作者：布吉
出版社：陕西师范大学出版社
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唐卡的故事之男女双修试读：
大威德金刚双身像唐卡
大威德金刚也叫阎曼德迦、怖畏金刚、牛头明王。他是文殊菩萨的忿怒化身，曾降服死神阎魔天，因此其名字的含义就是“死亡的征服者”。他是藏传佛教最著名的五大金刚之一，无上瑜伽部父续的本尊守护神。由于征服了死亡，也就意味着脱离生死的迷雾。格鲁派的祖师宗喀巴被认为是文殊菩萨的化身，所以格鲁派重修大威德金刚。
大威德金刚的样子看起来非常凶猛，其怀中拥抱的明妃金刚露漩（也叫罗浪杂娃）也是一脸恶相，全没有通常所见佛像的慈悲、温柔，他们的性合予人紧张的气氛。这其中正揭示了藏传佛教双身修法的奥义。唐卡是对深奥抽象的佛教教义的具体化：明王代表慈悲，明妃代表智慧，他们的结合代表“悲智合一”，同时也代表了“调伏”的概念。
大威德金刚
大威德金刚九面三十四臂十六足。九面中，一个水牛头，七个忿怒面、一个菩萨面，每面均有三眼。牛头位于主面，蓝肤，三眼怒目；七个忿怒面肤色有白、蓝、红、黄、绿等；最上的菩萨面肤色有两种，一种为黄肤的文殊菩萨，少数为红肤的无量寿佛。九面的排列方式17世纪以后是1，1，7上中下排列。除最上的菩萨面头戴华丽珠宝冠（菩萨装）外，其余八面都戴五骷髅冠（护法装）。水牛脸和两个牛角，代表幻身与明光的教法，这是密续教法的精髓。九面代表佛陀的九类教法。
宗喀巴及诸大成就者
天界中央为格鲁派祖师宗喀巴，以智慧剑为标志，双手结说法印。周围是4位印度大成就者。
双身密集金刚
密集金刚也叫密聚金刚，是无上瑜伽部方便父续的本尊守护神。三面六臂二足。主臂双手交握金刚杵和金刚铃，表明“悲智合一”。六臂分持五部的象征持物。明王禅定坐姿，拥抱明妃坐于莲台之上。明妃触金刚，三面六臂二足，以莲花跏趺坐姿坐于明王怀中。主尊和明妃均身着菩萨装。
其余各手及法器
三十四臂加上身、语、意三密，代表三十七道品。各手所持的法器代表此瑜伽系统的各种象征意义。
生灵座
脚踏八物、八禽及印度天神，叫做生灵座，分别代表八成就与八自在。八物：人、水牛、黄牛、驴、骆驼、犬、羊、狐狸。八禽：鹫、鹅、慈乌、鹰、雕、鹤、鹦鹉、鸡。
双身胜乐金刚
胜乐金刚也叫上乐金刚，是无上瑜伽部母续的本尊守护神。四面十二臂二足，每面三眼。四面合起来代表五佛五智。脚踏两位印度天神，象征佛教胜于印度教，以展立姿站于莲台之上。明妃名为金刚亥母，一面二臂二足，以悬姿与主尊相拥结合。明王和明妃均为菩萨装和护法装的混合装。
明妃
明妃名为金刚露漩（也叫罗浪杂娃），一面二臂二足，主身蓝色，以半悬姿与主尊拥抱。明妃的样子非常凶恶，全然不见女性的温柔。
主臂法器
主臂双打交握金刚钺刀和嘎巴拉碗。金刚钺刀代表“慈悲”，嘎巴拉碗代表“智慧”，两者碰触在一起代表“悲智合一”。
护法神
地界和周匝有大黑天、阎魔天、吉祥天母、大日如来金刚宝帐等护法神。
图版目录
时轮金刚
时轮金刚
时轮金刚
大威德金刚
胜乐金刚
时轮金刚
四臂大黑天
胜乐金刚
吉祥喜金刚
金刚萨埵阿閦如来
印度大成就者甘帝巴
印度大成就者多必巴
莲花生大师
尸陀林主
四臂大黑天
大威德金刚
普巴金刚
阎魔敌
阎魔敌坛城
时轮金刚
密集金刚
普巴金刚
普贤王如来
时轮金刚
时轮金刚
胜乐金刚
密集金刚
