每天给自己充点电系列丛书合集(当当独家)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：问渠、李睿 等

出版社：北京明天远航文化传播有限公司

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每天给自己充点电系列丛书合集(当当独家)试读：

1965年5月，我国地质部地质力学研究所的地质工作者钱方、蒲庆余一行，在元谋县上那蚌村的下更新统上部的地层中，发现了两颗猿人牙齿化石，经古地磁法测定距今约170万年左右，是迄今我国发现的最早的人类化石。北京猿人的发现

1929年,在中国考古学家裴文中独自主持下,于12月2日下午在北京周口店发现了一个完整的古猿人头盖骨。这一消息的公布，震动了世界学术界。地质学家判断北京人的地质时代为更新世的中期明德至里斯间冰期，年代为距今约70万至23万年。美国古生物学家葛利普(1870年—1946年)则给了它一个俗名——北京人。河姆渡氏族遗址

河姆渡氏族遗址位于浙江省的余姚市河姆渡村东北，面积约4万平方米，于1973年开始发掘。河姆渡遗址大量文物的发现，证明早在7000年以前，长江下游就已经有了比较进步的原始文化，它和黄河流域一样，都是中华民族古老文明的发祥地。半坡文化遗址

半坡文化遗址是黄河流域一处典型的新石器时代仰韶文化母系氏族聚落遗址，距今约6209—6809年。半坡遗址的墓葬，共发现250座，直接或间接地表现了母系氏族社会的特点。出土的遗物中，还有大量的陶器，上面大多绘有丰富美丽的动物、人形和几何花纹等图案。有的陶钵口沿刻有符号，约二三十种，可能是中国原始文字的起源。这些都反映了半坡氏族的人们已有了较高的制陶技术和艺术水平。盘古开天辟地

传说宇宙在最开始的时候是混沌一团，后来巨人盘古挥动手中的大斧，将天和地劈开，然后他脚踏地、手撑天，以每天一丈的速度长高，天和地之间的距离也随之越来越远。过了一万八千年，他才轰然倒下。盘古死后，他的身体化为了日月星辰、风雨雷电和草木山川。女娲造人

传说天神女娲照着自己的样子，用黄土和泥，捏成人形，造出了最初的人类。后来，女娲甩动蘸上泥浆的藤条，泥点儿掉落在地上就变成了人，这样使造人的速度加快了许多倍。她还将人分成男女，让他们结成夫妻，繁衍后代。因此，女娲被尊为人类的始祖。有巢氏筑木为巢

传说有巢氏是巢居的发明者。远古时代，有巢氏教人们在大树枝杈间筑木为巢，让人们在树上居住，躲避猛兽的侵袭，使人类免受伤害。后来，他又教会人们用灌木、木槿的树干(类似藤条，有弹性)编成篱笆，防卫居室；用坚韧结实的野草编织成厚草席帘，覆在屋顶上防风雨。燧人氏钻木取火

相传远古人类“茹毛饮血”伤害肠胃，人们容易患上各种各样的疾病。燧人氏教人们钻木取火，以火烤猎物的骨肉，这样做不仅能够改善食物的味道，而且也易于消化吸收，从此人们患腹疾的次数也就越来越少了。氏族社会

族公社是以血缘为纽带结成的社会基层单位。它产生于旧石器时代晚期，基本贯穿于新石器时代始终。氏族社会初期，以母系血缘关系为纽带，即母权制，称母系氏族社会。大约在新石器时代末期，逐渐过渡到以父系血缘关系为纽带，即父权制，称父系氏族社会。氏族内部实行集体生产，生产资料公有，平均分配劳动果实；氏族首领由选举产生，管理公共事务，遇到氏族内外的重大问题，则由氏族成员以会议形式进行决策；氏族社会时期实行族外婚制，禁止内部通婚。随着金属工具的使用，氏族社会生产力得到较快发展，劳动效率提高，劳动产品出现了剩余，私有制随之产生，导致氏族内部贫富分化，进而演变为对立，于是便逐渐形成了阶级，氏族社会亦随之解体。母系氏族

原始社会，人们以血缘关系结成了亲族集团——氏族。最先是母系氏族，这一时期，在氏族公社中居于主导地位的是女性，一个母系氏族公社有一个共同的女祖先。由于全体成员只能确认各自的生母，所以成年的妇女一代一代地成为确定本氏族班辈世系的主体。成年的男子则分散到其他氏族寻求配偶，实行群婚。每个氏族公社内部，存在着按性别和年龄的不稳定分工。其中妇女负责采集食物、看守住地、烧烤食物、缝制衣物、养老育幼等繁重事务，而壮年男子则担任打猎、捕鱼和保护集体安全等需要付出较大体力的事务。妇女是氏族公社原始共产制经济的主持者，又对确定氏族的血亲关系起着主导作用。母系氏族公社经历了漫长的发展过程，在全盛时期普遍形成了人口较多、规模较大的长期定居的村落。父系氏族

母系氏族公社经历了全盛时期，社会生产力不断向前发展，男子在农业、畜牧业和手工业等主要的生产项目中逐渐占据主导地位，于是母权制自然过渡为父权制，父系氏族公社逐渐形成了。从此，以父权制为中心的个体家庭成为与氏族对抗的力量，原始社会慢慢解体。男子通过自己在经济上的优势，在社会生产和生活中占据了统治地位。他们必然要求按照男系计算世系、继承财产，母权制的婚姻秩序被打破了，原来对偶婚制下的从妻而居的传统为一夫一妻制所取代。在一夫一妻制下，妇女以家务劳动和家庭副业为主，劳动局限在了家庭之内，女子在家庭经济中退居于从属地位。最初，这种小家庭依附于父系大家庭。后来由于生产力的发展，小家庭的独立性和自主性更大了。氏族社会走到了瓦解的边缘。部落、部落联盟

部落由两个或多个血缘相近的氏族组成。每个部落有着自己的活动范围、语言、习俗，也有管理内部事务的机构。到了原始社会末期，由于生产力的发展，氏族之间经常进行战争，一些部落就联合起来，结成了部落联盟。图腾崇拜

图腾崇拜的现象曾在我国古代和世界各地普遍存在着，在近代某些部落和民族中仍可找到它的踪影。图腾信仰认为人与某种动植物或非生物有一种特殊的关系，每个氏族都起源于某种图腾，这种图腾是该氏族的源头、保护神，也是这个氏族的徽号和象征，并且以各种形式表现出来。三皇五帝

我国在很早的时候就有三皇五帝之说。何谓“三皇”？何谓“五帝”？历来有多种说法。通常，他们是远古三个帝王和上古五个帝王的合称。基本上，无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。不同的史家对“三皇五帝”有着不同的理解。

