作者：周丽霞
出版社：现代出版社
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浩如烟海的文化典籍试读：
序言
习近平总书记在党的十九大报告中指出：“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。”同时习总书记指出：“中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践。”
我国经过改革开放的历程，推进了民族振兴、国家富强、人民幸福的“中国梦”，推进了伟大复兴的历史进程。文化是立国之根，实现“中国梦”也是我国文化实现伟大复兴的过程，并最终体现在文化的发展繁荣。博大精深的中国优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。我们要认识中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值自信。
如今，我们正处在改革开放攻坚和经济发展的转型时期，面对世界各国形形色色的文化现象，面对各种眼花缭乱的现代传媒，我们要坚持文化自信，古为今用、洋为中用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，传承和升华中华优秀传统文化，发展中国特色社会主义文化，增强国家文化软实力。
浩浩历史长河，熊熊文明薪火，中华文化源远流长，滚滚黄河、滔滔长江，是最直接的源头，这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀，最终形成了求同存异、兼收并蓄的辉煌灿烂的中华文明，也是世界上唯一绵延不绝的古老文化，并始终充满生机与活力。
中华文化曾是东方文化摇篮，也是推动世界文明不断前行的动力之一。早在五百年前，中华文化的四大发明催生了欧洲文艺复兴运动和地理大发现。中国四大发明先后传到西方，对于促进西方工业社会发展和形成，起到了重要作用。
中华文化的力量，已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中，是我们民族的基因。中华民族的精神，业已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，是我们的精神家园。
总之，中国文化博大精深，是中华各族人民五千年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和，其内容包罗万象，浩若星汉，具有很强的文化纵深，蕴含着丰富的宝藏。我们要实现中华文化的伟大复兴，首先要站在传统文化前沿，薪火相传，一脉相承，弘扬和发展五千年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化现象，融合古今中外一切文化精华，构建具有中国特色的现代民族文化，向世界和未来展示中华民族的文化力量、文化价值、文化形态与文化风采。
为此，在有关专家指导下，我们收集整理了大量古今资料和最新研究成果，特别编撰了本套大型书系。主要包括巧夺天工的古建杰作、承载历史的文化遗迹、人杰地灵的物华天宝、千年奇观的名胜古迹、天地精华的自然美景、淳朴浓郁的民风习俗、独具特色的语言文字、异彩纷呈的文学艺术、欢乐祥和的歌舞娱乐、生动感人的戏剧表演、辉煌灿烂的科技教育、修身养性的传统保健、至善至美的伦理道德、意蕴深邃的古老哲学、文明悠久的历史形态、群星闪耀的杰出人物等，充分显示了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力，具有极强的系统性、广博性和规模性。
本套书系的特点是全景展现，纵横捭阖，内容采取讲故事的方式进行叙述，语言通俗，明白晓畅，图文并茂，形象直观，古风古韵，格调高雅，具有很强的可读性、欣赏性、知识性和延伸性，能够让广大读者全面触摸和感受中国文化的丰富内涵，增强中华儿女民族自尊心和文化自豪感，并能很好地继承和弘扬中国文化，创造具有中国特色的先进民族文化。
经传宝典——古代经传与文化内涵
最古文献——儒家经典
在五千年的历史长河中，我国的先贤们创造了灿烂的文化。儒家经典翔实地记载了我国思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实及影响后世的哲学思想。
儒家经典内容涉及我国古代社会政治制度、军事斗争、文学艺术等多方面。千百年来，它既是读书人从事学术活动的基础文本，也是上至帝王将相，下至黎民百姓治国、修身、立德的根本依据。无论在我国思想史还是世界思想史上，均产生了极其深远的影响。为人处世哲学的《论语》
那还是我国上古时期，人文始祖尧帝传位给舜时，在帝位交接那一天，尧举办了庄严而隆重的禅让大典。尧对舜说：
咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中四海困穷，天禄永终。■ 尧帝禅让
