作者：朱长文
出版社：江苏凤凰文艺出版社
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琴史试读：
序一
〔1〕〔2〕琴之为器，起于上皇之世，后圣承承，益加润饰。其材〔3〕则钟山水之灵气，其制则备律吕之殊用。可以包天地万物之声，〔4〕可以考民物治乱之兆，是谓八音之舆，众乐之统也。〔5〕
自伏羲作琴，而乐由此兴。女娲氏之笙簧、朱襄氏之瑟、葛〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕天氏之八阕、阴康氏之舞、伊耆氏之土鼓蒉〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕桴苇龠，源源以流；皇帝作咸池、少皞作大渊，
〔15〕帝喾作六英、尧之大章、舜之九韶，皆资琴以成乐，三代之盛，此为重焉。周官大司乐□□□□□□（缺六字）之奏宗庙也。
关雎之诗云窈窕淑女，琴瑟友之，施之房中也；鹿鸣之诗云我有嘉宾，鼓瑟鼓琴，作之朝廷也。礼云春诵夏弦，太师诏之，教之庠序〔16〕〔17〕也。士无故不彻琴瑟，施之闺门也。
故奏之宗庙，则祖考来格；用之房中，则后妃和顺；作之朝廷，则君臣恭肃；教之庠序，则俊造成德；施之闺门，则长幼咸序。是以动荡血脉，通流精神，充养行义，防去淫佚，至于移风易俗、迁善远罪而不知者，琴之德也。
故古之君子未尝不知琴也。达则推其和以兼济天下，穷则寓其志以独善一躬。其操弄遗名，或传于今。孔子既没，下逮战国，礼乐〔18〕废缺，人忘其学，浸及汉唐之间，荐绅士夫不以乐为事。间有贤智异能之士超然远览，得意于徵弦之间，载在前史班班可述，后之〔19〕君子宜为之裒次而褒显也。〔20〕
余经述之暇，每愿学焉，而病故相仍，是以未就。尝谓书书之事，古人犹多编述，而琴独未备，窃用慨然，因疏其所记作琴史。方当朝廷成太平之功，谓宜制作礼乐，比隆商周，则是书也，岂为虚文而已。
元丰七年正月吴郡朱长文伯原序。【注释】
〔1〕上皇：上古的帝王，文中指代上古三皇五帝时期。
〔2〕承承：代代承继。
〔3〕 律吕：古代汉族乐律的统称，此处指代音律。
〔4〕 八音：我国古代对乐器的统称，通常由金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材所制，也泛指音乐。
〔5〕朱襄氏：汉族神话中的上古帝王炎帝。炎帝定都于“朱”，故称朱襄氏，传其创制了五弦瑟，曾鼓瑟降妖。
〔6〕葛天氏：汉族神话中上古时期的“圣皇”之一，约在有巢氏之后，伏羲之前，居今河南长葛一带，传其创制了原始的歌舞艺术。
〔7〕八阕：古代的八种乐歌，分别是《载民》《玄鸟》《遂草木》《奋五谷》《敬天常》《达帝功》《依地德》《总禽兽之极》。
〔8〕阴康氏：汉族神话中的一位古帝，在炎帝之后，传其引导人们以舞的方式治疗因风湿而引起的各种病症，祛病保健。
〔9〕伊耆氏：即神农氏， 《礼记·明堂位》：“土鼓、蒉桴、苇龠，伊耆氏之乐也。”
〔10〕土鼓：以陶土为框，两面蒙皮的一种原始打击乐器，也是由日常工具改制演变而成。
〔11〕蒉桴：以草和土抟成的鼓槌。
〔12〕苇龠：用芦苇做成的管乐器。
〔13〕咸池：与下文的“大渊”“六英”“大章”“九韶”同为古乐曲名。
〔14〕少皞：又作少昊，汉族神话传说中的三皇五帝之一。
〔15〕帝喾：汉族神话传说中的三皇五帝之一。
〔16〕庠序：古代私塾，学校。
〔17〕闺门：家门。
〔18〕礼乐：礼与乐。古人认为礼乃行为道德的规范，而乐能调和性情、移风易俗，二者皆可用以教化人民，治理国家。
〔19〕裒次：搜集编排。
〔20〕相仍：相继，连续不断。█以瓦为框的土鼓【译文】
琴作为一种乐器，起源可以追溯到上古时期，创制之后，历代圣人继承改进并将其发扬光大。制琴之材皆为凝聚了山水灵气的上等木料，制成之后则可发挥弹奏乐曲的特别作用。琴号称可模拟万物之声，考证社会治乱兴衰，由此，人们把琴奉为乐中王者。
自从伏羲发明了琴，音乐便由此兴盛，女娲氏的笙簧、朱襄氏的瑟、葛天氏的八阕、阴康氏的舞蹈、伊耆氏的土鼓、蒉桴、苇龠，种种乐器、乐曲、舞蹈连续不断地创制；黄帝的《咸池》、少昊的《大渊》、帝喾的《六英》、尧的《大章》、舜的《九韶》等，都是上古先皇借助琴创作出来的乐曲。而夏、商、周三代的繁荣兴盛，音乐发挥了重要作用。周朝主管声乐的官员甚至会在宗庙祭祀的时候演奏琴乐（原籍此处缺六个字，本句为估测翻译）。█〔东晋〕顾恺之 斫琴图（宋人摹本）《斫琴图》所画为十四位古代文人学士制作古琴的场景。画中有人断板，有人制弦，有人试琴，有人旁观指挥，还有几位侍者执扇或捧场。《诗经·关雎》说“遇到美丽善良的女子，弹奏琴瑟亲近她”，这是用琴乐增进情感；《诗经·鹿鸣》上说“有贵客光临，弹奏琴瑟来欢迎”，这是琴乐用于朝堂之上。而《礼记·文王世子》中所说的“先生告诫学生，春日口诵诗歌的篇章，夏天则以琴瑟伴奏诗章的音节”，这是琴乐用于学校里的教导传授；《礼记·曲礼》中说“士人无故不得撤去琴瑟”，这是说家中也应时常伴有琴乐。
宗庙里奏琴乐则家族兴旺，卧室中奏琴乐则夫妻和睦，朝堂上奏琴乐则君臣同心，学校里奏琴乐则学生才德俱全，家中奏琴乐则长幼有序。因此，琴乐可以使人精神振奋，激昂向上，不骄不躁，远离奢侈淫逸，至于移风易俗，使人向善而远离罪恶却不自觉，则是琴器的雅正之德。
所以，古代先贤没有不懂琴的。这些人得志之时就向世人推行自己的理念以求天下安定，不得志时就洁身自好，修养个人品德。而他们弹琴弄弦的美名则得以流传于世。可惜自从孔子逝世乃至战国，礼乐文化日渐衰落，士人琴艺荒废。这种情况发展到汉唐，连有文化的乡绅士大夫都不再重视琴乐了。这期间也曾有志趣高洁的贤能之人超俗远虑，寄情于琴，他们的事迹被清晰地记录在史书中，后世之君子应该对这些记载加以搜集整理，将其发扬光大才对。
我在著书立说之余，经常兴起学琴的念头，但由于身体持续不适，屡屡未能遂愿。古人撰写了大量著述，唯独没有一本专门写琴的，感慨之余，我整理了历代的记载，写了这本《琴史》。时值当今朝廷太平兴盛，举国重视礼乐文化，与商周时期相比有过之而无不及，在这样的时代，写这样一本书又怎会是无用的呢？
宋元丰七年（1084年）正月，吴郡人朱长文序。【延伸阅读】《诗经》是我国第一部诗歌总集，所有篇章皆可和乐演唱，所涉古代乐器多达二十余种。在生产力水平低下的时代，乐器除用于娱乐外，更在祭祀、战争、巫术、舞蹈、劳动等方面兼具实用功能。《诗经》中的乐器按演奏方式可分为：打击乐器，如钟、盘、鼓等；吹奏乐器，如管、箫、埙等；弹奏乐器，如琴、瑟等。按制作材料分类：土石制品乐器，如缶、埙等；金属制品乐器，如钟、镛、钲等；竹制品乐器，如笙、箫、管、簧等；综合制品乐器，如琴、瑟、鼓、贲等。
