作者：李毓秀等
出版社：团结出版社
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弟子规、太上感应篇、十善业道经试读：
前言
往行，以蓄其德。”实乃读经典之要旨所在。基于此理念，我们决定出版此套《谦德国学文库》，“谦德”，即本《周易》谦卦之精神。正如谦卦初六爻所言：“谦谦君子，用涉大川”，我们期冀以谦虚恭敬之心，用今注今译的方式，让古圣先贤的教诲能够普及到每一个人。引导有心的读者，透过扫除古老经典的文字障碍，从而进入经典的智慧之海。
作为一套普及型的国学丛书，我们选择经典，不仅广泛选录以儒家文化为主的经、史、子、集，也将视野开拓到释、道的各种经典。一些大家所熟知的经典，基本全部收录。同时，有一些不太为人熟知，但有当代价值的经典，我们也选择性收录。整个丛书几乎囊括中国历史上哲学、史学、文学、宗教、科学、艺术等各领域的基本经典。
在注译工作方面，版本上我们主要以主流学界公认的权威版本为底本，在此基础上参考古今学者的研究成果，使整套丛书的注译既能博采众长而又独具一格。今文白话不求字字对应，只在保证文意准确的基础上进行了梳理，使译文更加通俗晓畅，更能贴合现代读者的阅读习惯。
古籍的注译，固然是现代读者进入经典的一条方便门径，然而这也仅仅是阅读经典的一个开端。要真正领悟经典的微言大义，我们提倡最好还是研读原本，因为再完美的白话语译，也不可能完全表达出文言经典的原有内涵，而这也正是中国经典的古典魅力所在吧。我们所做的工作，不过是打开阅读经典的一扇门而已。期望藉由此门，让更多读者能够领略经典的风采，走上领悟古人思想之路。进而在生活中体证，方能直趋圣贤之境，真得圣贤典籍之大用。
经典，是一代代的古圣先贤留给我们的恩泽与财富，是前辈先人的智慧精华。今日我们在享用这一份财富与恩泽时，更应对古人心存无尽的崇敬与感恩。我们虽恭敬从事，求备求全，然因学养所限、才力不及，舛误难免，恳请先贤原谅，读者海涵。期望这一套国学经典文库，能够为更多人打开博大精深之中华文化的大门。同时也期望得到各界人士的襄助和博雅君子的指正，让我们的工作能够做得更好！团结出版社2017年1月前言
说起中华文化，最核心的无过于儒释道三家。儒道是中国的本土文化，佛家自东汉时期传入中国，逐渐和儒道融合为一体，成为中华主流文化的一体三面。
儒家的经典，最早可以上溯到《易经》，之后到春秋时期，经过孔子的整理，形成了“六经”，战国时期，经由孟子的继承、发展，儒家文化更加兴盛。秦始皇焚书坑儒，经典被焚烧，儒生被杀，但是，文化并没有因此灭绝。汉朝兴起后，尤其到汉武帝的时候，汉武帝听从董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家从此成为中国帝王尊崇的正统学术。到了唐朝，唐太宗令魏征等人编撰《群书治要》，这部堪称后世类书的鼻祖，分为“经、史、子”三部分，前面经的部分，选入的就完全是儒家经典。贞观年间，唐太宗命令孔颖达作《五经正义》，正式将五经列为科举考试的教科书。到了宋朝，朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》和《论语》《孟子》合编为“四书”，国家以此作为科举必读，从此，“四书五经”成为天下读书人之必读书，这种风气一直沿袭到清末。
对于儒家经典的汇集，自唐以后，历代都有编撰，尤其以明朝永乐年间编撰的《永乐大典》和清代乾隆年间编辑的《四库全书》为最。可以说是儒家文化的大宝库。可惜的是，《永乐大典》已经大部分毁灭于战火。幸好《四库全书》依旧流传至今，印行海内外，成为中华文化的瑰宝。
道家文化的源头，也可以追溯到《易经》。而最有代表性的经典，则是《老子》和《庄子》。老庄的哲学，主张清净无为，在中国同样有着非常重要的影响，尤其是西汉初期，汉文帝就崇尚黄老之学。据传，汉文帝曾经向河上公学习《老子》。
道家经典的汇集，其最具有代表性的就是《道藏》。一般认为，《道藏》最早的编撰，是东晋的“郑隐藏书”。郑隐是东晋大道士葛洪的老师，葛洪在《抱朴子·遐览》介绍并著录了其师郑隐的藏书。郑隐共收集道书261种，1299卷。这在当时是一个很大的数目。之后，历代《道藏》都是在政府组织下编撰的。现存《道藏》，则是明成祖永乐四年，第四十三代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修，之后曾经作过修补。
佛教来自印度，其创始人是释迦牟尼。东汉永平十年（公元67年），汉明帝派遣使者至西域广求佛像及经典，并迎请迦叶摩腾、竺法兰等僧至洛阳，在洛阳建立第一座官办寺庙——白马寺，为我国寺院的发祥地；并于此寺完成我国最早传译的佛典《四十二章经》。之后，东土和西域的历代高僧与译经师陆续将佛经从梵文译成中文。
佛经分为经、律、论三藏，总称为《大藏经》，我国第一次刻本汉文大藏经始于宋开宝四年（971年）。在此以后，历宋、辽、金、元、明、清几个朝代，一千年之间先后有二十余次刻本。目前流通最多的是乾隆时期刊刻的《乾隆大藏经》，又称《龙藏》。
儒释道三家文化，博大精深；三教典籍，浩如烟海。对于一般大众来说，如何学习才能够契入经典，把握其中精髓而得受用呢？这件事情，非过来人，不能回答。
当代高僧净空老法师，一生讲经说法，弘宗演教，晚年更是致力于宣扬中华传统文化，为了普及三教的思想，让普通大众最方便接受和受持，因而提出了“儒释道的三个根”的说法：儒之根《弟子规》，道之根《感应篇》，佛之根《十善业道经》。老法师有一个形象的比喻：在一个天平上，一边摆放《弟子规》，一边摆放《四库全书》，两者的重量是相等的。《感应篇》之于《道藏》，《十善业道经》之于《大藏经》也是如此。老和尚指出，如果没有根，一切枝叶花果都没有用。可见老人家对现实大众根基认识得是何等透彻。