密集嗔恚金刚
密集金刚
密集嗔恚金刚
时轮金刚
胜乐金刚
密集金刚萨埵
密集金刚持
密集不动金刚
大威德金刚
大轮手持金刚菩萨坛城
密集金刚
密集金刚
大威德金刚
大威德金刚
大威德金刚
胜乐金刚（局部）
胜乐金刚
吉祥喜金刚
吉祥喜金刚
时轮金刚
时轮金刚
普贤王如来（局部）
金刚总持（局部）
金刚总持（局部）
金刚萨埵
大轮金刚手
大轮金刚手
普巴金刚
普巴金刚
普巴金刚
普巴金刚
四臂大黑天
马头观音
佛海观世音菩萨
尸陀林主
莲花生大师
四臂观世音坛城
胜乐金刚坛城
坛城图
胜乐金刚坛城
大轮手持金刚菩萨坛城
金刚萨埵坛城
大威德金刚坛城
明妃佛母坛城
引子
人们在西藏旅行，会发现无处不在的藏传佛教文化的影响。藏传佛教，几乎主宰了藏族一切文化形式，形成西藏文化特有的神秘色彩。而在藏传佛教的各种修行密法中，最最神秘，为人所不解，受到众多诟病的则是一种男女双修法，称为“乐空双运”。
人们在西藏的寺庙中有时会看到男女双尊拥抱在一起交合的神像。北京雍和宫大殿前面的东厢房密宗殿内，也供奉有多尊这样的佛像。在许多唐卡上，也经常看到这样的图像。这些拥抱的男尊（被称为“明王”）、女尊（被称为“明妃”），很明显以性器官紧密结合在一起。尤其令人骇异的是，他们——特别是男尊，通常狰狞可怕，有的长着兽头，张开血盆大口。这种藏传佛教特有的神像，一般俗称之为“欢喜佛”。此外，人们也听说，有些藏传佛教的喇嘛们不禁婚俗，娶妻生子。这一切都使人疑窦丛生。“男女双修”会受到人们的特别关注，当然是因为它和性有关。任何时候，人们对性的好奇心都不会停止。同时，还因为在一般人们的观念里，佛教是要求禁欲的宗教，色戒是僧侣们必须遵守的根本大戒，但是这些佛像、僧侣们，怎么竟敢公然破戒呢？
围绕这种特殊的现象，人们众说纷纭，痛斥者有之，辩护者有之，互相攻讦，争论不休。本书不拟对这种复杂的事物做出结论，事实上作者也没有这种一锤定音的能力。本书只准备从尽可能多的角度陈述资料，尽可能充分地展示这个问题的风貌，希望读者们能够见仁见智，做出自己的结论。出场论战的主角既有密宗的实修者（他们当然是双修法的支持者喽），也有来自其他宗派的批判者（不仅有佛教内部的显宗流派，还有外部如儒家等），还有各种名色的学术研究者（他们的立场或褒或贬，杂陈不一）。
叙述这场“男女双修”的争论前，我们先来简略回溯一下有关藏传佛教的内容。首篇藏传佛教略说（局部图说）
时轮金刚蓝色双身，四面二十四臂，前两臂拥抱明妃，手持金刚杵，其余各手均持法器，每手五指都有黄、白、红、蓝、绿五色之异。依经续所称，明妃亦有四面，而一般只绘两面，生八臂，通身金黄色，仰主面与金刚相拥。两尊皆为裸形，仅于腰际饰虎皮及璎珞，足下分踏白色猛天与红色欲天等。一 佛教三大体系
藏传佛教、汉传佛教以及南传佛教，并称三大佛教体系。这一简单的划分法主要从其流传的地域（所以汉传佛教也被狭义地称为汉地佛教）以及典籍所使用的语言考虑，同时也暗指出它们在教义教理方面的显著差别。汉传佛教主要在中国内地流传，典籍所使用的语言为汉语。南传佛教主要在东南亚诸国盛行，典籍所使用的语言为梵语、巴利语，我国云南也有少量传播。藏传佛教顾名思义，主要盛行于西藏，又辐射至周围的四川、青海、甘肃、内蒙古、云南诸省，以及尼泊尔、不丹、蒙古等国家和地区，典籍所使用的语言为藏语。这三大体系现在欧美也有传播，可谓遍布世界，所以这种体系划分的现代含义更强调它们在教义教理方面的不同。
