作者：杨赛
出版社：华东师范大学出版社
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中国历代乐论选试读：
前言
中国是世界上最重要的音乐大国之一。中国音乐文化源远流长，中国音乐理论是中国理论思维的重要成果，在中国哲学社会科学话语体系中占有重要地位。为了展示中国传统音乐理论的精华，促进音乐学与音乐创作、音乐表演以及其他人文学科的融合，凸显中国音乐学的本土价值，更好地培养既了解中国传统音乐文化，又能参与世界学术对话的音乐学人才，我们集中了全国八所院校从事音乐理论教学和科研工作的老师合作编写了这部《中国历代乐论选》。
本教材汇集了先秦至近代有代表性的音乐理论，涉及音乐美学、音乐史、乐律学、古琴学、民族声乐学等多个专业方向，可以作为音乐学系、民乐系、作曲系、声乐系、艺管系、音乐工程系本科生、研究生的教材，也可以供其他领域的研究者参考。
一、本书所选，为中国历代音乐理论，形式不拘一格，有的出自著名乐论专书，有的出自著名乐论家的言论，有的阐明某种音乐理论，有的指导一代音乐创作与音乐表演。
二、本书以时代先后为序，共分七章。第一章为先秦乐论，第二章为两汉乐论，第三章为魏晋南北朝乐论，第四章为隋唐五代乐论，第五章为宋元乐论，第六章为明清乐论，第七章为近现代乐论。各章下设若干节，各节基本按照作品的时代编次。
三、选文尽量有代表性和思辨性，体现中国历代音乐理论的基本面貌和大致轨迹。凡与音乐理论无关的部分，在不过分损害文意的情况下作了节录。选文尽可能出自较新、较权威的古籍整理文本，并注明出处。
四、各章之前置导论，对该时代的社会、文化、思想、音乐作一个概述，让读者了解乐论发生的背景。
五、各节之前有解题，简要介绍选文的作者、出处、版本、注释、今译及外译的情况。
六、各选文之后有注释，对文义艰深的字、词、句加以解释，对用典、成语、引文以及相关背景知识予以说明，力求准确简洁，以帮助读者理解文义。
七、各节之后有说明，指出本节乐论的精要及其在中国音乐理论上的意义，力图平实，一般不加引申。编者序言蒋凡
杨赛君主编的《中国历代乐论选》告竣，让我先睹为快，读后颇多启悟，故不揣浅陋，随性生发，谈点自己的真切体会。
此书出版，不仅有益于中国音乐教育界，而且将影响到其他艺术样式或部门，因为艺术的样式虽然有异，但其艺术想象却是一脉相通的。
中国古代音乐自有其特点，先秦时代是诗、乐、舞三位一体。鲁迅先生《门外文谈》说：“我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么这就是创作……倘若用什么记号留存下来，这就是文学。”如把这段话推而广之，中华古人在劳动中发出的不仅是诗，其声音就是歌——即音乐的萌芽，其合乎节律的协同步调，也就是舞。从艺术发生学言之，诗、乐、舞三位一体，同步诞生，其艺术的生命血脉是声气相连的。故今文《尚书·尧典》篇谓：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐……击石拊石，百兽率舞。”描绘了古人戴百兽面具表演化妆歌舞的具体情景，生动说明了中国古代音乐的诗、乐、舞三位一体的特点。在先秦时代，诗、乐、舞是不可分离的综合艺术，简称为“乐”——即以音乐来加以概括。“乐”是艺术之总名。如《左传·襄公二十九年（公元前544年）》有吴公子季札聘鲁观周乐的故事，《墨子·公孟》篇有“诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百”之说，诗、乐可观、可诵、可弦、可歌、可舞，这合乎春秋前的《周礼》文化制度。先秦之后，虽然诗、乐、舞开始分分合合，但直到近现代的戏曲之“乐”，仍是大为可观，保存了古代之乐“综合艺术”的特色。而今天许多学习音乐的学生，大多是就音乐而论音乐，这在综合文化艺术素质方面，就显露了专业面过分狭隘的缺陷。而杨赛诸位先生编写的《中国历代乐论选》，就是很好把握了这一中国艺术特色，有利于提高学生的综合艺术素质，从而补苴罅漏，有利于纠正这一专业知识狭隘的缺陷。现在的音乐院校，甚或各类艺术院校，其学生大多精勤于技艺训练，而对文化境界、理论思辩缺乏关心和了解，这就易于作茧自缚，被纯技艺所困，而难臻《庄子》中庖丁解牛那以神遇而不以目视的神人之境。我相信，认真读《中国历代乐论选》，有助于开拓视野，对于艺术院校学生的综合人文素质和理论思维能力，将有所借鉴、启迪和提高。《周礼·春官宗伯》有“大司乐……以乐德教国子，中、和、祇、庸、孝、友；以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语”之语，说明了古代的音乐教育，是全面综合的，不仅重言乐一技，同时也重文学的比兴、讽诵，更重视“乐德”的教育，把它摆到音乐教育的第一位。这对今天音乐院校或艺术院校学生的思想品格及艺术境界的修养是大有启益的。
至于本书所选，多为经典名篇，以时代先后为序，共分七章。各章之首有导论，对乐论的时代背景、社会文化背景及社会文化思潮、音乐发展状况，作一概述；各篇之前有解题，介绍选篇的作者、出处、版本注译情况；各篇之后有注释以助阅读；最后有说明部分指出乐论之精神及其在中国音乐理论上的意义。只要读者细心阅读，自能理出一个中国音乐理论发展简史的轨迹，这也是《中国历代乐论选》精要之所在。
门外汉谈门外话，不知方家及广大读者意下如何？愿赐教言以共勉。2017年12月15日于海上半万斋
蒋凡，1939年生，福建泉州人。1965年毕业于复旦大学中国古典文学专业，长期师承郭绍虞、朱东润教授。复旦大学中文系教授、博士生导师，从事中国古代文论及古典文学教学及研究工作。第一章先秦乐论
导论 第一节 尚书·尧典
第二节 周礼·春官宗伯 第三节 左传·襄公二十九年
第四节 国语·周语下 第五节 老子
第六节 论语 第七节 墨子·非乐上
第八节 孟子·梁惠王下 第九节 庄子
第十节 荀子 第十一节 韩非子·十过
第十二节 吕氏春秋导论
