喻坚守气节百折不挠的志士，意在强调有节操的人才能为人们所崇敬与称道。两句之意正反相衬，意在勉励世人要保持做人应有的操行、气节。
宁可玉碎，不能瓦全。【注释】出自唐·李百药《北齐书·元景安传》。瓦，陶器。【译文／点评】宁愿做打碎的玉，也不做完整的瓦。此以玉瓦为喻，说明了有志之士的人格追求：宁为保全人格、维护正义而死，也不愿放弃人格或牺牲正义而屈辱地苟且偷生。
宁为鸡口，无为牛后。【注释】出自汉·刘向编《战国策·韩策一》。牛后，指牛肛门。【译文／点评】宁愿成为鸡嘴巴，也不愿成为牛屁股。意谓鸡嘴干净，牛后肮脏，不屑为之。此乃以鸡口牛后作比，表明这样一种做人的理念：宁愿在小格局中独当一面、当家做主，也不愿在大格局中做别人的附庸而受人驱使。
宁以义死，不苟幸生。【注释】出自宋·欧阳修《纵囚论》。以，因为。苟，苟且。幸生，侥幸而活。【译文／点评】宁可为了正义而死，也不愿苟且侥幸而活。此言人活得要有尊严、有意义，不能为了活命而放弃所要坚守的“义”等信念。
宁与燕雀翔，不随黄鹄飞。【注释】出自三国魏·阮籍《咏怀八十三首》之八。鹄（hú），天鹅。【译文／点评】此以燕雀比平民，以黄鹄比权贵，借此表明诗人宁愿仰首做平民，而不愿屈膝附权贵的志向。
蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。【注释】出自南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》。蒲柳，即杨柳。弥，越。【译文／点评】杨柳青枝绿叶虽美，但秋风一吹便凋落萎谢；松柏的本性，则是越经霜寒而越显苍翠。此语本是顾悦与简文说笑时所说的一番话，顾悦与简文同年，却年少发白，简文问何以如此，顾悦便作如是回答，意在借说头发之事而自道其人格的高尚，同时嘲弄简文人品不及自己。后世引用，多从比喻的角度说明见风使舵者与坚贞如一者两种不同的人格境界。
气如兰兮长不改，心若兰兮终不移。【注释】出自唐·杨炯《幽兰赋》。兮（xī），句中语气助词，凑足音节，相当于“啊”。若，像。【译文／点评】气如兰香长久不改，心像兰花始终不移。此以兰花自比，表明自己高洁的人格追求。
清心为治本，直道是身谋。【注释】出自宋·包拯《书端州郡斋壁》。清心，指清心寡欲，意谓不贪、清廉。治本，指从政的根本和原则。直道，正道直行、走正道而不走歪路。身谋，为自己考虑。【译文／点评】为官应当以清廉不贪为原则，做人应当正道直行。此乃包拯做官做人的座右铭，也是其明心见性的人格追求之表白。
清越而瑕不自掩，洁白而物莫能污，内坚刚而外温润，有似君子者，玉也。【注释】出自唐·刘禹锡《明贽论》。清越，清纯脱俗。瑕，玉上的小斑点、小毛病。……者……也，古代汉语判断句形式之一，相当于“……是……”。【译文／点评】清纯脱俗，瑕疵难掩其整体之美；洁白无瑕，没有什么能够玷污它；内质刚坚而外表温和润泽，就像君子人格一样，这就是玉。此以君子人格比玉，是化具象为抽象，与寻常比喻化抽象为具象的思路不同，却也能别开生面，让人味之思之，觉得新颖隽永。
穷乃见节义，老当志弥刚。【注释】出自宋·徐梦莘《弹子岩》。穷，指不得志。乃，才。弥，更。【译文／点评】不得志时不舍弃节义，年老时壮志不减当年。此言在逆境中才能见出一个人的本色。
曲生何乐，直死何悲？【注释】出自唐·韩愈《奉送严公入朝十韵》。【译文／点评】委曲求全而生，何来快乐？正直不阿而死，何悲之有？此言有尊严地活着才有快乐，否则就是极大的悲哀，虽生犹死，意在强调人的人格尊严比生死重要。今日我们说“宁可站着死，决不跪着生”，正是此意。
劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村。【注释】出自清·敦诚《寄怀曹雪芹》。食客铗，用战国时代孟尝君门客冯谖弹铗要求孟尝君为其供美食、配坐车的典故。德色，指施惠于人而露出的得意傲人的脸色。黄叶村，代指偏僻的地方。【译文／点评】此言为士当有志气，不要做寄食于权贵豪门的食客，也不要乞贷于富人门下。与其看别人的脸色而屈辱地生活，不如甘守清贫，著书立说传于后世。
人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。【注释】出自宋·苏轼《上梅直讲书》。苟，苟且。亦，也。徒，空、白白地。【译文／点评】一个人不能为了获得功名富贵而做苟且之事，也不能完全安于贫贱而无所进取。意谓富贵只要得之于正途，也不必刻意拒绝；贫贱的境况有机会得以改变，也不必假装清高而不去争取。此言做人的原则，客观而实事求是，没有伪道学的做派。