时轮金刚 贴花唐卡 清代 西藏
时轮金刚是密宗主尊之一。均为双尊像，男体为四首二十四臂，女体为单头八臂。各首均为三目。明王与明妃共三十二只手，每只手都持有不同法器。明妃为裸体，金刚身披虎皮。明王和明妃彼此以三目凝眸对视，嘴唇碰触在一起，表达“乐空双运”的奥义。画面四角有人物，间或有花木山水等。整幅唐卡构图复杂、画面绚丽多彩，充分显示了清代制作彩缎贴花唐卡高超的工艺水平，可说是西藏贴花唐卡的代表作。
藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教，而南传佛教为小乘佛教。大小乘佛教在教理、戒规，以及追求目标——其实就是人生价值观方面，都有很大的不同。粗略来说，小乘佛教追求个人解脱，即“自度”，以“证得阿罗汉果”，即成为罗汉，为修行的最终目标；大乘佛教追求所有众生都得到解脱，即“度他”，以“证得佛果位”，即成佛为最终目标。大乘佛教尤其推崇释迦牟尼在成佛之前的菩萨阶段的修行，叫做“菩萨行”，遵行的戒律叫“菩萨戒”，因此非常强调入世，积极参与、干涉世俗生活。这一人生态度和中国文化重视现世的思想暗合，所以一经传入中国，立刻得到了蓬勃的发展。
时轮金刚 布本设色唐卡 清代 西藏
时轮金刚四面二十四臂二足，呈寂忿相。主身蓝色，主臂双手结“金刚哞迦罗印”，同时交握金刚杵和金刚铃，代表“智慧”和“慈悲”的结合。时轮金刚是多彩之神，面、臂、足，甚至手指都显现不同颜色的变化，相当复杂，这是辨认时轮金刚最重要的关键。五色代表“五大”，其中蓝色代表“风大”，表现在主尊的脸与手；红色代表“火大”，表现在主尊的右脚；白色代表“水大”，表现在主尊的左脚；黄色代表“地大”，表现在明妃黄色的身躯上。当宇宙的四大元素风、火、水、地会聚时，“空大”自然产生。主尊手臂多达二十四臂，形成圆环构图。以展立姿站立于莲台上，脚踏印度教天神红肤欲神、白肤大自在天，两神的配偶伴跪于旁，想要解救却无能为力。明妃名为一切母，四面八臂二足，主身黄色，以展立姿与主尊拥抱在一起。时轮金刚像中，明妃的姿势更常见的为半悬姿，这幅比较特殊。主尊蓝色主面三眼圆睁，与明妃凝眸相视，嘴唇碰触在一起。画面周匝布满众多天神，其中还有15对双身像。画风单纯，繁而不乱，是不可多得的珍品。二 显密宗
大乘佛教又有显密宗之别。显宗以释迦牟尼为教主，密宗则以大日如来以教主。大日如来又叫毗卢遮那佛，以太阳比喻“如来”，意即光明遍照法界，能平等开发无量众生“种种善根”，成办世间一切“殊胜事业”。它被认为是法身佛，而释迦牟尼是应身佛。按照密宗的说法，显宗的教义是释迦牟尼公开宣说的，故称显教。密宗的教义则来自大日如来秘密传授，所以叫密宗。
显宗和密宗的称呼是相对而言的，都是修习成佛的正道途径。显宗通过明显、外化的教理向一切众生传布，密宗的密法则不能轻易向外人透露。或者说，两者有不同的适应对象。用佛教徒一般的说法，即各种法门是佛根据各人的根器不同，而采用不同的教化形式，其最终结果都是一样的。