自汉以来，中国史学家就把秦朝以前的历史时期统称为先秦。先秦文明作为中国历史长河的源头和中华五千年文明的滥觞，孕育着中国地方经验与本土价值形成与发展的胚胎，具有极其重要的意义。先秦的人们逐水而居，音乐就像水和空气一样融入人们的劳动、诗歌、舞蹈、宗教、巫术等各个方面，表现了人们的情感、认识、思想和意识形态，并渐次延伸到教育体制、社会制度等各个方面，在先秦社会生活中占据着举足轻重的地位。传说黄帝时有《大卷》、《咸池》、《云门》，尧时有《大章》、舜时有《韶》等乐舞。考古出土了大量原始时代的打击乐器和吹乐器。根据甲骨文史料，夏、商时期的祭祀与占卜活动大都伴以乐舞。乐舞还成为当时部落之间交流的重要媒介。西周时期，音乐和礼制结合起来。《周礼》和《仪礼》中记载了周王朝严密的音乐组织和音乐制度。《礼记·乐记》：“知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德，德者得也。”有什么功德，就有什么样的礼，就配什么样的乐。由此建立了较为完备的音乐表演和音乐教育机构，建成了较科学的音律体系。
在漫长的先秦时期，中国的音乐理论逐渐完备，奠定了中国传统音乐理论的基本框架，成为最早成熟的中国古典文艺理论门类之一。蔡元培说：“吾国言乐理者，以《乐记》为最古。”蒋孔阳说：“我国古代最早的文艺理论，主要是乐论。”《乐记》是中国早期乐论的集大成之作。
围绕音乐这一核心问题，先秦史志、诸子百家大多都参与了讨论。《尚书》、《周礼》、《左传》、《国语》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《管子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等文献中都有关于音乐的内容。这些音乐理论特色鲜明，源远流长，具有十分完备的体系，是中国思维成果的重要组成部分，是中国文化研究的核心领域。
中国的音乐理论，是由许多独特的范畴构建起来的。这些范畴，构成了中国音乐理论独特的言说方式，形成了中国音乐理论独特的理论体系。中国音乐理论范畴与其他思想范畴密切相关，甚至很大一部分思想范畴是从音乐理论范畴中转化而来或受到音乐理论范畴的影响，同时，一些其他学科领域的范畴也影响到音乐理论范畴。
在先秦时期，儒家的音乐理论成熟最早，也最完备。儒家构建了一套由“物—心—声—音—乐—性—政”组成的礼乐理论体系。儒家的音乐理论原范畴是“乐从和”。儒家主张践行“中”治，在各个层次、各个方面都要把握一定的度，以维系整个社会的和谐稳定。“中”与“和”相辅相成，“中”为外在律令，“和”为内在诉求。以孔子为代表的儒家是极力主张践行先秦以来的中道，将带有浓厚原始宗教色彩的“中”赋予更多的理性内容，要求社会治理在各个层次、各个方面的活动都要把握一定的度，以维系整个社会的和谐与稳定。社会风俗千差万别，个人情绪千变万化，要力图实现外在律令的“中”与内在诉求“和”融和统一。儒家的五声理论体系，表现了尊卑伦理关系，既是人格养成机制，也是阴阳五行学说，同时也是雅乐的配器、填词、谱曲原则，以实现“移风易俗，莫善于乐”的理想。孔子认为，如果诸国都能用礼乐，就能维持整个周王朝内部的纵向关系与横向关系，从而实现天下的大治。孔子试图用雅乐来化解春秋末期礼崩乐坏的社会危机。然而，礼崩是西周社会发展的必然结果。自周王朝封邦建国之初到孔子生活的春秋末期，各诸侯国在相对封闭的环境下逐渐形成了自己的历史传统和价值理念，周王朝的影响力日益减弱。在礼崩的过程中，东周的音乐文化悄然发生变化，如卫、宋、赵、齐等国相继形成自己的地方音乐传统，在一些与成周地理位置与亲缘关系较疏远的诸侯国如楚国表现更为明显，并且随着诸侯国势力的扩张地方的音乐逐渐向中原地区渗透，礼乐越来越世俗化，以“郑声”为代表的新兴音乐文化传统逐渐产生。
儒家的礼乐理论体系从初始以来，就受到诸子百家的批判。中国音乐理论范畴发展时间很长，范畴也很多，这些范畴并非游离态，在长期的发展过程中，逐渐聚合为礼乐和非乐两大范畴体系：声、音、乐、和、律、风等系列范畴都是从礼乐这个核心范畴生发开去的；五音令人耳聋、法天贵真、天籁、心斋、坐忘、声无哀乐等系列范畴，基本上是从非乐引申出来的。
儒家的礼乐理论遭到墨家的反对，墨子提出“非乐”理论，认为儒家礼乐“上考之不中圣王之事”、“下度之不中万民之利”。墨子所反对的，是儒家的礼乐，墨子非乐，实是非儒。那么，墨子为什么要反对儒家礼乐呢？首先，儒家本非铁板一块，那些来自社会中下层的儒生反对统治阶级打着礼乐的旗号淫乐。如晋平公好淫乐，导致三家分晋，招致儒生的反对。其次，那些中原以外的地区，没有接受过周王朝的有效统治，与中原文化格格不入，自然不会赞成儒家礼乐。最后，墨子一派，来自社会中下层，不大可能参与王朝的礼乐，他们站在中下层阶级的立场上反对儒家礼乐。
同样反对儒家礼乐的道家，却是从情性不离、道我合一的立场上而言的。老子提出“五音使人耳聋”、“大音希声”，老子认为对道的体认来自主体本身，而不是外在的感官。庄子也提出了重要的音乐范畴“天乐”。庄子认为儒家的礼乐是人乐，礼乐不仅不能让人得到最大的快乐，反而会使人丧失本心，致使人的本性与情感分离，从而不能体认到大道。因此，庄子喜欢大自然中的音响。
为应付墨子的“非乐”论，荀子专门作了一篇《乐论》，开篇即旗帜鲜明地亮出儒家的观点：“夫乐者，乐也。”荀子举了四种乐，葬乐、军乐、郑卫之乐和雅乐对人的情感产生不同的影响。音乐与情感有密切的联系，荀子认为，完全可以通过乐来调节人的情绪与行为，使人的品性向善的方面转化，最终实现天下大治。作为儒家音乐思想转型的代表，孟子提出了“与民同乐”论。孟子并没有纠缠于先前的古乐与新乐之争，而是敏锐地观察到小农体制已经成为各国的政治改革的主流，民作为一股重要的政治力量登上历史舞台。孟子的音乐思想与其政治主张密切相关。“与民同乐”的思想，为后代的宫廷音乐表演提供了理论基础，使民间音乐在孟子的光环下，进入庙堂，促进了宫廷音乐与民间音乐的交流与融合。这对于有严重复古倾向的儒家音乐美学是一个重要的补充。
这些原范畴之间，存在着紧密联系，构成了一个理论体系。儒家“乐从和”论，道家“天乐”论，墨家“非乐”论等音乐理论原范畴与中国音响史实、音响事实、文化传统都有密切关系。中国音乐美学理论体系的核心范畴是“和”。儒道两家音乐理论往往对立，但都讲“和”，不过“和”的含义各不相同。儒家之和，是“致中和”，由政治伦理规定的中引申而来的和，是一整套自上而下的合情合理的社会秩序。儒家的乐是人乐,讲究平和、安静，重视乐调节情感的作用，进而陶冶人的品性，并最终构建一个和谐的人类社会。道家之和，是“致平和”，是超然物我之外与天地相参的理性精神。道家的乐是天乐，讲究与天地万物同一，体悟生生不息，动静相兼，对立统一的大道，与整个自然环境相协调。庄子的天乐，更是一种哲理的诉求。