琴、瑟多与婚恋有关，如《周南·关雎》中“窈窕淑女，琴瑟友之”，表现恋人间关系融洽，《小雅·常棣》中“妻子好合，如鼓瑟琴”以及《国风·郑风》中的“琴瑟在御，莫不静好”，则表现夫妻之间情意相投。█〔明〕朱厚爝 风宣玄品之伏羲像、伏羲琴【名家杂论】
古琴起源说法众多，真实性无从可知，但起源于三皇五帝时期是毫无争议的。先秦著作《世本·作篇》载：“伏羲作瑟，伏羲作琴。”司马迁《史记·封禅书》有黄帝改琴说：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”《太古遗音》亦说“伏羲见凤集于桐，乃象其形”削桐木“制以为琴”。另有《吕氏春秋》《琴操》等著作也有伏羲、神农、尧、舜制琴之说。
伏羲琴有五弦、二十弦，神农氏琴有五弦，尧琴五弦，舜琴五弦，禹夏承舜制，周代则有七弦。东汉应劭《风俗通》：“七弦者，法七星也，大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”此后，琴皆七弦，并逐步建立起一套完整的美学、乐律、记谱、弹奏、指法体系。
春秋战国时，俞伯牙弹奏《高山》《流水》遇知音，孔子游列国作《猗兰操》成为佳话，师旷、师襄等技艺高超的琴家辈出。两汉魏晋时司马相如所作《凤求凰》《长门怨》，蔡邕所作《蔡氏五弄》（包括《游春》《渌水》《幽思》《坐愁》《秋思》），阮籍所作《酒狂》等琴曲相继问世，嵇康更以善弹《广陵散》而闻名。琴论著作则有刘向《琴说》、桓谭《新论·琴道篇》、蔡邕《琴操》、谢庄《琴论》、嵇康《琴赋》等。东晋画家顾恺之所画《斫琴图》则描摹了琴师制琴的生动场景。
唐朝时，琴文化进入全盛期。此时的斫琴方家有雷氏世家、郭谅、张越、沈镣等，《琴苑要录》载：“唐贤所重，惟雷、张之琴，雷琴重实，声温劲而雅；张琴坚清，声激越而润。”李白《听蜀僧浚弹琴》有“为我一挥手，如听万壑松”的意境，白居易《对琴待月》有“共琴为老伴，与月有秋期”的感叹。
两宋帝王皆好名琴，宋徽宗赵佶曾设万琴堂，搜罗天下名琴。上行下效，朝野内外无不以能琴为荣，范仲淹、欧阳修、苏轼无一不是琴中高手，朱长文《琴史》即成于此时。
元明清时期，琴文化进一步发展，各种琴曲、琴论百花齐放，在继承古曲的基础上出现了《平沙落雁》等琴曲珍品，明成祖更是敕造《永乐琴书集成》。
序二
〔1〕曾伯祖乐圃先生早年登乙科，绝意仕进，笃志于学，博极群〔2〕书，深造于道，故立言足以垂世。五经辩说、春秋通志，学者赖〔3〕焉。琴台、吴郡之志，俯察尤详。文集且成百卷，中罹兵火，遗失过半，所幸通吴二志犹完。文集收拾散亡，仅存什一，俱已锓版〔4〕
。又有所著琴史六卷，经史百家、稗官小说莫不旁搜博取。上自
〔5〕唐虞，下迄皇宋，凡圣贤之崇尚，操弄之沿起，制度之损益，无〔6〕不备载。使隆古正始之音味平，人心陶成，善化人知，崇雅黜郑，
〔7〕乐正得所复见于今者，是书深有功焉。〔8〕〔9〕
藏之既久，恐遂淹没，敬刻于梓，以永其传。亦欲俾后学知我伯祖读书之不苟也。〔10〕
绍定癸巳立秋日侄孙正大谨书。【注释】
〔1〕乐圃先生：即朱长文，朱长文号乐圃。
〔2〕深造于道：遵循一定的方法来加深造诣。语出《孟子·离娄下》，孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。”
〔3〕琴台、吴郡：指朱长文所著《琴台志》《吴郡图经》和《续吴郡图经》。
〔4〕锓版：同锓板，即刻刊成书。
〔5〕唐虞：唐尧与虞舜的并称。
〔6〕郑：指春秋战国时期郑国民间音乐，后与雅乐对举，被视为“淫邪之音”。
〔7〕乐正：周朝官职名，乐官之长，管理乐队，司掌音乐声律。
〔8〕梓：木头雕刻成的印刷用木板。
〔9〕俾：使。
〔10〕正大：即朱长文曾侄孙朱正大。【译文】
曾伯祖乐圃先生早年曾考中乙科进士，但是他无意仕途，笃志研究学问，他博览群书，钻研道理，学问之精深足以垂范后人。先生所著《五经辩说》《春秋通志》，成为学者必备的书籍；《琴台志》《吴郡图经》《续吴郡图经》，内容审慎翔实。乐圃先生的文集有百卷之多，可惜后来遭遇战乱兵火，遗失过半，好在《吴郡图经》和《续吴郡图经》还完好无损。搜集整理以前散失的文集，也仅留存下原来的十分之一，这部分都已经刊印。乐圃先生还著有《琴史》六卷，经史百家、稗官野史都有收录。上到唐虞时代，下至北宋时期，有关古琴的记载：圣贤的崇尚，弹琴的源起，制度的增补，这本书里都有收录记载。使得上古音律的流派源头得以恢复其貌，陶冶人心灵，教化人心智，尊崇雅乐而排斥淫邪之音，前人的音乐精华能够再现给今人，这本《琴史》有莫大的功劳。
我收藏《琴史》很久了，担心它淹没失传，于是恭敬地雕版印行，使它永传后世。也希望后进之学者了解我伯祖读书治学的认真严谨。
侄孙朱正大写于绍定癸巳（1233年）立秋日。█褐漆仲尼式古琴█“海月清辉”伏羲式古琴【延伸阅读】
受儒家文艺观点影响，中国传统乐论向来崇雅黜郑，即崇尚古雅中正，反对奢靡淫邪。孔子曾提出“雅郑之辨”，并一再批评郑声：“恶郑声之乱雅乐也。”孔子恶郑声源于“郑声淫”。许慎《五经异义》记叙：“郑国之俗，有溱、洧之水，男女聚会，讴歌相感，故云‘郑声淫’。”清代词论家刘熙载在《词概》中开宗明义写道：“乐，中正为雅，多哇为郑。词，乐章也，雅郑不辨，更何论焉。”王国维美学思想中的“古雅说”，其核心便源于“雅”。【名家杂论】
朱长文，字伯原，号乐圃、潜溪隐夫，今苏州人。朱长文出身名门望族，其高祖、祖父、父亲历代为官。高祖朱滋为越州剡县人，曾祖朱琼曾仕吴越钱氏政权，祖父朱亿在宋太宗朝官至刑部尚书，父亲朱公绰曾从学于范仲淹，官至光禄大夫。
朱长文自幼聪颖，“十岁能属辞，读书辄竞夕，从泰山孙复授经于太学，无所不知”。他在《与诸弟书》中自言：“某自幼稚知以事亲养志，好古读书为乐。生十年既代先人笔札，十五能代书启。”
朱长文于嘉祐四年（1059年）举乙科进士第，后因堕马伤足不仕。他隐居在苏州城西，筑“乐圃”，著书阅古，吴人皆称其贤，名动京师，人称“乐圃先生”。朱长文隐居二十年后，经苏轼等人推荐，于宋哲宗元祐年间，被起用为本州岛教授，后擢升太学博士，迁秘书省正字，兼枢密院编修。
朱长文是书学理论家，本人并不精于抚琴，但他生于琴学世家，对琴颇有感情。其姑祖母与其祖父朱亿皆擅琴，姑祖母受越王赏识，遂荐其弟朱亿为翰林院待诏。朱亿有一张唐代名琴“玉磬”，朱长文其舅跟朱亿学琴，得传“玉磬”琴。朱长文在写作《琴史》期间，秉着“琴以载道”的理念，遍访各地琴人，收集各种资料，不辞辛劳整理笔录。