这一句话表明，尧已经将天帝的神圣使命托付给了舜，尧告诫舜，要忠于这份神圣使命，并说假如舜辜负了使命使得四海困穷，那么舜将被打入十八层地狱。尧对舜告诫很严厉，强调舜对四海的重大责任。
在舜禅让给禹的时候，舜也同样采用了这句话。禹最后本来应该把帝位禅让给一个叫伯益的德高望重的人。但是，随着社会发展，政权日益落入部落首领们的手中了，他们聚集在禹的儿子启周围，开始反对把帝位禅让给伯益，并联合起来打败了拥护伯益的力量，最后启打败了伯益，继承了帝位。■ 舜帝铜像
于是，启正式拉开了我国凭借武力进行世俗制度管理国家的历史大序幕，开创了我国第一个世俗强权的夏王朝。
到了夏王桀时期，年年发生天灾人祸，夏王朝对内加强剥削，对外加强武力，结果闹得众叛亲离。禅让 指古代帝王让位给不同姓的人，这是一种“拟父子相继、兄终弟及”的王位继承制，是我国历史上统治权转移的一种方法。就是经过各方部落首领以协商的方式推举部落最高首领，这反映了我国“五帝”时期复杂的部族政治现状，是上古政治舞台上部族政治激烈角力的结果。
这时，诸侯王商汤起兵讨伐夏王朝，并采用祭拜天帝仪式，非常虔诚恭敬地向天帝宣布：
尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔无不信，朕不食言。■ 商汤雕塑夏桀 又叫癸、履癸，商汤把他谥号桀。是夏王朝最后一代君主。他文武双全，赤手可以把铁钩拉直，但暴虐无道。商汤在名相伊尹谋划下，起兵伐桀，先攻灭了桀的党羽，然后直逼夏的重镇鸣条。桀国亡后被放逐。他是我国历史上著名的暴君。
意思是说，你们只要辅助我，奉行上天的命令讨伐夏国，我就要加倍地赏赐你们！你们不要不相信，我是决不会失信的。
商汤巧妙借助祭天仪式，成功赋予了自身天帝代言人身份，并自称“天子”，表示自己是天帝儿子。
商汤打败了夏桀，拯救了广大人民。于是，人民也就对商汤这个自封的“天子”深信不疑。商朝开创了我国将对神的信仰置于世俗强权之上的格局。
由于商纣王时期，商王手握“天命”解释权，实行武力治国，导致人民开始惧怕天命。这时，地处西边的诸侯国周族首领姬昌，则针锋相对地提出了“仁”，宣告天帝是仁慈的，于是大获民心，力量也日渐强大。
姬昌的儿子姬发在公开讨伐商纣王时，发表了一份宣言：
虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。
意思是说，虽然姬发有血缘至亲的人，但比不上有仁德高尚的人。百姓如果有过错，责任全在我一个人身上。
姬发的这些话都是针对商的恐怖可畏的天命而去的。为了消除人民对商天命代言人的畏惧迷信心理，周武王还说了，即使人民有了过错，上天也只会惩罚他一人。
姬发打败了商纣，拯救了人民，人民也信赖这个行“仁”的天命代言人，他就是周武王。周武王追尊姬昌为周文王。周武王（约前1087—前1043），名姬发，周文王次子。西周王朝开国君主，谥号“武”，史称周武王。他继承父亲遗志，于公元前11世纪消灭商朝，夺取全国政权，建立了西周王朝，表现出卓越的军事、政治才能，成为了我国历史上的一代明君。
为了把天帝神权推向至高无上的位置，周武王经常在泰山进行祭天，好像一切都依据天帝的命令行事。周政权以天帝代言人自居，从而获得了制定政策的最高权力。
在周武王去世后，其子周成王姬诵即位，当时由于周成王年幼，就由周成王的叔叔姬旦摄政当国。姬旦，也称叔旦，因是周代第一位周公，又称周公旦。他是周文王姬昌的第四子。
在周公摄政之前，商王朝对于臣服的方国、部落虽加有侯、伯等封号，但始终没有形成完整的分封制度。没有系统的控制方案，所以天下的方国时而臣服，时而反叛，使商政权很不稳固。■ 牧野之战周公 为我国周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公姓姬名旦，也称叔旦，是周文王姬昌的第四个儿子。因封地在周，故称周公或周公旦。他为周朝制定了礼乐等级典章制度，为西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，后来被尊为儒学奠基人。
周公就从王朝的长治久安出发，吸取了商代的建制不完备的教训，开始对分封制重视起来，目的是使之系统化、制度化，并与宗法制度紧密结合起来，全面推广到广大地区。这样一来，一个有别于商的新的分封制便呼之欲出了。
为了巩固周王朝对分封的各个诸侯的管理，周公从政治及文化方面制定了一套完整的典章制度，史称“周公制礼作乐”。
周公辅佐周成王一共7年，在第六年时，他在洛邑制礼作乐。后来洛阳的周公庙里有个礼乐堂，就是专门纪念周公在洛邑制礼作乐的。礼乐堂位于定鼎堂的北边，里面有一组泥塑人物群像，再现了周公制礼作乐的场面。
周公发明制定了一整套礼乐制度，颁布给各路“神仙”，并以“礼”来划分人间等级秩序，同时又以“乐”来调和该等级秩序，两者相辅相成。如此一来，礼乐制度使周政权的国家管理和社会生活和谐起来。■ 周公与群臣商议制礼乐图