先秦是中国乐论的发轫期，产生了大量重要的音乐理论范畴，引发了大规模的学术争论，奠定了中国音乐理论的基本框架。汉代对儒家的礼乐范畴体系进行了系统化，奠定了礼乐范畴体系的大局。魏晋时代，嵇康等人又对道家的音乐理论范畴进行了系统性的思辨，奠定了道家音乐理论的框架。绝大多数的中国音乐理论范畴都是在先秦时期建立起来的，这些原范畴的含义随着时代发展，内涵和外延发生了许多变化。第一节尚书·尧典【解题】《尚书》是关于尧、舜和夏、商、周至秦穆公的历史文件汇编，包括典、谟、诰、誓等，是春秋、战国时代儒家、墨家共同的经典。汉初伏胜（生）所传《尚书》28篇。晁错用隶文抄录，为《今文尚书》，加上后来在民间发现的《泰誓》1篇，共29篇。《今文尚书》分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分,分别记载夏代、商代、周代君臣的言论。汉武帝时，有人在孔子的旧宅里找到了一部用古篆文写就的《尚书》，被称作《古文尚书》。到了东汉，这部书就消失了。直到东晋初年，梅赜（zé）献《古文尚书》五十八篇（一说五十九篇）。阎若璩、惠栋等人考证《古文尚书》为伪本。注本有清阎若璩《尚书古文疏证》，皮锡瑞《今文尚书考证》和近人顾颉刚、刘起釪《尚书校释译论》。
帝曰：“夔！命女典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”（孙星衍撰：《尚书今古文注疏》，中华书局1998年版）【说明】
中国早期的音乐经验和音乐观念包括四个方面：其一，在原始社会时期，诗、舞、乐是联系在一起的；其二，诗、歌、声、律、音的和谐是整体的和谐，它的最终目的是达到神与人、人与人、人与物之间的和谐共处；其三，乐被当成重要的教育内容和教育手段，帮助氏族子弟管理自己的情绪，养成和谐、中庸的性格；其四，早期的音乐带有原始宗教的性质，这段文字很可能描述了先民猎获后，感恩神灵，以祈求丰年的祭祀仪式。到周代，逐渐发展为比较完备的礼乐制度与礼乐理论。第二节周礼·春官宗伯【解题】《周礼》内容丰富，融合了道家、法家、阴阳家的思想，涉及古代各种名物、典章、制度等。西汉河间献王刘德从民间搜集到古书《周官》，包括《天官》、《地官》、《春官》、《夏官》、《秋官》五篇，缺《冬官》一篇。汉代儒家取《考工记》补入。王莽时期，刘歆奏请将《周官》列入学官，更名为《周礼》。东汉末期，郑玄为《周礼》作注。《周礼》与《仪礼》、《礼记》合称为“三礼”。
大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友；以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语；以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐。以致鬼、神、示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。乃分乐而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神；乃奏大蔟，歌应钟，舞《咸池》，以祭地祇；乃奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祀四望；乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣；乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。
凡六乐者，文之以五声，播之以八音。凡六乐者，一变而致羽物及川泽之示，再变而致臝物及山林之示，三变而致鳞物及丘陵之示，四变而致毛物及坟衍之示，五变而致介物及土示，六变而致象物及天神。凡乐：圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为徵，姑洗为羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管；云和之琴瑟，《云门》之舞。冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，大蔟为角，姑洗为征，南吕为羽，灵鼓、灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞。夏日至，于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。凡乐，黄钟为宫，大吕为角，大蔟为征，应钟为羽，路鼓、路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，《九韶》之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。凡乐事，大祭祀，宿县，遂以声展之。王出入，则令奏《王夏》；尸出入，则令奏《肆夏》；牲出入，则令奏《昭夏》，帅国子而舞，大飨不入牲。其它，皆如祭祀。大射，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《驺虞》，诏诸侯以弓矢舞。王大食，三宥，皆令奏钟鼓。王师大献，则令奏恺乐。凡日月食、四镇五岳崩、大傀异灾、诸侯薨，令去乐。大札、大凶、大灾、大臣死，凡国之大忧，令弛县。凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。大丧，莅廞乐器。及葬，藏乐器，亦如之。（［清］阮元刻：《十三经注疏·春秋左传正义》，中华书局1980年版）【说明】
在周代官制体系中，大司乐主职为实施乐教。乐教的对象是拟作为国家接班人的贵族青少年，乐教的内容为黄帝以来的历代祭祀鬼、神、祇的合乐舞蹈。不同的场合、不同的时节、不同的仪节乐舞皆有不同。如果出现灾异和丧事，则不用乐。第三节左传·襄公二十九年【解题】《左传》又名《春秋左氏传》，与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”，同是阐释《春秋》经义的著作。《左传》成书于战国初期，相传为左丘明所作。《左传》比较详细地记载了春秋时代各国政治、军事、外交等重大历史事件，起自鲁隐公元年（前722），迄于鲁悼公四年（前464），记事的年代比《春秋》往后多出17年，是我国现存第一部叙事详细的编年体史书。重要注本有晋杜预《春秋左氏经传集解》和唐孔颖达《春秋左传正义》等。