人各有志兮，何可思量。【注释】出自唐·李朝威《柳毅传》。兮，句中语气助词，相当于“啊”。何可，不可。【译文／点评】此言每个人都有自己的志向，是不可改变的。孔子说“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也”，说的也是这个意思。
人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。【注释】出自宋·王安石《与舍弟华藏院忞君亭咏竹》。怜，爱。直节，指竹。自许，自我期许。【译文／点评】此以竹的形象自喻，表达了诗人老而弥坚、更具风操节义的人格追求。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。【注释】出自宋·文天祥《过零丁洋》。丹心，此指报国的忠心。汗青，指史册。古代用竹简刻字，然后烘烤竹简使其出水分，便于保存。【译文／点评】不畏生死为报国，要留忠心于史册。在人身安全处于极度危险的情况下，诗人首先想到的是国家与民族，以及如何坚持气节、舍身报国。这正是此诗句之所以深切感人的原因所在，也是其千百年来能够激励中国历代志士仁人杀身报国的原因所在。
人所应有，其不必有；人所应无，己不必无。【注释】出自南朝宋·刘义庆《世说新语·赏誉》。人，他人、别人。其，他。【译文／点评】一般人所应具有的，他未必都有；一般人不具备的，他不一定没有。此乃晋人桓彝称赞徐宁的话，意谓徐宁有自己独立的人格，不与世俗同流合污。
三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也。【注释】出自先秦《论语·子罕》。三军，指一个大国的军队。夺帅，指丧失主帅。匹夫，一个男人，此指最普通的老百姓。夺志，改变志向。也，句末语气助词。【译文／点评】一国的军队可以失去主帅，但是一个普通男子的志向却是不可改变的。这是孔子的名言，曾激励了中国古往今来无数的志士仁人在艰难困苦的环境中不为利害所动，坚守名节，最终成为名垂青史的烈性好男儿。
生当作人杰，死亦为鬼雄。【注释】出自宋·李清照《乌江》。【译文／点评】楚霸王项羽由于刚愎自用，在秦末逐鹿中原的争霸中最终败给了刘邦。兵败垓下之后尽管仍有卷土重来的机会，他却因羞于渡过乌江见江东父老而自刎于乌江边上，让千古有识之士为之扼腕长叹。尽管如此，他那光明磊落的性格、叱咤风云的豪气、“力拔山兮气盖世”的英勇气概、“破釜沉舟”与“背水一战”的破秦赫赫战功，却是抹杀不了的历史事实。上述两句正是基于这些历史事实而对项羽的评价，对项羽的人格与功绩的推崇之意可谓淋漓尽致。
生得其名，死得其所。【注释】出自明·罗贯中《三国演义》第三十七回。【译文／点评】此言活着要有成就与尊严，死要死得有价值。
生以辱，不如死以荣。【注释】出自汉·董仲舒《春秋繁露·竹林》。以，连词，而。【译文／点评】此言宁可有尊严地死而不愿屈辱地活着。这是中国历代正人君子都非常欣赏的生死观。
失身取高位，爵禄反为耻。【注释】出自清·沈德潜《咏史》。失身，指失去人格气节。爵禄，代指官位、金钱。【译文／点评】此言为取得爵禄而不惜出卖人格气节是为人所不齿的，意谓人格与气节对人的重要性远非爵禄等世俗的身外之物所能相比的。
时穷节乃见，一一垂丹青。【注释】出自宋·文天祥《正气歌》。时穷，指时势艰难。乃，才。一一，（每一个）都。丹青，指画。垂丹青，指流传后世。【译文／点评】此言在艰危的时局中才能表现出一个人的人格气节，能够经受考验的人都会流芳百世，意在鼓励世人做人要有气节，要有留名青史的志向。
士穷乃见节义。【注释】出自唐·柳宗元《柳子厚墓志铭》。士，指读书人、知识分子。穷，此指不得志。乃，才。【译文／点评】此言在不得志的情况下最能考验一个读书人是否能够坚守气节与道义。
守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名。【注释】出自宋·苏轼《文与可字说》。道，指儒家所宣扬的价值观。势，权势。【译文／点评】为了坚守“道”的底线而不屈从于权势，为了践行“义”而不受利益的诱惑，为了修养“德”而不追求俗世的虚名。此言君子以“守道”、“行义”、“修德”为人生追求的人格理想。
受屈不改心，然后知君子。【注释】出自唐·李白《赠韦侍御黄裳二首》。心，指意志、心志、理想。【译文／点评】此言受到冤屈而不怨天尤人，一如既往地坚守原来的志向节操，这才是真君子。强调君子应该以坚守人格节操为其本色。