三皇有六说，五帝也有五说。三皇，《史记·秦始皇本纪》认为“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵”；《风俗通·皇霸》引《礼纬含文嘉》则主张三皇应为燧人、伏羲、神农；在《风俗通·皇霸》引《春秋纬运斗枢》中，除了认同伏羲、神农外，又加上了创造人类的女娲；在《帝王世纪》中，以伏羲、神农、黄帝为三皇；在《白虎通·号》中以伏羲、神农、祝融为三皇。众说纷纭，在几种判定中，伏羲、神农被认同的比率较大，第三位是争议的焦点。对于五帝，说法也很多。“五”在华夏文化的传承中，有着特殊的意义。早在春秋战国时期，就有五味、五色、五声、五行等观念。天地分东、南、西、北、中五方；音乐分宫、商、角、徵、羽五音；动物分鳞、羽、倮、毛、甲五虫；植物分稷、黍、麦、豆、麻五谷；颜色分青、赤、黄、白、黑五色；味道分酸、苦、甘、辛、咸五味；构成万物的元素分金、木、水、火、土五行。根据宇宙图式，天帝分先天五帝和后天五帝，各有五位。先天五帝为统治五个方位之天神，按照儒家说法，分别是东方青帝、南方赤帝、中央黄帝、西方白帝和北方黑帝，先天五帝掌管着天上人间，东方青帝掌管春季，南方赤帝掌管夏季，西方白帝掌管秋季，北方黑帝掌管冬季。后天五帝的说法很多，《史记·五帝本纪》、《大戴礼记》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》认为少皞（少昊）、颛顼、高辛（帝喾）、尧、舜为五帝；《楚辞·惜诵》（东汉王逸注）中的“五帝”则为五方神。我们通常说的三皇五帝中的“五帝”指的是后天五帝。对于说法众多的（后天）五帝，一般以《史记·五帝本纪》的说法为准，至于三皇，则已经很难考订了。大禹治水

大约在四五千年前，尧在位的时候，黄河流域发生了特大的洪水，洪水淹没了村庄和房屋，人们只得逃到山上去避难。

尧看到百姓们受苦受难非常痛心，便召开部落联盟会议，商量治水问题。大家都一致推荐了鲧去完成这个任务。鲧用了九年时间来治理洪水，他只懂得水来土掩，用筑堤围堰的方法来阻挡洪水，结果洪水排不出去，就使劲儿地往上涨，堤坝也越筑越高。围在堤坝内的洪水犹如困兽，一旦冲开一个缺口，就前功尽弃、无法收拾，水灾越闹越凶。

尧死后，大家推举舜当了部落联盟的首领。舜巡视治水情况，看到鲧对洪水束手无策，耽误了大事，就将鲧治罪，处死在羽山。部落联盟又推举鲧的儿子禹来治水。当时禹刚刚和涂山氏结婚，婚后四天，他便离家治水去了。禹临行前曾留言：“若生下儿子，便取名为启，以纪念我为治水离家启行。”禹非常聪明能干，他吸取了其父失败的教训，先到受灾的地方实地考察。经过考察，禹决定用“开”、“通”、“疏”、“凿”、“引”等方法把洪水引到大海中去。但要把洪水引入大海中，就必须找寻河源和泄导洪水的地方，于是禹就带着他的助手们跋山涉水，风餐露宿，历尽了千难万险，探明了河道，设计治河的规划。

后来妻子生下儿子启的时候，正好禹从家门前经过，他听见屋内婴儿的哭声，很想进屋看看，但一想到自己还没有制伏洪水，百姓们还被围在高地上，便狠下心没有进去探望。功夫不负有心人，经过十三年的艰苦努力，河道畅通了，洪水被引入了大海，人们又可以回到原来的地方修房、耕耘，过上了安定幸福的生活。为了纪念禹治水的功绩，后代人尊称他为“大禹”。禅让

禅让是中国原始社会后期部落联盟议事会推举首领的制度，即由参加联盟的各氏族部落首领组成部落联盟议事会，联盟的首领由议事会选贤举能产生。传说中的舜和禹就是通过禅让产生的部落联盟首领。禹死后，禹的儿子启杀死通过禅让产生的首领伯益，自己当了首领，并建立了夏朝。禅让制度也随之告终。黄帝

黄帝是传说中上古时代的圣王，是中华民族的始祖。传说黄帝“生而神灵，弱而能言”（见《史记》），生性聪慧，出生后几十天就能讲话，六七岁时思维就非常人可比，而且还察觉到了神农氏的很多不足之处，希望能够有针对性地进行改革。成年后，黄帝更是聪明异常，加之道德情操高尚，被拥为西北游牧部落的首领。

公元前26世纪左右，中原地区已成三足鼎立之势。一为黄帝，东进中原后，踞于轩辕之丘（今河南新郑附近），通过不断与其他部落联合及征战，形成包括姬姓在内的十二个部落的联盟；一为炎帝，炎帝东进中原后（今河北境内），居太行山以东；一为蚩尤，居于今湖北、湖南、江西一带，其族人性情暴躁，崇尚武力，从不进行生产劳动，专靠西讨中原、掠夺财产而生，相传由八十一个氏族共九个部族组成，史称“九黎”。

后蚩尤作乱，向西侵犯，先与炎帝为争夺黄河下游河北、山东、河南三省交会处的平原地区发生冲突，经多年战争，蚩尤得胜。炎帝向黄帝求救。于是黄帝与炎帝军队联合，在涿鹿与蚩尤部落展开决战。经过一番激战，终于杀死了蚩尤。之后，黄帝率兵进入九黎地界，与各氏族修好关系，威信大增，其势力迅速扩大到了黄河以南的中原地区。

炎帝神农氏虽与蚩尤战败，但仍有相当的实力，看到黄帝的势力迅猛扩张后，便再次产生恐慌。于是，在灭掉蚩尤后不久，炎、黄两部落为了争夺天下的控制权爆发了冲突。两个部落在河北涿鹿东南的阪泉进行了拼杀，黄帝最终打败了炎帝。阪泉之战后，战败的炎帝则退到了遥远的南方。

在黄帝稳定了天下之后，回想起炎帝曾为天下百姓作出的卓越贡献，就放弃了向炎帝报复的念头，他派人请回了炎帝以及他的部族。从此，炎帝带领人民顺应时令，播种百谷，教民农耕，号“神农氏”，深受后世子民的爱戴。炎、黄两个部落和睦相处、繁衍生息，逐渐形成了在人类文明史上占有重要地位的华夏民族。所以，“中华民族”也自称“炎黄子孙”。尧

尧是传说中的古代帝王。相传尧的父亲为黄帝曾孙，在位七十年，“日月所照，风雨所至，莫不从服”。父亲死后，尧的异母兄弟挚继位。挚在位九年，为政不善，让位于尧。

尧才智卓绝，“其仁如天，共知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒”。他在位时，举荐本族德才兼备的贤者，令族人能紧密团结；他考察为官者的政绩，奖惩分明；注意协调各部族间的关系，使百姓相处和睦。尧在位时，世风祥和，政治清明。

由于年代久远，关于尧的传说众多。相传尧时，曾首次制定了历法，使农业生产可以按时节进行。尧还确定了一年的周期，每三年置一闰月，以调整历法和四季的关系，尽可能让农时准确。

关于尧的记载，最令人称道的，是作为部族首领，尧传贤不传子，开禅让制之先河。为了考察舜，尧花费了三年的时间，他先是将两个女儿娥皇、女英嫁给舜，考验他的德行和治家的能力；派舜负责推行德教，教化臣民，考察他累积的威望；让舜总管百官，并在明堂的四门接待来朝的各部诸侯，考察他处事及接人待物的能力；再让舜独自去山林中求生，考察他的生存能力等等。在认为舜的各方面都很出众后，尧让位于舜。在太庙举行典礼后，尧退隐，二十八年后去世。百姓闻讯万分悲痛，如丧考妣。诸子百家兴起后，以儒、墨两家为代表的“显学”派，都以尧舜为号召，从那时起，尧就成为古代的圣王：他有着伦理道德方面的理想人格，又是治国平天下的君主楷模。在整个封建时代里，尧的存在和业绩从来没有被怀疑过。舜

