作者：（明） 周游, 等编撰
出版社：华夏出版社有限公司
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开辟演义试读：
图书在版编目（CIP）数据
开辟演义：外三种/（明）周游等编撰.--北京：华夏出版社,2017.10（华夏古典小说分类阅读大系）
ISBN 978-7-5080-9285-0
Ⅰ.①开… Ⅱ.①周… Ⅲ.①章回小说－小说集-中国－明代 Ⅳ.①I242.4
中国版本图书馆CIP数据核字（2017）第214448号
开辟演义（外三种）
作 者 [明]周游 等 编撰
责任编辑 韩 平
责任印制 顾瑞清
出版发行 华夏出版社
经 销 新华书店
印 刷 三河市万龙印装有限公司
装 订 三河市万龙印装有限公司
版 次 2017年10月北京第1版
2017年10月北京第1次印刷
开 本 880×1230 1/32
印 张 8.75
字 数 280千字
定 价 28.00元
华夏出版社 地址：北京市东直门外香河园北里4号 邮编：100028
网址：www.hxph.com.cn 电话：（010）64663331（转）
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我国的古典小说，题材的丰富性、多样性尤为突出。经过与古典小说专家学者的座谈沟通，我们把中国古典小说（白话小说）依照题材内容的不同，大致划分出如下几个板块——
有讲述古代名臣断案的作品，拟称“名公断案系列”；
有反映历朝历代开国进程的作品，拟称“开国征尘系列”；
有以家族宗亲为核心的英雄传奇作品，拟称“家将英雄系列”；
有笔墨集中反映市井生活的作品，拟称“市井风情系列”；
有传统武侠类作品，拟称“侠义雄杰系列”；
有名著大作的续书，拟称“名著续作系列”；
有表现人间欢愁冷暖的作品，拟称“世情万象系列”；
有揭露批判社会异变的作品，拟称“狭邪烟粉系列”；
有记述神人奇事的作品，拟称“奇人异事系列”等等；
当然，更有“四大名著”、“三言二拍”等影响深远、成就辉煌的经典，拟称“金声玉振系列”。
将已然满目的所谓“系列化”出版进一步推向细化、规整化，是“华夏古典小说分类阅读大系”最根本的特色。强调“类型化”，既是对不同读者口味的关照，也是对我国古代小说一次有机的整合；“分类大系”的各个系列，分，则旗号鲜明，聚，则大大皇皇。
“分类大系”充分考虑到广大读者阅读的便捷，选择了目前国内最权威、最流行的版本作底本，通过对疑难词的释义与注音，达成对阅读障碍的“清剿”，版式方面，采用了以降低读者视觉疲劳为目的的“稀疏化”设计。同时，这套精装书以比平装书还低的价位，更表现了它“接地气”的通俗化、平民化的特质。
希望“分类阅读大系”受到广大读者、收藏者的欢迎。
本书由《开辟演义》、《武王伐纣平话》、《秦并六国平话》组成。《开辟演义》，原著全称《开辟衍绎通俗志传》，全书共六卷八十回。为明代周游所著。周游，字仰止，号五岳山人。出生地、生平均不详，大约明末崇祯前后在世。他一生善作通俗小说。《开辟演义》自盘古开天辟地、三皇五帝、夏商到周武王吊民伐罪，将远古中国的优秀神话传说集于一册，演绎华夏数千年历史传奇和王朝更替。叙事严谨，渲染帝王事迹，笔类《三国志演义》。《武王伐纣平话》，全名《全相武王伐纣平话》，又名《新刊全相平话武王伐纣书》。作者姓名已佚。平话中写纣王的太子殷交，先是为母亲姜皇后报仇要杀妲己，反遭杀头之祸，幸被胡嵩劫法场救了，于是逃出朝歌，招集人马，后来助武王伐纣的故事。本书就是宋代说话人的旧蓝本，经元代说话人补充修订，在至治年间（1321—1323）由建安虞氏刊刻。