作者：黄胜
出版社：西南财经大学出版社
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民族地区学校教育价值定位的反思与建构：以瑶山白裤瑶的学校教育价值取向变迁为例试读：
摘要
瑶山是中国有名的贫困地区，自20世纪50年代以来瑶山白裤瑶经历了从“逃学”到“向学”的转变，这种转变反映了白裤瑶群体对学校教育的需求发生变化，并由此导致白裤瑶群体的学校教育价值取向发生了变化。在民族地区教育优先发展背景下，在田野考察和文献查阅分析之后，研究者对此突出现象进行了追问和思考：为什么白裤瑶历史上长期回避学校教育？又为什么会逐步重视学校教育？究竟是什么原因促使了这种价值取向的转变？这种价值取向转变过程中的具体表现、特点及原理是什么？这一典型个案对于我们思考民族地区学校教育有什么意义和价值？因此，需要我们加强对少数民族学校教育发展历史和现状的系统挖掘和考究，更需要从纵向角度、从少数民族对学校教育的价值取向角度进行深入的理论和实证研究，重新审视民族地区学校教育的价值定位问题。
在田野考察的基础上，本研究运用文献法对白裤瑶的历史文化、学校教育、社会变迁等现有相关研究成果进行了梳理和分析，运用历史分析法从纵向角度对白裤瑶的学校教育价值取向变迁做了探讨，运用访谈法、问卷调查法对20世纪50年代以来不同时期白裤瑶的学校教育价值取向状况进行了考察。本研究以社会变迁理论、价值哲学理论等为指导，对瑶山白裤瑶的学校教育价值取向的变迁历程、变迁的原因、变迁的原理及引导策略进行了深入考究，在此基础上对民族地区学校教育的合理价值定位做了理性思考。
瑶山白裤瑶的学校教育价值取向变迁历程可以分为三个阶段。其变迁的情况和变迁的原因如下：
第一阶段：20世纪50年代到80年代中期。白裤瑶的小学学龄儿童入学率总体偏低，巩固率也低；白裤瑶社区与学校之间没有建立起交流关系，学校在瑶山长期“孤立”存在；白裤瑶群体接受学校教育的意愿具有明显的消极性、被动性。这一阶段白裤瑶的学校教育价值取向总体上是“逃学”，即白裤瑶学生“逃学”问题突出、白裤瑶家长群体明显逃避学校教育。这种教育价值取向形成的主观因素是：白裤瑶传统婚姻观及价值观念的影响，从游耕到定居农耕过渡中白裤瑶对学校教育不适应、没有需求。其客观原因是特定的经济、政治与教育实践的影响：长期贫困的影响；“大跃进”和“文化大革命”的影响；学校办学目的与白裤瑶的实际需要偏离甚远；师资力量严重不足，教育质量差；教育中的“文化中断”问题突出。
第二阶段：20世纪80年代中期到90年代中期。白裤瑶的小学学龄儿童入学率和巩固率较前一阶段有所增长，但明显低于荔波县和全国同期平均水平，且初中生辍学率偏高；白裤瑶社区与学校开始有所交流，但是交流形式相对单一、松散；白裤瑶家长、学生接受学校教育的意愿与前一阶段相比，已经表现出一定的积极性、主动性。这一阶段白裤瑶的学校教育价值取向总体是“逃学”与“向学”交织的价值取向，既有白裤瑶学生“逃学”的情况，也有白裤瑶家长群体“向学”的情况。引发这一阶段白裤瑶的学校教育价值取向转变的主观原因是白裤瑶的教育价值观念渐渐发生变化。其教育实践的客观原因是：扶贫力度加大，办学条件有所改善；《中华人民共和国义务教育法》（以下简称《义务教育法》）的实施；师资队伍建设得到加强，教育质量逐步提高。
第三阶段：20世纪90年代中期以来。白裤瑶的中小学入学率不断提高，而辍学率在不断降低；白裤瑶社区与学校交流增多；白裤瑶群体的学校教育意愿的积极性更加明显。这一阶段白裤瑶的学校教育价值取向总体上是“向学”，即学生“逃学”问题已基本消除，白裤瑶群体“向学”倾向明显。引发这一阶段白裤瑶的学校教育价值取向转变的主观原因是：白裤瑶的思想观念逐步开放，在文化交融中重教求变；“谢家成式”榜样的激励作用。其教育实践的综合影响是：白裤瑶的生活及办学条件得到很大改善；国家教育政策的持续影响；教育质量明显提高；教育中的“文化连续性”得以加强。
在上述考究的基础上，本研究揭示出白裤瑶的学校教育价值取向变迁的主要原理，即生产实践是白裤瑶的学校教育价值取向形成和变迁的基础。国家制度和政策是白裤瑶的学校教育价值取向变迁的主导力量。生产力发展水平的变化是白裤瑶的学校教育价值取向变迁的重要因素。文化变迁是白裤瑶的学校教育价值取向变迁的深层因素。主体需要和观念的变化是白裤瑶的学校教育价值取向变迁的内在动力。白裤瑶的学校教育价值取向变迁是合规律性与合目的性的统一。为进一步强化和引导白裤瑶的学校教育价值取向，本研究提出的策略是：需要充分发挥政策的教育价值导向作用，加强宣传媒介的教育价值倡导作用，充分挖掘与利用白裤瑶的传统文化价值资源。
在对白裤瑶的学校教育价值取向变迁问题做了深入探究的基础上，本研究从哲学依据和现实依据两方面对“教育是什么”进行了理论反思和讨论，并由此提出教育是满足人生存和发展需要所必须的生命活动。其目的是提升人生存和发展的生命质量，促进社会的和谐发展与全面进步。
基于对瑶山白裤瑶个案的研究及对“教育是什么”的理性认识，本研究对学校教育合理价值定位的衡量依据做了讨论，并由此对民族地区学校教育的合理价值定位进行了探讨，认为：民族地区的学校教育是满足当地人生存和发展需要所必须的生命活动；民族地区的学校教育应当切实定位于满足当地人生存和发展的需要，提升当地人生存和发展的生命质量，增强学校教育自身的生命活力，促进民族地区社会的和谐发展与全面进步。
通过上述研讨，本研究提出实现民族地区学校教育合理价值定位的理性思路是：树立整体发展观，促进民族地区教育、人、自然与社会的和谐共生发展；学校主流文化与少数民族文化之间需要建立起双向适应、双向滋养的关系；需要进一步明确政府在民族地区学校教育发展中的责任。
本研究有助于人们清楚地认识和理解瑶山白裤瑶及其类似的少数民族在不同历史阶段的学校教育需求和教育价值取向状况，为民族地区学校教育的进一步改革寻求合理的价值论基础。从理论上对民族地区学校教育的合理价值定位问题进行反思，可以促使人们进一步思考教育的本质、教育的价值、政府的教育责任以及民族地区学校主流文化与少数民族文化之间的合理关系，激起人们重新认识教育对于个体、民族乃至人类生存与发展的意义和价值。