谁人得似张公子，千首诗轻万户侯。【注释】出自唐·杜牧《登九峰楼寄张祜》。得似，能够像。万户侯，食邑万户的列侯，喻指高官厚禄。【译文／点评】此二句意思是说，这个世上还有谁像张公子（祜）一样，把诗看得比爵封万户侯还重呢？“千首诗”与“万户侯”都是夸张的说法，前者极言诗作之多，后者极言地位之尊贵。但是，一个动词“轻”字，却将两者联系起来并作了比较，不露痕迹地赞美了张公子人格的清纯高尚、非比俗众。
死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何？【注释】出自明·黄宗羲《山居杂咏》。犹，还、仍然。输心，违背良心。亦，也。奈我何，拿我没办法。【译文／点评】即便死亡也不能让我违背自己的意愿理想，贫困又岂能难倒我呢？此言乃是表达作者为了理想“死亡不屈节”、“贫贱不移志”的人格追求。
岁寒，然后知松柏之后凋也。【注释】出自先秦《论语·子罕》。岁，年。岁寒，一年的寒冷时节。之，放在主谓语之间，取消句子的独立性。凋，凋零、凋谢。也，句末语气助词。【译文／点评】只有到了最严寒的时候，才知道松、柏之叶是最后凋零的。这是孔子以松、柏岁寒而不凋比喻君子独立不羁的高尚人格之语。对于加强个人独立人格的培养，此名言是永远值得我们记取的。
太阿之剑，犀角不足齿其锋；高山之松，霜霰不能渝其操。【注释】出自唐·张九龄《与李让侍御书》。太阿，传说中的古代宝剑。犀角，指犀牛之角。齿，通“啮（niè）”，咬，此指磨损。霰（xiàn），小雪珠。渝，改变。操，节操。【译文／点评】太阿宝剑，犀牛角再硬也挫不了它的剑锋；高山松柏，霜雪再大也不能改变其傲霜斗雪、挺立不凋的本性。此乃以宝剑、高松的特质为喻，形象地写出了特立独行、高风劲节的君子形象。
泰山崩于前而色不变。【注释】出自宋·苏洵《心术》。【译文／点评】此句以比喻修辞法表现临危不惧、处变不惊的人生态度，后世多用以形容高洁之士守志不移的人格魅力。
吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。【注释】出自先秦《列子·杨朱》。吞舟之鱼，能吞下小船的鱼，比喻很大的鱼。枝流，支流。鸿鹄，天鹅。集，停留、栖息。【译文／点评】大鱼不游于细流之中，高飞的天鹅不栖息于污秽的池水中。此以吞舟之鱼、高飞的天鹅的生活习性为喻，强调说明有志之士、高洁之人不肯随从流俗的品行。
我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆。【注释】出自元·关汉卿《一枝花·不伏老》。【译文／点评】此句以铜豌豆为喻，形象生动地表明了作者特立独行、刚正不阿的人格追求。
焉能作堂上燕，衔泥附炎热。【注释】出自唐·杜甫《去矣行》。焉，怎么。炎热，比喻权势、权贵。【译文／点评】怎么能像燕子一样，为了趁点暖热而入堂上筑巢？此乃以燕入堂上筑巢为喻，在指斥那些为了名利而趋炎附势、攀依权贵的小人的同时，从反面立意，明确表达了诗人自己刚正不阿、守志不移的人格追求。
一蓑烟雨任平生。【注释】出自宋·苏轼《定风波》。蓑（suō），蓑衣，古代避雨的雨具。【译文／点评】此句表面是写雨中行路的从容之态，内里则暗寓了作者面对人生挫折而处之泰然的旷达豪迈之情，颇有一种笑傲江湖的侠士之风，读之让人顿起无限的景仰之情。
一夕小敷山下梦，水如环珮月如襟。【注释】出自唐·杜牧《沈下贤》。小敷山，又叫福山，在今浙江湖州乌程县西南二十里，是唐代著名诗人沈亚之（字下贤）故居所在地。环珮，指环珮之声。襟，指襟怀。【译文／点评】此二句本是要追思凭吊所怀之人——沈亚之的诗格与人品，却只字不及其人，只是以“一夕小敷山下梦”所梦到的景物表而出之。“水如环珮”，写声音；“月如襟”，写色彩。以沈亚之所居之所的流水之声喻环珮相叩之声，又以皎洁的月色喻沈亚之的襟怀，都是由物喻人，暗衬出所怀之人沈亚之人格与诗品的高洁。因为“水”、“玉”、“月”都有高洁的象征意义。
意之所向，虽金石莫隔。【注释】出自宋·苏轼《葆光法师真赞》。虽，即使。隔，阻隔。【译文／点评】意志所向，即使是金石也不能阻断。此句以比喻修辞法，形象生动地表明为了真理、理想而百折不挠的人格追求。
勇将不怯死以苟免，壮士不毁节而求生。【注释】出自明·罗贯中《三国演义》第七十四回。怯，怕。以，而。苟免，苟且免死。节，名节、气节。【译文／点评】勇将不惧怕死亡而苟且偷生，壮士不自弃名节而乞求残生。此言将领与壮士应当有勇气、骨气，要将名节置于生死之上。
有死之荣，无生之辱。【注释】出自先秦《吴子·论将》。【译文／点评】将领宁可光荣而死，不可屈辱地活着。此言将领要有人格气节，不可投敌变节。