舜是历来与尧并称的古代圣王。相传，舜的家境寒微，舜从事过各种体力劳动，耕种、捕鱼、烧制陶器、经营小本生意，为了糊口而四处颠沛。舜以孝行闻名，在他三十岁的时候，尧向四岳（四方诸侯之长）征询继任人选，四岳就推荐了舜。

经过多方考验，舜表现出了卓越的才干和高尚的人格，终于得到尧的认可。于是尧禅位于舜。舜执政后，相传有一系列的政治改革，很有励精图治的气象（如针对过去职责不明确的现象，任命禹为“司空”，治理水土；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命益担任“虞”，掌管山林）。舜在位二十八年后，尧去世，舜在三年的丧事完毕后，让位给尧的儿子丹朱，自己退隐。然而天下诸侯都去朝见舜，并不理会丹朱。民间的许多歌谣都在颂扬舜，不把丹朱放在眼里。舜见人心所向，无法推却，遂回到都城登上了王位。在舜的统治时期里，“四海之内咸戴帝舜之功”，百姓安居乐业，社会清平。舜年老的时候，让有威望的禹来摄政，以禅让的方式让禹接替了自己。禹

禹是传说中的古代圣王，又称夏禹、大禹、戎禹、帝禹等。姓姒，名文命。因是夏后氏部落的首领，按照以国为氏的习惯，一般称做夏禹。传说中，禹的家境非常显赫，是“黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”。禹的父亲是鲧。鲧在尧时治水无功，到了舜时，禹被任命为司空，治理水土，继续鲧没有完成的事业。

在尧时，洪水已经泛滥成灾，人们的生活极其艰难，荆榛遍野，满目荒芜。禹受命治水后，经过实地勘察，决定采取疏导的办法治水。他辞别家人，开始了奔波忙碌。“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋”，经过十三年的努力，最终制伏了洪水。在这期间，禹躬亲劳苦，与百姓一起栉风沐雨，三过家门而不入，这种公而忘私的典范，成为了千古美谈。

由于治水的精神与功绩，禹成了时人敬仰的英雄。他被推选为炎黄部落联盟领袖的继承人。舜死后，禹继承了王位。在位时期的禹，注意农时，发展生产，十分节俭，他所在的部落联盟日益强盛。为了扩大统治疆域，禹对聚居在长江流域的三苗部落发动了一次大规模的战争。三苗战败，禹的势力从黄河扩大到了长江流域。由于文治武功，禹的个人威信空前高涨。在约公元前21世纪，禹举行了建国典礼，国号夏。禹从联盟部落首领转变成了君主。夏国建立后，禹开始实行分封制，如封尧的儿子丹朱于唐，封舜的儿子商均于虞。为了彰显威仪，他还到各处巡视，并召开诸侯大会，铸九鼎，划分九州。

在禹晚年的时候，各部落首领一致推举伯益为继承人，但大禹却暗中扶植自己的儿子启。等到禹死后，启将继承人伯益杀死，夺取了天下。夏启继位之后，采取了“父传子”、“家天下”的世袭制，摈弃了远古的“禅让制”。世袭制在中国实行了几千年，直到公元1911年辛亥革命推翻清朝封建统治为止。五帝陵庙遗迹

伏羲：伏羲的陵墓在河南省淮阳县县城之北2公里处，又称太吴陵，是五帝时代伏羲都府所在地。

神农氏：一说神农氏即炎帝，他的陵墓又称天子坟，位于湖南省酃县（今炎陵县）附近，据考系宋朝初年所建，除“洗药池”完好外，其他建筑均只有遗迹。炎帝庙今已不存。

黄帝：其陵在陕西省黄陵县县城之北1公里处的桥山上，其庙在黄帝陵脚下。

尧帝：即唐尧，其陵在今山西省临汾市东北约70公里处，其墓在当年尧都所在地，位于距临汾市3公里处。

舜帝：即虞舜，其墓在湖南省宁远县九嶷山境内，陵庙俱在此处。但舜王庙在浙江省绍兴市还有一处，其规模似更胜于舜陵。少康中兴

夏启做了国王以后，把父辈的一些有功之臣杀死，征服了曾经反对过他的邻邦，便认为自己的王位已经坐稳，整天吃喝玩乐，不理朝政，过着荒淫无度的生活。当他年老的时候，五个儿子都想继承王位，宫中发生了内讧，最后，启立大儿子太康继承了王位。太康继承王位后，昏庸无能，经常丢开国家大事不管，到很远的地方去打猎。东夷部落的首领后羿看到太康长期外出打猎，就乘机起兵攻占了夏朝都城安邑，太康也死在了外地。

后羿攻占了安邑后，为掩人耳目，不敢自立为王，于是就让太康的弟弟仲康当傀儡王，自己则在幕后控制国家大权。后来，后羿又被手下寒浞杀死。后羿死后不久，仲康也死了。仲康死后，寒浞担心篡不到王位，就将仲康的儿子相赶出了王宫，同时命人在路上把他给杀了。这时，相的妻子已经怀孕，她在宫中大臣和宫女们的帮助下逃回娘家，生了个儿子，取名叫少康。

少康长大后，招抚夏朝的老臣，壮大自己的势力，终于打败了寒浞，恢复了夏朝，史称“少康中兴”。商汤灭夏

夏朝末期，夏王桀大兴土木，奢侈淫逸，征伐邻国、残杀异己、横征暴敛、怨声四起，大臣关龙逢曾多次劝谏夏桀，最后却为夏桀所杀。而此时的商汤于部族内布德施惠、轻赋薄敛、扶困救穷、勤政廉明，不仅使周边诸侯都归顺、百姓亲附，统治的社会也很稳定。他又任用仲虺、伊尹为左右相。伊尹为奴隶出身，对民众疾苦十分了解，为相后，又推行改革，安定社会。此后商汤入主中原，并与夏军决战于鸣条(今河南封丘东，一说在山西运城)。夏桀败溃，南窜于南巢(今安徽巢湖市附近)而死，夏朝灭亡。人祭和人殉

商朝的社会是由贵族、平民和奴隶构成的。奴隶处在社会的最底层。据殷商甲骨文和金文记载，奴隶有隶、臣、妾、奚等分别，奴隶的主要来源是战俘和宗族灭亡者。贵族不仅无偿占有奴隶的劳动，而且可以随意地施以杀戮。最为典型的杀戮就是杀人祭祀和活人殉葬。商王和贵族在祭祀祖先、天帝、鬼神和山川河流的时候，不仅要宰杀牲畜，而且还经常屠杀战俘和奴隶。此外，统治者死后，都要用活人殉葬，少则一两个人，多的有数十人或数百人，他们企图在所谓的“阴间”继续奴役这些人为其服务。“人祭”和“人殉”在整个商朝都是十分普遍的现象，当时奴隶们的处境是十分悲惨的。武王伐纣

商朝自帝武乙开始就已日渐衰败，到纣王时，已经经历了武乙、文丁、帝乙三世衰危。纣王虽不讲文治，但却讲究武功，他多次向东讨伐东夷，俘获了大批奴隶，使商朝一度出现了强盛的势头。