关键词：变迁；教育价值取向；教育价值定位；民族地区；白裤瑶Abstract
Yaoshan is one of the poor areas in China．The Baiku Yao of Yaoshan has changed from “Playing Truant”to “Loving Study”since 1950s，which reflects the change that Baiku Yao community to the need of school education，leading to the change of educational value orientation of Baiku Yao ethnics ．The researcher makes a detailed inquiry and thinking that under the background of the education takes the priority in the ethnic region and after a series of field work and conference consultation：why does the Baiku Yao evade the school education in a long history？Why do they pay more attention to the school education gradually？What is the reason that promotes such changes？What is the concrete representation，characteristics and principles existing in such a process of changing？What is the significance and value of such typical case for us to study the school education in the ethic regions？Therefore，we should not only strength our observation and study to the history and current situation of the development of the education in some ethnic schools systemically，but also make some deeply theoretical and empirical research from the viewpoints of the value orientation to the school education existing in the minorities diachronically，reviewing the problem of the value proposition on the school education in the ethnic regions．
The study uses the method of literature to summarize and analyze the related study concerning Baiku Yao's historical culture，school education and social changes，the method of historical analysis to diachronically discuss and explore changes of the value orientation to the school education happening in the Baiku Yao，and the method of interview and questionnaire to investigate and observe Baiku Yao's value orientation to school education in different periods since 1950s on the basis of the field investigation．The study，being instructed by the principles of social changes and value philosophy，observes and investigates historical process，causes，and theories of the changes deeply in the value orientation to the school education made by Baiku Yao ethnics of Yanshan and the guide strategy on them，so that the author can make a reasoning thinking about the value proposition of the school education in the ethnic region．
There are three stages exist in the historical process of changes in the value orientation of the school education made by the Baiku Yao of Yaoshan．