吴公子札来聘，请观于周乐。
使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”为之歌《魏》，曰：“美哉！沨沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下无讥焉。
为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不偪，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”见舞《象箾》、《南籥》者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。若有他乐，吾不敢请已！”（［清］阮元刻：《十三经注疏·春秋左传正义》，中华书局1980年版）【说明】
吴公子季札于鲁襄公29年受吴王余祭之命出使鲁国。鲁襄公按照当时诸侯国之间接待的礼仪招待季札，展示鲁国从周王朝传承的礼乐，包括虞舜、夏禹、商汤、周武四代乐舞和整个《诗经》乐舞。季札对每类乐舞都作了评论，由此，我们可以间接掌握前代乐舞在鲁国的保存情况和《诗经》乐舞的基本特点。第四节国语·周语下【解题】《国语》是中国最早的国别史著作,记录了周朝王室和鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等诸侯国君臣的言论，上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947），下至智伯被灭（前453）。战国时人据当时周朝王室和各诸侯国史料整理汇编而成，计21卷。有三国韦昭注本和近人徐元诰《国语集解》本。
二十三年，王将铸无射，而为之大林。单穆公曰：“不可。作重币以绝民资，又铸大钟以鲜其继。若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖？且夫钟不过以动声，若无射有林，耳弗及也。夫钟声以为耳也，耳所不及，非钟声也。犹目所不见，不可以为目也。夫目之察度也，不过步武尺寸之间；其察色也，不过墨丈寻常之间。耳之察和也，在清浊之间；其察清浊也，不过一人之所胜。是故先王之制钟也，大不出钧，重不过石。律、度、量、衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作钟也，听之弗及，比之不度，钟声不可以知和，制度不可以出节，无益于乐，而鲜民财，将焉用之！夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭，听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。上得民心，以殖义方，是以作无不济，求无不获，然则能乐。夫耳内和声，而口出美言，以为宪令，而布诸民，正之以度量，民以心力，从之不倦。成事不贰，乐之至也。口内味而耳内声，声味生气。气在口为言，在目为明。言以信名，明以时动，名以成政，动以殖生，政成生殖，乐之至也。若视听不和而有震眩，则味入不精，不精则气佚，气佚则不和。于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有转易之名，有过慝之度。出令不信，刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心。上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐？三年之中，而有离民之器二焉，国其危哉！”
王弗听，问之伶州鸠，对曰：“臣之守官弗及也。臣闻之，琴瑟尚宫，钟尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宫，细不过羽。夫宫，音之主也，第以及羽。圣人保乐而爱财，财以备器，乐以殖财。故乐器重者从细，轻者从大，是以金尚羽，石尚角，瓦、丝尚宫，匏、竹尚议，革、木一声。夫政象乐，乐从和，和从平。声以和乐，律以平声。金、石以动之，丝、竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之，物得其常曰乐极，极之所集曰声，声应相保曰和，细大不逾曰平。如是，而铸之金，磨之石，系之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风。于是乎气无滞阴，亦无散阳，阴阳序次，风雨时至，嘉生繁祉，人民和利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正。今细过其主，妨于正，用物过度，妨于财，正害财匮，妨于乐。细抑大陵，不容于耳，非和也。听声越远，非平也。妨正匮财，声不和平，非宗官之所司也。夫有和平之声，则有蕃殖之财。于是乎道之以中德，咏之以中音，德音不愆，以合神人，神是以宁，民是以听。若夫匮财用，罢民力，以逞淫心，听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。”
王不听，卒铸大钟。二十四年，钟成，伶人告和。王谓伶州鸠曰：“钟果和矣。”对曰：“未可知也。”王曰：“何故？”对曰：“上作器，民备乐之，则为和。今财亡民罢，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鲜其不济也。其所曹恶，鲜其不废也。故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’今三年之中，而害金再兴焉，惧一之废也。”王曰：“尔老耄矣！何知？”二十五年，王崩，钟不和。
