作者：于永玉,吴亚玲
出版社：中国环境科学出版社
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人生理想篇·成熟自信试读：
前 言
中国素以“文明古国、礼仪之邦”著称于世。中国劳动人民和各阶层的进步代表人物的立志勤学、爱国爱民、惩恶扬善、褒勤贬懒、精忠报国、孝亲尊师、诚实守信、谦虚礼貌、律己宽人等方面的伦理道德故事一代传一代，百世流传。中华民族“自强不息”的人生哲学；“发愤忘食”的持生规范；“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的高风亮节；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的立身情操；“天下兴亡，匹夫有责”的爱国精神；“天下为公”的大同思想，对中华民族的形成、繁衍、统一、稳定和自立于世界民族之林起到了巨大作用。可以说中华民族传统美德是世界上最有凝聚力和向心力的民族瑰宝。
中华民族传统道德文化是以孔子为代表的儒家伦理道德学说为主干的伦理型文化。所谓中华民族传统美德，就是中华民族优秀道德品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和。她不仅是一个流动的不断批判继承、不断改造创新的动态的传统伦理道德体系，标志着中华民族的“形”与“魂”，同时，也是发展中的东方传统伦理道德的中心与主轴。所以，在青少年中广泛开展中华民族传统美德教育，实际是进行“中华根”“中华魂”的教育，她不仅对中华民族传统美德在传统与现实和未来之间的传承、创新、发展具有十分重要的现实意义及深远的历史意义，而且，对世界东方传统伦理道德的继承与弘扬也有着积极而深刻的影响。
为了继承、弘扬中华民族传统美德，创造人类当代精神文明，推进世界伦理道德的发展与建设，树立新的荣辱观，我们编选了本丛书，本书共分三大部分，即：理论卷，故事卷和名言警句卷，并参考有关书籍做了分类。
各分册编排结构有综述，着重阐述本德目内涵、特征及其形成发展的历史。然后，是所选取的内容集合。每个故事每条言论根据揭示德目的需要进行了再编写，力求以内容明伦理、明思想、明形象、明榜样，融思想性、知识性、教育性于一体。
本丛书筛选内容主要遵循以下原则要求：（1）坚持批判继承思想，取其精华、去其糟粕。既不全盘肯定，也不全盘否定。坚持抽象继承、演绎发展、立足当代、为我所用。（2）坚持系统整体的原则。注意各历史时期分布；注意各民族的进步人物；注意各层面人物；注意人物各侧面。做到：竖看历史五千年，纵向成条线；横看美德重实践，横向不漏面。（3）坚持古为今用，为我所用原则。在发掘美德资源时，特别挖掘古代人物故事、言论，注重寻找挖掘各阶层、各民族的传统公德、通德、同德；注重人民性、民主性、进步性、发展性、普遍性、抽象性，不求全古代，不求全个体。
本书编纂出版，得到许多领导同志和前辈的关怀支持。同时，我们在再编写过程中还程度不同地参阅吸收了有关方面提供的研究资料、历史资料。在此，谨向所有关心和支持本书出版的领导、同志一并表示谢意。
本书在筛选编写、综述论证等方面，由于时间短、经验不足，可能有不足和错误，衷心希望各界及读者批评指正。编 者2006年6月
人生理想篇·成熟自信
自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。——《孟子·离娄上》自己不尊重自己的人，不要跟他谈话；自己鄙薄自己的人，不要跟他共同做事。
无为其所不为，无欲其所不欲。——《孟子·尽心上》不要干自己不想干的事，不要追求自己不想要的东西。
观物有疑，中心不定，则外物不清。——《荀子·解蔽》观察事物有疑惑，心中拿不定主意，对客观事物的认识就会不清楚。