这部小说的语言通俗流畅，叙事清晰简洁，人物性格分明，情节跌宕起伏。对后世的小说，特别是明清时代平话小说的创作提供了可资借鉴的蓝本。《秦并六国平话》（别题《秦始皇传》），是元代无名氏所编著的一部叙述秦始皇兼并六国统一天下后实行苛政，导致秦朝灭亡的历史平话小说。这部小说创作于元代至治年间，以《全相平话五种》之名，与另外四部平话小说合集刊行。此书文字还比较简单，可能是话本刚刚脱离附属于口头文学的阶段而走上独立的书面文学阶段的产物，正如鲁迅先生在《中国小说史略》中所说：“观其间率之处，颇足疑为说话人所用之话本，由此推演，大加波澜，即可以愉悦听者，然页必有图，则仍亦供人阅览之书也。”
此次出版，对原书中的一些错漏、笔误以及疑难字词，分别进行了校勘、更正和释义，对原书缺字的地方用□表示了出来，以方便读者阅读。但其中仍难免有些遗误之处，希望专家读者予以指正。2017年9月开辟演义第一回 盘古氏开天辟地[1][2][3][4]邵康节曰：天始开于子，复卦也；子历一万八百年为一会，丑历一[5][6][7]会，地始成，曰地辟于丑，临卦也；寅历一会，人始生，曰开物于寅，泰卦[8][9]也；周十二宫，一十二万九千六百年为一元终，坤卦也。又是一个大阖辟，[10]谓元始至终，更以上，亦复如是。余仰止曰：若云天开于子，地辟于丑，则盘古氏乃天开地辟之时也，该计二万一千六百年，以当子丑之会。若云天开天皇，[11]地辟地皇，人生人皇，天开地辟之时，阴阳未分，安有人生？天地定位，方可言生。[12][13][14]愚按：天皇生在寅，地皇生在卯，人皇生在辰，伏羲在巳，神农、[15]黄帝、尧、舜在午，不然，今言未何也？若历考之，尚未至卯，何言至未？今正在午字者是也，不必疑焉。[16]胡五峰曰：混沌之世，天地始分，有盘古氏者，生于大荒，莫知其始，明[17]天地之道，达阴阳之变，为三才首君。于是，混茫开矣。[18]
却说尔时西方世尊释迦牟尼佛放大光明，照见天下万国，四大部洲洪蒙久闭而不得升降，天昏地暗，神惨鬼愁，犹人居诸水火之中，
[19]奔溺之状，深为可怜。世尊发大慈悲，即于灵鹫山上，从肉髻中涌出[20]千叶宝莲，大放十道百宝光明，一一光明皆遍示，现十恒河沙，擎山[21]持杵，普周虚空世界。大众仰观，畏爱兼抱，哀告求佛怜悯开示。佛曰：“善哉，善哉！”乃呼阿难问曰：“汝见天下四大部洲否？”阿难启佛曰：“弟子愚昧，不知四大部洲何物。”佛复问诸弟子曰：“汝等曾有见识否？”诸弟子皆言未识。佛曰：“天下四大部洲者：吾此方是西牛贺洲，东是东胜神洲，北是北俱卢洲，唯有南赡部洲天地洪荒。”观音大士出[22]班合掌顶礼，上白佛言曰：“世尊，今南赡部洲历劫已满，世尊救度普济，莫非立教复开天地者乎？”佛曰：“善哉！正是此说。今欲一人开天辟地，为万世之始主。此非细事，恐不得其人。”见班旁一位菩萨合掌微笑，世尊看是昆多崩娑那，命近前问之，擎拳长跪，稽首佛前，上白世尊，曰：“南赡部洲若得天地开辟，只恐弟子身遭恶业，何以解脱？”佛曰：“止命汝一身去开天辟地，成万世不朽之功，有何恶业？不必挂碍，速往前行！天地既分，万物始成，自有天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。二气一分，吾即救汝复至此方。”[23]
昆多崩娑那受佛命毕，只得顶礼辞别世尊并诸大菩萨，驾一朵祥云，离了西方佛境，直来至南赡部洲大洪荒处，大吼一声，投下地中，化成一物，团圆如一蟠桃样，内有核如孩形，于天地中滚来滚去；约有七七四十九转，渐渐长成一人，身长三丈六尺，头角狰狞，神眉怒目，獠牙巨口，遍体皆毛；将身一伸，天即渐高，地便坠下，而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力。久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地。自此而混茫开矣，[24][25][26][27]即有太极生两仪，两仪生四象，四象变化，而庶类繁矣，相传首出御世。从此，昆多崩娑那立一石碑，长三丈，阔九尺，自镌二十字于其上曰：吾乃盘古氏，开天辟地基。亥子重交媾，依旧似今时。