密宗是印度佛教发展到晚期阶段的产物，从外在表现看，以高度组织化了的咒术、仪轨、本尊信仰崇拜等为典型特征。其实佛教中的神秘主义倾向，自从有文字记载以来就不讳言。但是密宗形成真正独立的思想体系和派别则是在大概7世纪左右，密宗的根本经典《大日经》和《金刚顶经》出现并盛行之后。此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿阇梨（导师、上师）秘密传授，外人不得而知，所以被称为密宗，或密教、秘密教、瑜伽密教等。它含有很多真言、咒语，所以又被称为真言乘。由于信奉《金刚顶经》，又被称为金刚乘。
时轮金刚 布本设色唐卡 清代 西藏
时轮金刚四面二十四臂二足。主身蓝色，主臂双手结“金刚哞迦罗印”，同时交握金刚杵和金刚铃，代表“智慧”和“慈悲”的结合。面、臂、足显现五色变化，代表“五大”。二十四支手臂形成圆环构图。身着菩萨装与护法装的混和：头戴菩萨的摩尼宝冠，上身佩戴华丽的缨络臂钏腕镯（以上属菩萨装）；下身穿虎皮裙（以上属护法装）。以展立姿站立于莲台上，脚踏印度教天神红肤欲神、白肤大自在天，两神的配偶伴跪于旁。明妃名为一切母，四面八臂二足，黄色身，以半悬姿与主尊拥抱在一起。明王和明妃彼此含情脉脉地对视，以红唇接触在一起，显示亲昵的姿态。
这幅唐卡画风单纯、细腻，可以辨认出诸多细节，例如主尊和明妃手中的各种法器。应该是藏中派作品。（局部图说）
大威德金刚最明显的特征是九面，其中主面为一个牛头，三眼怒目，血盆大口。怀中拥抱的明妃也是三眼怒目，血盆大口。两者就以这样紧张的姿态交合在一起。这样的交合完全不具有性的愉悦，而表现出降伏的意味。
汉传佛教一般被认为属于显宗。其实，在三国直至隋唐时期，密宗的思想和宗教实践在中原内地也有广泛传播，甚至一段时期（唐代开元年间）成为主流，只是在之后才衰颓下来，到现在几乎不闻。汉传佛教中的密宗被称为汉密。密宗在唐代传入日本，日僧空海创立真言宗，被称为东密。藏传佛教并非如一般所认识的只修密宗，而是显、密双修，只是由于其密宗特色过于显著，而被概称为藏密（下文再提到密宗，一般指藏密）。
密宗和显宗都以成佛作为修行的终极目标，但是在如何成佛的途径上，则有不同的看法。显宗认为成佛是一个累世修行的过程，在今世几乎不可能达到，而密宗则认为可以通过设坛、供养、诵咒、灌顶等秘密修行法，在今世即达到迅疾成佛的目标，就是密宗中“即身成佛”的教义。
大威德金刚 绢本缂丝唐卡 清代 内地
大威德金刚九面三十四臂十六足。牛头位于主面，蓝肤，三眼怒目；七个忿怒面肤色有白、蓝、红、黄、绿等；最上的菩萨面为黄肤的文殊菩萨，表明他是文殊菩萨的忿怒相。九面的排列方式为1，1，7上中下排列。主身蓝色，主臂双手交握金刚钺刀和嘎巴拉碗，金刚钺刀代表“慈悲”，嘎巴拉碗代表“智慧”，两者碰触在一起代表“悲智合一”。脚踏八物与八禽，分别代表八成就与八自在，此外还有梵天、帝释天、自在天等印度天神。明妃蓝身，红发，以悬姿与主尊拥抱。明王和明妃均呈现紧张的姿态，看不见一般性合的愉悦，从而表达出“调伏”的概念。天界为两位印度大成就者，地界为阎魔天。
这幅缂丝唐卡设色退晕与间晕相结合，采用了平缂、构缂等多种缂丝技法，局部用墨笔点染。
胜乐金刚 布本设色唐卡 清代 西藏