不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权势，不利便辟者之辞。——《荀子·正名》不因别人诋毁或称赞而动摇自己的信念，不用好听的话迷惑旁观者的耳目，不在权贵面前讨好，不听身边人的奉承话。
少则得，多则惑。——《老子》东西少则可以得到，东西多了反而感到疑惑。喻指拿不定主意。
胜人者有力，自胜者强。——《老子》战胜他人称之为有力量，战胜自己称之为强大。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。——《老子》假如我坚信自己有见，就应该行进在大道上，最怕的是走上邪路。
身若槁木之枝而心若死灰。——《庄子·庚桑楚》身体好像枯老的树枝，心像烧尽的柴灰。喻指对前途完全丧失信心。
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。——《庄子·逍遥游》天下人都赞誉他，他也不会受到鼓舞；天下人都批评他，他也不会沮丧。
小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》小的疑惑会改变前进的方向，大的疑惑会改变人的本性。
出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。——《庄子·在宥》人如果能够出入天地四方，遨游九州，独往独来，这叫做与众有别。一个与众不同的人，才是无比的尊贵。
恃人不如自恃。——《韩非子·外储说右下》依靠他人，不如依靠自己。
鱼失水则死；水失鱼，犹为水也。——战国·鲁·尸佼《尸子》鱼失去了水就会死；水失去了鱼，还是水。喻指单方面依傍。
欲胜于人者，先自胜。——《文子·符言》想要战胜他人的人，首先必须战胜自己。
疑谋勿成。——《尚书·大禹谟》有疑惑的计谋不会取得成功。
介人之宠，非勇也。——《左传·文公六年》依赖别人的宠爱得势，不是勇敢的人。
狐埋之而狐搰之，是以无成功。——《国语·吴语》狐狸刚埋下东西，用怀疑又挖出来看看，最终也没有埋好。喻指疑虑太多。
为己者不待人，制今者不法古。——《战国策·赵策》有主见的人不依赖他人，治理当今天下的人不效法古人。
苏世独立，横而不流兮。——战国·楚·屈原《桔颂》清醒地独立于这个世界上，不随波逐流。
力分者弱，心疑者背。——战国·尉缭《尉缭子》力量分散就会显得虚弱，心有疑惑就会改变计划。
不能独断，以人言断者，殃也。——汉·刘向《说苑·君道》自己不能独断，听信别人的话裁断，这是灾难。
耳妄听则惑，口妄言则乱。——汉·刘安《淮南子·主术训》耳乱听就会疑惑，口胡乱说话就会出乱子。
乞火不若取燧，寄汲不若凿井。——汉·刘安《淮南子·览冥训》向别人乞火，倒不如自己去取燧钻火；从别人井里汲水，不如自己挖口井。
论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。——汉·司马迁《史记·商鞅列传》品德高尚的人不附和凡俗，做大事的人不会与一般人谋事。
孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也。——汉·司马迁《史记·淮阴侯列传》勇士孟贲迟疑不决，还不如平庸之人的果断前行。
论议委随，不能持正，如树木之无根柢也。——汉·班固《汉书·严助传》跟随着别人议论而议论，不能扶持正直，跟树木没有根没什么两样。
一犬吠形，百犬吠声，世之疾此，固疾矣哉。——汉·王符《潜夫论·贤难》一只狗狂叫，百只狗就会随声狂叫，这是世界上常见的顽固弊病。喻指盲目随声附和。
宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。——汉·王符《潜夫论·论荣》身居高位者不应该自认为高贵，地位低下者也不应该使自己感到自卑。