朱长文一生藏书约两万卷，著有《乐圃文集》一百卷，可惜南渡之后，尽毁于战火。《琴史》为我国现存最早的古琴史专著、七弦琴史专著。全书共分六卷，前五卷为对先秦至北宋一百多位琴家的述评，第六卷为乐理专题评论。纪晓岚在《钦定四库全书总目》中评价《琴史》：“凡操弄沿起，制度损益，无不咸具。采摭详博，文词雅赡，视所作《墨池编》更为胜之。”
卷一
朱长文按史书列传的写法编撰《琴史》，前五卷汇集一百多位琴人的事迹。本卷依时代顺序叙述尧、舜、禹等历代帝王以追溯古琴思想源头，另记载
周公
、孔子
等贤人有关古琴之事迹，确立古琴在儒家传统文化中的地位。帝尧
〔1〕〔2〕帝尧宅天下，其圣神之妙用，则荡荡乎民无能名者也；〔3〕〔4〕其事业之余迹，则巍巍乎其有成功者也。扬子尝云：“法始〔5〕乎伏，成乎尧，匪伏匪尧，礼义哨哨。”夫琴者，法之一也。〔6〕
当《大章》之作也，琴声固已和矣。旧传尧有《神人畅》。〔7〕〔8〕古之琴曲，和乐而作者命之曰“畅”，达则兼济天下之谓也；忧愁而作者命之曰“操”，穷则独善其身之谓也。夫圣而不可知之谓〔9〕神，非尧孰能当之？【注释】
〔1〕 荡荡：宽广无边的样子。
〔2〕 名：叫出，说出。
〔3〕 巍巍：崇高伟大的样子。
〔4〕 扬子：即扬雄，字子云，西汉著名的辞赋家、思想家。█〔宋〕马麟 帝尧
〔5〕法始乎伏，成乎尧，匪伏匪尧，礼义哨哨：语出扬雄《发言·问道》。伏，即伏羲。匪，同“非”，不是。哨哨，宋吴秘曰：“哨哨，不正貌。”
〔6〕《神人畅》：古琴曲名，相传为帝尧所作。
〔7〕和乐而作者命之曰“畅”：东汉应劭所著《风俗通义·声音》中说：“和乐而作者，命其曲曰畅。畅者，言其道之美畅，犹不敢自安，不骄不溢，好礼不以畅其意也。其遇闭塞忧愁而作者，命其曲曰操。操者，言遇灾遭害，困厄穷迫，虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不失其操者也。”
〔8〕达则兼济天下：出自《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
〔9〕夫圣而不可知之谓神：出自《孟子·尽心下》：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”【译文】
帝尧安定天下，出圣入神，言行绝妙，德行宽广，难以用语言形容；他事业所留下的余迹，成就的功绩极其崇高伟大。扬雄曾说：“法度的制定始于伏羲，成于帝尧，不是伏羲和帝尧时的礼义，就非正道。”古琴就是旧时法度规定中的一种。
当尧作《大章》之时，琴声本已达到和谐境地。旧传帝尧制有《神人畅》。古代琴曲，表达和乐的琴曲被称为“畅”，有得志显达之时就要造福天下百姓的意思；表达忧愁的琴曲命名为“操”，有不得志时就洁身自好修养个人品德的意思。“圣”达到不可知之境称为“神”，除尧之外，还有谁能当得起呢？█〔明〕颜宗 湖山平远图（局部）【延伸阅读】
尧，姓伊祁，名放勋。上古时期陶唐氏部落联盟首领。汉族神话传说中的三皇五帝之一，帝喾之子，继承父亲帝喾的帝位，开创了“禅让制”先河，传位于舜。《史记》中记载尧帝：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”尧帝发明了围棋，又命羲氏、和氏测定推求历法，测定春分、夏至、秋分、冬至，为百姓颁授农耕时令。【名家杂论】
北宋乐圣陈旸《乐书》载：“琴之为乐，所以咏而歌之也，故其别有畅、有操、有引、有吟、有弄、有调。”琴曲中常见的体裁有畅、操、引、吟、弄、调等，区别是“畅则和畅，操则立操，引则引说其事，吟则吟咏其事，弄则习弄之，调则调理之”。《神人畅》是唐以前仅存的两首有记载的以“畅”为题材的古琴曲之一，另一首得以流传的“畅”是舜的《南风畅》。畅只用宫、商、角、徵、羽五弦，而少宫、少商两弦皆不用。
东汉桓谭的《新论·琴道》中说：“达则兼善天下，无不通畅，故谓之‘畅’。《尧畅》经逸不存。”但《神人畅》曲谱后收录于明嘉靖琴家汪芝所辑《西麓堂琴统》一书。20世纪80年代初成都古琴打谱会上，武汉音乐学院的丁承运教授曾演奏此曲。《神人畅》开始一大段通透天灵的泛音（天音）由远而近，如同上帝启示人的福音飘然而至，接着是一段有节奏起伏的散音（地音），而按音（人音）又似乎把人带入到一次虔诚的祭祀里，神秘而有韵律。最后则是天人合一般的人神交融，心领神会，全曲只用五弦，有远古琴味。
据说尧禅让帝位给舜时，把自己的琴也传给了舜。《史记·五帝本纪》曰：“尧乃赐舜 衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。”尧赐给舜一套细葛布衣服，给他一张琴，为他建造仓库，还赐给他牛和羊。
帝舜
〔1〕〔2〕舜继尧位，刑政日以明，礼乐日以备。孔子叙书，断自唐虞，言天下之治，前此则未备，后此则无以加也。〔3〕
帝之在侧微也，以琴自乐。孟子曰：舜在床琴，盖虽更瞍、〔4〕〔5〕象之难而弦歌不绝，所以能不动其心，孝益烝也。旧传有《思亲操》，此之谓乎？
及有天下，弹五弦之琴以歌《南风》，而天下治。其辞曰：南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
当是时，至和之气充塞上下，覆被动植。书曰：箫韶九成，凤凰
〔6〕来仪，和之极也。【注释】
〔1〕 刑政：刑法政令。
〔2〕 叙书：孔子为《尚书》作序，此处引申为整理《尚书》。叙，同“序”。书，古书《尚书》的简称。
〔3〕 侧微：卑贱、微贱。《尚书·舜典》中有：“虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位。”
〔4〕 瞍、象：瞍，舜的父亲。象，舜同父异母的弟弟。两人曾欲迫害舜。
〔5〕 烝：美好，引申为恭谨。
〔6〕 箫韶九成，凤凰来仪：高雅的艺术可以上通神灵，使吉兆来临。语出《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。击石拊石，百兽率舞。”箫韶，虞舜时的乐章。九成，即九章。仪，有容仪，一说配合。【译文】
舜继承尧的帝位，刑法政令日益通明，礼乐也日趋完备。孔子整理《尚书》时说，从虞舜时期开始，天下安定，早于虞舜之前条件不成熟，晚于虞舜又已尽善尽美，无以复加。
舜身份低微时，曾弹琴以自乐。孟子说：舜坐在床上鼓琴，纵然父亲瞍和弟弟象百般刁难，他仍然弦歌不断，以此得以不改其心，反而更加孝顺恭谨。旧时传说有《思亲操》这首曲子，说的就是这个事情吧。