胜乐金刚四面十二臂二足。四面上每面三眼。主面蓝肤，右前侧面黄肤，左前侧面绿肤，左后侧面红肤。四种颜色分别象征佛部的四种智慧，合起来代表中央大日如来的法界体性智。主身蓝色，主臂双手结“金刚哞迦罗印”，交握金刚杵和金刚铃，代表“智慧”和“慈悲”结合。其余手以期克印持各种持物：金刚钺刀、金刚三叉戟、长柄金刚斧、金刚骷髅杖、金刚套索、人头皮双面鼓、人头颅钵（嘎巴拉碗）、梵天头等。以展立姿站于莲台上，脚下践踏红肤、蓝肤两位印度天神，象征佛教胜于印度教。明妃金刚亥母，一面二臂二足，红肤，右手持金刚钺刀、左手持嘎巴拉碗，以半悬姿与主尊相拥结合。主尊和明妃都是微怒的寂忿像，彼此以三眼凝眸相对，嘴唇碰触在一起，表达“悲智合一”的无上奥义。（局部图说）
天界，胜乐金刚的左上、右上分别为时轮金刚、吉祥喜金刚的双身像。时轮金刚的辨识关键为五色变化的手臂，吉祥喜金刚的辨识关键是十六只手臂中所持的都是嘎巴拉碗。
上图为中央主尊的局部放大。（局部图说）
时轮金刚两脚下分踏红肤的欲神和白肤的大自在天，两神的配偶跪在一旁，想要解救却无能为力。他们都是印度教的天神，画在这里表示佛教战胜印度教。三 藏密
藏传佛教是在7世纪松藏干布创建吐蕃王国时期传入西藏的。也有学者以约755年藏密的根本寺院桑耶寺的建成作为藏传佛教正式在西藏立足的标志。当时同时传入的佛教流派有来自中原汉地的显宗（主要是禅宗），还有来自印度、孟加拉等国的密宗，同时在西藏流传的还有自古以来的土著宗教——苯教。经过长期复杂、残酷的斗争，这种斗争往往与政治现实结合在一起，密宗取得了全面的胜利，汉传显宗佛教被驱逐出西藏，而苯教被吸收、消融在密宗之内。但上述说法只是大概，并不严密，其实任何文化斗争都是互相消融的过程，在征服对方的同时自身也发生改变。上文说藏传佛教是显、密同修，在其教义中也明显有显宗的成分。苯教在西藏也不是完全消失，而是吸收藏传佛教的养分，以新的形式继续留存了下来。经过这样发展后的藏密，跟印度最初形成的密宗也有很大不同，而具有别具一格的风貌，成为世界文化中的一朵奇葩。
时轮金刚 布本设色唐卡 清代 西藏
时轮金刚四面二十四臂二足。主身蓝色，主臂双手结“金刚哞迦罗印”，同时交握金刚杵和金刚铃，代表“智慧”和“慈悲”的结合。面、臂、足显现五色变化，代表“五大”。二十四支手臂形成圆环构图。身着菩萨装与护法装的混和：头戴菩萨的摩尼宝冠，上身佩戴华丽的缨结臂钏腕镯（以属菩萨装）；下身穿虎皮裙（以上属护法装）。以展立姿站立于莲台上，脚踏印度教天神红肤欲神、白肤大自在天，两神的配偶伴跪于旁。明妃名为一切母，四面八臂二足，黄色身、以半悬姿与主尊拥抱在一起。明王和明妃彼此以三目疑眸对视，嘴唇碰触在一起，表达“乐空双运”的奥义。
这幅唐卡画风单纯、细腻，可以辨认出诸多细节，例如主尊和明妃手中的各种法器。应该是藏中派作品。（局部图说）
大黑天脚下践踏红肤和白肤两位印度教天神，代表佛教战胜印度教。
藏传佛教和汉传佛教有很大的差别。这一差别集中反映在藏传佛教的密宗化上。这种密宗化如此强烈，以至很多人一听说藏传佛教就以为是指密宗，以为喇嘛（注：其实只有修行到相当阶段的高僧才能称为“喇嘛”，将西藏僧人都称为“喇嘛”是一种误解）们都是修行密宗的。其实不然，藏传佛教其实既修密宗，又修显宗，是显、密并重的体系——但是也不得不承认，藏传佛教中有更重视、抬高密宗地位的倾向。又，其实汉传佛教中也有密宗的成分，只是相对而言很不显著罢了。
四臂大黑天 布本设色唐卡 清代 西藏