百乱之源，皆出嫌疑。——汉·董仲舒《春秋繁露·度制》众乱产生的根源，都是因为嫌疑。
一身五心，反复迷惑。——汉·焦延寿《易林·剥》一个人如果有五颗心，就会迷惑。喻指思维头绪多便会迷惑。
五心六意，歧道多怪。——汉·焦延寿《易林·睽·随》五颗心六种意见，看到岔路就会骇疑。
孤莫孤于自恃。——汉·黄石公《素书》世界上，没有比只相信自己的人更孤立的了。
不宜妄自菲薄。——三国·蜀·诸葛亮《出师表》不应该无缘无故地自己看不起自己。
至人不相，达人不卜。——三国·魏·嵇康《卜疑集》真正聪明的人不会去为人相面，通达事理的人不会去占卜。
有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳。——南朝·宋·范晔《后汉书·班彪传》有一个人去向邯郸人学走路姿势，没学会，但又忘记了自己原来走路的方法，结果只好爬着回去。
效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。——南朝·宋·范晔《后汉书·马援传》效法季良的不拘小节没能成功，反倒变为天下轻浮随便的人，这就是所说的画虎不成，反而像狗一样。
理重事复，递相模效。——北齐·颜之推《颜氏家训·序致》道理与事情都有相似之处，所以可以相互仿效。
和而不同，事君之常道。——唐·魏征《隋书·宇文术等传传论》拥护但又有自己的见解，这是为君主办事应当遵守的法则。
空手无壮士，穷居使人低。——唐·李白《登黄山凌歊台送族弟溧阳尉济充泛舟赴华阴》赤手空拳无法成为英雄，生活穷困使人低人一等。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——唐·李白《行路难》总有一天会在一望无际的大海上乘风破浪，高高地挂起风帆，自由远航。喻指在困难时，应坚信未来。
因人耻成事，贵欲决良图。——唐·李白《赠张相镐》依靠他人成就事业应感到羞耻，可贵的是靠自己的谋略大展宏图。
菟丝附蓬麻，引蔓故不长。——唐·杜甫《新婚别》菟丝草依附在蓬麻上，所以枝蔓不会太长。喻指依靠他人难以有大作为。
吠声者多，辨实者寡。——唐·刘禹锡《上杜司徒书》随声附和的人多，辨清实情的人少。
自能成羽翼，何必仰云梯。——唐·王勃《观内怀仙》自己有能力获得成功，何必去依靠他人。
若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。——唐·韩愈《答刘正夫书》倘若一个人事事随波逐流，没有自己的主见，虽然不会被当时的人所责怪，但名声也不会流传于后世。
急乎其所自立，而无患乎人不己知。——唐·韩愈《重答翊书》最重要的是自立，不要因别人不了解自己而忧虑。
宁能我食，不食于人，复食于人，是食其身。——唐·皮日休《食箴并序》人要自强自立，不要依靠任何人。
绿萍与荷叶，同此一水中。风吹荷叶在，绿萍西复东。——唐·孟郊《乐府戏赠陆大夫十二丈》绿萍与荷叶虽然都同样生长在水中，风一吹来，荷叶安然不动，绿萍却随风而动。喻指根底深厚的人，才能有主见。
漫道强亲堪倚赖，到头须是有前程。——唐·杜荀鹤《遣怀》不要说有权贵亲戚可以依赖，到头来还要靠自己去谋前程。
盲者行于道，人谓左则左，谓右则右，遇君子则得其平易，遇小人则陷于沟壑。——唐·马总《意林》盲人行走在路上，别人说走左边就走左边，说走右边就走右边，若碰上君子就走上平坦的路，碰上小人就滚下深沟。喻指做事没有主见，缺乏自信。
若将除害马，慎勿信苍蝇。——唐·高适《充彭中丞判官之岭外诗》如果想要除去害群之马，就千万不要听信苍蝇的嗡嗡叫声。喻指决定重大事情，要有主见，不要听信小人之言。
听他言，被人慢。——唐·郑愚《大沩灵佑师铭》如果自己没有主张，老是听信他人意见，就会被他人所看不起。