The first stage is from 1950s to the middle of 1980s．The enrolment rate for children that school age in Baiku Yao is low．So is the solidity rate；There is no relationshhip between the Baiku Yao community and the school，leading to the school being “alone”for a long time；it is passive and negative for the Baiku Yao people to accept the school education obviously，the value orientation of school education existing in the Baiku Yao is “playing truant”as a whole，that is，the problem of “playing truant”happening on the students of Baiku Yao is prominent，and the Baiku Yao community evades the school education obviously in this stage．The main factors formed by this kind of educational orientation are：Baiku Yao people are influenced by their traditional view of marriage and value concept；they don't adapt to the school education in the transition from shifting cultivation to settled farming，leading to them don't have any need to the education．The objective causes are the specific economy，politics and educational practice，i．e．Baiku Yao people are influenced by the long-term poverty，“the Great Leap Forward”and “the Cultural Revolution”；the aim of running schools is quite deviant from the actual need of the Baiku Yao people；there is a serious shortage of teachers，leading to the level of educational quality is low for a long term；the problem of “cultural interpretability”in the education is prominent．
The second stage is from the middle of 1980s to the middle of 1990s．The enrolment rate for children of school age and solidity rate in this stage increases compared to the first stage，but is lower than the average level of Libo County and the whole nation obviously．Moreover，the dropout rate of the secondary school students is quite high．The Baiku Yao community begins to communicate with the school，but the form of such communication is casual and monotonous relatively；the parents and students of Baiku Yao are more willing to accept the school education than that in the first stage，reflecting the active and positive tendency to some extent．The value orientation of school education in the Baiku Yao is the mixture of “playing truant”and “loving study”on the whole in this stage．I．e．There are some “playing truant”situation by the students of Baiku Yao and some “loving study”situation by the Baiku Yao community．The subjective cause for such changes in this stage is：Baiku Yao people's concept of educational value is changing gradually．The objective causes of the educational practice are：the Increased of supporting the poor；the improvement of the school's conditions；the implementation of the “Compulsory Education Law of the People's Republic of China”；the strength of the teacher resources；the gradual improvement of educational quality．