由于周政权把很多人都抬到了神的高度，人民由此日益失去了对“天帝”的信仰。而这一信仰的瓦解，直接造就了一个物质繁荣却世风日下的春秋时代。
在春秋末期，社会礼崩乐坏，国家诸侯割据。面对这样的社会环境，士人们纷纷思考治国良策，并形成了不同的学说流派，于是，“百家争鸣”的局面出现了。■ 孔子画像
早期的百家争鸣并没有什么影响力，后来出现了一个叫孔丘的人，人们都叫他孔子，他的言论很具有代表性，在当时影响很大。
孔子是春秋末期鲁国人，他祖先本是殷商贵族的后裔。周朝推翻商朝统治后，周武王封商纣王庶兄微子启于宋，当时宋是夏的都邑。微子启去世后，他弟弟微仲继位，微仲就是孔子的先祖。
自孔子六世祖孔父嘉以后，后代子孙开始以孔为氏。孔子曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国的陬邑曲阜。礼乐制度 起源于西周时期，相传为周公所创建。它和封建制度、宗法制度一起，构成我国整个古代的社会制度，对后世的政治、文化、艺术和思想影响巨大。礼乐制度分礼和乐两个部分。礼乐制的实施巩固了奴隶主阶级的社会地位，促进了音乐的发展。
孔子父亲叔梁纥是鲁国出名勇士，叔梁纥夫人施氏一连生了9个女儿，却没生一个男孩儿。叔梁纥为此十分烦恼，晚年便又娶了年轻的颜徵在为妻。颜徵在为叔梁纥生了一个儿子，取名孔丘。■ 孔子圣迹图之《二龙五老图》颜徵在 是孔子的亲生母亲，在颜家排行第三，她18岁时嫁给66岁的叔梁纥为妾。据说，颜徵在生孔子前，曾去尼丘山祈祷，然后怀上孔子，故孔子起名为丘，字仲尼。孔子的教育重任就完全落在了母亲颜徵在身上，这就逐渐显现出孔母的家教之优。
据说，孔子降生的这天晚上，有二龙绕室，五老降庭，天乐奏鸣。“二”代表日月，“五”代表金木水火土五大行星，加在一起叫作“七曜”，古人习惯观察它们的变化，作为国家行政施治的依据，所以七星又叫作“七政”。为此，人们认为：孔子本人有从政之能，他的学生也都有从政之能，这大概就是天人合一的学问。
孔丘3岁时，叔梁纥便去世了。从此以后，家里生活全靠颜徵在一人支撑着，生活过得十分拮据。孔丘从小就饱尝到了生活的艰辛，并由此学会了体贴母亲。长大成人的孔丘特别注重孝道，除了时代的原因外，也与他的成长经历有着密不可分的关系。
曲阜是鲁国的国都，而鲁国又是西周周公的封地，由于这个原因，周天子便给了鲁国高级别的待遇，西周朝许多典章文物都被周公带到了鲁国。西周末年，社会动荡，周王室的许多典章文物都散佚不见了，但鲁国却保留了不少，因此，人们常说“周礼尽在鲁”。
小仲尼从小就受到周礼的耳濡目染，他与小伙伴们嬉戏时，常把祭祀礼器摆放出来，练习礼仪。日复一日，小仲尼尽情地和小伙伴们玩着这种游戏。这一切，都被细心的母亲看在眼里。
有一天，母亲把仲尼叫到身边，微笑着问：“丘儿，你长大以后，是想做管祭祀的官吗？小孩子家怎么天天学礼制呀？”大夫 我国古代官名。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。后世遂以大夫为一般官职之称。秦汉以后，中央要职有御史大夫，备顾问者有谏议大夫、中大夫、光禄大夫等。至唐宋尚有御史大夫及谏议大夫之官，明清时废止。
小仲尼瞪着一双明亮大眼睛，认真地回答：“娘啊！我长大了，要当个为国效力的好大夫，不学礼制能行吗？”
母亲一听到儿子有读书的要求，心中暗喜，一把将儿子搂在怀里说：“丘儿真是娘的好孩子！从今以后，咱家里专为你设学堂，娘教你读书好吗？”“太好啦，太好啦！孩儿谢过母亲！”小仲尼说完，恭敬地给母亲磕了一个头。
仲尼6岁的时候，有一天，有位贵族在曲阜南郊进行祭祀活动。他得知后就连忙跑到举行祭祀的地方，兴致勃勃地观看完了郊祭大典的整个过程。
祭祀结束后，小仲尼意犹未尽，回到家便从屋里找出一些坛坛罐罐恭敬地摆在院子里，模仿刚才在南郊看到的祭礼，按照程序一丝不苟地认真演练了一遍。从此，模仿郊祭便成了小仲尼经常做的游戏。
在母亲悉心教导下，小仲尼进步飞快，只用了6天的工夫，就把300多个字学会了。13岁时，小仲尼进入官学学习，当时学生们所学的，主要是敬神祭祀的礼节。15岁前，仲尼学习了一般文化知识和基本技能，但这些根本无法满足他对知识的渴求。■ 孔子圣迹图之《为儿戏图》郊祭 是周代最为隆重的祭典，它原属于自然崇拜的一种，但到了夏朝时，“天”已由自然属性的天，转而为自然属性与社会属性合一的“天”了。郊天之祭既反映了人们对上天的敬畏，又反映了人们对自己来自何处的根源性追溯。
由于家境贫寒，仲尼没有条件进入专门为贵族子弟设立的高级学校深造，他就只能通过自学来提高自己的水平。
仲尼勤奋好学，当时社会上要求士人必须精通“礼、乐、射、御、书、数”六大科目，他都努力去掌握。他进太庙时遇见什么问什么，表现了极其强烈的求知欲望。所以有了“子入太庙每事问”的典故。
孔丘17岁时，母亲颜徵在去世了。母亲离世后，孔丘的生活更为艰难了。迫于生计，他选择了相礼助丧的职业，也叫丧祝，就是专门为贵族和富裕平民主持、操办丧事。■ 青年孔子