自家飞絮犹无定，争把长条绊得人。——唐·顾云《评柳》柳絮自己尚飘浮不定，怎么能用柳条去绊住人？喻指自己无主意，就更谈不上为他人做主了。
举世人生何所依，不求自己更求谁。——唐·吕岩《方契理》人生在世应当奋发有为，自强自立，不要依赖别人。
男儿立身须自强。——唐·李颀《缓歌行》男子汉立身处事必须奋发向上，自强自立。
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。——五代·冯道《偶作》只要使自己的内心没有任何坏念头，即便在恶狼猛虎群里也能有立身之地。
群居不倚，独立不惧。——宋·苏轼《墨君堂记》和众人共事时不依赖，独自一人做事时也不惧怕。
尽意而不求于言，信己而不役于人。——宋·苏轼《策略第一》表达思想不求言辞华美，自信而不随意听信人言。
己好则好之，己恶则恶之，以是自信则惑也。——宋·苏轼《上曾丞相书》自己喜好的就喜爱，自己厌恶的就痛恨，以此而自信就会迷惑胡涂。
邪说之移人，虽豪杰之士有不免者。——宋·苏轼《六一居士叙》异端邪说可以改变人的看法，即使英雄豪杰也不免受其蛊惑。
疑心动于中，则视听惑于外。——宋·欧阳修《论台谏官言事未蒙听允书》心中产生怀疑，视觉和听觉就会被外界所迷惑。
学人言语，未必十分巧。——宋·辛弃疾《千年调》学别人说话，不可能十分像。喻指人要自立。
自得者所守不变，自信者所守不疑。——宋·杨时《二程粹言·论学》有所收获的人对自己的追求不会改变，有自信心的人不会怀疑自己的理想。
好疑者，于事未至而疑端先萌。——宋·杨时《二程粹言·论事》多疑的人，在事情来到之前就已产生疑虑了。
体规画圆，准方作矩，终为人之臣仆。——宋·宋祁《释俗》依据圆规去画圆，按照方形去做角尺，终究要成为别人的臣仆。喻指缺少自立，只知依赖。
狂风拔倒树，树倒根已露。上有数枝藤，青青犹未悟。——宋·魏庆之《诗人玉屑》狂风吹倒大树，树根已经露在外面。树上的数枝青藤还不知道自己已经失去了依靠。喻指完全依赖他人，缺乏自立。
纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜。——金·元好问《论诗三十首》有凌云大笔纵横挥洒，俯仰跟随他人很是可怜的。喻指人应该自立。
士当求进于己，而不可求进于人也。——元·张养浩《牧民忠告》有志向的人要想求得进步，必须依靠自己，而不能依赖他人。
疑心生暗鬼。——明·吴承恩《西游记》心如果有疑惑就会疑神疑鬼。
困鸟依人，终当飞去。——明·冯梦龙《东周列国志》处于困境的鸟会依附人，但最终会远走高飞的。喻指依附不是长久之计。
谋在于众，断之在独。——明·张居正《陈六事疏》谋划的关键在于依靠众智，决定的关键在于个人有主见。
君子不蕲人之信也，自信而已；不蕲人之知也，自知而已。——明·王守仁《答舒国用》有德行的人不希求别人一定相信自己，但要做到自己相信自己；也不希求别人必须了解自己，但要做到自己了解自己。
疑人轻己者，皆内不足。——明·薛瑄《读书录》怀疑他人轻视自己的人，大都由于自己精神空虚。
蓄疑者乱真知。——明·吕坤《呻吟语·敦伦》蓄积疑惑的人会对真知灼见也产生怀疑。
久视则熟字不识，注视则静物若动。——明·吕坤《呻吟语·敦伦》长时间地注视就会连熟字也不认识了，目不转睛地观看静物，静物像在动。喻指疑惑乱真知。
多疑之人，不可与共事；侥幸之人，不可与定国。——明·刘基《郁离子》多疑的人，不能和他共事；有侥幸心理的人，不可以决定国家大事。
任己者术穷。——明·刘基《郁离子》只相信自己的人，办法必有穷尽之时。
信当喜极翻愁误，物到难求得尚疑。——清·袁枚《举京兆》很高兴看到真实的反倒怕弄错了，得到了难求的东西却怀疑不是真的。
鹦鹉能言，而不能得其所以言。——清·袁枚《随园诗话》鹦鹉能学人说话，但不知道说的话是什么意思。喻指人云亦云，没有主见。