舜称帝以后，用五弦琴弹奏乐曲《南风》，天下太平。《南风》辞上说：南风轻柔温和，可以消除百姓心中的烦恼怨愤；南风适时缓吹，可以富庶万民的衣食财物。
那个时候，社会上下充满调和，乃至泽被万物。《尚书》上说：“箫韶之曲连续演奏九章，凤凰也随乐声翩翩起舞。”天下和顺至极！█〔清〕周鲁 五知斋琴谱之虞琴虞舜琴。长三尺八寸二分，用古玉尺比，宣声三尺六寸。临岳二寸，龙唇二寸。皆法阴阳律吕之象。杨雄曰：“舜弹五弦之琴，而天下治。故德如泉流，千古不泯也。” ——《五知斋琴谱》【延伸阅读】
舜，传说姓姚，名重华，字都君。上古部落联盟首领。汉族神话传说中的三皇五帝之一。《史记·五帝本纪》评价舜：“天下明德皆自虞（舜）帝始。”
相传尧年老后，将两个女儿娥皇和女英嫁给了舜，“观其德于二女”，又把帝位传给了舜。娥皇、女英与舜巡狩洞庭湖，因天气炎热，娥皇、女英留在洞庭湖君山，舜继续南巡。娥皇、女英做了不祥之梦，结果舜死在苍梧山，娥皇、女英悲伤过度，眼泪渐渐哭干了，一滴滴鲜血从眼中流出，洒在洞庭湖君山的翠竹上，君山翠竹都浸染上斑斑点点的泪迹，史称湘妃竹。【名家杂论】
舜得尧之琴，又命乐师质整理帝喾时的《九招》《六英》《六列》等乐曲，《九招》即《九韶》，因使用箫、瑟等乐器配奏，又称《箫韶》。《尚书·尧典》载：“帝曰：夔！命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”舜深明音乐之理及其政治教育功能，能从声音哀乐中考察社会治乱。舜任命了九位官员分管社会各方面的工作，并让夔主管音乐，教育年轻人，把他们培养成具有“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”品格的人。
舜是至孝之人，《二十四孝》第一篇故事便是舜“孝感动天”。《古今乐录》曰：“舜游历山，见乌飞，思亲而作此歌。”谢希逸《琴论》曰：“舜作《思亲操》，孝之至也。”
舜独居时，又借五弦琴作歌《南风》，《史记·乐书》曰：“舜歌《南风》而天下治，《南风》者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同，意得万国之欢心，故天下治也。”三国魏人王肃注《孔子家语·辨乐》云：“昔者：舜弹五弦之琴，造南风之诗。其诗曰：南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。唯修此化，故其兴也勃焉，德如泉流。”南方和煦的风呀，吹散人民的愁苦啊；南风及时吹来呀，增长人民的财富啊。虞舜奏五弦琴，歌《南风》用琴音感化人民，故其国生机蓬勃，美德如泉，源源不断。
千百年来，《南风》曲已成为中国琴文化中琴德的标志，古琴音乐思想中，每论及古琴曲《南风》，都将其放在至尊之位。盖因其“德如泉流”“以平天下之心”“以琴道致和平”的内涵与儒家修身、齐家、治国、平天下的理想一致，也是怀有政治抱负的文人以琴载道的体现。
大禹
〔1〕〔2〕〔3〕大禹悼鲧绩之不成，而哀尧民之垫危，于是乘四载，〔4〕历九州，过家不入，以平水土。观洪水襄陵泛丘，乃援琴作“操”，其声清以溢，潺潺，志在深河也，名曰《禹操》，或曰《襄陵操》。及嗣舜之业，当作《大夏》，夏，大也，言治水之功为大也。【注释】
〔1〕鲧：大禹的父亲，《史记·夏本纪》记载：“尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。”后来鲧被舜帝杀死在羽山。随后舜又起用鲧的儿子禹治水。
〔2〕垫危：受洪水危害。垫，陷沉，淹没。
〔3〕四载：古代的四种交通工具，史载略有不同。《史记·夏本纪》：“水行乘舟，陆行乘车，泥行乘橇，山行乘欙。”《尚书·孔传》：“所载者四，水乘舟，陆乘车，泥乘 ，山乘欙。”
〔4〕 襄陵泛丘：洪水危害严重。襄，冲上。泛，水漫流。█〔宋〕马麟 大禹【译文】
大禹哀伤父亲鲧治水功败垂成而命丧羽山，又忧虑尧地百姓深受洪水危害，于是乘坐四种交通工具，行遍九州，三过家门而不入，都是为了治水平土。大禹亲眼目睹洪水漫上丘陵，便操琴作曲，曲声清澈如流水溢出、如泉水潺潺，借此表达一定能治理洪水的决心，此曲名为《禹操》，也有人称为《襄陵操》。后来大禹继承舜的帝位，于是作乐舞《大夏》，夏，是大的意思，赞美大禹治水功高。█〔南宋〕马远 水图卷之黄河逆流【延伸阅读】
禹，名文命，字高密，号禹，后世尊称大禹。大禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子，鲧之子，夏朝开国君王，亦被称为夏禹。传说大禹忙于治理水患，三过家门而不入。因为治水有功，舜年老后将帝位传给了大禹。大禹铸造了九鼎，九鼎分别象征九州，借此显示天下归于一统。【名家杂论】《禹操》是大禹在治水时，见河水泛滥，心有所感而作，桓谭《新论》上亦载：“《禹操》者，昔夏之时，洪水襄陵沈山，禹乃援琴作‘操’，其声清以溢，潺潺，志在深河。”《大夏》是以古代人民歌颂大禹治水为内容的乐舞，共分为“九成”，即九章音乐，以形状像笛的管乐器“龠”伴奏，又称为“夏竹九成”，竹则是排箫的前身。《大禹陵志》一书中曾收录一首创作于1947年的《大禹纪念歌》，歌词中既有大禹三过家门而不入、胼手胝足八年治水的感人经历，又有后人仰慕先贤的崇敬之情。
大禹纪念歌
我思古人，伊彼大禹，洪水滔天，神州无净土！
左准绳，右规矩，声为律，身为度，三过其门而不入，八年于外不辞苦，岂不怀归，念此象庶，嗷嗷待哺，大哉圣哉禹！
我思古人，伊彼大禹，洪水滔天，神州无净土！
薄衣食，卑宫宇，排淮泗，决汉汝，生民相庆免为鱼，禾黍既登修贡赋，亿万斯年，诸夏子孙，弦歌拜舞，大哉圣哉禹！
太王
〔1〕〔2〕〔3〕太王嗣后稷公刘之烈，居于邠。狄人侵之，事之以
〔4〕皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免〔5〕焉。乃属其耆老而告之曰：“狄之所欲者，吾土地也。我闻之也，〔6〕君子不以其所养人者害人，二三子何患乎无君？我将去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。”邠人曰：“仁人也，不可失也！”从之者如归市。