按照当时礼制，丧礼仪式是十分复杂的，也颇为讲究，尤其是富庶人家的葬礼更是隆重奢华。这种丧祝活动在西周时期主要是由王室和诸侯国的神职人员巫、祝之类担任。后来，随着社会发展，神职人员地位开始逐渐降低，并逐步散落民间，成为了专门从事丧祝活动的术士。
从此，丧祝不再是贵族的专利，一部分富裕起来的平民在丧葬礼仪上也日益讲究起来，对于丧祝的需要也越来越多。这样，丧祝便开始成为部分民间知识分子的正式职业了。
孔丘虽然严肃认真地从事着助丧相礼的职业，但他却不满足于只做传统的丧祝儒者，他希望把丧祝的礼仪发扬光大，使其成为一套社会规范的礼仪。于是他刻苦学习周礼。很快，他渊博的学识和出众的才华，在丧祝活动中得到越来越多人的承认和赏识，他的名气也越来越大了，就连鲁国国君鲁昭公也开始注意他了。■ 孔子圣迹图之《昭公赐鲤图》
公元前532年，19岁的孔子完成了人生中的一件大事，结婚了。婚后第二年，他便有了儿子。鲁昭公知道这个消息后，特命人送了一条大鲤鱼以示祝贺。孔子随即给儿子起名为鲤，字伯鱼，以表示对君王赐鱼的纪念。
孔子渊博的学识和出众的才华，得到越来越多人的承认和赏识，特别是鲁昭公赐他鲤鱼的消息更是不胫而走，一时间传遍了鲁国都城。于是，便有一些年轻人慕名而来求学于他，并尊称他为孔子。
不久，在鲁国执政的正卿季武子派人前来请孔子，让他担任中都宰。鲁昭公 （前560—前510），姬姓，名裯，鲁襄公之子，母齐归，春秋时期鲁国第二十四位国君，公元前542年至公元前510年在位。公元前517年，鲁国因斗鸡而发生内乱，鲁昭公先后逃亡到齐国、晋国。公元前510年，鲁昭公在晋国的乾侯去世，终年51岁。
孔子恪尽职守，正直公正，工作卓有成效，得到了众人赞誉。他一面做好本职工作，一面更加孜孜不倦地学习。他越学越感到不满足，越学越感到自己与古代文化结下了不解之缘。在此期间，曾点、颜路等青年先后拜孔子为师，做了孔子的学生。■ 孔子圣迹图之《为乘田吏图》正卿 春秋时部分诸侯国的执政大臣兼军事最高指挥官，上卿兼执政卿于一身，权力仅次于国君。亦有部分诸侯因政体不同，未设正卿一职。由于正卿为要职，终身执掌一国之命脉，权臣代替国君发号施令，容易造成君权下移于卿大夫之手，后被废除。
孔子从23岁起便开始在乡间收徒讲学，到30岁时，由于求学的学生越来越多，鲁国上卿大夫孟僖子面奏鲁国君，请求准许孔子开办学校教授学生。鲁国君答应了。于是孔子在阙里的街西边筑起了杏坛，建成了我国历史上的第一所民间学堂。由此开启我国私人办学之先河。
这时，孔子提出了“有教无类”，强调所有的人都可以接受教育。他招收学生的条件极为简单，只要有人愿意跟随他学习，在初次见面时略备薄礼，便可成为他的学生。
在教学态度上，孔子认为应该“诲人不倦”；在教学内容上，他注重因材施教，提出对学生要做到有针对性；在教学方法上，他强调启发的重要性，提出开导学生要把握时机，要等学生实在无法想明白的时候再去开导他，认为如果不让学生自己努力思考就直接帮助，反而会使学生养成不爱思考的坏习惯。
针对当时的礼崩乐坏，在教学过程中，孔子特别强调学生们要加强自身修养，强调做人要正直和仁德，他说：
人之生也直，罔之生也幸而免。
在孔子看来，一个人只有正直才能光明磊落，只有心中坦荡做事才没有担忧。虽然，在生活中，那些不正直的人也能生存，但那些人只是靠暂时的侥幸避免灾祸，迟早要跌跟头的。
孔子认为，做人除了要正直外，还要仁德，因为仁德是做人的根本，是处于第一位的。并且只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。而且只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。他对其弟子说：
人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？唯仁者能好人，能恶人。
那么怎样做才算仁呢？孔子认为，能够自己做主去实践礼的规范就是人生的正途。一旦做到言行符合周礼，即“克己复礼”，天下的人就会赞许你为仁人了。
有一天，孔子和弟子们一起讨论学问。弟子颜渊向孔子请教：“老师，什么是仁？如何做到仁？”
孔子回答：“克制自己，恢复周礼，就是仁；以周礼为标准，时时处处严格要求自己，使自己的言行符合周礼，就是做到仁了！”■ 孔子杏坛讲学图子贡 （前520—前456），即端木赐，复姓端木，字子贡，春秋时期著名政治家、儒商之祖，后来他做了鲁国和卫国的丞相。是孔子72个徒弟之一，也是其中比较有名的徒弟之一，他利口巧辞，善于雄辩，且有济世之才，办事通达，还善于经商之道，是孔子弟子中首富。
弟子子路便又接着问：“老师，什么是仁德？怎样做才算是仁德？”
孔子说：“对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。能实行这五种美德者，就可算是仁德了。”
子路说：“老师，假如我当将军带兵打仗，让子贡、颜回做我的校尉，攻城必克，夺地必取，百战百胜。这样算是有仁德之人吗？”