然而，纣王却异常荒淫残暴，他贪恋酒色，后宫美女如云，其中最受纣王宠幸的是一个叫妲己的女子。纣王对她百依百顺。为了能讨妲己的欢心，纣王特意修建了“酒池肉林”，在酒池里装满美酒，旁边立木悬肉，并命令许多男女脱光衣服在其间追逐嬉戏，他和妲己从中取乐。他又在朝歌（殷朝首都）修建鹿台和巨桥谷仓，用以存放珍宝财物和征集天下粮食。百姓苦不堪言，怨声载道，纣王就发明了一种叫“炮烙”的酷刑用以镇压人民。他疏远贤臣，亲信奸佞，残杀忠良，使得朝政异常黑暗，人民生活苦不堪言。

纣王的暴行终于让他众叛亲离，成了真正的孤家寡人。而西面的西伯侯姬昌经过50年的用心经营，日渐崛起，对没落的商朝虎视眈眈。待其子姬发即位后，势力已经十分强大，继位9年后，姬发在孟津（今河南孟津东北）大会诸侯，刺探灭商之计，即历史上有名的“孟津观兵”。两年后，姬发率领大军渡过黄河，直逼商都朝歌。在距朝歌70里的牧野，姬发命军队停了下来，并于黎明前集合队伍誓师，史称“牧誓”。姬发在誓词中发布了总攻朝歌的命令，声讨纣王罪行以激励将士斗志。

纣王听说周军已经打到了国门，仓皇武装守卫国都的军队，连同奴隶总共17万（一说70万）人，开赴牧野迎战。姬发虽然只有兵车300乘，将士5000人，但个个神勇无比，无不以一当十。纣兵虽多，但却都是些乌合之众，没有战斗力，现在又听说姬发待人宽厚，纷纷阵前倒戈，杀回了朝歌。姬发乘胜以主力军队猛烈突击，商军很快就土崩瓦解。纣王见大势已去，急忙穿上了特制的玉衣，登上鹿台，自焚而亡。姬发于前1046年建立周朝（西周），史称“武王”。井田制

井田制是盛行于西周时期的土地国有制度。它沿袭和发展了殷商的井田制。西周实行土地国有，周天子是全国土地的最高所有者。为有效地对全国进行统治，他将土地及生活在土地上的民众分封给各诸侯，史称“授士”。诸侯又将分封给自己的土地封赏给属下。经层层封赏，直至士。井田制虽产生于层层“授士”的背景下，但不准买卖所封土地。后人对井田制的解释主要有两种：一为土地形式。即由封地疆域构成土地的方块状，田中又有沟渠、道路，纵横交错而将其分割成整齐的“井”字。二为经营方式，即被“井”字分割的九块方田中，分为公田和私田。居中一块为公田，周围八块皆为私田。私田由庶人(即农奴)耕种，但须先为奴隶主贵族的公田耕种后，才能在私田劳作。实质是对奴隶的盘剥。随着春秋后期土地私有制的出现，井田制便慢慢瓦解了。分封制

西周的诸侯在其封国内，把大部分土地分封给属下的卿大夫作为“采邑”，卿大夫再把“采邑”的土地分封给属下的士。这就是西周的分封制。从西周建国起，就开始施行这个制度，但是大规模的分封是在武王克商以后及摄政期间。相传周初先后分封的国家有71个，姬姓独占53个，其中最为重要的是鲁、卫、晋、齐、燕等诸侯国。经过分封，西周的疆域比商代大有拓展，各方诸侯都以周天子为天下之主，形成了“封建亲戚，以藩屏周”的统治格局。在此基础上形成的王权相对前朝更为集中，这对巩固统治起到了积极的作用。宗法制度

宗法制度是西周的周武王确立的。他首先确定了同姓的诸侯和周天子为宗法关系，是周天子的叔伯兄弟；异姓诸侯和周天子为姻亲关系，是周天子的甥舅表亲。又确立了嫡长子世袭继承制，以“立嫡不立贤，立长不立幼”为基本原则，按血统的亲疏来确定权利的分配。所分封三诸侯，以及其下的卿大夫、士也均实行以嫡长子继承为本支的大宗，庶子为小宗，实行再分封。这样，权力始终掌握在嫡长子手中，而嫡长子只有一个，使得继承有了唯一合法性，避免了众子相互争夺的局面。此外，周武王又将“以德配天”、“天命无常”作为维护周朝统治的基本思想，用宗法制度将政权、族权和神权三者统一起来，使周王朝的统治占据不可侵犯的神圣地位。这种以血缘关系为基础的宗法制度和以封邦建国为基础的国家机构，使得周王朝政令畅通。从而，也使周王朝成为了一个严格的等级礼治国家。礼乐制度

相传西周时期周公“制礼作乐”，建立了一套完整的礼乐制度，将上至天子，下至庶人的各种宗法封建制度合法化、礼仪化，以便平衡权利的分配。所谓“制礼”，实际上是将一种等级制度以“礼”的形式表现出来。他将君臣、父子、兄弟、夫妻以及亲疏、尊卑、贵贱的礼仪加以严格区分，确保了周天子至高无上的地位；而所谓“作乐”，则是将乐舞与礼仪相结合、相配合。祭祀、出征、会盟、饮宴、婚丧等都各有相应的礼仪和乐舞，而且根据等级的不同，又有严格区分。如祭祀，天子祭天地、祭五祀；诸侯祭山川、五祀，不能祭天地；卿大夫祭五祀；士祭先人；又如死，天子死曰崩，卿大夫死曰薨，士死曰不禄。其礼仪制度对于各个等级的礼仪、居室、服饰、用具等都有严格的规定，违反规定，便视之为非礼。周公用这种烦琐的礼仪观念来灌输各个等级的人群，使其能够安分守己，各尽其职，循规蹈矩，永不犯上。尽管随着历史的发展，这种烦琐的礼仪逐渐成为了社会发展的桎梏，但在当时，这种礼仪制度却是各族人民的生活准则，也构造了此后几千年古代中国政治体制的实质内核，对中华民族的统一、中华民族精神文明丰碑的树立，起到了不可估量的作用。国人暴动

西周到了厉王这一代时，国内的各种矛盾变得尖锐、复杂。厉王十分暴虐，他霸占了一切河流、湖泊、田野、山林，禁止百姓利用天然资源谋生，凡利用了这些资源的，都必须交纳税赋钱物。

那时候，住在城里的平民称“国人”，住在野外的农夫称“野人”。周都镐京的国人非常痛恨厉王的这种霸道行为，顿时怨言四起。有一个叫召公的大臣听到国人的怨声，就向厉王进谏说：“大王，百姓对您那项法令的怨言颇多。如果不废除的话，恐怕会闹得不可收拾。”可厉王根本不听劝告：“这有何难，我自有应对之策。”于是颁布了一道法令，禁止国人议论朝政，并派了许多手下去监视百姓，发现有咒骂国王、发泄不满的人，就马上逮捕处死。人们只好强压怒火，把牢骚深埋心底，即使路上碰见了熟人，也不敢打招呼。

公元前841年，国人对厉王的暴政终于无法忍受了，成千上万的奴隶和平民联合起来，举行了声势浩大的暴动。厉王带着几个随从，连夜狼狈逃窜，一直逃过黄河，最后来到彘(今山西霍州东北)才算免了性命之虞。愤怒的起义群众冲进王宫，没有搜到厉王，不肯就此罢休。有人探知召公把太子静藏在家里，于是就要他把太子静交出来。召公被逼无奈，把自己的儿子冒充太子静交了出来。假太子当即遭到毒打，一命呜呼。厉王已经出逃，“太子”已经身死，国不可一日无君，于是国人们便推贤德仁义的召公和周公一同代行天子职权。当年称为共和元年，历史上的“共和行政”也从这年开始。