旧说虽如此，诗不云乎：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至〔7〕于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。”又曰：“周原膴膴，堇荼如〔8〕饴。爰始爰谋，爰契我龟。”盖岐之地美于豳。其迁于岐也，非苟然也，谋之素也，余作诗说尝言之矣。太王于是作岐山之操，盖以〔9〕思积累之艰难而悼戎狄之猾也。
韩退之谓《岐山操》为周公之作，然据《琴操》云：“太王自伤德劣不能化，为夷狄之所侵，喟然叹息，援琴而鼓之。”则宜为太王〔10〕自作也。其辞曰：“戎狄侵兮地土移，迁邦邑兮适于岐。烝民可忧兮谁者知？嗟嗟奈何余命遭斯！”太王能责己而拊其民，是以肇基王迹，不亦美哉！【注释】
〔1〕 后稷：姬姓，名弃，尧舜时期掌管农业。周朝先祖。
〔2〕 公刘：后稷曾孙，姬姓，名刘，周部落杰出首领。
〔3〕 邠：古地名，古同“豳”，在今中国陕西省旬邑县。
〔4〕 皮币：兽皮和束帛，古时用作馈赠或聘享的礼物。《孟子·梁惠王下》载：“事之以皮币，不得免焉。”赵岐注：“皮，狐貉之裘；币，缯帛之货也。”
〔5〕 耆老：老人，多指德高望重者。
〔6〕 踰：同“逾”，逾越，越过。
〔7〕 古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇：语出《诗经·大雅·绵》。来朝，清晨。走马，驰马疾行。岐下，岐山之下。爰：于是。及，与。姜女，姜氏之女，太王之妻，即太姜。聿，语首词，无义。胥，动词，省视，视察。宇，屋宇。胥宇，即相宅，卜宅。
〔8〕 周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟：语出《诗经·大雅·绵》。膴膴，肥美的样子。堇，一种野菜。荼，苦菜。始，治理。谋，谋划。契，同“锲”，雕刻。
〔9〕 猾：乱，扰乱。
〔10〕 烝民：众民，百姓。【译文】
太王继承先祖后稷、公刘这些人的封地，居住在邠邑。狄人进犯，太王把兽皮和束帛送给狄人，不能免其入侵；把宝马名犬送给狄人，不能免其入侵；把珠玉财宝送给狄人，不能免其入侵。太王于是召集族中长老并告诉他们：“狄人想要的，是我们的疆土啊。我听说，君子不会因为争夺用以养民的土地而伤害百姓，你们何必担心没有君主呢？我将离开邠邑，越过梁山，在岐山脚下兴建城邑定居。”邠邑的百姓说：“太王真是仁义之人啊，我们不能失去这样的领袖。”于是跟随太王去岐山的人非常多。
旧时的传说虽是如此，但《诗经》里不是这样说过：“古公亶父，大清早骑着马，沿着西方的水滨直到岐山之下。他带着妻子姜氏，来此寻找安居的地方。”又说“周原土地肥美，堇菜苦菜甜美如糖，大家开始谋划商量，又刻龟甲看卜象，兆示这是个定居的好地方”。大概是赞美周原比豳地更美丽吧。他们迁到岐山，并非随意为之，而是一开始就谋划好的，我曾在一些诗文里谈及此事。于是太王作了《岐山操》，大概是感慨创业积累的艰难，哀叹戎狄侵犯吧。
韩愈说《岐山操》是周公旦所作，然而根据《琴操》记载：“太王自我感伤德行低劣不能教化，结果导致戎狄入侵，喟然长叹，操琴而奏。”所以《岐山操》应是太王自己所作。《岐山操》歌辞里说：“戎狄入侵，我迁徙土地，把居住地迁到更适宜居住的岐山。百姓的担忧谁能体会呢，我长吁短叹，命中怎会遭此劫难？”太王能自责而安抚民众，这是开创天下基业的征兆，难道不该成为美谈吗？【延伸阅读】
太王，即古公亶父，姬姓，名亶，周文王的祖父。周人本居豳地，古公亶父始迁岐山，百姓追随他，放弃游牧业，向农耕定居生活过渡。亶父上承后稷、公刘之伟业，下启文王武王之盛世，周武王姬发建立周朝时，追谥他为“周太王”。█〔明〕孔兴诱 琴苑心传全编之岐山操【名家杂论】
古公亶父是周氏一族承上启下的领袖，他曾准确预言：“我世有当兴者，其在昌乎？”果然他的孙子昌，即后来的文王成为圣人，并作《周易》。《琴苑要录》上说：“岐山操者，周太王之所作也。太王居邠，狄人攻之。事之以珠玉犬马皮币，狄侵不止，问其所欲。得土地也。太王曰：土地所以养万民也，吾不争所用养而豁吾所养，遂策杖而去之。逾梁山而邑乎岐山，喟然叹息，援琴而鼓之。”东汉蔡邕《琴操》上也有类似记载。
太王肇基不易而德行高尚，不忍干戈而自迁他方。“君子不以其所养人者害人”，既是对琴史的探讨，更是对先圣的赞颂。太王是有名的地理风水大师，迁到岐山之后，从相地到设计都城，他都亲力亲为，才使周原成为西岐第一大城。司马迁赞美太王：“营筑城郭室屋，而邑别居之，作五官有司，民皆歌乐之，颂其德。”《诗经》歌颂他：“后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商。”
唐代韩愈作有《琴操十首·岐山操》以表达对太王的仰慕之情：
我家于豳，自我先公。
伊我承序，敢有不同。
今狄之人，将土我疆。
民为我战，谁使死伤。
彼岐有岨，我往独处。
尔莫余追，无思我悲。
王季
〔1〕〔2〕王季，太王之子。太王有长子曰太伯，次曰虞仲，太姜〔3〕〔4〕生少子季历。季历娶太任，祇迪厥德，生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎！”太伯、虞仲知古公欲立季历以传〔5〕昌，二人乃亡如荆蛮，文身断发以让季历。古公卒，王季既立，思太伯不得见，于是作哀慕之歌，见于《琴操》，其首云：“先王既徂，长殒异都。哀丧伤心，未写中怀。”又曰：“瞻望荆越，涕泪双流。伯兮仲兮，逝肯来游，自非二人，谁写我忧？”呜呼！太伯王季孝友纯至，周室席是以王，其积德可谓深厚矣。《诗》云“帝作邦作〔6〕对，自太伯王季”，其此之谓乎？【注释】
〔1〕太伯：也作泰伯，太王长子。太伯为让国而奔吴，是吴国第一代君主。
〔2〕虞仲：名仲雍，太王次子，吴太伯之弟，是吴国第二任君主。
〔3〕太任：任氏，名字不详，西伯侯季历之妻，周
文王
姬昌之母，与太姜、太姒并称“周室三母”。〔4〕祇迪厥德：要真正履行先王的德政，就会决策英明，大臣们团结一致。语出《尚书·皋陶谟》：“允迪厥德，谟明弼谐。”祇，大。迪，履践，遵循。厥，代词，代指先王。
〔5〕荆蛮：周人对荆楚土著的称呼。
〔6〕作邦作对：经营国家。作，兴建。邦，国。对，疆界。█〔北宋〕李成 茂林远岫图【译文】
王季，太王之子。太王长子名泰伯，次子虞仲，太姜又生了小儿子季历。季历娶太任为妻，施行德政，太任生下姬昌，有圣瑞之象。古公说：“我们这里会有使天下兴旺的人出现，大概就是姬昌吧？”太伯和虞仲知道古公想立季历为储君，如此得传王位给姬昌，于是二人便出走荆蛮之地，（按当地风俗）文身剪发，让位给季历。古公死后，季历继承王位，想念太伯却苦于不能相见，于是便作哀愁思慕之曲，这首曲子见于《琴操》，开头唱道：“先王已逝，长眠异都，我哀伤先王之丧，没有人可以理解我的忧愁。”又说：“遥望荆越之地，涕泪双流。太伯和虞仲，不肯相见，没有你们，谁能理解我的忧愁呢？”唉，太伯和王季孝顺友爱之情至纯，因此周室才得以有了天下，他们的德行很深厚啊。《诗经》中说“帝王经营万国，从太伯王季开始”，说的就是这件事吧。【延伸阅读】