孔子说：“这样只能算是勇敢的武夫而已！”
孔子认为，“仁”是后天“修身”“克己”的结果，并不是天生就有的。而要想完全达到仁是极不容易的，需要广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。■ 孔子讲学壁画
孔子还认为，还要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助自己培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。
为了能做到仁，弟子曾子每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？
除了正直和仁德，孔子又强调做人还要重视全面发展，就是志向在于道，根据在于德，凭借在于仁，活动在于“六艺”，只有这样才能真正地做人。
针对当时的诸侯割据和礼崩乐坏，孔子自20多岁起，就开始思考治国良策，也一直希望通过入仕把自己的所有才华用来治理国家，然而却苦于没有机会。于是，孔子便把教育当作“安邦治国”的重要组成部分，强调以文教来感化百姓。
孔子31岁的时候，在鲁昭公的赞助下，来到周的京城洛阳考察参访。首先拜见了老子这位高人，老子此时担任周王室的图书档案和文物的保管工作，他热情地接待了孔子。老子的年龄比孔子大得多，大概年长40岁，人生阅历丰富，接触的文物史料也非孔子所能及，所以，孔子见老子是孔子学问事业上的一个大转折。
老子见孔子千里迢迢来学习，为他的好学所感动，不仅指出了孔子内在涵养的不足，还回答了孔子的很多有关古礼的问题。同时，老子还给孔子引见了擅长音乐的苌弘。苌弘也把自己掌握的有关乐的知识全部告诉了孔子，使孔子对音乐有了更进一步的了解。
孔子离开前，老子为他送行，并告诫说，我听说，有钱的人给人送行的时候送钱，有学问的人给人送行的时候赠言。我没有钱，姑且冒充一下有学问的人，送你几句话吧！
这几句话是：一个聪慧又能深思洞察一切的人，却常遭到困厄、濒临死亡，那是因为他喜好议论别人的缘故；学问渊博见识广大的人，却常使自己遭到危险不测，那是因为他喜好揭发别人罪恶的缘故。做人子女的应该心存父母，不该只想到自己；做人臣子的应该心存君上，不能只顾到自己。■ 孔子拜访老子图
孔子回到鲁国，见到自己的弟子，还不住地赞美老子就像天上的龙一样，见首不见尾，无法捉摸。孔子一生似乎受老子影响很大，孟子至刚，曾子至柔，都没能像他们的老师孔子那样刚柔相济，在矜持中有弹性，在退守中有进取。
公元前517年，齐景公出访鲁国时，因仰慕孔子的大名，便派人把孔子请到住处，向孔子请教安邦治国的良策。齐景公问孔子：“请问夫子，作为国君，应该如何治理他的国家呢？”■ 孔子圣迹图之《去鲁图》
孔子回答说：“治国的根本在于‘人伦纲常’。君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。每个人都要各在其位，各司其职。否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪。而治国的前提在于君主要严于律己。如果君主自己正，管理国政就不会有什么困难，如果自己不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也无法治理。除此之外，君主还应该重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不可偏废的条件。”赋税 指田赋及各种捐税的总称，依照法律或习俗征收的款项，尤其是指应付给政府的费用。我国古代最初的赋税是统治者向下属征取土产、劳役和其他实物。稍后渐变为按丁口征收军役及军需品，称为“赋”；按土地及工商经营征收财物称为“税”。赋税是我国传统文化的重要组成部分。
齐景公又问：“稳定天下的大计是什么呢？”
孔子答：“实行清明的政治，用贤惩恶，减轻赋税，助民兴业。”
齐景公问：“教育百姓的良策是什么呢？”
孔子答：“用道德感化教育，用礼教加以约束，能使百姓不但有羞耻之心，而且能改过向善。”齐景公 （约前561—前490），是春秋后期的齐国君主。他年幼登基，在位58年，是齐国历史上统治时间最长的国君之一。他亲政之初，虚心纳谏，认真听取、采纳晏婴、弦张等人建议，从而使齐国在短短几年间由乱入治。他的文治武功使齐国得以强盛一时，成为后来齐国强大的基石。
齐景公又问：“怎样才能富国强兵呢？”
孔子答：“从严治吏、发展生产、节俭，三者结合是强国的关键；从严治军、注重德教、加强训练，为强兵之本。”
齐景公赞扬道：“夫子所谈治国之道言近旨远，切实可行啊！”
自从这次交谈之后，齐景公多次召见孔子论政述志。有一次交谈之余，景公高兴地对孔子说：“我想把尼谿封给你。”
孔子推辞说：“我对齐国没做出什么贡献，无功不应受禄啊！”
齐景公说：“你多次为寡人提供良策，这本身对齐国就是一个不小的贡献嘛！”