The third stage is from the middle of 1990s until now．The enrolment rate for students of primary and secondary schools increases instantly and the dropout rate decreases；the communication between Baiku Yao community and the school increases；it is more positive for Baiku Yao people to be willing to accept the school education．The value orientation of school education in Baiku Yao is “loving study”in this stage，which means that the problem of “playing truant”made by students is dealt with basically，and Baiku Yao people's awareness and tendency of “loving study”become more and more obvious．The subjective causes which lead to the changes in this stage are：the ideas and concept of Baiku Yao is open step by step，emphasizing the education and requiring the changes in the cultural exchange；The good example of “Xie Jiacheng”to encourage people to accept education and go outside．The comprehensive influences of such educational practice are：the great improvement existing in the condition of living and school running；the continuous influence of the educational policy made by the nation；the obvious enhancement of the educational quality；the strength of the “cultural continuity”existing in the education．
The article represents the main principle existing in the change of value orientation to the school education made by Baiku Yao people according to the investigation and study mentioned above，i．e．Production practice is the basis on the change and formation of the value orientation to school education by Baiku Yao people．National system and policy is the leading force of the change of their value orientation to the school education；the change in the development of the level of productive force is the key factor of the change in the value orientation to the school education by Baiku Yao；cultural change is the deep factor of the change in the value orientation to the school education；the subject need and the change of concept are the internal motivation for the change of value orientation to the school education made by Baiku Yao people．The change of value orientation to the school education by Baik Yao people is the unity of regularity and purposiveness．The author in this article put forward some strategies，which is we need to give full play to the role of education policy in terms of guiding the educational value，strength the advocating function of the media in terms of educational value，and explore fully and take advantage of the excellent traditional value resources of the Baiku Yao in order to further strength and guide Baiku Yao people's value orientation to the school education ．