话分两头，不说昆多崩娑那分天地立碑，且说世尊慧眼遥观，见昆多崩娑那功成行满，在世已久，吩咐观音大士曰：“汝可变一天神，执净瓶前去倾出甘露，令昆多崩娑那浴身，恐沾污秽，难以离世；说出西方形骸，救度他转来。”大士领佛法旨，即辞世尊，驾祥云至大荒，摇身变一天神，高四丈，手执净瓶，立于碑前。盘古氏问曰：“汝是何人？执此净瓶何故？”大士曰：“吾净瓶有甘露，为汝身触厌污，如来使吾代汝洗身。”盘古氏本西方大圣，一闻大士之言，心便开悟，即顶礼皈依[28]，叩求救度。大士见其心转，随将净瓶中甘露于盘古头顶上倾下，即说偈曰：只因合掌一笑，今来二万余年。功完行满西归，免堕轮迴苦境。
盘古氏听偈毕，大吼一声，滚于地中，霎时依旧化成一蟠桃。大士一见，即向前用净瓶装入内，径回西天，见世尊，叩首参拜，白佛曰：“弟子救得昆多崩娑那至此，望如来慈悲！”遂将蟠桃献上，世尊一见，便说偈曰：去此形骸，来此形骸。功今完满，现像受戒。
世尊说偈毕，昆多崩娑那即现出原形，于佛前叩首顶礼，世尊大喜。大士又启佛曰：“虽蒙慈悲，天地已分，弟子不识天开辟地后又当何如。”世尊曰：“天地既分之后，轻清者阳气上升，重浊者阴气下降，[29]二气化而生人，阴阳交媾，自能生育万物。至于禽兽蠢动含灵，莫不[30]本此。但后降生者，必上、中、下三白起，人间必以为三皇焉。其后历劫：禀清气者，为臣则忠，为子则孝，闻善则喜，心慈不杀，仗义轻财；至有罪变兽，则为马牛、犬羊、狮象、麟象等类，变禽则为凤鸾、鹤雀、鸳雁等类，变虫则为鱼虾、蛾蚕等类。禀浊气者，为臣不忠，为子不孝，作恶执性，不乐善事，贪财好杀；至有罪变兽，则为豺狼、虎[31]豹、鼠狐等类，变禽则为鹰鹞、鸦鹳等类，变虫则为蜂蝎、蛇虿等类。禀不清不浊之气者，为臣贪位，为子或顺或逆，好财吝舍，知善不为，不戒杀心；变兽则为驴骡、豕鹿、兔獐等类，变禽则为鹊鸽、鹭鸡、鸭鹅等类，变虫则为蚊虱、蝶蚁之类。日后，四大部洲历劫已久，蠢动含灵，为众生善善恶恶，或至人为禽、兽、虫，或禽、兽、虫至为人，更易不常。故有天堂、地狱，皆自心造，不能悉举，汝等往后便知。”大众诸[32]佛菩萨皆合掌欢喜，稽首而退。但不知后来如何，且听下回分解。第二回 天皇定干支甲子[33]
却说天皇氏者，自盘古氏返西之后，阴阳正气交媾，木德王岁[34]起于摄提，冲动四象，结成一大石球，滚化出十二小球，乃一日降世，球内皆生出一人，共十三人，惟天皇氏全身皆白色，长三丈五尺，[35]面如傅粉，唇若涂朱。其兄弟十二人尊之为主，继盘古氏以治理天下，原未取有姓名，各星散而居。自此，天下四大部洲，或天降，或地生，或三，或五，皆成人形。[36][37][38]
天皇氏天灵淡泊，无为而治平，不言而俗化。乃召兄弟十二人于前曰：“盘古氏明天地之道，达阴阳之理，为三才首君而开混沌。吾蒙诸弟推立，欲置天地行运之道、父母相生之理，以天干地支相配，