道是生姜树上生，不应一世也随声。——清·钱大昕《恒言录》别人说生姜是是长在树上的，就不应该一辈子去附和这种说法。
居心不净，动辄疑人，人自无心，我徒烦扰。——清·申涵光《荆园小语》心地不洁净，动不动就怀疑他人，别人无心，自己反招烦扰。
作事贵有主意，然必详审情理，若情理不通，则坚执不回，为害尤大。——清·申居郧《西岩赘语》做事贵在有主见，但必须先审慎察明情理，如果不合情理，还坚持做，为害就更大了。
疑心能乱真，看极静物，久注若觉其动。——清·申居郧《西岩赘语》疑心能惑乱正确的，像久看静止的事物一样，觉得它像在活动。
不能胜寸心，安能胜苍穹？——清·龚自珍《丁亥自春徂秋，偶有所触，拉杂之，漫不诠之，得十五首》不能战胜自己那小小的内心，怎么能够改造大自然？
劝君失意归莫急，荆璞岂信世低昂。——清·孔尚任《长留集·送解琢章下节还劳山兼致石民先生》劝君在失意之时，千万不要心灰意冷，宝玉从来不在意世人对它看重或是轻视。
轻信人不必多疑，而多疑人每易轻信。——清·魏禧《日录里言》轻信的人不一定多疑，但多疑的人都容易轻信。
纷纷依傍何其劳，君不见墙上蒿。——清·周龙藻《大墙上蒿行》急相依傍他人是多么劳苦？没有看见墙上的蒿草吗？喻指完全依赖别人。
浮萍草，飘来飘去无着落。——清·华广生《白雪遗音·纸糊栏杆》浮萍草总是飘来飘去，没有固定的居所。喻指随声附和，没有主见。
男儿必有自立之处，不随人作计。——清·浑敬《答方九江》男子汉必须自己有主见，不要随意附和他人。
乱之所生也，则言语以为阶。——《易经·系辞上》祸乱产生的原因，在于言语。
危者使平，易者使倾。——《易经·系辞下》危难会使人时刻保持警觉而平安，和平会使人失去戒心而遭难。
君子见几而作，不俟终日。——《易经·系辞下》有作为的人看见事情的苗头就采取措施，不等一天结束才立即行动。
君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。——《易经·系辞下》有作为的人在安定时不忘记危险，生存时不忘记灭亡，治理国家时不忘记动乱。所以，自身安全，国家也可保持稳定。
君子以思患而豫防之。——《易经·既济》有作为的人能够考虑祸患的发生而预防。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。《易》曰：履霜坚冰至。——《易经·坤·文言》作臣子的杀死了君王，作儿子的杀死了亲生父亲，都不是短时间内而导致的结果，这是由于早该辨明的事没有及早认识清楚，从而留下了隐患。喻指一切灾祸均不是偶然的，所以应防微杜渐。
殷鉴不远，在夏后之世。——《诗经·大雅·荡》殷朝可以借鉴的历史教训不远，即夏桀灭亡的时候。
迨天之未阴雨，绸缪牖户。——《诗经·豳风·鸱鸮》阴雨连绵的季节还没到，早早地就把窗户房门修整好。喻指在灾祸还没发生时，就加以防范。
它山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》其他山上的顽石，也可以用来作为琢磨美玉的工具。喻指别人的经验教训，可以作为自己获得成功的借鉴。
如彼雨雪，先集维霰。——《诗经·小雅·甦弁》就像下大雪之前必先降冰霰一样，做大坏事是从做小坏事开始的。
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；其老也，血气既衰，戒之在得。——《论语·季氏》想有所作为的人有三种事要警惕：在少年血气未定时，要警惕贪恋女色；在壮年血气方刚时，要防止斗殴惹祸；到了老年血气已衰时，需要戒备贪得无厌。
往者不可谏，来者犹可追。——《论语·微子》过去的事情无法挽回，未来的事情还可补救。
戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。——《孟子·梁惠王下》要警戒再警戒，你怎样对待别人，别人也就怎样待你。