公元前516年，孔子来到齐国，这是孔子生平中第一次有记录的政治活动。这一年他36岁。■ 齐景公问政图
那么，孔子为什么跑到齐国来了呢？第一，齐国是当时综合国力强大的东方大国，孔子希望在齐国做一番事业。第二，鲁国内部发生了政变，鲁昭公被三桓逐出鲁国，流亡到了齐国。孔子因同情鲁昭公，也跟着到了齐国。■ 孔子圣迹图之《在齐闻韶图》
孔子在齐国听到了韶乐，这可是舜帝时代的乐曲，孔子对它的评价是“尽善尽美”，沉浸在音乐之中三个月之久，以至于肉吃到嘴里都没有感觉，感慨道：“没想到，音乐能把人打动到这种程度。”
在孔子的教学科目中，音乐是很重要的一科，他认为“移风易俗，莫善于乐”。说教多了，招人反感；音乐多了则没有副作用。经孔子整理过的传统文化，又叫礼乐文化，礼是文化教育，开发人的左脑功能；乐是艺术教育，开启人的右脑功能。用礼来约束行为，用乐来陶冶情操，这就是人文教育。
孔子原本希望从齐景公这里能够得到一个从政机会，以便实践自己的“君君、臣臣、父父、子子”的治国理想。可是，他在齐国住了一年多时间，不仅从政的希望没有实现，就连齐景公当面答应的给予尼谿之地的封赏也落空了。三桓 指鲁国卿大夫孟氏、叔孙氏和季氏。鲁国的三桓起于鲁庄公时代。鲁庄公父亲鲁桓公有四子，嫡长子鲁庄公继承鲁国国君；庶长子庆父、庶次子叔牙、嫡次子季友皆按封建制度被鲁庄公封为卿，后代皆形成了大家族，由于三家皆出自鲁桓公之后，所以被人们称为“三桓”。
孔子百思不得其解。后来，孔子得知齐国大夫妒忌自己的才能，不但要挟齐景公收回对自己已许下的赏赐，而且还欲加害自己。于是，孔子又重新回到鲁国，继续聚徒讲学。
在这期间，孔子一面教导弟子，一面上下求索。他在理论上的最大成就，就是用“仁”对“礼”进行改造，提出并完善了他的“仁学”理论。
孔子认为“仁”就是“爱人”，就是对人要尊重、关心和体谅，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。
为了实践“仁”，孔子十分重视“礼”，主张克制自己，使自己言论行为都符合礼的要求。对于夏、商、周三代的礼制，孔子最赞赏的是周礼，认为它综合了夏商之礼的优点。在他看来，周礼不仅继承了夏、商之礼的许多形式和“亲亲”“尊尊”的核心内容，而且大大增加了夏商之礼所缺乏的道德理性精神，把“有德”“无德”作为遵礼与否的主要标准。
在此基础上，孔子进一步阐发和弘扬礼的道德性，他用“仁”对礼进行改造和充实，从而把礼提到了一个新的高度。
在当时，正是奴隶社会向封建社会过渡的时期，伴随着奴隶的解放和社会各种关系的调整，人的价值和尊严越来越受到一些先进思想家的重视。■ 孔子出游图
孔子提出的“仁”实际上就是赋予仁以普遍人人之爱的形式，换句话说就是对所有人，包括处于社会最底层的奴隶，都要尊重、关心和体谅。这样一来，“仁”又成为了处理人际关系的准则，即所有人都从“爱人”的原则出发，要帮助别人发达起来，不要把自己厌恶的东西推给别人。■ 孔子论政图
当时正是百家争鸣时期，孔子的言论是百家争鸣中最有影响的。以孔子为代表以及他的弟子们崇尚“礼乐”和“仁义”、提倡“忠恕”和“中庸”之道、主张“德治”和“仁政”、重视伦常关系，成为当时一个最重要的学术流派。百家争鸣 指春秋战国时期知识分子中不同学派如儒家、道家、墨家的涌现及各流派争芳斗艳的局面。是我国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化思想发展史上的重要阶段，由此奠定了我国思想文化发展的基础。各家互相辩驳，又互相影响，有力地促进了思想文化的发展。
因为孔子曾经从事过丧祝，他的学问也是从丧祝发展而来的，而从事丧祝的人需要身着特制的礼服，头戴特制的礼帽，当时称之为“襦服”。“襦”与“儒”字同音，人们便逐渐直接称“丧祝”为“儒”了。于是，人们就把孔子创立的学派也就称为“儒家”学派了。
公元前501年，51岁的孔子接受了鲁国大夫季氏的聘任，担任了地方官中都宰。一年以后，他被擢升为司空，之后又升任大司寇。■ 孔子及弟子画像
在孔子的治理下，鲁国国力日益强盛起来，引起了邻国齐国的戒惧。于是，齐大夫黎设计，向鲁定公赠送大量女乐宝马。从此，鲁定公成天只顾沉溺于女乐而不问朝政。
孔子劝谏多次却无功而返。孔子见与鲁定公、季桓子等人在道德和政见上的分歧难以弥合，知道自己留在鲁国也难以在政治上有所作为，便离开鲁国，希望到别的诸侯国实践自己的治国理想。
离开鲁国以后，孔子率众弟子周游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，去游说那些诸侯王，然而他均未获得重用。
颠沛流离14年后，年近70岁的孔子被鲁国权贵季康子派人迎回鲁国尊为“国老”。但此时的孔子对仕途已经淡漠了，他便将精力主要用在培养弟子和整理古代文化典籍上了。
孔子从事教育达40多年之久，门生众多。据史料记载，孔子弟子有3000人，其中才华出众、品德优良者有72人。