在这里，我们对这三部书略作介绍。《弟子规》：儒之根《弟子规》是一部和“三百千”一样广为流传的蒙学读物，在各种蒙学读物中，这本书成书较晚，是康熙年间的秀才李毓秀所作。但其影响力不亚于“三百千”等书。《弟子规》最初的名字叫作《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1647年—公元1729年），为清朝康熙年间秀才，字子潜，号采三。山西绛州人，生于清顺治年间，卒于雍正年间，享年83岁。著名学者、教育家。他根据传统对童蒙的要求并结合自己的教书实践，写成《训蒙文》，后经贾存仁修订，改名《弟子规》。其内容采用《论语》“学而篇”第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，先为“总叙”，然后分为“入则孝、出则弟、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”七个部分。列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。全书共有360句、1080个字，三字一句，两句或四句连意，合辙押韵，朗朗上口。《弟子规》浅显易懂，押韵顺口，文风朴实，说理透彻，可谓谆谆教诲，循循善诱，在清代后期成为广为流传的儿童读本和童蒙读物，一度成为私塾的必读课本，堪称是启蒙养正，教育子弟敦伦尽分、闲邪存诚、培育忠厚家风的最佳读物。现在《弟子规》已被翻译成很多种外文，被国内外许多幼儿园、小学列为课程之一，颇受好评。
很多人认为《弟子规》是孩子学的，殊不知，弟子二字，并非独指儿童，而是每一个学习圣贤文化之人。《弟子规》不仅应该给孩子学，父母、老师更应该学习，而且要在生活中落实，给孩子们做一个好榜样。现在有不少企业、单位，组织全体员工学习《弟子规》，意义就在此地。
为什么说《弟子规》是儒之根呢？原因就在于《弟子规》是一个人做人的根基。如果没有做人的根基，不能落实《弟子规》，即使我们能够通读“四书五经”“十三经”，那也不过是徒增知识而已，并不能在实际生活中得到经典的妙用。因此，古人有云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”《弟子规》里面113件事情，都是和生活息息相关，可以落到实处的事情。如果一个人能够做到这些，哪怕没有读多少其他经典，也必如《论语》所说：“虽曰未学，吾必谓之学矣。”《感应篇》：道之根《感应篇》全称《太上感应篇》。《太上感应篇》作为一部道教经典，核心讲述了善恶果报、吉凶祸福的道理。自从宋朝以来，历代流传很广，几乎从帝王将相到渔樵耕牧，各阶级各阶层都无不信奉此书。因此被称为“古今第一善书”。《太上感应篇》的成书时间和作者，自古迄今说法甚多。有人认为《太上感应篇》早在春秋时期就已出现，如清光绪年间许越身在《太上宝筏序》中说：“《感应篇》与《道德经》同出于道祖李伯阳手笔。”也有人认为其书汉代就有，毛金兰在清同治年间叙述道：“尝考洪楚产云：‘《感应》一书，历汉而唐，自宋而明，敬奉已久。’”还有人认为其书成于魏晋，作者是葛洪或慕容皝。征诸史籍，这些说法或为市井侈谈，或为臆测之说，无法令人相信其真实性。
最早著录《太上感应篇》的正史是《宋史》。《宋史·艺文志》记载：“李昌龄《感应篇》一卷”，许多人据此认定《太上感应篇》成书于宋代，作者是李昌龄，清朝人惠栋、俞樾都持此说。
根据历史记载，历史上有多位帝王都推崇过这部书。比如宋朝的宋真宗，就赐钱刊刻此书。明朝的世宗皇帝，也曾经为《感应篇》作序，并且颁行天下。清朝顺治十三年，皇帝谕令刊刻《感应篇》，颁赐给群臣，并且遍及读书人。由此可见，历朝历代对此书的推崇。《太上感应篇》历史上的注解非常多，流传下来的有好几十种。最有影响的是《感应篇汇编》，注解得非常详细，收录了许多的感应故事。《太上感应篇》虽然是一本道家著作，但是，过去的儒生几乎没有不读此书的。清代的长洲彭氏家族，就把《太上感应篇》作为族人必读书。比如彭凝祉，少年时期就奉行此书，后来考中进士，官至尚书。位登尚书后，还日日读此书，并抄写此书送人，题名为“元宰必读书”。还解释说：“非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书。”这个家族在清代先后18人中进士，23人中举人。
在清朝，还有两位著名的大儒为《太上感应篇》作过注解。一位是著名的易学家惠栋，还有一位就是清末的大学者俞樾。
惠栋是江苏元和（今江苏吴县）人。祖周惕，父士奇，皆治《易》学，三世传经，被学人赞为一代佳话。他著的《周易述》在易学著作里非常有名。他为何要注《太上感应篇》这本书呢？在他的《太上感应篇注》的序言里，他讲了这样一件事情，这也是这位大学者之所以注解此书的原因。
在雍正初年的时候，惠栋的母亲得了一场大病，他日尝汤药，默默祈祷，母亲的病情也没有得到好转。于是，他就在神位前发愿注解《太上感应篇》，以求母亲的病能够尽快痊愈。没想到，他母亲的病出乎意料地很快就好了。他深感此书的感应之速，于是就很快注解完《感应篇》，得以成书。他的《太上感应篇注》，被近代的印光大师称为是《太上感应篇》最好的注解。书中引用了不少儒家的典籍，比如《周易》《论语》《左传》《礼记》等，还引用了不少史书，以儒家典籍来注解这部道家之书，在众多《感应篇》注解中，是很少见的。读了这本书，可以知道，儒道圣人教人趋吉避凶之旨本是一贯的。
清末还有一位大学者俞樾注解了这部《感应篇》，书名为《太上感应篇缵义》。俞樾是大儒，同时也学习道和佛，号称曲园居士。他是近代著名红学大师俞平伯的曾祖父，章太炎、吴昌硕都出自他的门下。俞氏家族近百年来都人才辈出，也是深受《感应篇》的影响。
关于俞氏家族的发达，有这样一个故事：俞樾的祖先世代务农，直到祖父俞廷镳这一代才耕读传家。俞廷镳到七十岁的时候，才考取了一个举人。当时的主考官看到俞廷镳已经这么大年纪，就劝他把功名让给其他的考生。俞廷镳当即同意了，并说：“把功名留给未来的子孙，不是很好吗？”后来，他的儿子也考取了举人，再到了他的孙子俞樾，就中了进士。俞樾做学问非常勤奋，在当时影响很大。曾国藩戏称说：“李少荃（李鸿章）拼命做官，俞荫甫拼命著书”。《太上感应篇》虽然只有一千二百多字，但是揭露了人生吉凶祸福的真相，道家首重因果教育，因此，“感应篇”确实堪称“道之根”，也是我们每个人所必学。《十善业道经》：佛之根《十善业道经》出自西晋月氏国三藏竺法护译《佛说海龙王经》，为其第十一品《十德六度》，唐代于阗法师实叉难陀译《十善业道经》为同经异译本。
本经是释迦牟尼佛在娑竭罗（意为：咸水海）龙宫，为龙王所宣说的经典，即诸佛菩萨有一方法，能断除一切痛苦，获取极大利益，这个方法就是修行十善业道，即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语、两舌、恶口、绮语；从思想上远离贪欲、瞋恚、愚痴。离此十种恶业，就是修行十种善业。十善业是大乘佛法修行的最基本法，十善业道是一切诸佛说法帮助众生一生成就的重要手段，是佛法的基本法，也是佛法的圆满大法。因此大乘佛教视此经为基础教材，因此，称本经为“佛之根”，一点也不为过。