王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。夫六，中之色也，故名之曰黄钟，所以宣养六气九德也。由是第之。二曰太蔟，所以金奏赞阳出滞也。三曰姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也。四曰蕤宾，所以安靖神人，献酬交酢也。五曰夷则，所以咏歌九则，平民无贰也。六曰无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。为之六间，以扬沉伏，而黜散越也。元间大吕，助宣物也。二间夹钟，出四隙之细也。三间仲吕，宣中气也。四间林钟，和展百事，俾莫不任肃纯恪也。五间南吕，赞阳秀物也。六间应钟，均利器用，俾应复也。律吕不易，无奸物也。细钧有钟无镈，昭其大也。大钧有镈无钟，甚大无镈，鸣其细也。大昭小鸣，和之道也。和平则久，久固则纯，纯明则终，终复则乐，所以成政也，故先王贵之。”
王曰：“七律者何？”对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之位，皆在北维。颛顼之所建也，帝喾受之。我姬氏出自天鼋，及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之侄，伯陵之后，逄公之所冯神也。岁之所在，则我有周之分野也，月之所在，辰马农祥也。我太祖后稷之所经纬也，王欲合是五位三所而用之。自鹑及驷，七列也，南北之揆，七同也，凡人神以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也。故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。以夷则之上宫毕，当辰。辰在戌上，故长夷则之上宫，名之曰羽，所以藩屏民则也。王以黄钟之下宫，布戎于牧之野，故谓之厉，所以厉六师也。以太蔟之下宫，布令于商，昭显文德，底纣之多罪，故谓之宣，所以宣三王之德也。反及嬴内，以无射之上宫，布宪施舍于百姓，故谓之嬴乱，所以优柔容民也。”（徐元诰撰；王树民，沈长云点校：《国语集解》，中华书局2002年版）【说明】
周景王晚年，周王朝经济十分拮据，物资十分贫乏，却要铸体量很大的钱和钟。单穆公从社会治理的角度进行了劝阻，主张将听觉和视觉节制在一定的范围内，听和视正，就能言美德昭，思虑纯固，百姓归心，财富增殖。乐官伶州鸠从音乐的角度进行讽谏，认为只有音高组织与乐器编配得和谐，才能实现乐正，才能生财，才能凝聚民心，安奉神明。周景王没有接受他们的意见铸了大钟，不久即遭遇身死国衰的结局。伶州鸠还给周景王讲解了律学问题。第五节老子【解题】《老子》又称《道德经》，是道家第一部经典著作。老子，生卒年不详，姓李，名耳，字聃，春秋时期思想家，稍长于孔子，曾为周王朝守藏室之史。《老子》共81章，出发点和归宿都是道，老子借助自然所体现出的规律，主张虚静无为和相反相成的辩证观，强烈批判当时的政治体制与道德观念。第十二章（今本道经第十二章）
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行仿（妨），五味使人之口爽，五音使人之耳聋。——是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。第四十章（今本德经第四十一章）
上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道褎无名。夫唯道，善始且善成。（高明校注：《帛书老子校注》，中华书局1996年版）【说明】“大音”和“希声”原是两个声音叙词，“大音”指鼓音，如鼙鼓一类的打击乐器，“希声”指在礼乐中，这类打击乐器尽管重要，但用得很少。老子借用这对术语，来表示道是对立双方矛盾的统一体。“五音使人耳聋”说明老子认为对道的体认来自主体本身，而不是外在的感官。这一范畴反映了老子对儒家礼乐的批判态度。在传播与接受的互动中，“大音希声”逐渐演变为一种音乐美学思想，同时也拓展到礼乐体制、道论、释典、艺术鉴赏、人物评品等方面。第六节论语【解题】《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体著作，由孔子弟子及其再传弟子编纂，共20章，比较集中地反映了孔子的思想及音乐理论。孔子（前551年9月28日—前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东济宁曲阜东南）人。十五岁有志于学，一生游历卫、陈、曹、宋、郑、蔡等国，不被重用，晚年重回鲁国，专心教育，培养了许多优秀人才，对中国礼乐文化的继承和发展作出了杰出贡献。孔子对各国音乐都作了考察，整理了《诗经》，提出了儒家的音乐主张。事见《史记·孔子世家》、《史记·仲尼弟子列传》。《论语》西汉时期有《鲁论》、《齐论》和《古论》，今本《论语》系东汉经学家郑玄混合诸本而成。《论语》注本有《论语注疏》（三国何晏集解），宋朱熹集注，清刘宝楠《论语正义》、杨树达《论语疏证》、程树德《论语集释》，译本有杨伯峻《论语译注》。英译本有The Analects of Confucius，New York， Columbia University Press。
子曰：“《诗三百》，一言以蔽之，曰思无邪。”〔《为政》〕
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”〔《八佾》〕
三家者以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”〔《八佾》〕
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”〔《八佾》〕
子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”〔《八佾》〕
子语鲁大师乐曰：“乐其可知也。始作，翕如也，从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”〔《八佾》〕
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”〔《八佾》〕
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”〔《泰伯》〕
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”〔《泰伯》〕