共和十四年，厉王在彘死去。消息传来，召公这才通告天下：太子静并没有死，他还活着。召公等大臣们说服了各路诸侯，拥立太子静继承王位，称为周宣王。宣王眼见国势衰败，立志复兴。在召公等人的辅佐下，他勤于政务，一度出现“中兴”。烽火戏诸侯

西周末年，周幽王昏庸无能，整天只顾吃喝玩乐，从不理朝政。当时，他命令大臣到各地选美女送到宫里。选来的美女当中，有个叫褒姒的，长得非常漂亮，深得周幽王宠爱。

褒姒是个平民百姓的女儿，被抓来以后，常常思念自己的亲人，不习惯宫中的生活，整天愁眉苦脸，从没露过笑脸，这可急坏了周幽王。为了讨得她的欢心，他想了很多办法，但却没有一个办法奏效，周幽王不知所措。

一天，朝廷里来了个叫虢石父的大臣，此人善于逢迎拍马，他给幽王出了一个鬼主意：命人点起烽火，引来各路诸侯。到那时，兵马乱作一团，褒姒看了一定会笑。周幽王认为这是一个不错的主意，于是命人点起烽火。四方的诸侯以为西边泾渭流域的敌人犬戎打过来了，便带领人马，一齐奔向骊山援救。可是当各路大军赶到骊山脚下时，才发现这里并没有发生什么事情，周幽王和褒姒正在城楼上一边喝酒，一边让舞女跳舞助兴。诸侯们知道被骗后，一个个怒气冲天，满腹怨气地带领士兵往回走。可是，由于兵马太多，突然一进一退，便乱成一团，十分狼狈。褒姒看了，终于笑了起来。周幽王第一次见到褒姒的笑容，心里万分高兴，当场赏了虢石父1 000斤黄金。

不久，犬戎真的对周幽王发动了进攻，大军一直打到骊山脚下，周幽王连忙命人点起烽火。狼烟又升起了，可是这次却没有一兵一卒前来救援，因为诸侯们不再相信他了。结果，骊山一带被犬戎的军队攻占了，周幽王被杀，褒姒也被抢走了，接着犬戎又攻下了都城镐京。周幽王死后，儿子姬宜臼即位，称为“周平王”，于公元前770年迁都到东面的洛邑(今河南洛阳)。这就是东周的开始。商汤

汤是传说中部族首领帝喾之子契的十四世孙。又名武汤、武王、天乙、成汤、成唐。是夏朝末年商族的首领，统治中心在亳地（今山东曹县南）。汤很得百姓拥戴，经常有周围的小国慕名前来归附。随着势力的日益壮大，商由夏的属国变成了足以与之抗衡的对手。当时，夏的统治风雨飘摇。统治者夏桀骄奢淫逸，对百姓进行残酷的盘剥和压榨，民间怨声载道。商汤的崛起成了必然。

汤先以停止向朝廷纳贡进行试探，当夏桀调动九夷之师，准备讨伐汤时，汤马上“谢罪请服，复入职贡”，稳住夏桀，继续积蓄力量，等待时机。不久，夏桀诛杀重臣、众叛亲离的消息传来，汤再次停止纳贡。这次，九夷之师不起，夏桀的指挥失灵了。汤见时机成熟，果断下令起兵，发动战争，铲除了夏的三个重要同盟国韦、顾、昆吾，使夏陷入孤立无援的境地。接着，汤率领战车七十辆、敢死队六千人，联合各方的军队，以迂回之术绕道至夏都以西，突袭夏都。夏桀仓促应战，同商的军队在鸣条（今河南封丘东，一说今山西运城东北）一带展开决战。商汤军队奋勇作战，击败了夏桀的主力部队。夏桀败退，率残部仓皇逃奔南巢（今安徽巢湖市一带），不久病死。夏朝灭亡。汤回师商都，召开了盛大的诸侯集会，在三千诸侯的拥护下，成为了商代的第一位君王。就这样，在夏王朝的废墟之上，一个新的奴隶制王朝——商建立起来。商朝开国，以宽治民，国力日益强大。《诗经》颂篇中有“自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王”的诗句，即反映了商汤时的盛况。商汤在位三十年，死后谥称成汤，其子孙中的一支以谥号命氏，成为汤氏。周文王

周文王是商末西方诸侯之长，姓姬名昌。商纣时称西伯侯，建国于岐山之下。季历之子，祖辈亶父，与殷商同祖。季历一生南征北战，年老时被商文丁封为西伯，并与文丁联姻。季历死去后，姬昌继位。两王以亲戚共处，平安二十余年。殷纣登基后，封天下九侯，姬昌袭封西伯，治理岐山之下的周地。姬昌以德施政，在位的五十年里，勤于政事，重视农业发展，倡导笃仁、敬老、慈少、礼贤下士的风气，深得诸侯的尊敬。随着国势日渐壮大，很多河东小国纷纷归附，把姬昌当做伐纣的“受命之君”。周臣散宜生多次劝姬昌自立，姬昌都认为时机不成熟。

在周崛起的同时，商王朝已经开始不安。纣王的亲信崇侯虎暗中向其进言，言姬昌到处行善，树立威信。纣王于是趁姬昌来京畿觐见时，将其囚禁起来。姬昌被困羑里达七年，以演易六十四卦终日。后来，周臣闳夭等人以名马、美女及珍奇珠宝献给纣王，将姬昌营救出狱。

据《尚书大传》载，姬昌重回周后，做了七件事：“一年救乱，二年克敌，三年践位，四年建侯，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”即第一年调解了虞、芮两国的土地纠纷；第二年伐犬戎、西戎等国，剪除商的附属力量；第三年攻打密须，排除西北方的后顾之忧；第四、五两年，伐黎、邘两国，直接构成了对商都的威胁；第六年灭崇国，将都城从岐山迁至渭水平原。势力扩张至长江、汉江及汝水流域，“三分天下有其二”，殷都已被钳形包围，处于孤立的境地。不久，姬昌死去，其子姬发继位，即周武王。他完成了姬昌讨伐商纣的遗愿，最终建立了周朝。武王登基后，追尊姬昌为文王。周武王

周武王姬发是八百年周朝的开国君主，是历史上的三代（夏、商、周三代，夏朝为大禹，商朝为商汤王，周朝为周武王）圣王之一。他是周文王的次子，其兄伯邑考被纣王所杀，故而由他继承王位。武王为其谥号。

周国原是西方关中兴起于周原（今陕西岐山西南）地方的一个小国。殷纣王时，武王之父姬昌被封为西伯，周武王继位后，追尊其为文王。文王在位五十年，周国力量已有很大的发展，周人开始跨出了潼关，进入山西。

武王即位后，决心完成父亲的遗愿，全力投入灭商的准备工作。武王任用文武双全的姜太公为军师，周公姬旦为宰辅，召公和毕公为顾问，精心策划灭商大计。经过多年的努力，终于灭掉了商朝。