清朝的雍正皇帝，是一位通达儒释道三教典籍的帝王，他有一篇《上谕》，其中就说道：
朕惟三教之觉民于海内也，理同出于一原，道并行而不悖。人惟不能豁然贯通，于是人各异心，心各异见。慕道者谓佛不如道之尊，向佛者谓道不如佛之大，而儒者又兼辟二氏，以为异端。怀挟私心，纷争角胜，而不相下。
朕以持三教之论，亦惟得其平而已矣。能得其平，则外略形迹之异，内证性理之同。而知三教，初无异旨，无非欲人同归于善。夫佛氏之五戒十善，导人于善也；吾儒之五常百行，诱掖奖劝。有一不引人为善者哉？
这一段翻译成白话文，意思就是：我认为以儒、释、道这三种教育来教导全国人民，从理论上（此指孝亲尊师的道理）来说是一致的，教化众生的方法上，也是并行而不相违背的。只因人们不能把儒、释、道三教之教义融会贯通，于是随顺各自不同的观点，各持己见。仰慕道家的人说：“佛教不如道家高显尊崇。”学佛的人又说：“道家不如佛教精深博大。”而儒家学者，又把二者视为异端加以驳斥，怀着私心，相互争论，比较高下，纠葛争执，互不相让。
而我对儒释道三教的教义，认为都是平等无有高下。如能以平等心看待，就不会计较外在表现形式的差异，而能领悟到三教所蕴含的心性理体是相同的。可见三教的出发点、宗旨，是无异的，无不是希望人人归向善处。
雍正皇帝的见解，堪称至真至理。而净空老法师所提倡的这“三个根”，正是现代人学习和落实三家教诲的最佳教材。为此，我们将这三部经典连同注释和翻译会集于一册，以便于现代人学习和理解。由于才学所致，一定有错漏和不当之处，祈请诸位仁者不吝赐教。弟子规总叙【题解】总叙就是全篇的总纲领，将整篇文章的宗旨为我们和盘托出。“弟子规，圣人训”，开宗明义就为我们讲得很清楚。《弟子规》到底是什么文章？它是圣人的训导。哪一位圣人的训导？孔老夫子的训导。“孝弟，谨信，爱众，亲仁，学文”就源自《论语》，而《论语》是孔老夫子的言行记录，记载着这位至圣先师每天的生活行持。因此《弟子规》不是一篇普通的文章，它是圣贤的教诲，是圣人的训导。它基本的原理原则，就是《三字经》开篇的八句话：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”这八句话，概括了中国传统教育的哲学理念。①②
弟子规，圣人训：③④
首孝弟，次谨信；⑤⑥
泛爱众，而亲仁；⑦⑧
有余力，则学文。【注释】①弟子：为人弟者与为人子者。规：准则。
②圣人：指品德最高尚、智慧最高超的人。这里指孔夫子。训：教诲；教导。
③首：首要的。孝弟〔tì〕：孝顺父母，敬爱兄长。弟，通“悌”，敬爱兄长。亦泛指敬重长上。
④次：叙事时后项对前项之称。其次的。谨信：恭谨诚信。
⑤泛：广泛。
⑥亲仁：亲近有仁德的人。
⑦余力：余裕的力量。
⑧学文：学习文化知识。这里泛指六艺和古代经典。【译文】《弟子规》这本书，是依据至圣先师孔夫子的教诲而编成的。在日常生活中，我们首先要做到孝顺父母、友爱兄弟姊妹；其次要做到言行小心谨慎、为人真诚守信。做人要博爱众生，并且要多亲近有仁德的人，向他学习。（上述之事都做到了以后）如果还有多余的时间、精力，就应该好好学习六艺（礼、乐、射、御、书、数）等其它文化知识。入则孝【题解】“入则孝”是《弟子规》正文部分的第一篇。其中包括二十四件事情，篇名“入则孝”，顾名思义就是在家里要懂得孝敬父母。为什么要教孝？因为孝是道德的根本，也是圣人教化大众的根本。圣人明了宇宙万物与我是一体。我与一切人、事、物，都是不可分割的生命共同体。这种一体的观念，称之为孝道。而“孝”这个字就代表一体。从时间上说，近的，讲父母跟儿女是一体；展开，讲过去遥远的祖宗跟未来无尽的绵延下去的子孙，也是一体。从空间上说，整个宇宙十方都是一体。真正证入了这种一体的境界，彻底认同了一体，这个人就称为圣人。因此，学习圣贤之道，从哪里入手？从学孝开始。
本篇篇题“入则孝”的“入”可以解释为入手处。圣贤之道从哪里入手？从孝道入手。孔老夫子在《孝经》里说，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。教德、学圣贤之道，要从孝道入手，培养我们一体的爱心。①②
父母呼，应勿缓。【注释】①呼：呼唤。
②应〔yìng〕：应答。【译文】父母呼唤我们时，要立刻应答，不要慢吞吞地很久才回应。①
父母命，行勿懒。【注释】①勿：不要。【译文】父母有事交代我们时，要立刻去做，不可拖延或偷懒。①
父母教，须敬听。【注释】①敬听：恭敬地聆听。【译文】父母教导我们（做人处事的道理）时，应该恭敬地聆听。①②
父母责，须顺承。【注释】①责：责备。
②顺承：顺从承受。【译文】（做错了事）父母责备教诫时，应当顺从接受（不可顶嘴强辩而使父母生气、伤心。）。①②
冬则温，夏则凊。【注释】①温：使暖，稍微加热。
②凊〔qìng〕：“清”的被通假字。清凉。【译文】为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母亲是否感到凉爽。①②③
晨则省，昏则定。【注释】①省：探望；问候。
②昏：傍晚。
③定：古代子女夜晚为父母整理床铺，服侍其安睡，谓之“定”。《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”郑玄注：“定，安其床衽也；省，问其安否何如。”孔颖达疏：“定，安也。”【译文】每天早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。晚上要为父母铺好床铺，让父母睡得安稳。①②
出必告，反必面；【注释】①告〔gù〕：告知，告诉。
②面：见；会面。【译文】出门前要告知父母去哪里，回家后还要当面禀告父母回来了，让父母安心。①②
居有常，业无变。【注释】①常：固定不变。
②业：事务；职业。【译文】平时生活起居要保持正常的规律，自己的工作事务不要任意改变，以免父母忧虑。①
事虽小，勿擅为；②③④
苟擅为，子道亏。【注释】①擅：擅自；随意。
②苟：如果。
③子道：子女对父母应遵循的道德规范。
④亏〔kuī〕：欠缺，损。【译文】纵然是小事也不能擅自行事而不向父母禀告。如果任意而为（出现错误），就有损为人子女的本分（因此让父母担心，是不孝的行为。）。①
物虽小，勿私藏；②
苟私藏，亲心伤。【注释】①私藏：私行收藏或藏匿。