王季，即季历，姬姓，季是排行，尊称“公季”“王季”，周太王的幼子，周文王之父。商王文丁时，受封为“牧师”，成为西方诸侯之长。《竹书纪年》记载，武乙时代，季历曾“伐西落鬼戎，俘十二翟王”，战功赫赫。后因权重遭忌，为文丁所杀。【名家杂论】
周太王卧病在床，想把王位传给幼子姬季历。于是姬太伯和姬虞仲借口为周太王采药主动离开故国，并文身断发，改变外貌。周太王去世，太伯、虞仲二人回来奔丧，只在门外痛哭，以示自己是夷狄之人，不得进入王庭。
姬季历闻之此事后说：“太伯是长子，应当立为国君，为什么不即位呢？”姬太伯答道：“太王活着时，我不能奉养；入殓时，我没在他口中放饭；哭泣时，我没有靠近棺材，这都是不孝之子之举，怎么能够继承父位呢？我现在断发文身，这是犯罪获赦的人的形象，是戎狄之民。三者除去，怎么还可以担任君王？”
太伯三让天下，一直到了江海的边际，寻求肥沃之地，后来到达虞越之地，战国后期改称此地为“吴”。文王
文王当纣之时，独行仁政，养老慈少，礼下贤者，日中不暇食以〔1〕待士。伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生之徒皆往归之。崇侯虎〔2〕谮于纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆乡之，将不利于帝。”纣乃〔3〕〔4〕囚西伯于羑里。闳夭之徒患之，乃求莘氏之美女、骊戎之文〔5〕〔6〕〔7〕马、有熊之九驷，他奇怪物，因嬖臣费仲而献之纣。纣大悦，乃赦西伯。西伯之在羑里也，演益《易》之八卦为六十四卦。及其出也，作《拘幽操》，或曰《离忧操》，所以伤己之不幸而不敢怨也。《琴操》载其辞恶纣而欲诛之，后人之所述也，岂文王之心哉？三分天下以服事商，文王之心也。韩愈作《羑里之操》，卒句云：“臣罪当诛兮，天王圣明。”此知之矣。然则纣不赦，则文王如之何？〔8〕曰扬子云：“龙以不制为龙，圣人以不手为圣人。”圣人既受天命，虽纣如文王何？昔孔子尝学《文王操》于师襄，盖文王所制操非一，后人不能尽得其传也。琴操有云，文王既得太公，作《思士曲》，此殆是欤。【注释】
〔1〕伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生：皆为人名。语出《史记·周本记》：“伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。”
〔2〕谮：说别人的坏话，诬陷。
〔3〕羑里：一作牖里，今河南省安阳市汤阴县北。
〔4〕骊戎：古族名，古戎人的一支。在今陕西省临潼县一带。
〔5〕有熊：黄帝的部落名。
〔6〕驷：四匹马。
〔7〕嬖：宠幸。
〔8〕不手：不受桎梏。手，指桎梏之类的刑具。【译文】
文王在纣王当道时独行仁政，尊老爱幼，礼贤下士，甚至中午顾不得吃饭都要接待士民。伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生等人都慕名前往归顺文王。崇侯虎向纣王进谗言说：“西伯侯积德行善，诸侯都前往归顺于他，这将对您的统治不利呀！”于是纣王就把西伯囚禁在羑里。闳夭等人担心西伯侯的安危，于是找来有莘氏的美女、骊戎地区毛色有花纹的骏马、有熊国的三十六匹好马，以及其他奇珍异宝，通过殷商的宠臣费仲献给纣王。纣王大喜，于是赦免西伯侯。西伯侯被囚于羑里时，把《易经》的八卦加以演化，增为六十四卦。出狱后，又作《拘幽操》，也称《离忧操》，感伤自己的不幸却不敢怨恨。《琴操》里说《拘幽操》的歌辞充满对纣王的憎恶，纣王因此想杀掉文王，这其实是后人的说法，怎可说是文王的心意？文王本意是想三分天下而臣服于商。韩愈所作《羑里之操》末句说：“臣罪该万死，大王圣明。”由此可知文王的本意。然而如果纣王不赦免，文王又该怎么办呢？扬雄说：“龙因为不受制约而为龙，圣人因为不受桎梏而为圣人。”圣人既然受命于天，即使是纣王又能拿文王怎么样呢？以前孔子曾向师襄学习《文王操》，大概文王所作琴曲“操”不止一首，后人并不能全部得其绝学。《琴操》上说，文王既然得了太公辅佐，他作《思士曲》，大概确有其事。【延伸阅读】
周文王姬昌，太王之孙，季历之子，建都丰京（今陕西西安），在位五十年，为一代明君。
周文王善施仁德，纣王发明了炮烙之刑以博宠妃妲己一笑，即命犯人在涂满油脂的铜柱上行走，如果滑倒就会倒在火坑里，皮焦肉烂。文王来到商朝都城朝歌，愿意献上周国洛河西岸的土地换取纣王废除炮烙之刑，纣王答应了西伯的要求，废除了炮烙之刑，姬昌得到了天下百姓的爱戴。周国强大后，纣王不安，将姬昌囚于羑里，史称“羑里之厄”。【名家杂论】“文王兴周，鸣琴而治”，说的是周文王以礼乐教化人民，从而达到“政简刑清”的统治效果。
文王曾作《拘幽操》。东汉蔡邕《琴操·拘幽操》载：“《拘幽操》，文王拘于羑里而作也。”韩愈《琴操》十首中有《拘幽操》诗：“目窈窈兮，其凝其盲。耳肃肃兮，听不闻声。朝不日出兮，夜不见月与星。有知无知兮，为死为生？呜呼！臣罪当诛兮，天王圣明。”全诗总共十一句，起首四句，张眼所见，一片昏暗，视线凝结，有如目盲。倾耳谛听，一片萧条冷落，毫无声息。终结四句，写囚禁之处，朝不见日出，夜不见月星。耳目无所闻见，不知为死为生。结尾三句，自叹君王圣明，吾罪当杀，为全诗的主旨句。以世俗眼光来看，这样的观点是不切实际和不可思议的，但从道德修养而言，面对横逆，犹然深切反省之人格节操，是何等难能可贵，或许这正是韩愈心中向往的高尚人格。清朝黄遵宪仰慕文王德行，其《到家》诗曾有“援琴欲鼓《拘幽操》，月在中天天四垂”之句。
北宋文学家苏轼诗《舟中听大人弹琴》曾有“江空月出人绝响，夜阑更请弹《文王》”之句，诗中所说《文王》，即《文王操》；北宋琴家成玉涧《琴论》誉之“其声古雅，世俗罕闻”；明代琴谱《杏庄太音补遗》曾说：“鼓此曲令人荡涤邪秽，消融渣滓。”可见古人对《文王操》的评价之高。█〔五代〕 关仝 关山行旅图周公
周公以圣人之才佐文武、定王业、相成王、致太平，于是四海和〔1〕〔2〕会，越裳氏重九译而来贡。周公曰：“此非旦之力也，文王〔3〕之德也。” 廼援琴而鼓之，故曰《越裳操》，喜远人之服而归美于先王也。或云又有《临深操》，盖言当天下之任而益加恭慎也。当〔4〕周公之制礼也，《诗》之“二南、雅颂”皆奏之于歌咏，播之于管弦，然则二南、雅颂者亦为琴之曲也。是故作之朝廷则君臣和而治本成，作之乡党则仁义修而人伦厚，作之闺门则父子亲而家道正，作〔5〕之庠序则师友惇而学艺成，琴之所补岂小哉？是以君子重之。【注释】