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”〔《述而》〕
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”〔《述而》〕
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”〔《子罕》〕
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”〔《子罕》〕
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”〔《先进》〕
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”〔《子路》〕
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”。曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”〔《宪问》〕
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》。放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。”〔《卫灵公》〕
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”〔《季氏》〕
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”〔《季氏》〕
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳！”〔《阳货》〕
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”〔《阳货》〕
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”〔《阳货》〕
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。〔《微子》〕
太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。（［清］阮元刻：《十三经注疏·论语注疏》，中华书局1980年版）【说明】
孔子认为春秋末期的主要社会问题是礼崩乐坏，所以旗帜鲜明地反对郑声，提倡雅乐。孔子对所见过的上代乐舞《韶》、《武》作了评价，认为舜时的《韶》比周武王时的《武》更善，更能体现君权禅让之德。孔子依照“思无邪”的标准对《诗》乐进行了整理，并做了大量的传播工作。孔子试图用雅乐来化解春秋末期礼崩乐坏的危机。然而，礼崩是西周社会发展的必然结果。自周王朝封邦建国之初到孔子生活的春秋末期，各诸侯国在相对封闭的环境下逐渐形成了自己的历史传统和价值理念，周王朝的社会发展滞后，影响力日益减弱。在礼崩的过程中，东周的音乐文化悄然发生变化，如卫、宋、赵、齐等国相继形成自己的地方音乐传统，一些与成周距离较远、亲缘关系较疏的诸侯国如楚国地方音乐文化更加发达。随着诸侯国势力的扩张，地方音乐文化逐渐向中原地区渗透，礼乐越来越世俗化，以“郑声”为代表的新兴音乐文化兴起。第七节墨子·非乐上【解题】《墨子》为墨子及其后学所著，主要记载墨子的言论与活动，是研究墨家学派的重要著作。墨子，名翟，生卒年不详，略后于孔子。墨子最重要的思想有：“兼爱”，提倡一视同仁地爱人；“非攻”，反对战争；“非乐”、“非儒”，反对儒家繁琐的礼乐；“节用”、“节葬”，反对奢侈浪费；“尚贤”、“尚同”，提倡任用贤才；“明鬼”、“非命”，告诫统治者勤政行善。墨家思想基于春秋战国时期的混乱的社会现实，反映社会下层的愿望，受到普遍欢迎，与儒家同为当时显学，秦汉以后衰落。《汉书·艺文志》著录71篇，今存53篇。注本有清孙诒让《墨子闲诂》，近人吴毓江《墨子校注》。
子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。
是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声以为不乐也，非以刻镂华文章之色以为不美也，非以犓豢煎炙之味以为不甘也，非以高台厚榭邃野之居以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。是故子墨子曰：“为乐非也。”
今王公大人虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水、折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。古者圣王亦尝厚措敛乎万民，以为舟车，既以成矣，曰：“吾将恶许用之？”曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。”故万民出财赍而予之，不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然则当用乐器譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。
民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：“为乐非也。”
今王公大人唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击将何乐得焉哉！其说将必撞击之。惟勿撞击，将必不使老与迟者，老与迟者耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。今王公大人唯毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐非也。”
今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，既已具矣，大人肃然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人不与君子，与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐非也。”