②亲心：父母的心。【译文】公物或是他人之物即使很小，也不要背着父母私自收藏起来，如果私藏了，品德就有缺失，就会伤父母的心。①②③
亲所好，力为具。【注释】①好：喜爱，爱好。
②力：尽力。
③具：备办；准备。【译文】父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备。①②
亲所恶，谨为去。【注释】①恶〔wù〕：讨厌，憎恨。
②谨：谨慎。【译文】父母亲所厌恶的事物（包括自己的坏习惯），要小心谨慎的去除。①
身有伤，贻亲忧。【注释】①贻〔yí〕：遗留；致使。【译文】要爱护自己的身体，不要让身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。①
德有伤，贻亲羞。【注释】①羞：耻辱。【译文】要注重自己的品德修养，如果我们的品德有了缺失，会让父母亲蒙受耻辱。
亲爱我，孝何难。【译文】当父母亲爱护我们的时候，孝顺是很容易做到的。①②③
亲憎我，孝方贤。【注释】①憎：讨厌。
②方：才，刚刚。
③贤：优良，美善。【译文】当父母亲讨厌我们时，却能够用心尽孝，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过迁善，这种孝行才是最难能可贵的。①②
亲有过，谏使更，③④⑤
怡吾色，柔吾声；⑥⑦
谏不入，悦复谏，⑧⑨
号泣随，挞无怨。【注释】①谏：旧时称规劝尊长，使改正错误。
②更〔gēng〕：改正；改变。
③怡：和悦。
④色：脸色；表情。
⑤柔：温和；温顺。
⑥入：接受，采纳。
⑦复：又；再。
⑧号泣：号咷大哭。
⑨挞〔tà〕：用鞭子或棍子打。【译文】父母亲有过错的时候，应委婉的劝谏使他们改正，劝谏时要和颜悦色，同时语气也要温和。如果父母不听规劝，要耐心等待父母情绪好转或是高兴的时候，再加以劝谏。如果父母仍然不能接受，有孝心的人不忍心父母亲陷于不义，此时即便是号啕大哭，也要恳求父母改过，纵然遭到鞭打，也无怨无悔。①
亲有疾，药先尝；②
昼夜侍，不离床。【注释】①尝〔cháng〕：辨别滋味，吃一点儿试试。
②侍：陪从或伺候尊长。【译文】父母亲生病时，熬好的汤药自己要先尝一尝，看看是不是太苦、太烫。并且要不分白天夜晚地侍奉在他们身边，不可以随便离开。①②
丧三年，常悲咽；③
居处变，酒肉绝。【注释】①丧：服丧。
②悲咽：悲伤呜咽。
③绝：断绝。【译文】父母去世之后，一定要守丧三年，守丧期间要常常追思、感怀父母教养的恩德。自己的生活起居必须调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉（请参考佛教经典《地藏经》，孝子应如何给亡者修福）。①②③④
丧尽礼，祭尽诚；⑤
事死者，如事生。【注释】①丧：哀葬死者的礼仪。
②尽：竭尽。
③尽礼：竭尽礼仪。
④祭：祭奠。以仪式追悼死者。
⑤事：侍奉。【译文】办理父母亲的丧事要合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为了面子而铺张浪费。祭拜时应诚心诚意，对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。出则弟【题解】《弟子规》第一篇“入则孝”，讲了我们在家要孝顺父母，第二篇“出则弟”是教我们出外对尊长，要有恭顺的态度和行为。要知道在家里对父母能够养成一个孝顺的心，自然对兄长、对师长也能够敬顺。对兄长的敬顺，也是对父母的孝顺。因为父母希望儿女们能够和和睦睦、互相团结、互相关怀、互相爱护。儿女到了学校去求学，父母也希望我们做儿女的对老师尊重。因为尊师就是重道，对老师能够恭敬，就是对道业、学业重视，也因此才能学到真实的学问。踏入了社会，也自然将这种恭顺的态度，带进了自己的工作岗位，对领导、长上也有一种恭敬的存心，自然我们的工作关系会很和谐，工作得很欢喜，效率会很高，工作就会有成绩。扩而展之，对社会上一切长辈，比我们年长的，学问、道德、威望都比我们高的我们也要恭敬，为他服务，这些都是“悌道”。
孝是一种对内的存心，是一体的观念，是天性的爱心。把这个爱心展开来，一定是对父母、师长、兄长以及一切的尊长，都存有恭敬承顺的态度，这就是悌道。①②③
兄道友，弟道恭；
兄弟睦，孝在中。【注释】①兄道：为兄之道。道，道理、法则。
②友：亲近相爱。古代多用于兄弟之间。
③恭：恭顺，顺服。【译文】当哥哥姐姐的要友爱弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姐妹能和睦相处（一家人和乐融融，父母自然欢喜），孝道就表现在其中了。①②
财物轻，怨何生。【注释】①轻：不以为重要。
②怨：怨恨；仇恨。【译文】与人相处时对于财物，不斤斤计较，怨恨就无从生起。①②
言语忍，忿自泯。【注释】①忿：愤怒；怨恨。
②泯〔mǐn〕：消除。【译文】言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突、怨恨的事情自然会消失。①
或饮食，或坐走；
长者先，幼者后。【注释】①或：或者。【译文】不论用餐、就座或行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。①
长呼人，即代叫；
人不在，己即到。【注释】①即：就，便。【译文】长辈有事呼唤人，应代为传唤，如果那个人不在，自己应该主动去询问长辈，有没有需要帮忙的事情。①
称尊长，勿呼名。【注释】①称：称呼。【译文】称呼长辈，不可以直呼姓名。①
对尊长，勿见能。【注释】①见〔xiàn〕：“现”的古字。显现。【译文】在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能。①②③
路遇长，疾趋揖；④
长无言，退恭立。【注释】①疾：快速。
②趋：古代的一种礼节，以碎步疾行表示敬意。
③揖：拱手行礼。
④恭:肃敬；有礼貌。【译文】路上遇见长辈，应碎步疾行向前问好，长辈没有事情吩咐时，则恭敬退后站立一旁，等待长辈离去。①
骑下马，乘下车；②
过犹待，百步余。【注释】①车〔jū〕：车子，陆地上有轮子的运输工具）。
②犹〔yóu〕：副词。还；仍。【译文】不论骑马或乘车，路上遇见长辈均应下马或下车问候，并等到长者离去约百步之后，才可以离开。①
长者立，幼勿坐；