这是四臂大黑天，一面四臂二足，蓝色身，呈忿怒相，头戴五骷髅冠，赤发冲天，三眼怒目、呲牙卷舌。主臂左手持嘎巴拉碗，右手持金刚钺刀，在胸前碰触在一起，表明慈悲于智慧结合，另两手中，左手持金刚三叉戟，右手持剑。以游戏姿坐于莲台之上，脚下踏红肤和白肤两位印度教天神，代表佛教战胜印度教。明妃蓝色身，一面二臂二足，也是忿怒相，以悬姿拥抱明王。明王和明妃都是怒目圆睁，以血盆大口碰触在一起，表明“调伏”的概念。
天界中央为金刚总持，旁边有位印度大成就者和臧密祖师。周匝环绕众多护法神，一个个杀气腾腾，非常壮观。（局部图说）
这是双身的阎魔天护法神，比较少见。阎魔天就是死神，地狱的主人。他的辨识特征为牛头，脚下踏一头卧倒的牛。一般都是单身出现，双身比较罕见。这里，明妃为红肤，以半悬姿与主尊相拥。两者均呈咬牙切齿的忿怒相，表现“调伏”的概念。四 密续
藏传佛教密宗具有许多显宗所不具有的典籍，它们起源于印度，梵名“坦特罗”（tantra），也翻译为“密续”。它们数量庞大，讲述了各种本尊守护神，以及设坛、供养、诵咒、灌顶等秘密的修行法。
密续有二续部、三续部、四续部、五续部、六续部之分别，其中又以四续部为主要。四续部，指事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。无上瑜伽密是所有密续中最高阶段的密法，也是最难修持的密法。无上瑜伽密仅藏传佛教密宗有，甚至汉密、日本东密中也没有，是其最大的特色。
胜乐金刚 布本设色唐卡 清代 西藏
这幅胜乐金刚像，主尊和明妃都是一面二臂二足，比较少见。主尊蓝色身，三眼，双手结“金刚哞迦罗印”，交握金刚杵和金刚铃，代表“智慧”和“慈悲”结合。身着菩萨装与护法装的混和装，以展立姿站于莲台上，脚下践踏红肤、蓝肤两位印度天神，象征佛教胜于印度教。明妃金刚亥母，红肤，右手持金刚钺刀、左手持嘎巴拉碗，以半悬姿与主尊相拥结合。主尊和明妃都是微怒的寂忿像，彼此以三眼凝眸相对，嘴唇碰触在一起，表达“悲智合一”的无上奥义。
天界居中为阿閦如来，周围有金刚亥母等护法神。地界从左至右为密集金刚、红勇保护法、双身阎魔天。（局部图说）
这幅唐卡以黑色做底，以金色线条勾描，效果非常独特，具有视觉冲击力。这是头部的细节，根根发丝历历在目。
无上瑜伽部又有父续、母续、无二续（也叫“不二续”）的划分。一般认为，父续代表“方便”，母续代表“智慧”，无二续是“方便智慧双运”（但这一说法并不为所有的藏密派别接受）。
无上瑜伽部最重要的本尊守护神有五大金刚。密集金刚、大威德金刚是父续的本尊守护神，本续教法重幻身瑜伽，适合嗔重的修行者。胜乐金刚、吉祥喜金刚是母续的本尊守护神，本续教法重明光瑜伽，适合贪重的修行者。时轮金刚是无二续的本尊守护神，两种教法兼重，适合痴重的修行者。
修行无上瑜伽密的步骤分为两个阶段，通常称为“升起次第”和“圆满次第”。圆满次第是藏密最后的、最高的修行次第，而“乐空双运”的男女双修法就属于圆满次第。
吉祥喜金刚 布本设色唐卡 清代 西藏
吉祥喜金刚也叫欢喜金刚、饮血金刚、呼金刚。他是无上瑜伽部母续的本尊守护神，被视为母续的最高成就。八面十六臂四足，呈寂忿相。主身蓝色，主臂双手结“金刚哞迦罗印”。十六只手臂中均持白色的嘎巴拉碗。嘎巴拉碗内盛不同的天神与动物，这是辨认吉祥喜金刚的关键特征。其中右手八物：白象、青鹿、青驴、红牛、灰驼、红人、青狮、赤猫；左手八天：黄地神（地）、白水神（水）、红火神（火）、清风神（风）、白日神（日）、月神（月）、阎王（死）、黄财神（财）。展立姿站于莲台上。身着护法装，头戴五骷髅冠。项挂有五十颗骷髅头的长项链，象征梵文的五十个字母。明妃名为金刚无我母，一面二臂二足，主身蓝色，以半悬姿与主尊相拥结合。明王和明妃姿态轻盈惬意，似乎很享受结合的乐趣。主尊和明妃脚踏贪、嗔、痴三魔，象征降伏迷妄。