〔1〕越裳氏：又作越常氏，古南海国名，位于今越南、老挝一带。
〔2〕重九译：经过九种语言的转换才能理解交流，指语言要经过多次翻译才能听懂。
〔3〕廼：同“乃”，于是。
〔4〕“二南、雅颂”：二南，《诗经》中的《周南》《召南》，周南是周公统治下的南方地域，召南是召公统治下的南方地域，二南包括长江、汉水、汝水流域的诗歌。雅颂，《诗经》中的《雅》《颂》篇目，雅乐为朝廷的乐曲，颂为宗庙祭祀的乐曲。
〔5〕惇：推崇，尊重。【译文】
周公以圣人之才辅佐文王、武王平定天下，又以宰相身份辅佐成王，使天下太平，四海和谐安定，就连南方的越裳国都要通过种种语言转译前来朝贡。周公说：“这不是我的功劳，全赖文王德高啊！”于是抚琴而弹，所以名为《越裳操》，是欣喜于他国前来臣服而把功劳归功于先王。有人说还有一曲《临深操》，大概是说承担天下重任而愈加谦恭谨慎吧。当周公制定礼仪之时，把《诗经》中的《周南》《召南》《雅》《颂》等篇目都以歌曲的形式奏出，并用管弦乐器弹奏，而《周南》《召南》《雅》《颂》本身也是琴曲。所以在朝堂上演奏则君臣相和而天下太平，在乡邻间演奏则百姓行仁义而重视人伦，在家中弹奏则父子相亲家风正派，在学校弹奏则师友相互尊重而学业有成，琴起到的补益作用还小吗？所以君子都很重视弹琴。【延伸阅读】
周公，姓姬名旦，文王姬昌第四子，武王姬发之弟，辅佐武王伐纣，并制作礼乐。其采邑在周，爵为上公，故称周公。《尚书·大传》中概括周公一生的功绩为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”周公归政时，正式确立了周王朝的嫡长子继承制，为周族八百年统治奠定了基础。贾谊评价周公：“孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”
韩愈有《琴操十首·越裳操》云：“雨之施物以孳，我何意于彼为。自周之先，其艰其勤。以有疆宇，私我后人。我祖在上，四方在下。厥临孔威，敢戏以侮。孰荒于门，孰治于田。四海既均，越裳是臣。”【名家杂论】
周公辅佐武王伐纣，武王死后，又辅佐其子成王治国。史书载“周公制礼作乐”，周公为巩固周朝统治，由政治及文化，制定了一套完整的典章制度。
礼乐与俗乐皆是传统音乐文化中的组成部分，但在国家意义上礼乐要高过俗乐。儒家的“礼”强调“别”，即所谓“尊尊”，“乐”的作用是“和”，即“亲亲”。有别有和，是儒家治国的精髓。
周公将礼制仪式用乐提升并以制度固定下来，确立了礼乐存在的意义，作为“人情所不免”的乐，虽然在发展过程中产生了“为艺术而艺术”的观念，但周公无疑是开创功能性用乐分类的第一人。孔子〔1〕〔2〕
孔子生周之季，逢鲁之乱，辙环天下而不遇于世。当定〔3〕公十四年，孔子年五十六，由大司寇摄相事。齐人闻而惧，谋间鲁以疏孔子，于是盛饰女乐，以遗鲁君。时季桓子专政，亦不悦孔子之用也，乃受女乐，君臣游观，三日不朝。孔子以谓鲁君臣之志荒不在于治，不足与有为，遂去之他邦，歌曰：“彼妇之口，可以出走；〔4〕彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，聊以卒岁。”然犹裴回不忍去，复回望鲁国，而龟山蔽之，乃叹曰：“季氏之蔽吾君，犹龟山之〔5〕蔽鲁也。”故作《龟山操》。其辞有云：“无斧无柯，奈龟山何？”斧以喻断，柯以喻柄，无断割之柄则不能去季氏也。〔6〕
自鲁适卫，过曹、郑，遂至陈，久之复适卫。既不得用，将〔7〕西见赵简子，而闻窦鸣犊、舜华之死也。临河而叹曰：“美哉！水洋洋乎！丘之不济，此命矣夫？窦鸣犊、舜华，晋国之贤大夫也。〔8〕刳胎杀夭则麒麟不至，竭泽涸鱼则蛟龙不游，覆巢毁卵则凤凰不〔9〕翔。何则？君子讳伤其类也。”乃还，息乎陬乡，作《陬操》以哀之。《陬操》者，盖《琴操》所谓《将归》也。其辞曰：“秋水深兮风扬波，船楫颠倒更相和，归来归来归为期。”秋水深者，险难也；风扬波者，威暴也；船楫颠倒者，行不以道也。遭时如此，不归何以〔10〕〔11〕哉？又曰：“周道衰微，礼乐陵迟。文武既坠，吾将焉〔12〕师。周游天下，靡邦可依。凤鸟不识，珍宝枭鸱。眷然顾之，〔13〕〔14〕惨焉心悲。巾车命驾，将适唐都。黄河洋洋，攸攸之鱼。临津不济，还辕息鄹。伤予道穷，哀彼无辜。翱翔于卫，复我旧庐。〔15〕从吾所好，其乐只且。”〔16〕
及孔子厄于陈、蔡之间，讲诵弦歌不辍。后自卫反鲁，过隐谷，有幽兰独茂，子喟然曰：“兰，香草也，而与众卉为伍，如圣贤伦于鄙夫也。”乃作《猗兰操》，其辞有云：“如何苍天不得其所，逍遥九州岛无所之处。”感愤之深切也。又作《丘陵之歌》，曰：“登〔17〕〔18〕彼丘陵，峛崺其阪。仁道则迩，求之若远。遂迷下复，自〔19〕〔20〕〔21〕婴屯蹇。喟然回虑，题彼泰山。郁确其高，梁甫回〔22〕连。枳棘充路，陟之无缘。将伐无柯，患兹蔓延。惟以永叹，
〔23〕涕霣潺湲。”█〔清〕周鲁 五知斋琴谱之仲尼式孔子琴。长三尺六寸四分，用周尺也。琴制惟仲尼列子二琴，类太古。宜千百世也。——《五知斋琴谱》
孔子去鲁凡十四岁而后归鲁，鲁终不能用孔子。孔子亦不复求仕，于是删《诗》、定《书》、论《礼》、正《乐》、作《春秋》、赞《易》道，而六经之道灿然大备矣。其删《诗》三百也，孔子皆弦歌之，合〔24〕于雅而后取也。庄子云：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛〔25〕之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船〔26〕而来。”此因夫子之好琴而寓言也。孔子以鲁哀公六年四月己丑卒，年七十三。
余尝读《龟山》之辞而哀至圣之不得位，听《将归》之歌而伤浊世之多险难，闻《猗兰》之名而叹盛德之不遇时也。然则使孔子见用，〔27〕则鲁将复兴乎？曰：“夫子之为司寇也，外沮齐侯以壮邦君之〔28〕威，内堕三都以削大夫之势，可谓勇于有为矣。使其得志之久，则将兴鲁尊周以复文武之治。”故曰：“如有用我者，三年有成。”岂过论哉？【注释】
〔1〕 季：一个朝代的末期。
〔2〕 辙环天下：乘车环游天下，语出唐韩愈《进学解》：“昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。”辙，车轮碾过的痕迹。