长者坐，命乃坐。【注释】①长者：年纪大或辈分高的人。【译文】与长辈同处，长辈站立时，晚辈应该陪着站立，不可以自行就坐；长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐。
尊长前，声要低；①②
低不闻，却非宜。【注释】①却：副词。反而；倒。
②宜：适宜。【译文】与尊长交谈，声音要柔和适中，回答的音量太小让人听不清楚，也是不恰当的。①
进必趋，退必迟；②③
问起对，视勿移。【注释】①趋〔qū〕：古代的一种礼节，以碎步疾行表示敬意。
②起：起立；站起。
③对：应答。【译文】有事要到尊长面前，应快步上前；退回去时，必须稍慢一些才合乎礼节。当长辈问话时，要站起来回答，视线要注视长辈，不要到处移动、左顾右盼。①②
事诸父，如事父；③
事诸兄，如事兄【注释】①事：侍奉。
②诸父：指伯父和叔父。
③诸兄：所有同宗之兄。【译文】对待叔叔、伯伯等尊长，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬；对待同族的兄长（堂兄姊、表兄姊），要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。谨【题解】《弟子规》第三篇“谨”。这一章总共24节，所说的都是日常生活中衣食住行的生活小事。圣贤教导童蒙、教导初学都要制定一些生活的规范，让我们在日常生活当中，来修炼自己的诚敬之心。诚敬是我们学圣贤最关键的一种心态。
当我们每时每刻都不放松自己，而养成诚敬心的时候，诚敬就变得自然而然，不用刻意。古人讲：“诚于中，形于外。”从生活的行为表现出我们的心地。如果放纵自己，行为上一定有亏缺。有智慧的人，是诚敬到了极处的人。他观察任何事情真的是入木三分。从很小的动作神态上，就可以看出个人的心地，就可以预知一个人的吉凶祸福。因为人一生的吉凶祸福，都是他的心地决定的。如果他的心善，那么他的境界和所遇到的任何的人、事、物都是善的；如果他的心地不善，那么他的一生，必定有很多坎坷。①
朝起早，夜眠迟；
老易至，惜此时。【注释】①迟〔chí〕：晚。【译文】早晨要早早起床，晚上不可很早就睡了。（当然不提倡极端，晚上睡的很晚。因为古代没有电灯，人都早睡。）因为岁月不待人，少年一转眼就成老人了，应当要珍惜当下的青春年华。①
晨必盥，兼漱口；②③④
便溺回，辄净手。【注释】①盥〔guàn〕：洗脸洗手。
②便溺〔niào〕：排泄屎尿。
③辄〔zhé〕：副词。立即，就。
④净手：洗手。【译文】早晨起床后，务必要洗脸、刷牙、漱口使精神清爽。大小便后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯，才能确保健康。①②③
冠必正，纽必结；④⑤
袜与履，俱紧切。【注释】①冠：帽子的总称。
②纽：纽扣。
③结〔jié〕：系；扎缚。
④履：鞋。
⑤切：契合；确切。【译文】要注重服装仪容的整齐清洁，帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧。①
置冠服，有定位；②③
勿乱顿，致污秽。【注释】①冠服：帽子和衣服。
②顿：放置。
③污秽〔huì〕：肮脏，不干净。【译文】回家后帽子和衣服等要放置在固定的位置，不要随手乱丢乱放，避免弄脏弄乱，用的时候又要找半天。①②
衣贵洁，不贵华；③④
上循分，下称家。【注释】①贵：重视。
②华：高贵华丽。
③循分：恪守职分。
④称：相当；符合。【译文】穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿着应考虑自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。①
对饮食，勿拣择；②③
食适可，勿过则。【注释】①拣择：挑选。
②适可：适合；适宜。
③则：标准。【译文】对于食物不要挑三拣四，吃东西要适量，不要因为好吃而吃得太撑。
年方少，勿饮酒；①
饮酒醉，最为丑。【注释】①丑〔chǒu〕：样子难看。【译文】未成年人，不要饮酒，因为喝醉了之后的样子最难看。①
步从容，立端正；【注释】①从容：悠闲舒缓，不慌不忙。【译文】走路时步伐应当从容稳重，不慌不忙，不急不缓；站立时姿势要端正。①
揖深圆，拜恭敬。【注释】①揖：拱手行礼。【译文】问候他人时，不论鞠躬或拱手都要把身子躬下去，礼拜时要恭恭敬敬。①②③
勿践阈，勿跛倚；④⑤
勿箕踞，勿摇髀。【注释】①践：踩踏。
②阈〔yù〕：门坎。
③跛〔bǒ〕倚：站立歪斜不正，倚靠于物。指不端庄的样子。
④箕〔jī〕踞：一种轻慢、不拘礼节的坐的姿态。即随意张开两腿坐着，形似簸箕。
⑤髀〔bì〕：大腿。【译文】进门时脚不要踩在门坎上，站立时身体也不要站得歪歪斜斜，或者单条腿支撑身体斜靠着；蹲坐的时候不可以叉开两腿，更不可以抖动双腿。①
缓揭帘，勿有声。【注释】①揭帘〔lián〕：掀开帘子。揭，掀起；拉开。帘，以竹、布等制成的遮蔽门窗的用具。【译文】进入房间时，不论揭帘子、开门的动作都要轻一点、慢一些，避免发出声响。①
宽转弯，勿触棱。【注释】①棱〔léng〕：物体的棱角。【译文】在室内行走或转弯时，应小心不要撞到物品的棱角，以免受伤。①②③
执虚器，如执盈。【注释】①执〔zhí〕：拿；持。
②虚器：中空的器物。
③盈：满，充满。【译文】拿东西时要注意，即使是拿着空的器具，也要像里面装满东西一样小心谨慎。①
入虚室，如有人。【注释】①虚室：空室。【译文】进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便。
事勿忙，忙多错。【译文】做事不要急急忙忙、慌慌张张，因为忙中容易出错。①②
勿畏难，勿轻略。【注释】①畏难：害怕困难。
②轻略：轻忽；粗略。【译文】不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。①②
斗闹场，绝勿近。【注释】①场：处所；多人聚集或事情发生的地方。
②近：接近；靠近。【译文】凡是容易发生争吵打斗的不良场所（如赌博、不良娱乐等场所），都不要接近，以免受到不良的影响。①
邪僻事，绝勿问。【注释】①邪僻：亦作“邪辟”。乖谬（荒谬背理）不正。【译文】一些邪恶下流，荒诞不经的事也一定要远离而不去过问。①
将入门，问孰存。【注释】①孰：疑问代词。谁。【译文】将要入门之前，应先问：“有人在吗？”不要冒冒失失就跑进去。①②
将上堂，声必扬。【注释】①上堂：入堂，登堂。