灭商后，武王为了巩固新政权，收服人心，采取了很多政治策略和措施。他不但没有对殷商遗民采取任何残酷刑罚，而且还采用了以殷治殷、分而治之的办法，让他们安居乐业。在全国的统治上，他采用了封邦建国的方略，以便于对全国的统治，这一方法在当时对武王巩固和加强全国统治起到了巨大作用。他还同其弟周公旦讨论要在洛邑（今河南洛阳市内，当时被认为是天下之中）设立东都，以便于对东方加强控制。只可惜，武王为了巩固政权，日夜操劳，心力交瘁，在新王朝刚刚建立两年后就病逝了，这一计划也未能得以实现。

武王灭商建周是一场革命，他用新王朝代替了腐朽的旧王朝，拉开了西周八百年基业的序幕，同时，也使自己跻身子为后人称颂的三代圣王之列。周公旦

周公旦位为公，名旦，是周文王的儿子，周武王的弟弟。因为其采邑在周地，故人称周公。周公一生历经文王、武王、成王三代，在武王伐纣的过程中，立下了不朽的功勋。灭商之后，武王因对国事操劳过度，两年后就去世了，临终前托孤周公，留在镐京代替年幼的成王执掌朝政，成了周王朝实际上的最高统治者。

周公代替成王执政后，为了治理好来之不易的周朝天下，尽职尽责，殚精竭虑。尽管如此，周公代替成王治理国家还是引起了朝廷中很多人的不满，甚至有人怀疑他有野心。东方的武庚见周室内部动荡，觉得有机可乘，于是联合东方氏族徐、奄、盈、熊、薄姑等邦国，又拉拢管叔、蔡叔和霍叔等发动叛乱，史称“三监之乱”。统一不久的西周再度受到分崩离析的威胁。

周公采取果断措施，亲自领兵东征，向以武庚为中心的殷人发动进攻。经过三年苦战，“诛管叔，杀武庚，放蔡叔”，平定了“三监之乱”。接着，还乘胜一举消灭了参加叛乱的17个东方小国。平定“三监之乱”后，周朝的统治更加巩固了，疆域不断扩大，其势力东到海滨，西到甘肃，南到淮水，北到河北、辽西，扬威四方。

周公极具政治远见，为了统治新征服的区域，他扩大分封诸侯，在各个战略要地和经济文化中心封邦建国。王室子弟、亲戚、功臣，以及先王贤人后裔都被封藩。但所封之国，均国小力弱，十分便于控制，同时，又派姬姓王族的子弟或者功臣贵族去统治，实现了对东方各国以及殷商贵族的有效管理。受封诸侯，要对周天子尽守土之责，年年进贡，缴纳方物，朝聘述职，随王祭祀，对捍卫王室起到了很大作用。诸侯国内的大部分土地又分配给卿大夫做采邑，卿大夫再将土地分给士，由士直接统治广大人民，层层分封，形成了一个宝塔式统治结构，星罗棋布、大小相间，对安定社会、发展生产起到了积极的作用。正是基于周公这种稳定的社会结构，西周在成王、康王两代，稳步发展，形成了历史上的“成康之治”，使周朝成为当时世界上少有的文明大国。

公元前1105年，周公病重，临终前嘱托一定要把他葬在成周的地方，以示他离不开周朝。周公死后，成王以最隆重的天子之礼将他安葬于文王的墓旁，还特许鲁国用祭祀天子的礼乐来祭祀周公。

周公一生笃仁笃信，一心辅佐武王和成王，为周朝的稳定和繁荣立下了汗马功劳。周公勋业与品德并伟，事功与人格共辉，成为后世竞相效仿的典范，其功绩和精神将与历史共存，永照人间。中国最早的历书

我国现存最早的历书是《夏小正》。《夏小正》中所用的月份是“夏历”的月份，把一年分为12个月，对每个月的物候、气象、天文、农事、渔猎，以及相关的农事活动都有比较具体的记载。因为《夏小正》中所记载的历法是与农业生产的季节变化密切相关的，为农民安排各个季节的农事提供了重要依据，所以人们也把夏历叫做“农历”（俗称阴历），现在我们每年过的春节，就是夏历年的第一天。甲骨文

甲骨文是目前所发现的最早的汉字形态。它起源于殷商时期，因刻在龟甲兽骨上面而得名。甲骨文最早发现于河南省安阳市西北的小屯村，这里曾经是殷商时期的都城。甲骨文所记载的多是当时统治者在祭祀、征战、打猎时所做的有关占卜的相关内容，其中包括占卜的日期、事件及其结果。因此甲骨文又被称为“殷墟卜辞”或“甲骨卜辞”。

甲骨文的发现才不过100多年的时间。清末担任国子监祭酒的王懿荣是中国第一个发现和确认殷代甲骨文的人。王氏死后，他所收藏的甲骨片传给刘铁云（即著名的文言小说《老残游记》的作者刘鹗）。刘铁云经过进一步收集、整理，出版了我国第一部甲骨文著作《铁云藏龟》。著名文学家郭沫若主编的《甲骨文合集》共13册，收甲骨4万多片，是迄今为止收集资料最丰富、最全面，经过科学整理的一部大型甲骨著录。

迄今为止，从收集的15万片甲骨中共发现超过5000个甲骨文单字，其中有1700个左右已被破解。金文

金文是铸刻在青铜制的钟或鼎上的一种文字。这种铭文，有的是凹下的阴文，有的是凸出的阳文。前者称“款”，是刻的意思；后者称“识”，是记的意思。所以金文也统称为“钟鼎款识”。后世的“款识”或“款式”即由此而来。关于金文的起源，传说起于商代，盛行于周代，是在甲骨文的基础上发展起来的文字。1987年公布的新说法则是：一向被认为出现于甲骨文之后的金文，实际上早在甲骨文之前就已存在。

金文的内容以记事或表彰功德的居多，如关于祀典、赐命、诏书、征战、围猎、盟约等方面的内容，这些活动或记录，真实地反映了当时的社会生活，是今人了解过去的一扇窗户。据统计，金文现约有3005个字，其中可知的有1804字，比甲骨文略多。金文的文体基本上属于籀篆体，由于其全盛时期在周，而周又以平王东迁分西周和东周，因此金文也因地域割据而有了不同的特色。如齐、鲁、邾、莒、薛、滕诸国，以齐国为盛，其特点为书体高长，笔画呈直线；楚、吴、越、徐等国，以楚最盛，书法柔美浑圆；秦、晋、虞、虢诸国，以秦最盛，其书体近似小篆，有古朴雄浑之风。金文在汉武帝时就已被发现，当时有人将在汾阳出土的一尊鼎送进宫中，武帝因此改年号为“元鼎”。以后又陆续有所发现。到了宋代，欧阳修、赵明诚都善书，对金文亦作过研究和记载。今天人们能够看到的金文作品，以周宣王时铸成的《毛公鼎》铭（铭文共32行，497字，是出土的青铜器铭文最长者）及《大盂鼎》铭、《散氏盘》铭为上乘之作。“司母戊”大方鼎“司母戊”大方鼎是现今发掘出来的最大的商代青铜器。它因腹内铸有“司母戊”三个字而得名，一般认为这个鼎是商王祭祀母亲“戊”用的祭器。“司母戊”大方鼎呈长方形，长110厘米，宽78厘米，高133厘米，重875公斤。这个巨型的青铜器造型雄伟，花纹华丽，结构复杂。大鼎腹部铸有蟠龙纹和饕餮纹，脚部刻有蝉纹。整个鼎具有非常强烈的神秘感。勾股定理