金刚萨埵阿閦如来 布本设色唐卡 清代 西藏
这是一幅中阴闻教救度唐卡，用于修持中阴密法，帮助死者在中阴状态中获得解脱。所谓中阴状态，就是死后与转生之前的中间状态，在这一状态中，灵魂决定是否从生死轮回中解脱，还是继续进入下一个轮回。画面中央为阿閦如来，以金刚萨埵的姿态显现。画面中有众多神袛，按照中阴密法，将分别在中阴状态的不同时间显现于亡灵面前，帮助死者获得解脱。其中双身的神像共有8组，分述如下。（第一组：1）
画面中央，阿閦如来拥抱佛眼佛母，作为这幅唐卡的主尊。阿閦如来，密号不动金刚。阿閦，就是不嗔恚，无忿怒的意思，引申为对一切众生恒起慈悲心，永不为嗔恚所动，所以称为不动。统率五部中的金刚部，位居东万妙喜净土，象征五智中的“大圆境智”。一般身着菩萨装或者佛装（本幅中为菩萨装）。一面二臂二足，蓝肤，代表剋除“嗔”毒。结跏趺坐。佛眼佛母是“如来之眼”的力量化现身。佛父和佛母彼此含情脉脉地对视，以红唇接触在一起，显示亲昵的姿态。佛父和佛母表情生动眼睛半闭，似乎如痴如醉。
金刚萨埵阿閦如来 布本设色唐卡 清代 西藏（第二组：2）
大日如来拥抱金刚虚空佛母。
大日如来，梵语音译为毗卢遮那佛，指光明遍照法界，能平等开发无量众生种种善根，成办世间一切殊胜事业。他是释迦牟尼佛的法身佛，密教崇奉他为教主。统率五部中的佛部，在多数密续经典中，居于中央，不过在无上瑜伽密续中，位置和东方佛阿閦如来进行交换。象征五智中的“法界体性智”。一般身着菩萨装或佛装（本幅中为菩萨装）。多一面二臂二足，偶见四面多臂。白肤，象征剋除“痴”毒。以“转法轮印”结跏趺坐。两肩的莲花上有金刚铃和法轮。金刚虚空佛母，白肤，在印度她原本是虚空界的自在女神。（第三组：3）
阿閦如来拥抱佛眼佛母，周围有地藏菩萨、弥勒菩萨、持镜菩萨、持花菩萨。
阿閦如来统率五部中的金刚部，位居东方妙喜净土，象征五智中的“大圆境智”。身着菩萨装。一面二臂二足，蓝肤，代表剋除“嗔”毒。以代表降伏的“触地印”结跏趺坐。佛眼佛母是“如来之眼”的力量化现身。佛父和佛母彼此凝眸对视，嘴唇碰触在一起，表达“乐空双运”的奥义。（第四组：4）
宝生如来拥抱玛玛基佛母，周围有虚空藏菩萨、普贤菩萨、念珠菩萨、持香菩萨。
宝生如来统率五部中的宝部，位居南方，象征五智中的“平等性智”。身着菩萨装，是五方佛中穿着最为华丽的一尊。一面二臂二足，黄肤，象征剋除“慢”毒。以“与愿印”结跏趺坐。玛玛基佛母是度母之一，黄色身躯对应五大中的“地大”。（第五组：5）
阿弥陀佛拥抱白衣佛母，周围有观音菩萨、文殊菩萨、持灯菩萨、持琴菩萨。
阿弥陀佛，也叫无量光佛，或无量寿佛。统率五部中的莲华部，位居西方极乐净土，象征五智中的“妙观察智”。一般着佛装，本幅中为菩萨装。一面二臂二足，红肤，象征剋“贪”毒。以“禅定印”结跏趺坐。白衣佛母身穿白衣，据说居住于白莲花之中，本幅中，她以莲华跏趺坐姿坐于佛父怀中。佛父的表情似乎在微笑。
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