This study makes a theoretical reflection and discussion on “what is the education”from the philosophical and reality respects based on the deep exploration and investigation of the change occurring in the value orientation to the school education of Baiku Yao，and puts forward that the education is the necessary life activity that satisfying people's need of existence and development．The aim is to improve the life quality of people's existence and development and to promot the harmonious development and progress of the whole society．
This study explores and discusses the rational value proposition of the school education in the ethnic regions on the basis of the study on the case of Baiku Yao in Yaoshan and the reasoning realization on “what is the education”，thinking that the school education in the ethnic regions is the necessary life activity that satisfying the need of local existence and development；the school education in the ethnic regions should be designed to meet the need of local people's existence and development，improve the life quality of local existence and development，strength the life validity of the school education，and promote the harmonious development and progress of the whole society．
The reasoning mentality of the value proposition to realize the school education in the ethnic region through the study and analysis above are：we should have the whole perspective of development，and promote the harmonious existence and development between education，people，nature and society in the ethnic region；we need to set up a relation of mutual adaptation and mutual nutrition between the mainstream culture of the school and the ethnic culture；we ought to further ascertain the responsibility of the government in the development of school education of the ethnic regions．
The study can help people know and understand the need of Baiku Yao in Yaoshan and other similar minorities on the school education and the situation of the value orientation to the education in different historical stages clearly，aiming to find the rationally theoretical basis on the further reform of the school education in the ethnic regions．The theoretical introspection on the rational value orientation to the school education in the ethnic regions can promote people to think about the essence and value of the education，the responsibility of the government，and the rational relationship between the mainstream culture of school in ethnic regions and the culture of minorities，arousing people to reconsider the meaning and value made by the education to the existence and development of individuals，nationalities and even the human beings．