勾股定理，即直角三角形中夹直角两边的平方和等于直角的对边的平方。这是几何学中重要的一条定理，用途很广。据《周髀算经》记载，勾股定理是距今3000多年前周朝的商高发现的，后来汉朝的赵爽对此作过注释，因此，在我国勾股定理又称“商高定理”。在西方国家，勾股定理叫做“毕达哥拉斯定理”，但毕达哥拉斯发现这一定理的时间远比我国商高迟。

春秋春秋五霸

随着周天子的权力日渐衰落，诸侯国为争夺实际统治权，展开了激烈的较量。先后取得霸主地位的诸侯王有五个，这就是历史上所说的“春秋五霸”。春秋五霸有两种说法，一说指齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王；另一说指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。

公元前7世纪，齐桓公领导下的齐国东征西讨，消灭和降服了中原地区的一些弱小国家，国力强盛，确立了在中原地区的统治地位，因此齐桓公被称为春秋五霸之首。曹刿论战

公元前684年春天，齐国重兵进犯鲁国。当时，齐强鲁弱，鲁国大将曹刿与鲁庄公坐一辆战车来到长勺迎战，到了长勺安营扎寨。第二天，探子回报：齐军旌旗森严，刀戟如林，一派杀气腾腾的景象。齐将首先下令进军。刹那间，鼓声动地，杀声四起。鲁庄公正准备擂鼓出营迎战，曹刿拦住说：“主公且少安毋躁，时机未到。”

齐军冲到鲁营寨前，见鲁营没有反应，好像没有要出兵的意思，于是便平静下来。稍过一阵，齐军又战鼓大作，可是曹刿仍阻止鲁军出战。待齐军三鼓擂过，曹刿才回头对庄公说：“时机已到，可以出击！”庄公下令擂战鼓出寨迎敌，方才鲁国兵将只见齐军骄横的气焰，早就憋着满腔怒火，此时一听战鼓擂响，便如同下山猛虎一般，呐喊着冲杀过去。齐军猝不及防，溃不成军。鲁庄公大喜，便下令追击，曹刿又拦住说：“不行。”说完后他跳下战车，仔细地观察泥地上齐军的脚印和车辙，又站在车栏上远眺一番，随后说：“可以追击了！”战役结束，鲁国大获全胜。

班师回朝的路上，鲁庄公向曹刿询问得胜的原因。曹刿回答：“打仗依靠士兵的勇气。齐军擂一鼓的时候，士气正旺，第二鼓有所低落，第三鼓则精疲力竭，而我军严阵以待，士气却逐渐旺盛，所以能够战胜齐军。同时，齐国是大国，诡计多端，我们要防备他们佯装败走，埋下伏兵，因此我要观察一番，发现齐军车辙凌乱，旌旗倒下，这是真正败逃的迹象，所以才下令追击。”管仲改革

春秋初年，齐国虽然号称大国，但由于齐襄公残暴肆虐，荒淫无度，政治上已处于十分腐败的境地。齐襄公晚年时，朝廷政治更加腐败，以致激起众怒，齐襄公也被大臣所杀。一时间，齐国内乱，朝中大臣分做两派，一派要拥立公子纠为王，而另一派则要拥立公子小白为王，而当时公子纠和公子小白都不在朝中，于是，两派都想方设法以最快速度迎接各自拥护的公子回朝为王。管仲追随公子纠，他为了阻止公子小白回国，在途中设下埋伏，欲用箭射杀公子小白，但公子小白假装中箭而死，骗过了管仲，并迅速回国继承了王位，称齐桓公。齐桓公为振兴齐国，唯才是举。管仲好友鲍叔牙深知管仲有经世治国之志，于是在齐桓公面前大力推荐，齐桓公求贤若渴，不计前嫌，任用管仲为相。管仲对齐桓公的知遇之恩万分感激，尽心尽力辅佐齐桓公，进行了一系列改革。

他先是集中精力发展经济。他认为只有物质生活改善了，才谈得上社会礼仪和社会道德。他首先打破了“井田制”的限制，分田到户，并按照土地好坏、面积大小征收不同等级的实物税，极大地调动了人们的生产积极性；他还主张利用濒海的优越条件，发展渔盐贸易，设置盐官、铁官，积极引导商业和手工业的发展；另外，他还设立“轻重九府”，根据年成的丰歉，收售谷物，既可平抑粮价，又可增加国家收入，达到通货积财的目的。这些措施的施行，为齐国后来称霸诸侯奠定了雄厚的物质基础。

此外，管仲还进行了一系列的政治军事改革。他大胆实行“叁其国而伍其鄙”，将血缘宗族的“国”划为二十一乡，分为工乡、商乡和士乡（士、农合一），又规划士农工商“四民”的住处，不许任意杂处和迁徙，从而加强了统治力量；他还推行寓兵于农、兵农合一的军事制度，平时生产，战时从军，增加了兵源，增强了军事力量；同时，针对齐国军备不足的问题，管仲采取了用兵器或铜铁赎罪的政策，以扩充军备。

管仲实行的一系列重大改革，使齐国在政治、经济和军事上都有了极大的发展，使齐国日益强盛，迅速具备了称霸的条件。宋襄公打败仗

公元前638年，宋襄公伐郑，在泓水与前来救郑的强大的楚军遭遇，一场血战正在酝酿之中。宋军先到一步，已经排成战列，剑拔弩张。此时，乱作一团的楚军兵马正艰难地渡河，宋军右司马子鱼一见，连忙跑到宋襄公面前说：“两军相比，敌强我弱。兵法有云：兵半渡可击之，现在趁楚军立足未稳，我军乘虚猛攻，定能以少胜多，打垮楚军。”宋襄公捻着胡须慢吞吞地说：“你急什么?寡人听说有道德的君子不杀害受伤的人，不抓白头老者，不乘人之危，推人于险。楚军还未站稳就打，这违背仁义！”于是没有听子鱼的话。

没多长时间，楚军的兵马一船一船地登陆，摇旗列阵，喧呼可闻。右司马急得流着汗，苦苦劝谏大王要为人民着想，不要怕什么背义以误国。宋襄公不耐烦地把眼一瞪斥责道：“滚回队伍，再说一句就按军法处置！”说话之间，楚军战列已毕。宋襄公方才下令鸣鼓出击，只听杀声陡起，楚国大军山呼海啸般杀过来。宋军大败而逃。宋襄公在乱军之中也身负重伤，不到三天就不治而死。晋楚城濮之战

公元前634年，鲁国因和曹、卫两国结盟，曾一度受到齐国的进攻，便向楚国请求援助。而被迫屈服于楚的宋国转而依附晋国。楚国为了不让自己在中原的优势地位受到动摇，便出兵攻打齐、宋；晋国以救宋为名，出兵中原。公元前632年，晋文公率军渡过黄河，攻打曹、卫小国，以诱楚军。楚军并没有因此受到影响，依然全力攻宋。晋文公施用“退避三舍”的妙计，最后双方在城濮展开了一场大规模的战役。楚军在实力上占有优势，但是由于晋军善于“伐谋”、“伐交”，并在战役指导上采取了扬长避短、后发制人的正确方针，最后终于将楚军击败，称霸中原。秦晋崤之战