昔者齐康公兴乐《万》，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容丑羸不足观也。”是以食必粱肉，衣必文绣。此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋为乐亏夺民衣食之财以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐非也。”
今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为绔屦。因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足。今天下之士君子以吾言不然。然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、捆布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣！今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪，捆布縿，是故布縿不兴。曰：孰为大人之听治而废国家之从事？曰：乐也。是故子墨子曰：“为乐非也。”
何以知其然也？曰先王之书汤之《官刑》有之。曰：“其恒舞于宫，是谓巫风。其刑，君子出丝二卫，小人否，似二伯。”《黄径》乃言曰：“呜乎！舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之百殃，其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于《武观》曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于（大）天，天用弗式。”故上者天鬼弗式，下者万民弗利。
是故子墨子曰：今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。（孙诒让注：《墨子闲诂》，中华书局2001年版）【说明】
墨子非乐的两个主要理由，其一是“上考之不中圣王之事”，其二是“下度之不中万民之利”。《墨子》托圣王立论，认为儒家各项主张都与圣王之道相违背，逐一加以驳斥。墨子勾勒出一部原始时期的音乐发展史。最初的音乐，都是为了适用劳动与部落管理的需要。进入奴隶社会后，统治阶级利用音乐加强其权威统治，借音乐来歌颂自己的武功，又利用音乐作为荒淫享乐的工具。这种现象到了夏代、商代变得十分严重。周代以来，音乐的阶级化和理论化更加明显，建立了完备的礼乐制度，成立了专门的音乐机构。墨子认为，诸王在因袭前代乐的基础上，又增加了新乐。从数量上看，乐是越来越多了，而政绩却并未得到提升，所谓“乐逾繁者，其治逾寡”。所以墨子说乐“上考之不中圣王之事”。他列出了六条理由说明“下考之不中万民之利”，认为制乐、听乐与社会生产生活相矛盾。墨子的观点反映了春秋末年以来，古代奴隶制濒于瓦解并开始向封建制度过渡，小生产者阶层和人民群众要求保障自己的生命财产和改善自己的社会地位的愿望，墨子表面上是借圣王立言，实质上还是替下层百姓说话，对当时的统治阶级假礼乐之名行腐化之实的生活进行了揭露和批判。第八节孟子·梁惠王下【解题】《孟子》由孟子及其弟子所著，记录了孟子的辩论及其行事。孟子（前372—前289），名轲，邹（今山东邹县东南）人。相传受业于孔子之孙子思（孔伋）的门人，与学生同游历于齐、鲁、滕、梁等国，不被任用，退而著书。事见《史记·孟子荀卿列传》。《汉书·艺文志》著录《孟子》7篇：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说以性善论为本，认为仁、义、礼、智是与生俱来的，可以在人性的基础上实现德治、仁政、王道。朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称《四书》。
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥（龠）之音，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”（［清］阮元刻：《十三经注疏·孟子注疏》，中华书局1980年版）【说明】
孟子并没有纠缠于先前的古乐与新乐之争提出了“今之乐犹古之乐”的观点。他敏锐地观察到小农体制已经成为各国的政治改革的主流，民作为一股重要的政治力量登上历史舞台，提出了“与民同乐”的观点。孟子的音乐思想与其政治主张密切相关，同时，也是对有严重复古倾向的儒家音乐美学思想的重要补充。第九节庄子【解题】《庄子》，又称《南华真经》，为庄周及其后学所著。庄子（约前369—前286），名周，战国时代宋国蒙（今河南省商丘市东北）人，道家学派继老子之后的重要代表人物，曾在当地做过漆园吏，后收徒著书。事迹略见《史记·老子韩非列传》。庄子主张顺应自然，批判礼乐。《汉书·艺文志》著录《庄子》52篇，今所传为晋郭象注本33篇，其中内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。一般认为，内篇《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》等为庄子所著；外篇、杂篇可能掺有庄子门人或道家后学的作品。注本有清王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》，近人陈鼓应《庄子今注今译》。天运