Key words：Change；value orientation to education；value proposition on education；ethnic regions；Baiku Yao ethnics
导论
近几十年来，中国的学校教育与社会一样发生了巨大的变化，社会的变迁给学校教育带来了前所未有的机遇和挑战。近年来，基于对社会转型时期学校教育价值问题的思考，笔者对中国西南民族地区进行过大量田野考察。瑶山是笔者看到的典型的中国南方喀斯特地区，白裤瑶是典型的山地民族，正处于复杂的社会转型中，其转型时期各种观念的交流与冲突、学校文化和社区文化的失衡与协调等诸多问题，在中国西南民族地区具有一定的特殊性和普遍性。因此，笔者有意识地对瑶山白裤瑶的学校教育进行了考究。
一、问题的提出
笔者在民族地区从事教育工作已有十多年，平时关注民族地区的教育问题，在西南大学学习期间曾先后多次到贵州省荔波县瑶山瑶族乡进行考察，被瑶山特殊的自然人文系统和白裤瑶典型的学校教育价值取向变迁历程所吸引，笔者在深入田野考察和综合分析的基础上，提出了本研究课题。（一）瑶山白裤瑶群体长期“逃学”转变为近年来“向学”现象的动因
通过田野考察和文献查阅，一方面笔者发现瑶山白裤瑶学生历史上长期入学率低，白裤瑶群体明显“逃避”学校和老师，学校在瑶山“孤立”存在；另一方面笔者也发现近年来白裤瑶学生入学的积极性提高，白裤瑶社区与学校的交流增多。这种明显的转变引发笔者深思：为什么瑶山白裤瑶群体会从历史上长期“逃学”现象转变为近年来的“向学”现象？这是本研究的出发点和着力点。
1．白裤瑶群体长期回避学校教育的问题突出
无论是从现有少数资料记载的情况，还是从田野考察中的访谈来看，都可以得知白裤瑶学生历史上长期入学率低，白裤瑶群体明显“逃避”学校和老师，学校在瑶山长期“孤立”存在。（1）白裤瑶学生历史上长期入学率低
新中国成立前，瑶山无人认识汉字，也没有学校教育。1953年，政府在瑶山建立第一所学校（菇类小学）时小学适龄儿童入学率为20％左右，有80％多的学生曾经辍学、100％的学生曾经逃学。1953—1957年的五年，男生入学有所增多，但人数均徘徊在20～30人，这期间没有一名白裤瑶女生入学就读。20世纪60年代初期瑶山的小学适龄儿童入学率在30％左右。“即使在采取‘不上学不给口粮’的强硬政策措施时期，也有不少人带小孩去注了册，然后就带回家或上山，有的根本不注册，不给口粮就上山开荒另寻出路。”“表面上入学率达到了学龄儿童总数的1/2，而实际只有 1/3。”直至1965年瑶山小学才开始有白裤瑶族毕业生。20世纪70年代瑶山的小学适龄儿童入学率表面上是 1/2，甚至达到2/3，但实际入学的学生数仍然只保持在50年代水平（20％左右）。通过访谈得知此期间瑶山的小学生巩固率仅为40％左右。1983年即使实行了“三包”（包吃、包住、包穿），瑶山的小学适龄儿童入学率也只占到学龄儿童总数的42.6％。而由国家统计局的《关于1982年国民经济和社会发展的统计公报》得知1982年全国小学学龄儿童入学率为93.2％，由贵州教育统计资料得知1982年贵州省学龄儿童入学率为78.3％。瑶山学龄儿童入学率低于同期全国平均水平的50.6％，低于贵州省平均水平的35.7％。在1982年以前，只有二十几名白裤瑶学生升入初中读书，绝大多数白裤瑶学生没有读完小学或只读完小学就不再读书了。自1953年开始的几十年里培养的学生绝大多数是初小以下文化水平。
究竟是什么原因导致白裤瑶学生历史上长期入学率低？这引发笔者对此问题做进一步的考察。（2）白裤瑶群体明显“逃避”学校和老师，学校在瑶山长期“孤立”存在
通过调查得知，瑶山建立学校以后，很长时期里白裤瑶民众与当地学校的交流都很少，学校虽然建在村庄边，但是白裤瑶民众很少甚至不敢走进学校、不敢与老师交往，也根本不关心学校和老师的问题。接受访谈的瑶山小学谢老师说：“以前大家都对学校感到陌生，害怕学校，害怕见到学校里的老师，生怕老师喊自己的孩子去学校读书，甚至一见到老师或乡政府派出动员群众上学的工作人员大家就会躲起来。”
在访谈中得知，“当时，白裤瑶对读书根本不感兴趣，主要是以前我们白裤瑶祖祖辈辈都在山上生活，没有读过书，大都认为在瑶山再读书也没有用，还不如在家帮到干活，孩子们也不想读书成天只想着去掏鸟窝，经常逃学……”所以，“在很长一段时间里，学校就像一座孤岛，村民对学校都敬而远之，学校与村庄就像两个陌生的世界一样”。由此可以看出，历史上白裤瑶群体明显“逃避”学校和老师，学校在瑶山“孤立”存在。
到底是什么原因使得历史上白裤瑶群体明显“逃避”学校和老师？为什么学校会在瑶山“孤立”存在？这种突出的问题激起笔者对此做进一步的考察。
2．白裤瑶群体近年来很重视学校教育
然而，通过考察也发现，近年来瑶山白裤瑶学生的入学率逐步提高，入学积极性高涨；白裤瑶社区与学校的交流增多。这与以往瑶山白裤瑶群体逃避学校教育的情况形成了鲜明对比。（1）白裤瑶学生入学积极性提高
自20世纪90年代中后期开始，白裤瑶学生入学积极性明显提高，小学、初中入学率逐年提高、辍学率逐年降低，白裤瑶家长、学生对学校教育越来越重视。
1996年瑶山的小学入学率为97.9％，高于荔波县97.1％的平均水平；辍学率为3％。1998年瑶山的小学入学率为99.86％，高于荔波县97.52％的平均水平；辍学率为0.1％，低于荔波县1.48％的平均水平。2001年瑶山的小学入学率达98.76％；辍学率为0.1％，低于荔波县0.53％的平均水平。瑶山民族中学毕业率为96.77％；辍学率为4.92％。2005年瑶山的小学入学率为99.3％，高于荔波县99.06％的平均水平；辍学率仅为0.18％。瑶山民族中学毕业率为98.5％，高于荔波县98.4％的平均水平；辍学率为3.93％。2010年瑶山的小学在校生人数为561人，其中女生277人；入学率为99.8％，高于荔波县99.5％的平均水平；辍学率为0，低于荔波县0.01％的平均水平。瑶山民族中学毕业率为98.1％；辍学率为1.48％，低于荔波县1.55％的平均水平。