[39]辑定时候，吾亦不知其可否，故召弟等商之。”十二弟齐声对曰：“闻混沌初分之时，天干藏于上，地支埋于下。但不知我兄今如何而取用[40][41]也？”天皇曰：“天干者，乃十父也：甲，名曰阏逢；乙，名曰旃蒙；[42]丙，名曰柔兆；丁，名曰疆圉；戊，名曰著雍；己，名曰屠维；庚，名[43]曰上章；辛，名曰重光；壬，名曰玄黓；癸，名曰昭阳。地支者，乃十二母也：子，名曰困敦，为混沌万物之初萌，藏黄泉之下；丑，名曰赤[44]奋若——气运奋迅而起，万物无不若其性；寅，名曰摄提格——万物承阳而起；卯，名曰单阏——阳气推万物而起；辰，名曰执徐——伏[45]蛰之物，而敷舒出；巳，名曰六荒落——万物炽盛而出，霍然落之；[46]午，名曰敦牂——万物壮盛也；未，名曰协洽——阴阳和合，万物化[47]生；申，名曰涒滩——万物吐秀，倾垂也；西，名曰作噩——万物皆芒枝起；戌，名曰阉茂——万物皆蔽冒也；亥，名曰大渊献——万物于天，深盖藏也。”十二弟又启曰：“然则天干十，地支十二，何以用之乎？”天皇教之曰：“天干降合，地支生长，每与相配，如甲配子，乙配丑，轮流相合，周而复始，而为六十甲子，万物滋生于中。盖因盘古氏既开天，而未治十干之名，既辟地，而未定十二支之义，吾今立十干以定岁次，立十二支以定四时。岁时既定，则民始知天道之所向矣。”
十二弟闻说，各大欢喜，唯唯而退。自此，天地位焉，万物育焉，颇通君臣之义。但人间诸事，皆未设置。《通鉴》载：天皇兄弟十三人共治天下一万八千岁，继之地皇氏生焉。不知后事若何，且听下回分解。第三回 地皇分日月星辰[48]
却说天皇氏虽立六十甲子，昼夜不分，永冥冥焉。正值火德王兴于熊耳、龙门等山，忽然山中地出金光数丈，光中现五色祥云，云中降下一物，如莲花样，乃六白降世。莲花内有十一孔，于半空中飘荡，遂至变化，坠于地下，乃十一只，如莲子样。有一大者，忽伸出一头，全身继之而出于地中，踊跃数次，自成一人，形成三丈四尺，膊大数围，面如黑漆，身似烟煤，目如火光。继之莲子亦摇摆数次，如前而出[49][50]一般十人，形容体态大抵肖似。一出便知尊兄为主，各相言曰：“天皇去后，今兄降世，可继为地皇。”地皇诺之曰：“弟等既立我以继天[51]皇，当作用创立，以垂宪万世。”众弟曰：“我兄天生圣君，必有睿裁[52]，弟等领命。”地皇曰：“天皇立天干以定岁，地支以定时，而岁时虽定，昼夜不分，日月不明，纵有生民，万世冥冥如长夜矣，则人民万物将何以为上宰乎？必得定其日月之升降，以分其昼夜之时刻期限、朔[53]望盈虚，庶民方有所赖矣。”诸弟闻说，皆大欢喜，稽首曰：“愿我兄速为处分！”地皇曰：“吾今先代汝诸弟取其姓名，各处而居，再商昼夜之计。”诸弟请曰：“吾兄取何名姓？”地皇曰：“姓则共，而名分，取十字创制诸辰法，永垂宪万世，以此十字为汝等安名。其一曰地创，二曰地制，三曰地诸，四曰地辰，五曰地法，六曰地永，七曰地垂，八曰地宪，九曰地万，十曰地世。”诸弟受名谢恩。地皇吩咐曰：“汝等暂且散居各方，俟有召命，各宜向前立功。”诸弟领命，皆分别而去。
地皇氏自思曰：“必须先得日月分明、星辰有位，然后方可以分昼夜。如是日月不照，星辰不耀，安成昼夜！可召四弟地辰议之。”即遣使命，令召地辰。使命承召，直至地辰地方，入见地辰，具言地皇相召之意。地辰即同使命来见地皇，参拜毕，地皇曰：“今闻日月二人居于咸[54][55]池，不升明照，乐于爱溺，沉于精魄，恐召不来。汝可试往召之，看彼何如。”地辰领命，辞兄而行，取路径至咸池。
却说太阳日君，姓孙，名开，字子真，乃男身；太阴月君姓唐，名未，字天贤，乃女身。二人自天地消闭之后，阴阳相混，隐避于咸池，幽居不高。忽报地皇氏差有使命至，日月出接，延入池边坐定。日君问曰：“地皇差君至此，有何见谕？”地辰宣言：“地皇主上说，汝二君不出升照，不分昼夜，使某白二君前去照临，以救万民。”日月曰：“某二人久居在此，难以分离，况升照必有分别，分而难合，烦为转达，实难领命。”地辰曰：“二君不行，则天下万民无有赖矣；若无二君，不成天象，幸其勿辞！”日月曰：“以我分离，从彼所欲，不敢从命！”二人遂走入咸池不出。地辰只得回见地皇，将前事一一奏上。地皇笑曰：“吾亦知他二人情久不舍，难以善处；但不思天地间岂有久合不分离者乎！汝且退，吾自有取他之法。”[56]