在山泉水清，出山泉水浊。【注释】出自唐·杜甫《佳人》。【译文／点评】此以泉水的在山与出山清浊度不同为喻，形象地阐明了这样一个人生道理：看淡名利（在山，即以出世的态度远离世俗），就能保持自己高尚的人格；看重名利（出山，即以入世的态度与世俗同流合污），就会失去清厉的节操。
在山为远志，出山为小草。【注释】出自元·赵孟頫《罪出》。远志，一种草药名，又名“小草”。【译文／点评】在山林中这种草药称为“远志”，出山之后便被人称为“小草”。这是以草药远志名称的变化为喻，说明一个人高蹈山林、不肯折节，便是君子高人；随波逐流、屈辱为官，便是小人败类。这是赵孟瞓在南宋亡国之后出仕于元朝时的矛盾、痛苦心情的表露。因为在汉族士大夫看来，前朝覆灭，大臣另投新朝之主，已是不可宽恕的变节行为；而要出仕入主中原的异族政权，那就更是不可饶恕了。而诗人赵孟瞓不是一般汉族士大夫，而是宋太祖赵匡胤的十一世孙，而今在自家江山被元人夺去之后还要屈节仕元，心里的痛苦与矛盾自然可以想见了。《世说新语》记载东晋谢安原有隐居东山之志，后出山为桓温司马，于是时人有讽刺语曰：“处则为远志，出则为小草。”赵孟瞓此二句诗即是化自于此典故，不过它不是讽刺别人，而是自嘲。
在上不骄，在下不谄。【注释】出自宋·王安石《上龚舍人书》。在上，指处于高位。在下，指处于下位。骄，傲慢。谄，讨好、献媚。【译文／点评】做大官不得意傲人，不可一世；做小吏不讨好献媚，丧格谀主。此言做官事小，做人要紧，高尚的人格比仕途的飞黄腾达更重要。
朝与仁义生，夕死复何求？【注释】出自晋·陶渊明《咏贫士七首》之四。朝，早上。与，和、跟。复，又、还。【译文／点评】早随仁义一起生，晚上死了又何妨？此言应把对仁义的追求作为人生的最终目的，与孔子所说“朝闻道，夕死可矣”同义，表达的是追求仁义的坚贞之志。
振衣千仞岗，濯足万里流。【注释】出自晋·左思《咏史八首》其五。振衣，抖落衣服上的灰尘。仞，八尺为仞。濯足，洗脚。【译文／点评】振衣于千仞之岗，濯足于万里长流，是诗人理想中的隐居生活，更是一种涤除尘世污垢、不与世人同流合污的人格追求。
直如朱丝绳，清如玉壶冰。【注释】出自南朝宋·鲍照《代白头吟》。朱，红色。【译文／点评】此言为人应当刚直不阿、人品应当洁白无瑕。前句以“朱丝绳”喻为人的刚直，后句以“玉壶冰”喻人品的洁白无瑕，皆是运用比喻修辞法，表意生动形象，鲜明地凸显了诗人的人格追求。
志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。【注释】出自南朝宋·范晔《后汉书·列女传》。盗泉，古泉名，故址在今山东省泗水县东北。盗泉之水，常用以比喻以不正当手段得到的东西。嗟来之食，典出于《礼记·檀弓下》所记的一个历史故事：春秋时代齐国发生饥荒，黔敖备了食物以待饥者。当看到一个饥民疲惫地来到面前时，他左手捧食，右手执水，对那饥民说：“嗟！来食！”结果，那饥民认为黔敖的口气不礼貌，不吃他的食物而饿死。成语“嗟来之食”即源于此，意指带有侮辱性的施舍。【译文／点评】有志之士不喝盗泉之水，清廉之人不受嗟来之食。此言有志气、有节操的人不会为了生存而违背道义、放弃节操。
忠不避危，爱无恶言。【注释】出自先秦《晏子春秋·外篇七之十一》。【译文／点评】为了忠义而不避危难，为了仁爱而不说厌恶别人之言。此言为了践行“忠”、“爱”的理想，当有忍辱负重、临危不畏的精神。
众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。【注释】出自先秦《庄子·刻意》引野谚。众人，指普通人。尚，崇尚。贵，重视。精，纯粹、精神。【译文／点评】普通人看重的是利益，廉洁之士看重的是清名，贤能之士崇尚的是实现理想，圣人着重的是精神世界的修炼。此言不同的人有不同的价值追求，各有其人格气节。
子美千间厦，香山万里裘。【注释】出自清·叶璐《读杜白二集》。子美，即杜甫。香山，即白居易。【译文／点评】此暗用杜甫诗句（《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”）和白居易诗句（《新制布裘》：“安得万里裘，盖裹周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人。”），以二人诗中所表达的心志凸显二人的心胸，从而歌颂其高尚的人格追求。
纵死侠骨香，不惭世上英。【注释】出自唐·李白《侠客行》。【译文／点评】为了行侠仗义，纵然死了也会青史留名，为人们所称道，不愧为人中英杰。此言为正义而死的意义。
人生感悟
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。【注释】出自宋·苏轼《前赤壁赋》。须臾，极短的时间。【译文／点评】此以长江之水的无穷无尽与人生的短暂相对比，感慨人类生命的短暂。