祸福无不自己求之者。——《孟子·公孙丑上》祸福没有不是自己招来的。
一物失称，乱之端也。——《荀子·正论》一件事处理不好，可变成祸乱的开端。
善言古者，必有节于今。——《荀子·性恶》善于谈论历史的人，必然能检讨今天。
诌谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》对我阿谀奉承的人，是陷害我的人。
平则虑险，安则虑危。——《荀子·仲尼》行走在平坦的道路上要想到危险之途，居安则思危。
位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也。——《荀子·仲尼》地位太高了就必定危险，身肩重任就必定遭到贬黜，独受君主的宠幸就必然受到羞辱，这些是很快就会发生的。
身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。——《荀子·儒效》地位显贵更要谦恭，家里富有更要注意节约，战胜了敌人更要提高警惕。
不知戒，后必有。——《荀子·成相》不能从失败中汲取经验教训，以后还会重蹈覆辙。
质的张而弓矢至，林木茂而斧斤至。——《荀子·劝学》箭靶立好了，就会引来箭的射击；林木长得茂密，就会招致斧子的砍伐。喻指一切灾祸都由自身原因引起。
祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之。——《荀子·大略》发生祸乱的根源，往往都是从那些细微的地方产生的。所以有作为的人要及早地防微杜渐。
祸与福为邻。——《荀子·大略》祸与福是相邻的。
挂于患而欲谨，则无益矣。——《荀子·荣辱》遭至灾祸以后，才想到要谨慎从事，已无济于事了。
快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好专行也。——《荀子·荣辱》逞一时的痛快而招致死亡的人，是由于盛怒引起的；有明察的能力反而被别人残害的人，是由于诋毁他人引起的；乞望得到清白的名声反而声名狼籍的人，是由于言过其实引起的；以酒肉结交朋友反而交情淡薄，是由于交友的原则不正确引起的；能言善辩却不能说服他人，是由于好与人争论引起的；行为正直但却得不到知己，是由于好胜自负引起的；为人方正但却不被他人重视，是由于伤害他人引起的；勇敢威武却不被人敬重，是由于贪图私利引起的；讲究信用却不被人看重，是由于独断专行引起的。
豺狼在牢，其羊不繁。——《韩非子·扬权》豺狼若在羊圈里，羊肯定不会多。喻指养患为祸。
千丈之堤以蝼蚁之穴溃，百尺之室以突隙之烟焚。——《韩非子·喻老》千丈长的河堤因蝼蚁小洞而崩溃，百尺高的房子因烟囱隙缝漏火而烧焚。喻指对祸患要防微杜渐。
畏其卒，怖其始。——《韩非子·喻老》害怕事情可能有灾忠发生，从一开始就应加以警惕。
山者大，故人慎之，垤之小，故人易之也。——《韩非子·六反》山很高大，所以人们很谨慎；土丘很小，所以人们常常疏忽。
祸难生于邪心，邪心诱于可欲。——《韩非子·解老》灾患来自于邪念，邪念诱发于欲求过高。
祸本生于有福。——《韩非子·解老》灾祸本是从幸福中产生的。
君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。——《墨子·非攻中》有德行的人不以水为镜子，而以人为镜子。以水为镜子，只能观察到人的容貌；而以人为镜子，则可以得知怎样会获得吉祥和凶祸。
钓者之巷，非为鱼赐也；饵鼠以蛊，非爱之也。——《墨子·鲁问》钓鱼的人恭敬地用鱼饵喂鱼，并不是给鱼以恩赐；用毒饵去喂老鼠，并不是喜欢老鼠。
圣人畏微，愚人畏明。——《管子·霸言》
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