却说地皇氏乃西方地帝鸡降世，随即沐浴闭气，飘然而行。至西方，正值世尊升座莲台说法，诸菩萨侍立，忽座下见地皇氏俯伏言曰：“望佛发大慈悲，行大方便！”佛曰：“地帝鸡，汝已为地皇，今有何事至此？”地皇叩首曰：“弟子欲分昼夜，以定日月星辰，遣使宣召孙开、唐未，二人不尊召命，不肯分离，只得来投世尊，望乞垂怜！”佛曰：“我前命昆多崩娑那降世为盘古氏，亦知其未伏日月三辰，是无昼夜。欲升日月，必得昆多崩娑那再行，方可以制之。”昆多崩娑那闻得佛言，忙向上叩首曰：“蒙佛吩咐，乃各执一事，弟子已开辟天地，日月之事，该地帝鸡制伏，彼今不伏日月，不定三辰，干弟子何事，却要弟子代行？”佛曰：“汝当初分天地时便该升起日月，岂有既开天地而不升日月[57]之理？致阴阳交姤已久，不肯分离。慎勿辞劳！汝速一行，可成其功。”昆多崩娑那不敢违佛法旨，只得启告曰：“弟子此去，何以制之？”世尊命昆多崩娑那上前，令伸左手，书一“日”字，右手书一“月”字，念真言曰：“唵哆啰吽。”嘱之曰：“汝若去到咸池，将此真言念动，先分其阴阳，次伸出左手招日，又伸出右手招月，诵心经七遍，送上天宫，则阴阳自分而成昼夜矣。”昆多崩娑那又告曰：“日月既承开示，但不知星辰之事当何如？”世尊曰：“星由月转，因天地消闭，皆于混沌中已成石矣，今聚在西北角。”昆多崩娑那告佛曰：“用何法升提，令其分位？”世尊曰：“诸星散乱，俱有其方位。汝可先升七辰于北方，此系众星象之主，诸星必然拱向；次升五帝大星；三升天乙、太乙、三师、后妃等星；四升文昌、玄武、三台、八座等星；五升七姑星，列于天河、鹊桥之后；六升角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、[58]室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸，一此为二十八宿，布列四方；七升金、木、水、火、土五星，此为五行；八升建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，此为十二曜，分十[59]二位；九升太子、庶子、御女、左右少微等星；十升罗睺、计都。一一升提，各居其方位，自然不致紊乱，而灿明矣。”昆多崩娑那曰：“何法升之？”世尊曰：“念动心经：其星即升。”昆多崩娑那曰：“何只念心经，便能升提？”世尊曰：“天有天心，地有地心，人有人心。天、地、人三心一正，百邪隐避：三心不正，百邪作祟。心经中有无量无边功德不可思议，但依而行，自然成功矣。”
昆多崩娑那听佛此说，满心欢喜，叩首拜辞如来，即同地帝鸡而来。至咸池，依佛指示，将前真言念动，只见日、月二君飘飘荡荡，放大毫光，显出赤白二气冲天而起，便觉天地光明，比前混沌景象大不相同。昆多崩娑那，地帝鸡大喜，即向前喝曰：“汝二人久淆违佛法旨，[60]吾不汝较，可速分赤、白二气前来受戒！”少顷间，赤、白二气渐渐分开，赤左白右，各聚成一团。昆多崩娑那伸左手呼曰：“孙开速上吾掌！”只见一团赤气飞入掌中。再伸右手呼曰：“唐未速上吾掌！”一团白气飞入掌中。用两手高擎，念心经七遍，又念动真言，喝曰：“赤左白右，昼日夜月，不得相淆！如违法旨，按令施行！”只见赤、白二团一齐离掌，直升上天，白月没于云内，赤日光明普照四方矣。二人大悦。地帝鸡曰：“今，昼则定矣，夜何以分？”昆多崩娑那曰：“吾与汝且候之。——孙开欲心未断，必恋慕唐未，待其行至身斜，可召云以掩其光，而推唐未出焉，则成夜矣。”地帝鸡闻说大喜。不多时，果然孙开身斜，欲寻唐未，被云蔽光，不得相会。昆多崩娑那即念动真言催月渐升，遍照四方，而为夜矣。