孔子的学生多数来自鲁国、卫国、齐国、秦国、陈国、宋国、晋国、楚国、吴国、蔡国、燕国等，遍布当时的许多个诸侯国。
这些弟子都非常尊敬孔子，他们把孔子的思想进行广泛传播，在当时产生了很大的影响。后来，孔子主要弟子及其再传弟子把孔子的言行记录并整理成了一部书，名叫《论语》，意思是语言的论纂。内容包括孔子谈话、孔子答弟子问、弟子之间的相互讨论以及弟子对孔子的回忆等。大司寇 先秦的一种官职，西周时期的司寇，是周天子的最高法律裁判者。中央设大司寇，负责实践法律法令，辅佐周王行使司法权，大司寇下设小司寇，辅佐大司寇审理具体案件。大、小司寇下设专门的司法属吏。此外，基层设有士师、乡士、遂士等负责处理具体司法事宜。《论语》集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。全书共20篇，每篇由若干段文字组成，多数段落是以“子曰”开头的孔子语录，少数段落略有记事和对话。《论语》每篇的题目都是从该篇首段的第一句话中取两字或三字而成，因此这些题目跟篇章内容没有什么联系。各篇的排列顺序也没有什么讲究，每篇内部并没有统一的主题，前后两章之间很少有内容上或逻辑上的联系。张禹 字子文，汉代经学家，他从小学习《易经》，又深刻研究《论语》，被推为郡文学，后来又做了博士。初元年间，他教授太子《论语》，升任光禄大夫。河平四年，代替王商任丞相，封为安昌侯。永初五年，因君臣不和，皇上用策书免去了他安乡侯的爵位。建平二年去世，谥号节侯。《论语》成书于战国初期，但到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子。其中鲁国人口头传授的《鲁论语》有20篇，齐人口头传授的《齐论语》有22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》有21篇。
西汉末年，帝师张禹精心研究了《论语》，并根据《鲁论语》和参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本。据《汉书·张禹传》记载：■ 孔子塑像
诸儒为之语曰：“欲为《论》，念张文。”由是学者多从张氏，余家寝微。《齐论语》《古论语》不久亡佚。后遗存下来的《论语》有20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语共444章，记录孔门弟子相互谈论之语有48章。
孔子是《论语》描述的中心，书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。
此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等，都称得上个性鲜明，能够给人留下深刻印象。
在《论语》中，表现了孔子因材施教的特点，他对于不同的学生，考虑其不同的素质、优点和缺点以及具体情况，给予不同的教诲，表现了他诲人不倦的可贵精神。《论语》和儒家伦理学著作《孝经》是汉朝初学者的必读书，一定要先读这两部书，才能进而学习“五经”, “五经”就是后来的《诗经》《尚书》《周易》《仪礼》和《春秋》。《论语》自汉代以来，便有不少人注解它，可谓汗牛充栋，举不胜举。
汉朝人所注释的《论语》，后来基本上全部亡佚，后来所残存的，以东汉末年经学大师郑玄注为较多。其他各家所注，多半存于三国时期玄学家何晏所著《论语集解》一书。
后来，我国古代文籍《十三经注疏》中的《论语注疏》，就是用的何晏的《论语集解》和宋人邢昺的《论语注疏》。何晏、邢昺前后还有不少专注《论语》的书，可见《论语》影响的深远。《论语》是研究孔子思想的主要资料，孔子思想的精微就集中在书中。全书的语言简洁精练，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。作为我国古代儒家经典著作之一，《论语》在东汉时就被列为“七经”之一。在南宋时，著名思想家朱熹将《论语》和《孟子》以及《礼记》中的《大学》《中庸》合编为“四书”，与“五经”并列，成为后来读书人科举考试的必读书目。
一部《论语》，便将孔子及其门生的有限生命融入到了无尽的历史之中，创造了我国古代光辉的人文主义精神，孔子因此被后人誉为“天不生仲尼，如万古长夜”。后人还称赞道：“半部《论语》治天下。”可见，《论语》对我国文化的巨大影响力。阅读链接有一天，弟子子路问孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行？”孔子说：“还有比你更有经验、有阅历的父兄呢，你应该先向他们请教请教再说，哪里能马上就做呢？”过了几天，孔子另一弟子冉有也问孔子同样问题：“听说一个主张很好，是不是应该马上就去做呢？”孔子答道：“当然应该马上去做。”弟子公西华看见两人问了同样问题，而孔子给他们的答复却截然不同，实在想不通，便去问孔子，孔子说：“冉有遇事畏缩，犹豫不决，所以要鼓励他勇敢；子路遇事轻率，不深思熟虑，所以要叮嘱他慎重。”提倡施行仁政的《孟子》