②扬：指声音高亢或提高。【译文】进入客厅之前，应先提高声音，让屋内的人知道有人来了。①
人问谁，对以名；②
吾与我，不分明。【注释】①对：应答。
②分明：明确；清楚。【译文】如果屋里的人问：“是谁呀？”应该回答自己的名字，而不是：“我，我！”让人无法分辨我是谁。①
用人物，须明求；②
倘不问，即为偷。【注释】①明：公开；不隐蔽。
②倘：倘若，假如。【译文】借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。如果事先没有过问就擅自取用，就是偷窃的行为。
借人物，及时还；①
后有急，借不难。【注释】①急：急需。【译文】借来的物品，要及时归还，以后若有急用，再借就不难。信【题解】“信”是正文的第四篇。“信”这篇讲了15条，它是劝导我们做人要守信，要讲究诚信，同时也要有高尚的信念，立志向圣贤之道迈进。孔老夫子曾经讲过，“人而无信，不知其可也”。一个人如果没有了信用，他一定不能在社会上立足。
现代社会，信用是非常重要的财富。我们买房子、买汽车要贷款，银行都要查查我们的信用史。公司要借贷也要有很好的信用。人希望这一生学做圣贤，也要从诚信这里做起。司马光说过，这一生没有一件事不能跟别人说。这是他表明他的心地非常真诚，没有见不得人的事情，没有隐瞒别人、欺骗别人的事情，说话、行动都有诚信。
凡出言，信为先；①②③
诈与妄，奚可焉。【注释】①妄：虚罔，不实。
②奚：疑问词。犹何。为何，为什么。
③焉：呢。【译文】凡是开口说话，首先要讲信用。说些欺诈不实的话怎么行呢？
话说多，不如少；①②
惟其是，勿佞巧。【注释】①惟：助词。也作“唯”“维”。用于句首。
②佞巧：谄佞巧诈。【译文】话多得多不如说得少，说话要恰到好处、符合实际，千万不要说些不合实际的花言巧语。①
奸巧语，秽污词，②③
市井气，切戒之。【注释】①秽〔huì〕污：不洁；肮脏。
②市井气：谓俗气。
③切戒：务须避免。【译文】奸诈取巧的语言，下流肮脏的话，以及街头无赖粗俗的口气，务必避免不去沾染。①
见未真，勿轻言；②
知未的，勿轻传。【注释】①轻言：说话轻率、不慎重。
②的〔dí〕：确实；准定。【译文】任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见。对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良后果。①②③
事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错。【注释】①宜：合适；适当；适宜。
②轻诺：轻易许诺。
③进退：前进与后退。【译文】不合义理的事，不要轻易答应，如果轻易允诺，到时做不到，会使自己进退两难。①②
凡道字，重且舒；③
勿急疾，勿模糊。【注释】①道字：吐字；咬字。
②舒：缓慢；从容。
③急疾：快速；急切。【译文】讲话时口齿要清晰，声音舒展，不要说得太快太急，也不要说得模糊不清。①
彼说长，此说短；②③
不关己，莫闲管。【注释】①彼说长，此说短：即说长说短、说长道短，指议论他人的好坏是非。彼，指示代词。那；那个。“此”的对称。此，这；这个。与“彼”相对。
②不关：不牵涉；不涉及。
③闲管：管与己无关的事。【译文】听到人家说是是非非，自己不要介入，不关自己的事，不要多管。①②
见人善，即思齐；③④⑤
纵去远，以渐跻。【注释】①善：好处，优点。
②思齐：思与之齐。
③纵：即使。
④去：距离，差别。
⑤跻〔jī〕：达到。【译文】看见他人的懿德善行，要立刻想到去学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。①
见人恶，即内省；②
有则改，无加警。【注释】①内省：内心反省自己的思想和言行，检查有无过失。
②警：警惕。【译文】看见别人有邪思恶行，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺失，有则改之，无则加勉。①②
唯德学，唯才艺，③
不如人，当自砺。【注释】①唯：只有。
②才艺〔yì〕：亦作“才蓺”。才能。
③自砺〔lì〕：自我勉励。【译文】每个人都应当重视自己的品德学问和才能技艺的培养，如果觉得有不如人的地方，应当自我惕励、奋发图强。①
若衣服，若饮食，②
不如人，勿生戚。【注释】①若：如果。
②戚〔qī〕：忧伤。【译文】至于外表穿着或者饮食日用不如人时，则不必放在心上，更没有必要感叹忧伤。①
闻过怒，闻誉乐；②③
损友来，益友却。【注释】①誉：称赞；赞美。
②损友：对自己有害的朋友。语本《论语·季氏》“益者三友，损者三友：友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
③益友却：益友，有益的朋友。却，退。【译文】如果听到别人说自己的缺失就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么一些对自己有害的朋友就会来接近你，真正的良朋益友反而逐渐疏远退却了。①
闻誉恐，闻过欣；②③
直谅士，渐相亲。【注释】①欣：喜悦；欣幸。
②直谅：正直诚信。
③相亲：相亲近。【译文】如果听到他人的称赞，不但不能得意忘形，反而要惶恐地反躬自省，唯恐做得不够好；当别人批评自己的缺失时，不但不生气，还能欢喜接受，那么正直诚信的人，就会渐渐来亲近你了。①
无心非，名为错；②
有心非，名为恶。【注释】①无心：犹无意。与“有心”相对。
②非：不对；错误。【译文】无心之过称为错。若是明知故犯，有意犯错，便是罪恶。
过能改，归于无；①②
倘掩饰，增一辜。【注释】①倘掩饰：倘，倘若，假如。掩，遮没；遮蔽；掩盖。
②辜〔gū〕：罪，罪过。【译文】知错能改，是勇者的行为，错误自然慢慢的减少、消失。如果犯了错还刻意去掩饰，那就是错上加错，罪加一等了。泛爱众【题解】第五篇“泛爱众”。这一篇是讲广泛的来爱护所有的人。前面的四章孝、弟、谨、信，是让我们修养自己的德行。“泛爱众”是让我们要对一切人要有仁爱。一个是对己，一个是对人。
凡是人我们都要对他有仁爱之心。“泛”，是广泛，这个爱是无私没有条件的爱，只要他是人，我就爱，这是博爱。因为“天同覆，地同载”，这种爱心是一体的观念。
凡是人，皆须爱；①②
天同覆，地同载。【注释】①覆：覆盖。
②载：承受。【译文】只要是人，就是同类。同是天地所生，万物滋养，应该不分族群、人种、性别、宗教信仰，皆应相亲相爱，不分你我，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。①