傲杀人间万户侯，不识字烟波钓叟。【注释】出自元·白朴《沉醉东风·渔夫》。叟，老人。【译文／点评】不读书，不识字，江边垂钓翁可以自由自在地生活，对食邑万户的侯爵也不正眼看一眼。此语意在感叹读书人为了功名富贵“摧眉折腰事权贵”而不得自由的痛苦之情。
变故在斯须，百年谁能持？【注释】出自三国魏·曹植《赠白马王彪》。变故，意外的祸患。斯须，顷刻之间。百年，代指一生。持，保持、不变化。【译文／点评】意外的变故就在顷刻之间，谁能左右得了自己的一生呢？此乃“命运不由人”的人生感叹之辞。
遍地关山行不得，为谁辛苦尽情啼？【注释】出自清·尤侗《闻鹧鸪》。行不得，鹧鸪的叫声类于“行不得也哥哥”。【译文／点评】所到之处都能听到鹧鸪啼叫“行不得”，你怎么还长年不归而四处奔波呢？此以鹧鸪哀啼为喻，说明人生道路艰难，不知辛苦忙碌所为何事。
不如意事常八九，可与语人无二三。【注释】出自宋·方岳《别子才司令》。可与语人，可以跟他说话的人。【译文／点评】人生不如意的事十有八九，可以交心的朋友十人之中也不过二三人而已。此乃感叹“人生苦难多、知心朋友少”之辞。
尘世难逢开口笑，人生待足何时足？【注释】出自宋·赵善括《满江红》。【译文／点评】此言人生欢乐本就不多，人应知足并把握有限的时间及时行乐。
成败何足论，英雄自有真。【注释】出自清·万邦荣《偶感》。【译文／点评】此言是否英雄并不完全由失败论定。意谓成败带有一定的偶然因素，因偶然因素成功而并不完全凭真能力的人，也算不得英雄。此与传统的“成者为王败者寇”的观点不同。
赤条条，来去无牵挂。【注释】出自清·曹雪芹《红楼梦》第二十二回。赤条条，指一丝不挂。【译文／点评】此言意在劝人将金钱、功名等身外之物看淡。与“生不带来，死不带去”的俗语同义。
畴昔叹时迟，晚节悲年促。【注释】出自晋·张协《杂诗十首》其四。畴昔，过去、以前。叹时迟，感叹时间过得慢。晚节，晚年、年老时。悲年促，悲叹时间过得快。【译文／点评】少年、青年时代，富于青春，总觉得时间过得慢；而到了老年时则又有时日不多之感，于是便有了时间过得太快的感觉。此句的妙处在于说出了人类这种共同的心理与情感体验，令人回味不已。
传语后世人，远嫁难为情。【注释】出自晋·石崇《王明君辞》。传语，告诉。难为情，指不堪其苦、隐衷难言。【译文／点评】此写王昭君远嫁匈奴的悔恨之情。
儿时只道为官好，老去方知行路难。【注释】出自宋·裘无量《归兴》。儿时，指少年时代。行路难，指仕途艰难。【译文／点评】此乃感叹仕途艰难、宦海苦多之辞。
繁华有憔悴，堂上生荆杞。【注释】出自三国魏·阮籍《咏怀八十二首》其三。堂，殿堂。荆杞，荆、杞都是一种杂树。【译文／点评】繁华也有消歇的时候，高堂也会衰败而生荆杞等杂树。此言世上一切皆在变化之中，荣衰并不是永久不变的，意在劝人看淡俗世的一切繁华。
浮生聚散云相似，往事冥微梦一般。【注释】出自唐·张继《重经巴丘》。冥微，幽暗、不明显。【译文／点评】此写人生的感慨。前句将人生聚散比作飘浮不定的云，意在感叹命运的捉摸不定；后句将往事比梦，意在感叹往事不堪回首。
浮生若梦，为欢几何？【注释】出自唐·李白《春夜宴诸从弟桃李园序》。若，像。【译文／点评】人生就像一场梦，欢乐之时有多少？此乃感叹人生苦短、欢乐不常之辞。
富贵不归故乡，如衣绣夜行。【注释】出自汉·司马迁《史记·项羽本纪》。如，像。衣，穿。绣，指漂亮的衣服。【译文／点评】富贵发达之后不回到自己的故乡，就像是穿着漂亮衣服在黑夜中行走一样。这是项羽的话，典型地表现了其目光的短浅。《史记·项羽本纪》记其事有云，项羽破关入咸阳后，有人建议他定都咸阳。“项王见秦宫室皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！’说者曰：‘人言楚人沐猴而冠耳，果然。’项王闻之，烹说者。”后来项羽败在刘邦之手，正是由于此时错失良机的缘故。
富贵苟难图，税驾从所欲。【注释】出自晋·陆机《如隐》。苟，如果。图，达到。税，通“脱”。从所欲，从心所欲。【译文／点评】如果仕途不通，富贵不可求，那还不如弃却车驾，遁入山林，过着从心所欲的隐居生活。这是诗人失意后的无奈慨叹，也是中国古代读书人逃避现实、自我麻痹的一种办法，其中的辛酸也是可以想见的。
富贵易为善，贫贱难为工。【注释】出自南朝宋·范晔《后汉书·冯衍传》。工，精、精巧。【译文／点评】富贵的人容易做成好事，贫贱的人则没能力把善事做好。此言经济实力对于“为善”的重要性。