春秋中后期的时候，随着生产力的发展，水利的兴修，铁器的使用和牛耕的推广，各诸侯国的经济得到不同程度的发展，政治形势也产生了相应的变化。■ 孟子画像
这一时期，一些国力强大的诸侯国为了扩大自己的疆域，不断地发生兼并战争，使得原本分散在各诸侯手中的土地、人口和财富，逐渐集中在了少数几个诸侯手里。天下也逐渐从成百上千个小国家整合为十多个大诸侯国。
公元前408年，强大的齐国攻破了鲁桓公后代孟孙氏的食邑郕城，孟孙氏子孙便分散流落到其他诸侯国，其中有一支迁居到邹国。
迁居到邹国的孟孙氏后人中有个名为孟激的人，他妻子仉氏为他生了个儿子，取名轲，字子舆。小孟轲刚3岁时，他父亲孟激就去世了，小孟轲的母亲靠给别人织布艰辛地抚养着小孟轲。
小孟轲家附近有一个墓地，有一次，有个人去世了，发丧的队伍经过他家去附近的墓地。小孟轲见发丧的队伍哭得死去活来，他觉得很有意思，便和几个小伙伴模仿发丧，玩起游戏来。
孟母看到后，她认为居住在这样的环境里对小孟轲成长不利，便决定搬到没有墓地的城里去住。■ 孟母教子图
搬到城里不久，一天，小孟轲见家对面卖鲜肉的小贩手提着鲜肉叫卖非常有意思，他便和小伙伴们手拿着萝卜模仿卖鲜肉小贩的叫卖。
孟母看后决定再次搬家，不再跟卖鲜肉的小贩为邻了。想到小孟轲喜欢模仿，这次孟母决定把家搬到学校附近居住。搬到学校附近后，小孟轲5岁了，孟母就把小孟轲送到私塾读书。
刚开始的时候，小孟轲读书非常认真，但渐渐地，小孟轲对读书生活产生了厌倦的情绪。有一次上课时，小孟轲乘老师不注意悄悄地从学校溜回家，正遇到孟母在织布机上织布。孟母 孟子的母亲仉氏，战国时人，以教子有方著称。孟子3岁丧父，靠母亲教养长大成人，并成为后世儒家追慕向往的“亚圣”，孟母也留下了“孟母三迁”“断机教子”等教子佳话。在我国历史上受到普遍尊崇。■ 孟母择邻图
孟母从大清早起来就开始织，这个时候已经织成好大一块布了。她见小孟轲回来，就问：“你怎么不好好在学校跟老师读书，回家做什么？”
小孟轲说：“妈妈，我不想再读书了，读书没一点意思。”
孟母听了非常生气，她从织布机边站起来，拿了一把剪刀，将已经织好的布匹一刀铰断。顿时，已经快织好的布散落了一地，变成了废料。小孟轲看到后十分心疼，他不解地问孟母：“妈妈，这布已经快织好了，你为什么要把它剪断？”
孟母说：“我这么做，就是要你明白，学习知识如同织布，靠的是日积月累，需要坚持不懈的努力才能成功。如果你现在不读了，岂不是跟这织了一半的布一样？半途而废太可惜！”
小孟轲深受震撼，从此以后，他便专心致志地发奋读书，再也不贪玩了。
孟轲15岁的时候，拜儒家思想创始人孔子的孙子子思为师，经过青少年时期的饱学和钻研之后，孟轲开始在家乡聚徒讲学，逐渐成为了当时最有影响的儒学大师，被人们尊称为孟子。
那时候，天下诸侯混战的情形，已经到了非常严重的地步，诸侯国为了争当“霸主”，对内力图改革，以富国强兵，对外则进行兼并战争以扩大疆土，致使人民流离失所。孟子称这种“以力服人”的强权政策为“霸道”。
当时，士人追求的是“学而优则仕”，士人的学习目的，是凭自己的知识和才能参与政治活动，实现自己的政治抱负，因此，孟子在40岁时其学术思想形成之后，便开始周游列国，以游说诸侯，推行他的“王道”学说和“仁政”主张。
在当时，百家争鸣，游说之风十分盛行。一般游说之士，不但要有高深的学问和丰富的知识，更需要懂得用深刻生动的比喻，来达到讽劝执政者的目的。孟子是当时有名的辩士，一次，他到魏国去见好战的梁惠王。梁惠王说：“先生，你不远千里而来，一定是有对我的国家有利的高见吧？”
孟子回答说：“大王，何必说利呢？只要说仁义就行了。您如果要求‘怎样使我的国家有利’，那么大夫也会要求‘怎样使我的家庭有利’，下面的一般人士和老百姓也都要求‘怎样使我自己有利’，这必然会使全国上下互相争夺利益，这样国家岂不就危险了吗？在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆兵车，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆兵车，他们的拥有不算不多。可是，如果把‘义’放在‘利’的后面，这些大夫不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲‘仁’的人会抛弃自己的父母，也从来没有讲‘义’的人会夺国君的地位。所以，大王只说‘仁义’就行了，何必说‘利’呢？”■ 孟母择邻图《汤誓》 《尚书》中的一篇。为了一举消灭夏桀，临战之前，商汤发出了隆重的动员令，这就是历史上著名的“汤誓”。史官记录这篇誓词，名叫《汤誓》。《汤誓》分两段，第一段说明兴师征伐的原因，第二段申明赏罚的办法。
梁惠王听后十分惭愧。过了几天，梁惠王站在池塘边上，抬头看到天上飞的大雁和原野上奔跑的麋鹿问孟子：“贤能的君主也喜欢这个吧？”
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