北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徽之以天，行之以礼义，建之以太清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待，汝故惧也”。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常；在谷满谷，在阬满阬；涂卻守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已矣！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命，故若混逐丛生，林乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心悦。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。齐物论
子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，者，叱者，吸者，叫者，譹者，者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刀刀乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”（郭庆藩辑：《庄子集释》，中华书局1961年版）【说明】
庄子的“天乐”论与儒家“礼乐”范畴相对应。庄子的音乐理论有两个重要基础：其一是对老子音乐理论的发展，其二是对儒家、墨家音乐理论的批判。庄子的音乐理论承袭了老子的“大音希声”与“五音”两个范畴，把回归本性、本真作为理论基础，从“大音希声”中衍化为“无声之中独闻和焉”，建构了道家音乐理论的基本体系。庄子提出“坐忘”与“心斋”，即忘掉自身，与天地万物齐一。儒家所言的礼乐，是希望借用礼乐的形式来恢复社会的秩序，而道家则希望限制过多的欲求，以达到一种恬淡的心境，从而实现无为而治。两者对社会秩序的理解不同，故其实现大治的方法也不尽相同，对看待音乐的社会功能也不相同。庄子所说的至乐，其本质就是无为，其方法就是物化，是一种与天地大道同一的人生境界。正是因为消除了物我之间的分隔，主体与客体之间的物感关系与感物关系都不存在了，人的情感活动归复于平和。所以，庄子才说“至乐无乐”。作为儒家礼乐理论体系的对立面和补充，庄子的乐论对整个中国音乐美学理论体系产生了重要影响。第十节荀子【解题】《荀子》由荀况所著，部分文字为其弟子辑录。荀况，又称荀卿、孙卿，生卒年不详，战国末期赵国人，晚年到齐国游学，三次担任齐国稷下学宫的祭酒（负责人）。后来又到楚国，受聘于春申君，担任兰陵（今山东枣庄）令。荀子是孔子之后与孟子地位相当的儒学大师，主张性恶说，强调礼义与法度并举。春申君被杀后，荀子被解除职务，以著书为业。其事迹见《史记·荀卿列传》。汉唐以来，荀子没有列入儒家道统传承体系，宋儒尤其排斥。《汉书·艺文志》著录《孙卿子》33篇，今本荀子32篇。有唐杨倞注，清王先谦《荀子集解》。乐论
故听其《雅》、《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯、仰、屈、伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者、出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！
且乐者，先王之所以饰喜也；军旅（斧）钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之！故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。
夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师，是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争；乱争则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：“修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。
夫民有好恶之情而无喜怒之应，则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑、卫之音，使人之心淫；绅端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。此三者，君子慎之。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心，动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，莫善于乐。故曰：“乐者，乐也。”君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之！
且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也。於乎哀哉！不得成也。弟子勉学，无所营也。
声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和，筦籥发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。鼓，其乐之君邪！故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙、箫和、筦籥似星辰日月，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似万物。曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速莫不廉制，尽筋骨之力以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意乎！
吾观于乡，而知王道之易易也。主人亲速宾及介，而众宾皆从之，至于门外，主人拜宾及介而众宾皆入，贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升。拜至，献酬，辞让之节繁。及介省矣。至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降。隆杀之义辨矣。工入，升歌三终，主人献之；
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