秦穆公当上秦国国君后，秦国逐渐强大起来，图谋东进，力图在中原地区建立霸权，但是遇到了晋国的阻挡。公元前628年，秦穆公得知郑、晋两国国君新丧，于是不听手下人规劝，执意要越过晋境偷袭郑国。秦派孟明视等领兵向郑国进军，次年春越过晋国南境，抵达滑（今河南偃师东南）。郑国商人弦高与秦军途中相遇，机警的弦高一面冒充郑国使者犒劳秦军，一面秘密遣人到郑国送信。孟明视以为郑国对此早有防备，于是决定率军回国。晋国派大将先轸率军秘密赶至崤山，并联络当地姜戎埋伏于隘道两侧。秦军在回师途中遭到晋军和姜戎的夹击，身陷隘道，既不能进也不能退，最后全部被歼灭，三位大将被俘。第二年秦穆公亲率大军渡河要与晋军决战，晋军采取了避而不见的策略。秦穆公到了崤之战的战场，祭奠阵亡的将士，然后回师。鲁国“初税亩”

公元前594年，鲁国正式废除了过去按井田征收赋税的制度，改行“初税亩”，就是不分公田、私田，凡土地占有者均须按亩交纳土地税。对井田之外的私田征税，就说明已经承认了私田的合法性，这是农业税制的一次重要变革。礼崩乐坏

春秋时期，随着宗族政治的日趋解体，传统的礼乐制度也难以继续维持，出现了“礼崩乐坏”的局面。在各国的政治斗争中，经常会发生以下犯上的夺权事件，不遵循旧有礼制的现象也时常出现。一些从诸侯手中夺取了政权的卿大夫，不仅僭用诸侯之礼，甚至僭用天子的礼制。有鉴于此，孔子继周公之后再次加工和改造了礼乐制度，努力要将社会重新纳入礼乐的规范，但是他的理想并没有实现。到了战国时期，社会变革的加速使传统的礼乐制度被彻底破坏。各国纷纷进行变法运动，法律制度普遍建立，从而将礼乐的地位取而代之，成为维护新的政治秩序的工具。此时残存的礼乐，已经流于形式，名存实亡了。郑庄公平叛

春秋时期，有著名的“五霸”，其实在“五霸”之前，就有郑庄公称霸于诸侯。郑庄公名叫寤生。虽然他是一国之主，但他的母亲武姜却不喜欢他，时时袒护他的弟弟共叔段，总想把小儿子推上王位。

郑庄公封给弟弟共叔段一个叫“制”的地方，武姜并不满足于这个封赏，要他给弟弟改封一个叫“京”的地方，郑庄公没有拒绝，欣然同意了。于是人们称共叔段为“京城大叔”。

共叔段依仗着母亲对他的宠爱，认为哥哥拿他没有办法，就不断扩充势力，欲与郑庄公对抗。大臣们见了非常着急，都来劝说郑庄公，让他加以防范，以免羽翼养成，造成后患。郑庄公却说：“看看再说吧。”似乎对共叔段的野心并无限制。不久，共叔段便把自己的势力扩充到西部和北部的边境地区，进一步暴露了他反叛的野心。他集结兵力，修治城郭，打造武器，征调士卒和战车，就要偷袭都城了。他还与母亲武姜商量好，里应外合，谋取国君之位。对于这些情况，郑庄公似乎并不在意。他依旧按规定的时间去洛邑朝见周天子。共叔段认为郑庄公不在都城是一个难得的机会，便来袭取都城。他还假借郑庄公的名义，说是来帮助守卫都城的。

谁知郑庄公在都城附近埋伏了大量的战车和士兵，阻击了来袭都城的共叔段。见阴谋败露，共叔段便退兵回到京城，不承想郑庄公已经派兵占领了京城，他陷入了进退两难的境地，便逃到了鄢地，郑庄公派兵追到鄢地。共叔段在逃亡的过程中被迫自杀了。这样，共叔段谋反的行为大白于天下，而郑庄公杀弟的举措则是为了保卫国家的政权。

其实，共叔段在母亲武姜的纵容支持下，早已有了篡位的意图，对此，郑庄公并不是不知道。在最初的时候，共叔段并没有暴露他的罪行，同时又有母亲的保护，他只是偷偷积蓄力量。后来，共叔段的叛意已露端倪，但郑庄公并没有足够的证据，如果郑庄公此时采取行动的话，仍会落得个凌母欺弟的不义名声。直到共叔段谋反日期已定，并且正式开始行动了，郑庄公才断然采取行动，一方面开展宣传攻势，另一方面用武力给予镇压，让国人了解共叔段的真面目。结果是，共叔段众叛亲离，兵败自杀，而郑庄公又显得宽宏大度，仁至义尽，这便是郑庄公的高明之处。三家分晋

春秋时期，诸侯国之间长期争霸，不断发生战争。许多大国内部也存在几股强大势力互相争夺权力。晋国也存在着同样的问题。

当时，晋国的权力实际上由智、赵、韩、魏四家把持。而这四家中，又以智家的大夫智伯瑶实力最强，一心想把另外三家吞并。他以国防的名义，让另外三家各拿出一百里土地和户口来归公。三家大夫明知道智伯瑶心存不良，但迫于压力，韩、魏两家先后按智伯瑶的要求交出了土地和户口，唯独赵家大夫赵襄子不同意。智伯瑶对此非常气恼，命令韩、魏两家出兵和他一起进攻赵襄子。

赵襄子自知寡不敌众，率兵退守晋阳(今山西太原一带)。智伯瑶紧追不舍，包围了晋阳城。但久攻不下，僵持达两年之久，智伯瑶对此一筹莫展。有一天，他去晋阳城北察看地形，看到滔滔的汾河水，不由得计上心来：用水来灌晋阳城。此计果然生效，瞬间晋阳城水流成河，眼看就要失守。

危急关头，赵襄子的一个门客想出计策：游说韩、魏两家，让他们倒戈一击，和赵家联合，一起将智伯瑶击败。于是，赵襄子向两家派出使者。韩、魏两家此时也正在为自己以后的命运担忧，经使者这么一说，当即和赵家联手，反过来引水淹了智伯瑶。智家从此灭亡。

公元前403年，当时的天子周威烈王封韩、赵、魏三家为诸侯，从此晋国就被三家所瓜分。一鸣惊人

春秋时期，楚国的君主楚庄王在登基后，为了观察朝野的动态，也为了让别国对他放松警惕，当政三年以来，没有发布一项政令，在处理朝政方面没有任何作为，朝廷百官都为楚国的前途担忧。楚庄王不理政务，每天不是出宫打猎游玩，就是在后宫和妃子们喝酒取乐，并且不允许任何人劝谏，他通令全国：“有敢于劝谏的人，就处以死刑！”

楚国主管军政的官职是右司马。当时，有一个担任右司马官职的人，看到天下大国争霸的形势对楚国很不利，他就想劝谏楚庄王放弃荒诞的生活，励精图治，使楚国成为继齐桓公、晋文公之后的诸侯霸主。然而，他又不敢触犯楚庄王的禁令，去直接劝谏。

有一天，他看见楚庄王和妃子们作猜谜游戏，楚庄王玩得十分高兴。他灵机一动，决定用猜谜语的办法，在游戏中暗示楚庄王。第二天上朝，楚庄王还是一言不发，这位右司马陪侍在旁。就在准备宣布退朝的时候，他给楚庄王出了个谜语，说：“奏王上，臣在南方时，

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