富老不如贫少，美游不如恶归。【注释】出自明·高启《悲歌》。【译文／点评】富有的老人不如贫寒的少年，出外游访再快乐也不如回到自己的穷家。此言青春是人最大的财富，身在故乡是最大的幸福。
高树多悲风，海水扬其波。【注释】出自三国魏·曹植《野田黄雀行》。【译文／点评】此乃以树大招风、海大兴波之意，感叹做人做官之难：德高易为众人毁，宦海无涯风浪多。
功业未及建，夕阳忽西流。时哉不我与，去乎若浮云。【注释】出自晋·刘琨《重赠卢谌》。未及，没来得及。忽，很快。西流，指西下、西沉。哉、乎，语气助词，相当于“啊”。不我与，不给我。若，像。【译文／点评】功业预期没成功，夕阳冉冉已西沉。时间一去不待人，来日无多如浮云。此乃感叹功业难成、时光易逝之辞。
古来英雄士，俱已归山阿。【注释】出自明·刘基《薤露歌》。俱，都。山阿，山谷。归山阿，死的婉称。【译文／点评】此言不管当初如何叱咤风云、不可一世的人，终究还是免不了一死。意在劝人将功名事业看淡，不必那么执着、痛苦。
海外徒闻更九州，他生未卜此生休。【注释】出自唐·李商隐《马嵬二首》之二。更九州，另外还有一个世界，指仙境。卜，预料。休，结束。【译文／点评】此言传说中的海外仙境是靠不住的，今生如何都难以逆料，哪里还用得着指望来生呢？这是嘲讽唐玄宗在杨贵妃死后寻道士为其招魂行为的愚蠢。
何意百炼刚，化为绕指柔。【注释】出自晋·刘琨《重赠卢谌》。何意，哪里想到。刚，即钢。【译文／点评】此乃以坚硬的百炼之钢化为柔软得可以绕指的物体作比，感叹人在历经多次失败后的无能为力的无奈。
恢恢六合间，四海一何宽。【注释】出自晋·欧阳建《临终诗》。恢恢，广大、宽广之貌。六合，天地。四海，天下。一何，何等。【译文／点评】此乃感叹天地之大、人之渺小，意在劝人应有开阔的胸襟和达观的人生态度。
既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载邪？【注释】出自南朝宋·刘义庆《世说新语·尤悔》。亦，也。邪，吗。【译文／点评】既然不能流芳百世，难道还不能遗臭万年吗？这是东晋权臣桓温的话，意谓只要能在青史上留名，让后人记住自己，就可以不择手段，好名坏名都不必在意。
皎皎云间月，灼灼叶中华。岂无一时好，不久当如何。【注释】出自晋·陶渊明《拟古诗九首》之七。皎皎，明亮的样子。灼灼，鲜艳的样子。叶中华，即叶中花。【译文／点评】此言明月、鲜花虽美，但都是美在一瞬间，好景难长在的。这既是感物之辞，也是感叹人生之辞。事物如此，人事又何尝不是如此？
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。【注释】出自晋·陶渊明《饮酒二十首》。结庐，造房子。人境，人间。喧，喧闹。尔，如此。【译文／点评】如能从内心深处摒弃世俗的杂念，即使人欲横流，身处闹市，也会心静如水，过自己的隐居生活。意谓做隐士重要的是加强内心修炼，无欲自然远离尘世俗念。
结驷列骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉。【注释】出自先秦《韩诗外传》。驷，同驾一辆车的四匹马。结驷，套上四匹马拉的马车。列骑，排列骑兵仪仗。安，安居。容膝，指仅够容膝的居室。食方丈，指吃饭时食物摆满面前食案有一丈见方。甘，认为好吃。【译文／点评】车马成队，浩浩荡荡，排场声势虽大，但坐在车上的人也不过只占据他身体能占的一小块地方；山珍海味，摆满食案，能吃进主人肚子的也不过一碗肉而已。此言意在劝人应该把身外之物看得达观一些，不必太过于追求俗世的荣华。
老少同一死，贤愚无复数。【注释】出自晋·陶渊明《形影神三首·神释》。【译文／点评】此言人皆有一死，不论老少、贤愚。一语道出客观世界的真理与自然规律，对世人幻想成仙得道是一种警醒。
力田不如逢年，善仕不如遇合。【注释】出自汉·司马迁《史记·佞幸列传》。力田，努力耕作。逢年，遇到好年成。善仕，会做官。遇合，遇到知音，此指得到君王的赏识。【译文／点评】努力耕作不如遇到一个风调雨顺的好年景，那样不费多少力气也能有个好收成；会做官、会钻营、会做事，不如遇到一个赏识你的好君王，那就一步登天了。此以力田不如逢年为喻，说明仕道的顺利不在自己的努力，而在于有没有赏识你的坚强后台。我们今天说“运气胜于能力”，说的也是这个意思。
两岸为谷，深谷为陵。【注释】出自先秦《诗经·小雅·十月之交》。岸，此指山崖。陵，山陵。【译文／点评】山崖下陷为山谷，深谷上升为山陵。此言地震后地质结构所发生的巨大变化。后世引用此语，意在感叹世事变化之快，表达的是一种沧海桑田的巨变感。