行高者，名自高，②
人所重，非貌高。【注释】①行高：品性高洁。
②重：指尊敬、敬重。【译文】德行高尚者，名望自然高显，大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。①
才大者，望自大，
人所服，非言大。【注释】①望：声望。【译文】才能大的人，声望自然不凡，然而人们所欣赏佩服的，是他的真正才能，而不是因为他很会说大话。
己有能，勿自私；①
人所能，勿轻訾。【注释】①轻訾〔zǐ〕：轻易指责别人。轻，轻易。訾，诋毁；指责。【译文】当你有能力可以为众人服务的时候，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得付出。对于他人的才华，应当学习、欣赏、赞叹，而不是批评、毁谤。①②
勿谄富，勿骄贫。【注释】①谄：奉承；献媚。
②骄：怠慢；轻视。【译文】不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大，或者轻视他们。①
勿厌故，勿喜新。【注释】①勿厌故，勿喜新：即“厌故喜新”。讨厌旧的，喜欢新的。【译文】不要厌烦疏远老朋友，也不要一味喜爱接近新朋友。①②
人不闲，勿事搅。【注释】①不闲〔xián〕：不得闲暇。
②搅：扰乱，打扰。【译文】当别人正在忙碌的时候，不要去打扰他。①②
人不安，勿话扰。【注释】①不安：不安宁；不适，指有病。
②扰：搅扰。【译文】当别人心情不好或身心欠安的时候，不要闲言闲语去干扰他，增加他的烦恼与不安。①②
人有短，切莫揭。【注释】①短：缺点；过失。
②揭：揭露。【译文】别人的缺点，不要去揭穿。①②
人有私，切莫说。【注释】①私：指秘密。
②切：务必；一定。【译文】别人的隐私，切忌去张扬。
道人善，即是善；①
人知之，愈思勉。【注释】①愈：副词。相当于“更加”“越”。【译文】赞美他人的优点或善行，就是行善。当对方听到你的称赞之后，必定会更加努力的去行善。①
扬人恶，即是恶；②
疾之甚，祸且作。【注释】①扬：传播。
②作：兴起；发生。【译文】张扬他人的过失或缺点，就是行恶，如果指责批评太过分了，还会给自己招来灾祸。①②
善相劝，德皆建。【注释】①相劝：互相勉励。
②德：德行。【译文】朋友之间应该互相规过劝善，共同建立良好的品德修养。①②
过不规，道两亏。【注释】①规：规劝；谏诤。
②亏：损失。【译文】如果有错不能互相规劝，两个人的品德都会有缺陷。①②
凡取与，贵分晓；
与宜多，取宜少。【注释】①取与：亦作“取予”。收受和给予。
②分晓：明白，清楚。【译文】财物的取得或给予，一定要分辨清楚明白，给别人的应该多一些，从别人那里拿的应该少一些。①
将加人，先问己；②③
己不欲，即速已。【注释】①加：施及；加以。
②即速：立刻；赶快。
③已：停止。【译文】要将事物施及别人，或要托别人做事之前，先要问一问自己是不是愿意，如果连自己都不愿意，就要立刻停止。①②
恩欲报，怨欲忘；
报怨短，报恩长。【注释】①恩：恩惠。
②报：报答。【译文】受人恩惠要记得报答，别人有对不起自己的事，应该宽大为怀把它忘掉。怨恨不平的事不要记在心中太久，过去就算了；别人对我们的恩德，则要铭记在心，感恩不忘，常思报答。①②
待婢仆，身贵端；③
虽贵端，慈而宽。【注释】①婢仆〔pú〕：谓男女仆人。
②端：公正；正直。
③宽：度量宽宏；宽厚。【译文】对待家中的婢女与仆人，要注重自己的品行端正并以身作则。虽然品行端正很重要，但是仁慈宽大更可贵。①②
势服人，心不然；
理服人，方无言。【注释】①势：权力，权势。
②不然：不以为是。【译文】如果仗势强逼别人服从，对方难免口服心不服。唯有以理服人，别人才会心悦诚服而没有怨言。亲仁【题解】第六篇“亲仁”。这一篇是讲要亲近仁德之人，亲近有智慧的圣贤君子。我们这一生希望能够得到幸福的人生、成功的事业，甚至进德修业，成就圣贤的人品，亲仁就非常重要了。我们在学习的道路上必须要有良师益友。
同是人，类不齐；①②
流俗众，仁者希。【注释】①流俗：指世间平庸的人。
②仁者希：仁者，有德行的人。希，少；罕有。【译文】同样是人，善恶邪正、心智高低却是良莠不齐。平庸的人多，有德行的人少。①②
果仁者，人多畏；③④
言不讳，色不媚。【注释】①果：果真；当真。
②畏：敬重；心服。
③不讳〔huì〕：不隐讳。
④不媚：不谄媚。【译文】如果是真正有仁德的人，大家自然敬畏他，因为他说话公正无私没有隐瞒，又不讨好他人，所以大家自然会起敬畏之心。①
能亲仁，无限好；②
德日进，过日少。【注释】①亲仁：亲近有仁德的人。
②日进：日，每天；一天一天地。进，长进。【译文】能够亲近仁德的人，向他学习，是很幸运的事，因为他会使我们的德行一天比一天进步，过错也跟着一天天减少。①
不亲仁，无限害；②③
小人进，百事坏。【注释】①无限：没有穷尽。谓程度极深，范围极广。
②小人：人格卑鄙的人。
③百事坏：百事，各种事务；事事。坏，毁坏，指败事。【译文】如果不肯亲近仁人君子，就会有无穷的祸害，因为不肖的小人会趁虚来接近我们，日积月累，我们的言行思想都会受到不良的影响，甚至使整个人生走入错误的方向。余力学文【题解】第七篇“学文”，就是《论语》中的“余力学文”。《弟子规》前面“孝、悌、谨、信、爱众、亲仁”这六个方面的内容，都是让我们努力去落实，以达到提升自己，是力行方面。学文，就是要学习圣贤经典。学习了圣贤经典，我们力行就能有正确的方向，并不是有余力才学文，没有余力不学文也没有关系，不是这样讲。余力学文，是强调力行重要，而学文是帮助我们力行，因此文不可不学。《朱子治家格言》讲，“子孙虽愚，经书不可不读”。这是说自己的儿孙虽然愚钝，但是也要让他们学习圣贤经典。力行帮助我们学文，学文帮助我们力行。我们用圣贤教育，指导我们生活、工作、处事、待人、接物，这是在力行；真正力行了，就会对圣贤的教诲又有新的悟处，又有更深入的体验。因此，学文和力行是相辅相成缺一不可的。力行是行门，学文是解门，解行并重。①②
不力行，但学文，③
长浮华，成何人。【注释】①力行：努力实践。
②学文：学习文化知识。
③浮华：讲究表面上的华丽或阔气，不务实际。【译文】不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，只是一味读书学习，纵然有些知识，也只是增长自己浮华不实的习气，变成一个不切实际的人，如此读书又有何用？