二人见日月分明，已有昼夜，又依世尊之旨，向西北方念动真言，先升北斗，只见七星相连，光芒闪灼，列于北方。将心经持诵，而诸星象辰宿皆灿烂光明明朗，各升本位，拱向北斗。二人甚悦。昆多崩娑那[61]曰：“三辰位定矣，日月昼夜分矣，只是孙开、唐未居咸池交久，欲爱[62]未断，久后必有月爱日、日爱月相护之咎。”地帝鸡问曰：“若有此咎，[63]何以处分？”昆多崩娑那曰：“某料不妨。若日贪月，则名月蚀；若月贪日，则名日食。民间见其晦暗，必大惊小怪，恐其不光，自用金鼓震动。孙、唐二人心慌，必定惊散而复光明。但不免岁有一次。然太阳之气充满，无有亏虚；太阴之气微弱，必有盈虚。”
说罢，二人作别。昆多崩娑那转西方回佛法旨，地帝鸡回世得昼夜分、日月定、三辰判，满心欢喜，乃召十弟聚会，相庆称贺。地皇氏曰：“今昼夜、日月、星辰已定，吾欲以盈虚消长、朔望相继三百六十五日为一岁，俾后之民庶知日月之道、星辰之理、昼夜之长短、四时之不息所以然也。”众弟曰：“此吾兄没世之功也！”各辞归本地不提。
地皇氏自定日月星辰之后，万民安泰，与十弟共分治天下一万八千年而崩，继之人皇氏出焉。不知后事如何，且听下回分解。第四回 人皇分山川九区[64]
却说人皇氏乃八白降世，正该土德王时，忽地气冲天，天上东北角有九人乘云车、驾六羽而下，出于山谷之口，有祥云拥护，毫光万[65]道。人皇生得面带青色，目若朗星，身长三丈三尺，弟八人，亦各向[66]前拜尊人皇氏为兄。人皇自呼曰：“吾乃民主，汝等人民何不前来礼拜？”人民见此神通，拜倒数万余人。人皇氏曰：“自盘古氏开天后，天[67]皇氏为民劳心殚力，制天干地支与汝等定岁时，地皇氏为汝等升日月、定星辰、分昼夜，此永世不没之德。只山川地上万物及君臣、父子、[68]夫妇、兄弟、饮食未置。吾今生斯世，为生民之主，欲专制是事。”彼时，众民只知唯唯听命，亦不识其事体如何。人皇氏曰：“汝等今且暂[69]散，吾自有布置。”万民咸拜谢耐而去，唯弟八人侍侧。人皇氏吩咐八弟曰：“汝等可前去，相厥山川，分汝八人于八处，各居一方镇守。今代汝等各取一名，方可召呼：长弟名曰居孝，次弟名曰居弟，三弟名曰居忠，四弟名曰居信，五弟名曰居礼，六弟名曰居义，七弟名曰居廉，八弟名曰居耻。吾立汝八人去八处镇守，取此八字，人若勉之，则为忠臣孝子；人若违之，则为野禽恶兽。今地气正旺之时，山中必多禽兽，各宜勉之，无负吾望！”八弟叩谢，各去各地方镇守。
彼时风气渐开，时序颇著，万物群生，遍处皆山林，鸟兽、人民同居，往往为害。一日，人皇氏乃召八弟前至，八弟随召来见，俯伏奏曰：“不知兄主有何吩咐，召弟前来？”人皇氏曰：“吾今见人民、禽兽杂居，[70]故召汝八人，各回本方，开创人居之处，去其草木，庶人民、禽兽各得其所，不至混杂；更教民饮食，一日只卯、午、酉三时可食，每时食一饱，不可过食；夜则寝，昼则起，庶民不失其时矣；今虽有男女生育，未明婚配，叫民各自择配，不许苟合淫欲，庶男女不至淆乱矣。”八弟闻言大喜，叩首谢曰：“此必得兄主教之。”人皇氏曰：“此事非小可。今[71]天下人民众多，欲制此事，须召众方伯至，而后方可定制。”八弟曰：“欲召何人？”人皇氏曰：“今有五龙氏兄弟五人，原出地皇之世，令其居于五方，司五行，布山川，今传有五十九姓于摄提。此一路，烦居孝弟召为首者至，吾自有吩咐。”居孝领旨辞别而去。人皇氏又曰：“更有合雒氏三姓，名旺中、旺正、旺丁者，原亦系摄提氏之派，教民开土穴而居；又有连通氏六姓，系合雒氏之派，名僚、侈、佳、住、仁、信者六人；又有叙命氏四姓，乃系连通氏之派，名曰连一、连二、连三、连四。烦居弟、居忠、居信三弟，亦召其为首者至，吾自有吩咐。”三弟各领旨而去。