在20世纪80年代以前，白裤瑶没有学生读高中。1991年，谢家成到荔波师范学校读书，成为瑶山第一个高中学历以上学生。1997年，谢文丽从初中直接考取黔南民族师专外语系五年制大专，成为瑶山有史以来的第一个大学生。2005年王陆保（男，白裤瑶）被贵州民族学院录取，成为瑶山有史以来的第一个本科生。瑶山乡干部谢某说：“在当时，这是我们白裤瑶的一个重大喜讯，成为整个乡的重大新闻，被争相谈论。”2007年谢高丽成为瑶山有史以来的第一个考上一本学校的学生。目前，白裤瑶已经有4名本科生和10名专科生以及29名中专生（含在读）。“考上的这些大学生，对瑶山人有很大的激励作用，让大家都觉得我们白裤瑶只要肯努力学习也还是得行的，现在多数家长和学生对教育都充满期待，村民们越来越重视教育，在瑶山形成了很好的教育氛围。”
此外，在调查中，100％的家长认为上学对孩子成长的影响是“决定性的”，93.8％的家长“会一直支持孩子读书”；家长希望孩子达到的文化程度情况如下：57.1％的选择“本科以上”，17.9％的选择“专科”，13.4％的选择中师和中专，75％以上的家长选择了“专科以上”。从多方面可以看出，近年来白裤瑶的入学积极性较强。
为什么近年来白裤瑶学生入学积极性高？是什么原因导致了这种变化？这种明显的反差激发笔者对此进行深入探究。（2）白裤瑶社区与学校的交流增多
第一，家长会主动与学校老师联系。从瑶山小学谢老师的访谈中得知，“现在的家长很关心孩子的学习情况，家长会主动将不想上学的孩子送到学校来，遇到认识的老师他们会主动问自己孩子的学习怎么样，这种情况在以前是根本不可能的。我觉得现在瑶山形成了尊师重教的良好风气”。在笔者以“您愿意就孩子的教育问题主动与老师沟通吗？”为题对112名家长的调查中，80名家长（71.4％）选择“愿意”、32名家长（28.6％）选择“看情况”；在“您希望老师多进行一些家访吗？”调查中，97名家长（86.6％）选择了“希望多点”。
第二，白裤瑶民众主动关心、参与学校的建设与发展。近年来，瑶山小学在校园文化艺术节中，将白裤瑶的文化如打陀螺、猴鼓舞、铜鼓舞、歌曲、刺绣等作为重要内容，活动形式和内容非常丰富，附近的村民甚至较远的部分村民会主动到学校参观，有的家长甚至直接参与艺术节的一些活动。“在民族文化进校园中，瑶山小学请来白裤瑶打陀螺高手给学生进行演示教学，还请白裤瑶妇女为学生学习刺绣进行演示教学等。”据瑶山瑶族乡干部谢某介绍，“在最近几个月中，瑶山民族小学新校园的建设成为白裤瑶议论的热点。在新校园征地过程中几乎没有遇到谁反对的，村民都能够理解和支持。在新校园建设中，有40多名白裤瑶劳动力参与了建筑工作。也有一些村民参加了校园的搬迁过程。”
第三，学校成为村民学习交流的重要场所。近年来瑶山小学承担了全乡大部分的扫盲任务，由老师兼抓扫盲工作，采取日办学校、夜办农校，已经扫除了488名青壮年文盲。在扫盲教育中，瑶山小学因地制宜开展农技培训，组织脱盲学员学习甘蔗种植、水稻病虫害防治、脱毒马铃薯栽培、种桑养蚕等实用技术培训，学员的学习积极性很高。因此，瑶山小学不仅成为适龄儿童的学习场所，也成为白裤瑶村民的学习场所。“现在只要接到通知，村民大多都会来学校参加脱盲学习和培训，有的还会私下找老师问遇到的问题。我发现白裤瑶的观念已经发生了很大改变。”另外，瑶山民族小学旧校园（2010年7月搬入新校园）与拉片村连成一片，学校没有围墙，在学校放假或放学以后，白裤瑶的老人、妇女、青少年、小孩子会很自然三五成群地到学校的操场上聊天、刺绣、打陀螺、休息、玩耍等。“现在，大家都喜欢在这里聚会，学校成了白裤瑶生活娱乐和交流的重要场所。”2009—2010年，笔者几次到瑶山的考察中，瑶山小学刚好放假，的确发现白裤瑶大人、小孩平时都喜欢在学校操场上休息、玩耍。
从上述考察得知，从1953年政府在瑶山建立学校后，初期白裤瑶群体对学校教育均持回避的、消极的取向，这种情况延续了30多年时间。在逐步交流、了解和反思的过程中，白裤瑶对学校教育的需求和价值取向发生了转变，现在无论是大人还是小孩都已经认可了学校教育，对学校教育越来越重视。白裤瑶个体“逃学”和“向学”的目的、原因及反映的学校教育价值观念可能有所不同，但是从白裤瑶群体、整体来看有一定的共性，即使是个体有不同的目的、原因及学校教育价值观念也可以作为进一步分析的资料，有进一步探讨和反思的价值。在特定的历史条件下，白裤瑶“逃学”和“向学”是在瑶山发生的客观事实和主流，在这里是为了形象地说明白裤瑶的学校教育价值取向发生了转变。
无论白裤瑶“逃学”还是“向学”，也无论白裤瑶怎样看待和处理村庄与学校的关系，其实都隐含了白裤瑶对生活幸福及教育的需求、理解和选择，隐含了白裤瑶对学校教育在他们的生存与发展中的价值的理解、定位和取向。所以，自1953年以来，从“逃学”到“向学”的变化，是白裤瑶的学校教育价值取向发生了变化。
现象层：白裤瑶群体从长期“逃学”转变为近年来的“向学”。
学理层：白裤瑶群体对学校教育的需求发生变化，导致白裤瑶群体的学校教育价值取向发生变化。
白裤瑶对学校教育从“逃学”到“向学”的强烈反差现象引发笔者想探究清楚的问题是：为什么白裤瑶历史上长期回避学校教育？又为什么会逐步重视学校教育？究竟是什么原因促使这种价值取向的转变？这种价值取向转变过程中的具体内容、特点及原理是什么？当前还存在什么问题？怎么进一步引导？等等。在对这个问题进行反思的基础上，也引发本研究对此问题的进一步追问。（二）这一典型个案对于我们思考民族地区的学校教育的意义和价值
瑶山白裤瑶从“逃学”到“向学”的转变，其实是瑶山白裤瑶的学校教育价值取向与需求发生了变化，这样的变化在我国民族地区具有一定的特殊性和普遍性。瑶山是典型的中国南方喀斯特贫困地区，白裤瑶是典型的山地民族，研究瑶山白裤瑶的学校教育价值取向变迁问题就具有一定的特殊意义和普遍意义。
那么，这一典型个案对于我们思考民族地区学校教育究竟有什么具体的意义和价值？到底能够给予我们什么样的启示和反思？因此，本研究探讨瑶山白裤瑶的学校教育价值取向变迁问题，最终目的就是希望通过深入解剖典型个案寻求其中蕴含的一般而深刻的道理，挖掘这一典型个案的意义，在此基础上对类似民族地区的学校教育价值定
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