〔3〕 大司寇：先秦官职，西周始置，辅佐周王行使司法权。
〔4〕 裴回：同“徘徊”，来回走动。
〔5〕 柯：斧子的柄。
〔6〕 适：往，归向。
〔7〕赵简子：原名赵鞅，春秋时晋国赵氏的领袖，政治家、改革家、军事家。
〔8〕刳胎杀夭：剖腹取胎，杀害幼兽，指凶残不义。
〔9〕陬：古地名，在今中国山东省曲阜县东南，孔子的家乡。
〔10〕陵迟：趋渐衰败。
〔11〕坠：同“隳”，毁坏，崩毁。
〔12〕枭鸱：古书上指鹞鹰，即猫头鹰，旧时误以为恶鸟，喻为恶人。
〔13〕巾车：装设帷幔的车子。
〔14〕攸攸：水流状。
〔15〕只且：语气助词，表示感叹。
〔16〕反：通“返”。
〔17〕峛崺其阪：峛崺，即逦迤，连绵不断貌。阪，山间小道。
〔18〕迩：近。
〔19〕自婴屯蹇：艰难困苦，不顺利。婴，缠绕。屯蹇，《易经》中的两个卦名，都有艰难困苦的意思。
〔20〕郁确：很高的样子。
〔21〕梁甫：又作梁父， 泰山下的一座小山。古代皇帝常在此山辟基祭奠山川。
〔22〕陟：登高。
〔23〕涕霣：流泪。霣，通“陨”，降，落下。
〔24〕缁帷：形容林木繁茂。
〔25〕杏坛：传为孔子聚徒讲学处，泛指授徒讲学的场所。
〔26〕鲁哀公六年：历史资料多见记载孔子卒于鲁哀公十六年（前479年）。
〔27〕沮：阻止。
〔28〕三都：三座都城，即季孙之费（今山东费县）、孟孙之成（今山东宁阳）、叔孙之郈（今山东东平）。█〔宋〕仲尼式古琴【译文】
孔子生于春秋时期，适逢鲁国政乱，乘车周游列国却怀才不遇。鲁定公十四年（前496年），孔子五十六岁，任大司寇一职而行宰相之职。齐国人听说后很恐惧，谋划离间鲁国以疏远孔子，于是准备了一些浓妆艳抹的歌舞伎进献给鲁国国君。当时季桓子当政，他也不喜欢孔子被重用，就接受了齐国的歌舞伎，君臣以巡视之名前去观看，以致三日不上早朝。孔子认为鲁国君臣的志向被荒废，不在于治国，和他们在一起难以有所作为，于是离开鲁国前往他国，并唱道：“那些妇人的口舌，可以让贤人出走；那些妇人的口舌，可以让国家败亡。我还是优哉游哉地闲逛，了此余生吧。”孔子依旧徘徊着不忍离去，又回望鲁国，却被龟山遮挡，于是叹息说：“季氏蒙蔽我国君王，就像这龟山遮挡了鲁国啊。”于是作《龟山操》。歌里说：“手无斧柯，我能拿龟山怎么样呢？”“斧”比喻裁断，“柯”比喻权力，没有裁断的权力就不能铲除季氏。█〔明〕仇英 孔子圣迹图之空中奏乐图
孔子从鲁国去卫国，经曹国、郑国到达陈国，许久之后又回到卫国。不被卫国重用，就想西去晋国拜见赵简子，却听到了窦鸣犊、舜华的死讯。于是站在黄河边叹息说：“壮美啊，黄河！浩浩荡荡啊！我孔丘时运不济，不能渡河，是命中注定的啊！窦明犊和舜华都是晋国的贤能大夫。剖腹取胎，杀死幼兽，麒麟就不会来到郊野；竭泽而渔，一网打尽，蛟龙就不会游来调和阴阳；捣毁巢窠，打碎鸟蛋，凤凰就不会飞翔前来。什么缘故呢？因为君子忌讳伤害他的同类啊。”于是返回陬乡，撰作了《陬操》的琴曲来哀悼被害的晋国大夫。《陬操》，大概就是《琴操》里所说的《将归操》。歌辞说：“秋水深兮风扬波，船楫颠倒更相和，归来归来归为期。”“秋水深”，表示道路艰难；“风扬波”，是说强权暴虐；“船楫颠倒”，比喻不正之道。遭逢乱世，不归隐又能如何呢？又说：“周道衰微，礼乐陵迟。文武既坠，吾将焉师。周游天下，靡邦可依。凤鸟不识，珍宝枭鸱。眷然顾之，惨焉心悲。巾车命驾，将适唐都。黄河洋洋，攸攸之鱼。临津不济，还辕息鄹。伤予道穷，哀彼无辜。翱翔于卫，复我旧庐。从吾所好，其乐只且。”█〔明〕仇英 孔子圣迹图之围匡图
后来孔子困于陈国和蔡国，讲学诵读弹琴不断。此后，孔子从卫国返回鲁国，路过一座隐秘的山谷，见到幽兰独自盛开，孔子喟然说：“兰花是香草，却与这么多杂草长在一起，恰如圣人沦落于人品鄙陋、见识浅薄的人群中一样。”于是作《猗兰操》，歌辞说：“如何苍天不得其所，逍遥九州岛无所之处。”感伤悲愤如此深切！又作《丘陵之歌》，歌辞说：“登彼丘陵，峛崺其阪。仁道则迩，求之若远。遂迷下复，自婴屯蹇。喟然回虑，题彼泰山。郁确其高，梁甫回连。枳棘充路，陟之无缘。将伐无柯，患兹蔓延。惟以永叹，涕霣潺湲。”
孔子离开鲁国长达十四年之后又回到鲁国，但鲁国始终没有重用孔子。孔子也不再追求仕途，便删简《诗经》、编订《尚书》、论证《礼记》、校正《乐经》、撰作《春秋》、完善《易经》，“六经”之道由此完备，光彩夺目。删简的《诗经》三百首，孔子都用琴弦弹奏，和于乐歌才会取用。庄子说：“孔子周游，来到一片茂密的树林，坐在杏坛上休息。弟子们读书，孔子弹琴吟唱。曲子尚未奏一半，有位捕鱼的老人，下船而来。”大概是寄托喻指孔子喜好弹琴吧。孔子死于鲁哀公十六年（前479年）四月十一日，享年七十三岁。
我曾拜读《龟山操》的歌辞哀叹至圣的孔子不得其位，听《将归操》的歌辞感伤乱世艰难，听《猗兰操》感叹孔子盛德却生不逢时。如果孔子被重用，鲁国就会复兴吗？答：“孔子作为司寇，对外遏制齐侯以壮鲁国国君之威，对内毁三都以削弱大夫势力，可以说是勇于作为。如果让孔子长期施展自己的才华，那么鲁国必定兴旺，尊崇周天子，以恢复周朝的文治武功。”所以孔子说“谁如果重用我，三年就可以功成”，这难道是夸大之辞吗？【延伸阅读】
关于孔子所作几首琴曲，东汉蔡邕《琴操》均有详细解释。《龟山操》者，孔子所作也。齐人馈女乐，季桓子受之，鲁君闭门不听朝。当此之时，季氏专政，上僭天子，下畔（叛）大夫，圣贤斥逐，谗邪满朝。孔子欲谏不得，退而望鲁。鲁有龟山蔽之，辟（譬）季氏于龟山，托势位于斧柯。季氏专政，犹龟山蔽鲁也。伤政道之凌迟，闵（悯）百姓不能其所，欲诛季氏而力不能，于是援琴而歌云：“予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何！”《将归操》者，孔子之所作也。赵简子循执玉帛，以聘孔子。孔子将往，未至，渡狄水，闻赵杀其贤大夫窦鸣犊，喟然而叹之曰：“夫赵之所以治者，鸣犊之力也。杀鸣犊而聘余，何丘之往也？夫燔林而田，则麒麟不至；覆巢破卵，则凤皇不翔。鸟兽尚恶伤类，而况君子哉？”于是援琴而鼓之云：“翱翔于卫，复我旧居；从吾所好，其乐只且。”《猗兰操》者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”乃止车援琴鼓之云：“习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。”自伤不逢时，托辞于芗兰云。
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