人皇氏又曰：“今数处召命已发行矣，更有循蜚氏之派，有二十二[72]氏，居于汾睢阳；又有巨灵氏，迹躔于蜀，巨灵氏掌握化权，指挥五丁之氏，反山川，祛阴阳，今居于无恒之处；又有泰壹氏，为地皇氏调大鸿之气，正神明之位；又有神民氏，使人民异业精气流行。此几处，烦居礼、居义二弟亦召其为首者至，吾自有吩咐。”二弟亦领旨而去。[73][74]人皇氏又曰：“更有因提氏、辰放氏教人卉服蔽体，以木茹皮，以[75][76]御风露，绞髩阄首，以遮雨雪。今传四世。烦居廉、居耻二弟召至，吾亦有吩咐。”二人亦领旨而去。
不半岁光阴，各处人等皆承召命齐集通谷，伺候朝见。一日，人皇氏出朝，众弟皆至，参拜回旨。奏道：“各路人臣随召俱至，见在朝见兄主。”人皇闻奏大悦，命宣众臣来见。众臣入见，朝参拜舞，礼毕，齐声奏曰：“蒙承吾君召命，不敢少违，星夜至此，不知吾君有何旨意吩咐？”人皇曰：“劳诸卿光降，今天下人民颇众，日用稍均，禽兽归山，鱼虾归水。然人乃万物之灵，岂可男女由其自欲，而不定其婚配可乎？”众臣对曰：“臣等亦知此事，但未得制度之法，祈求吾皇指示！”人皇曰：“未能正己，焉能正人！各当自立得人，其教方行。寡人原得地皇氏孙女二人，吾即立为后妃；弟等八人各择一女配之；卿等回镇，亦各自择贤室[77]。务宜正己，方可正人。此叫民定其婚配，为万代之第一义矣。”八弟、诸臣皆大欢喜，奏曰：“此吾皇万世之德教也。”各人谢恩而退，自回本镇，依人皇之法教民，民皆乐从，而各镇诸臣亦得安壤而治，普天悉沾其化。[78]
自此，人皇氏之治天下，君乃明君，而主不虚王；臣乃良臣，而[79]臣不虚贵。制治渐敷，而政教所由兴；礼义渐备，而君尊臣卑自此[80]起。饥飡渴饮，而民之食用渐著；男女交媾，而民之婚姻始定。然此[81]时民伪犹未滋也，人欲犹未侈也，人虽群生，而僣夺之患不兴；物虽总众，而凌逼之念不举。人无短夭之寿，真盛世之初基也。兄弟九人，共四万一千六百岁，分天下为九区而治。不知后事如何，且听下回分解。第五回 天地人三皇历歌外史先从盘古氏，更有三皇天地人。天皇一万八千岁，地皇一万八千春。唯有人皇别长久，四万一千六百辰。总算三皇历年数，八万一千六百巡。
却说人皇氏治世虽正婚姻，而人民唯知有母，不知有父，未通媒[82][83][84]妁，禽兽尚自成群。鹑居彀饮，而亦不求不誉。昼则旅行，夜则
[85]类处，而未有居止矣。继之五龙氏治焉。第六回 五龙列氏治天下
却说人皇氏之后，有五龙氏兄弟五人焉。一曰皇伯，二曰皇仲，三[86][87]曰皇叔，四曰皇季，五曰皇少。五姓同期治五方，司五类，布山岳世及巢穴，日月贞明，驾龙以治。天下法五龙之迹，行无为之化，故夸五龙氏。世传长曰角龙木仙，次曰征龙火仙，三曰商龙金仙，四曰羽龙水仙，五曰宫龙土仙。五龙氏乘云登仙，而上郡肤施有五龙山，盖出治之所也。
话分两头，有循蜚纪二十二氏，继五龙氏而治，今列于左：钜灵氏 句疆氏 谯明氏 涿光氏钧陈氏 黄神氏 神氏 黎卢氏天氏 鬼隗氏 弇兹氏 泰运氏冉相氏 盖盈氏 大敦氏 灵阳氏巫常氏 泰壹氏 空桑氏 神民氏猗帝氏 次民氏 钜灵氏以治天下，一曰尸气皇，出于汾睢，与元气齐生，握大象持化，[88]而与物相蔽；铩挥五丁之士，祛阴阳，返山川，神化大凝；居无恒处，而迹躔于蜀。继治有句疆氏、谯明氏、涿光氏、钩陈氏、黄神氏、神氏、黎卢氏、天氏、鬼隗氏、弇兹氏、泰运氏，没而为河神，司水，出入有光；冉相氏、盖盈氏、大敦氏、灵阳氏，是为阳帝，出于长沙之茶[89][90][91]陵，厥化混混，厥生蒙蒙；巫常氏、泰壹氏，是为皇人，开图挺[92]纪，执大同之制，调大鸿之气，正神明之位，盖范无形，尝无味，要会久视操法揽而长存者。厥后，神农氏开医于泰壹小子，而黄帝、老子[93]受要法于泰壹元君，有兵法、阴阴元气、黄治杂子及泰壹之书。