茅檐日出胜重裘，饱饭看山倦即休。识得个中真趣味，自然无梦到封侯。【注释】宋·薛嵎《冬日杂言》。【译文／点评】此言冬天茅檐之下晒太阳、饭饱之后看青山的平淡生活，对于识得其中真味的人，自然不会羡慕封侯拜相。意谓一个人生活幸福与否，是与他的认知与人生观密切相关的。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。【注释】出自唐·刘希夷《代悲白头翁》。【译文／点评】此以人、花作对比，感叹花谢了会再开，年年如此，而人则难以返老还童。光阴似箭，人寿几何？
暖气潜催次第春，梅花已谢杏花新。半开半落闲园里，何异荣枯世上人。【注释】出自唐·罗隐《杏花》。次第，依次。【译文／点评】此言在春气的催动下，梅花与杏花依次开放，开谢交替，就像世人荣衰更迭一般。这是借咏花来感叹人世荣华富贵之无常。
蓬莱今古但闻名，烟火茫茫无觅处。【注释】出自唐·白居易《海漫漫》。蓬莱，指传说中的海中仙山。但，只。【译文／点评】此言寻求成仙的途径、希望长生不死的想法是荒唐而不可靠的。
千秋万岁后，谁知荣与辱。【注释】出自晋·陶渊明《拟挽歌辞三首》之一。【译文／点评】此言人死之后一切都是空，意在劝人豁达，看淡功名荣辱，不必斤斤计较于世俗的名利得失。
穷达有命，亦又何求。【注释】出自三国魏·嵇康《幽愤诗》。穷，不得意。达，得意。亦，也。【译文／点评】人的穷通富贵、得意失意，全在命运，明白了这点，还有什么可以愤愤不平的呢？还有什么值得苦苦追求的呢？这是诗人在司马氏残酷黑暗的政治环境中命不由己的自我宽慰之言，看似达观，实则表露了深深的无奈与幽愤。
人道青山归去好，青山曾有几人归？【注释】唐·杜牧《怀紫阁山》。道，说。青山归去，归故乡。【译文／点评】人们常说归乡好，可是又有几人能放得下功名富贵而停止奔走他乡呢？此言在“思乡”与“思得”两个方面，通常是“思得”的现实考量占了上风。
人各有志，所规不同。【注释】出自晋·陈寿《三国志·魏书·邴原传》裴松之注引《原别传》。规，趋向。【译文／点评】人的志向各不相同，所趋向的人生方向也有所不同。此言志向不同，追求就会不同；或者说，有不同的人生追求，就会有不同的志向。
人家见生男女好，不知男女催人老。【注释】出自唐·王建《短歌行》。人家，别人。男女，指儿女。【译文／点评】此言儿女虽好，但在儿女成长的过程中，自己也一天天变老。
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。【注释】出自宋·苏轼《洗儿戏作》。惟，只。愿，希望。鲁，鲁钝。公卿，指三公九卿，中国古代权位最显赫的朝臣。【译文／点评】此言既是感叹自己聪明过人却在仕途上遭遇挫折的命运，同时也辛辣地讽刺了庸人当道、小人掌权的社会现实。
人生不得长少年，莫惜床头沽酒钱。【注释】出自唐·岑参《蜀葵花歌》。【译文／点评】此言人生苦短，不如及时行乐。与曹操“对酒当歌，人生几何”的理念一样，既是对功业难成的悲叹，也是对人生苦短的感慨。
人生处一世，去若朝露晞。【注释】出自三国魏·曹植《赠白马王彪》。去，离开（人世）。晞（xī），干、干燥。【译文／点评】此乃感叹人生之短暂，犹如朝露之易干。
人生代代无穷已，江月年年只相似。【注释】出自唐·张若虚《春江花月夜》。【译文／点评】此乃感叹人事易逝、自然永恒之辞，表达的是一种对大自然的敬畏与对人生苦短的感慨之情。
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。【注释】出自宋·苏轼《和子由渑池怀旧》。鸿，雁。复，又。【译文／点评】此以飞雁作比，抒发了诗人生活漂泊不定的苦情。
人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。【注释】出自汉·无名氏《回车驾言迈》。考，老。长寿考，即长寿。奄忽，倏忽。随物化，死亡。荣名，美好的名声。【译文／点评】此言乃在阐发这样一个人生道理：人生苦短，肉体很快会消亡，但是美好的名声则可长留人间，意乃在劝人修德。
人生贵贱无终始，倏忽须臾难久恃。【注释】出自唐·卢照邻《行路难》。倏（shū）忽，极快地。须臾（yú），一会儿。恃，依靠。【译文／点评】此乃感叹人生贵贱与命运的不确定性。
人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相迭，圣贤莫能度。【注释】出自汉·无名氏《驱车上东门》。忽，恍惚。如，像。“人生忽如寄”，意指人生一世，恍惚就像在旅舍寄宿，匆匆一夜而已，极言人生之短暂。万岁，借指永恒。迭，更迭、更替。度，超越。【译文／点评】人生苦短，犹如寄宿，匆匆一夜，便要出门。人命脆弱，不比金石。年复一年，更迭永恒。圣人贤哲，概莫能外。此乃叹息生命之短暂，人生之如梦。虽然语带悲观色彩，却真实地道出了人生的真谛。