但力行，不学文，①②③
任己见，昧理真。【注释】①任：听凭，任凭。
②己见：个人的见解。
③昧：愚昧；胡涂。【译文】相反，如果只是一味力行，却不肯读书学习，就容易因不明事理，而依自己的偏见行事，造成错误而不自知，这也是不对的。
读书法，有三到；①②
心眼口，信皆要。【注释】①信：果真，确实。
②皆：都，全。【译文】读书的方法要注重“三到”：眼到、口到、心到，三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。①
方读此，勿慕彼；
此未终，彼勿起。【注释】①慕：思慕；向往。【译文】研究学问要专一、专精才能深入，不能这本书读没多久，又想看其它的书，这样永远也定不下心把一本书好好深入读通。①
宽为限，紧用功；②
工夫到，滞塞通。【注释】①宽：宽松。
②滞塞：阻塞不通。【译文】在订定读书计划的时候，不妨宽松一些，实际执行时，就要加紧用功，严格执行，不可以懈怠偷懒。日积月累功夫深了，原先困惑不通之处，自然而然都迎刃而解了。①②③
心有疑，随札记；④
就人问，求确义。【注释】①疑：疑问。
②随：随即，马上。
③札〔zhá〕记：读书时摘记的要点、心得或随笔记事等文字。古称小木简为札，条记于札，故称。
④就：指主动亲近；俯就。【译文】求学当中，心里有疑问时，应随时作笔记，一有机会，就主动向良师益友请教，务必确实明白它的真义。
房室清，墙壁净；①②
几案洁，笔砚正。【注释】①几〔jī〕案：亦作“几桉”。桌子；案桌。
②笔砚〔yàn〕：亦作“笔研”。笔和砚。泛指文具。【译文】书房要整理清洁，墙壁要保持干净。读书时，书桌上笔墨纸砚等文具要摆放整齐不凌乱，触目所及皆是井然有条，才能静下心来读书。①
墨磨偏，心不端；②
字不敬，心先病。【注释】①不端：不正。
②不敬：怠慢。【译文】古人写字使用毛笔先要磨墨，如果心不在焉，墨就会磨偏了。写出来的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下来。①
列典籍，有定处；
读看毕，还原处。【注释】①定处：固定的居处。【译文】书本应该分门别类，排列整齐，放在固定的位置，阅读完毕须归还原处。①
虽有急，卷束齐。【注释】①卷束：卷起捆束。唐代以前，书用卷子，数卷为一束，故称。【译文】虽有急事要离开，也要把书本收好再离开。①
有缺坏，就补之。【注释】①缺坏：破缺损坏。【译文】遇到书本有缺损毁坏就要修补，使它保持完整。①
非圣书，屏勿视；②
蔽聪明，坏心志。【注释】①屏〔bǐng〕：摒弃。
②蔽：障碍。【译文】不是传述圣贤言行的著作，以及有害身心健康的不良书刊，都应该摒弃不看，以免身心受到污染、智慧遭受蒙蔽、心志变得不健康。
勿自暴，勿自弃；①
圣与贤，可驯致。【注释】①驯〔xún〕致：亦作“驯至”。逐渐达到。【译文】遇到困难或挫折的时候，不要自暴自弃，也不必愤世嫉俗、怨天尤人，应该发愤向上努力学习。圣贤境界虽高，循序渐进，也是可以达到的。十善业道经①《雍正皇帝上谕》节要②③
上谕：朕惟三教之觉民于海内也，理同出于一原，道并行而
④不悖。【注释】①雍正：即清世宗胤祯，清康熙皇帝第四子，其在位一共十三年（公元1723-1736年）。雍正为清世宗即位后之年号，由于近人称清代诸帝，概以年号代替名讳与庙号，故此处即沿例指清世宗。上谕：谕是告诉，使人知道、明白，这里是训导、教导的意思。上谕是旧时用上对下的文告、指示。
②朕惟：朕，秦以前泛指“我的”或“我”，自秦始皇起专用作皇帝的自称。惟，认为、以为。朕惟就是我认为。三教：即儒、释、道三家的教学。觉民：觉即觉悟，民即人民，意指教导人民了解宇宙人生的真相。海内：指全中国。
③理：理论根据，此指孝亲尊师之道理。
④道：是指教化众生的方法、手段。悖：相反，违背。【译文】我认为以儒、释、道这三种教育来教导全国人民，从理论上来说是一致的，教化众生的方法上也是并行而不相违背的。①②
人惟不能豁然贯通，于是人各异心，心各异见。慕道者谓佛③不如道之尊，向佛者谓道不如佛之大，而儒者又兼辟二氏以为异端，怀挟私心，纷争角胜而不相下。【注释】①惟：只、因为的意思。
②异心：指每个人不同的妄想、分别、执着。
③辟：排除、驳斥。【译文】只因人们不能把儒、释、道三教之教义融会贯通，于是随顺各自不同的观点，各持己见。仰慕道家的人说佛教不如道家高深，学佛的人又说道家不如佛教博大。而儒家学者又把二者视为异端加以驳斥，从而生起门户之见，相互争论，比较高下，纠葛争执互不相让。①
朕以持三教之论，亦惟得其平而已矣。能得其平，则外略形迹
②③之异，内证性理之同。而知三教初无异旨，无非欲人同归于善。【注释】①平：平等。
②形迹：形式表象。
③性理：实质内涵。【译文】而我对儒释道三教的教义，也只是持平等态度对待而己。如能以平等心来看待，就不会计较外在表现形式的差异，而能领悟到三教所蕴含的心性理体是相同的。可见三教的出发点和宗旨是无异的，无不是希望人人归向善处。①②
夫佛氏之五戒十善，导人于善也。吾儒之五常百行，诱掖奖③劝，有一不引人为善者哉。【注释】①五戒：佛法法门无量，无不以戒为基础，因戒生定，因定开慧，方能达学佛之目的。五戒乃是在家居士所受持之根本戒律。五戒者：一、不杀生：凡是一切有生命者，乃至蜎飞蠕动，微细昆虫，皆不得有意杀，或教他杀，或见杀而随喜赞叹。二、不偷盗：对于公共财物，私人财物、寺庙和僧众之财物，皆不得侵占，乃至一针一草，不予而自取，或窃取，或诈取，乃至违反世法偷税漏税，无票乘车，冒名顶替，贪污舞弊等，均不应为。亦不自盗，不教他盗，不见盗随喜，应清心寡欲，勤俭持家，廉洁自爱。三、不邪淫：在家居士，除正式配偶外，不得有任何淫秽行为。四、不妄语：妄语有四，一者妄言，即口是心非，欺诳不实；二者绮语，花言巧语，伤风败俗；三者恶口，辱骂毁谤，恶语伤人；四者两舌，挑拨是非，斗乱两头。五、不饮酒：学佛人一切酒、乃至含有麻醉人性的酒类及毒品，皆不可饮。除因重病，非酒莫疗者，作为药酒，方可饮用。
②五常：指儒家所提倡的仁、义、礼、智、信。我国文化自古特重孝道与伦常，五常即是五种伦常大道，若能遵守而行之，才能具足做人的资格。百行：百是形容多，行是行为。百行是指儒家的诸多行为规范。
③诱掖奖劝：引导扶持，奖励劝勉，助人向善。
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