人生寄一世，奄忽若飙尘。【注释】出自汉·无名氏《今日良宴会》。寄，寄居。“人生寄一世”与“人生如寄”，皆是言人生如同旅舍寄宿，匆匆一夜而已，极言人生之短暂。奄忽，急遽、迅速。若，像。飙（biāo），自下而上的暴风。飙尘，卷在暴风中的灰尘。【译文／点评】此以卷在暴风中的灰尘比喻人生的短暂与微不足道，透露着深深的人生无奈感。人在失意时，尤易生出此感。
人生开口笑，百年都几回。【注释】出自唐·白居易《喜友至留宿》。都，共。【译文／点评】此言人生世上，得意快乐之时少，苦难悲愁时候多，与俗语“人生不得意事常八九”同义，都是对人生艰难的感叹。
人生如梦，一尊还酹江月。【注释】出自宋·苏轼《念奴娇》。尊，同“樽”，酒杯。酹（lèi），把酒洒在地上表示祭奠。【译文／点评】人生仿佛就是一场梦，对于自己的前途都不能把握，于是只能借酒浇愁。但是，借酒浇愁却连个知己酒友也没有，因此也就只能对月把盏，向月亮倾吐苦衷了。此写人生不得意的苦闷之情，不得意人读之尤能激起情感共鸣，心有戚戚焉。
人生如逆旅，我亦是行人。【注释】出自宋·苏轼《临江仙》。如，像。逆旅，旅店。亦，也。【译文／点评】此言人生短短几十年，就像是外出行路之人，寄居于旅店一宿罢了，意在感叹人生苦短。
人生若尘露，天道邈悠悠。【注释】出自三国魏·阮籍《咏怀八十二首》其三十二。若，像。尘露，灰尘和朝露。天道，指宇宙。邈悠悠，在此句中修饰天道，形容远不可及的人生之道。【译文／点评】此以灰尘和朝露比喻人生的渺小与短暂，与天地宇宙的永恒相对比，表达了一种“生也有涯”的消极人生观。
人生若浮寄，年时忽蹉跎。【注释】出自晋·张华《轻薄篇》。若，像。浮，指浮萍。寄，住旅舍。忽，快速。【译文／点评】此言乃感叹人生如浮萍无根，又如寄住旅舍般匆匆而过，时光易逝，韶华难驻。
人生天地间，忽如远行客。【注释】出自汉·无名氏《青青陵上柏》。忽，恍惚。如，像。【译文／点评】此乃自古以来无数贤哲对生命与人生的感叹，感宇宙之无限，叹人生之短暂。
人生天地间，如白驹之过隙，忽然而已。【注释】出自先秦《庄子·知北游》。白驹，白马，此喻阳光。忽，迅速的样子。而已，罢了。【译文／点评】人生在世就像阳光穿过云层的缝隙，只是瞬间罢了。此以比喻修辞手法形象地说明了天地永恒、人生有限的哲理。
人生无百岁，百岁复如何？【注释】出自明·刘基《薤露歌》。【译文／点评】此言人的生命是有限的，不必对寿命有过高的预期，更不必追求那虚无缥缈的长生不老的目标。这话我们今天也可以这样解读：人生的意义并不在于生命的长短，而在于他生活的质量，还有他对社会的贡献。否则，即使长生不老，生命的意义也不大。
人生无根蒂，飘如陌上尘。【注释】出自晋·陶渊明《杂诗十二首》之一。陌，路。【译文／点评】此以陌上之尘随风而飘为喻，形象地抒发了诗人对人生漂泊不定的感慨之情。
人生行乐耳，须富贵何时？【注释】出自汉·杨恽《报孙会宗书》。耳，罢了。须，等待。【译文／点评】人生在世本来就是为了追求快乐罢了，若要苦身而待富贵，那要到何时？此言人生苦短，应该及时行乐，今日有酒今日醉，明日有愁明日愁。
人生一世，草生一秋。【注释】出自明·施耐庵《水浒全传》第十五回。【译文／点评】人生的短暂，就像草从春到秋迅即萎谢一样。此以草青易枯为喻，形象地说明了人类生命的短暂，表现的是对生命短促的无奈之情。
人生由命非由他，有酒不饮奈明何？【注释】出自唐·韩愈《八月十五夜赠张功曹》。【译文／点评】此言命运不由人，不如今朝有酒今朝醉，意在劝人珍惜今日、及时行乐。
人生有离别，岂择衰盛端？【注释】出自唐·杜甫《垂老别》。衰盛端，指年老与年轻之时。【译文／点评】此言离别之苦在人生的任何时段都有。
人生自是有情痴，此恨不关风与月。【注释】出自宋·欧阳修《玉楼春》。【译文／点评】此言人生本来就有离愁别恨等情感，并不是因为凄风、冷月等外物的影响所致。
人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。【注释】出自宋·苏轼《正月二十与潘郭二生出郊寻春》。鸿，大雁。来有信，指“走马还寻去年村”的郊外寻春活动。事，此指诗人因“乌台诗案”而入狱的事件。【译文／点评】大雁秋天南飞、春天北归，非常有规律，从不懈怠。自己也如大雁一样，每年春天到来时都要出郊寻春，但往事却如
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