其书[94]言黄帝游灵台，谒峨嵋，见天真皇人于玉堂，咨以三一之道，论水火绦霄宫大渊之事。后有空桑氏，一曰广桑，在兖州；神民氏，作都于神民之丘，盖使民神异业，精气通行，一曰神皇氏，驾六蜚鹿，而治天下三百岁；猗帝氏，次民氏继之而治。又因提纪有十三氏，继次民氏后而治世，亦列于左：辰放氏 蜀山氏 豗隗氏 混沌氏东尸氏 皇覃氏 启统氏 吉夷氏几蘧氏 狶韦氏 有巢氏 燧人氏庸成氏 辰放氏是为元皇，都于帝勃，驾六飞麟而从日月，上下天地与神合谋。[95]古初之人，卉服蔽体，乃教民搴木茹皮，以御风霜，绞发阄首，以去露雨，号曰衣皮之民。治天下二百五十年，传四世，有蜀山氏、豗隗氏、混沌氏，生而不杀，予而不夺，天下之人服其服而怀其德。当世时，阴阳相和，万世一息，蜚鸟之巢可俯而探也，走兽可系而从也。盖执中涵和，除日无岁，无内而无外者也。混沌氏之治也，传七世有东尸氏、皇覃氏、启统氏、吉夷氏、几蘧氏、狶韦氏，继之有巢氏、燧人氏、庸成氏以治天下，教人民架屋、火食。不知后来如何，且听下回分解。第七回 有巢氏教民架屋[96]
却说有巢氏为诸侯，发政施仁，无日不以天下为念，而天下人民咸归之。见人民出入相友，况禽兽尚与人同宿共食者，有巢氏恐禽[97][98]兽之性不常，民受其害，教民架木为巢，掘地为营。架木营室，暑[99]夏则居之，以避炎热；掘地穴居，寒冬则住之，以避冽冷，又备避禽[100]兽之不测。人民大悦。自是，安屠乐业。其时尚未知稼穑，而人民只食草木之实，又未有火化，饮禽兽之血而茹其毛，取其皮以蔽前后，而[101]民自尔以安恬也。后有恶兽伤人，民皆相告，而避架木之所，得远其害，不致所伤。自此，颇知回避，民皆颂其德。[102]
是时，民和物阜，远近沾其教化，人民稍知礼义。草木繁茂，教[103]民芟除，架屋以蔽风雨。治天下五百九十年，传二世而崩。崩之日，天下之民多至，朝而哭，哀声震地，拥立燧人氏。不知后事如何，且听下回分解。第八回 燧人氏结绳治政
却说燧人氏乃有巢氏之子，继父之国而治世。有四贤臣为佐：一曰明由，二曰必充，三曰成博，四曰陨丘。此四臣皆贤能，辅燧人氏以[104]治其国，人民咸奔朝贺，燧人氏大喜。燧人氏一日设朝，群臣朝毕，分班侍立。燧人氏曰：“先君教民架木巢居，此万世不易之长法。吾但思今之民不得熟食，以此朝夕忧闷，何以处之？卿等有何良法？”群臣曰：“臣等愚昧，此必吾主教识之。”[105]
燧人氏散朝，群臣皆退。燧人氏至夜仰观列宿，俯察五行，见[106]星象猛醒曰：“噫！空中有火，丽木则明。虚空之火丽于木，而地上[107]金、木、水、火、土俱载其中，岂可人间无得火乎！以金克木，必有火出。今吾教民用金钻木，是有火矣。有火，有水，而民不至腥臊生食也。”心中大悦。次日升朝，燧人氏召众臣而谕之曰：“寡人昨日朝退，一夜无寐，至仰观俯察列象五行，虚空有火明丽于木，汝等不明取火之法，故不得其火，而腥膻生食其物。寡人今以教民寻金钻木，必有火[108]出，将火炙物，民得熟物以食，而不至食生物矣。”群臣顿首谢曰：[109]“吾主聪明天纵，非臣等愚昧所知也。”于是，令布之天下，以传教万民。民皆大悦，依法钻之，果有火出。用金作锅，盛水以煮，下以火烧，食物煮熟，无腥膻之气，有香美之味。尝之甘甜，较之往日，大不相同。人民得此资生，一日三餐，自行自止，皆鼓舞大悦。
自此，天下而有火食，此燧人氏教民熟食之功也。但世事尚未有[110][111]纪纲师表，法燧人氏教民作结绳之政，立传教之台。又教民日中
[112][113]为市与交易之道。人情以遂，民遂呼之为遂皇，传八世，治天下五百三十年。继起有庸成氏，一遵燧人氏之化，再继伏羲氏出焉。不知后事如何，且听下回分解。第九回 伏羲画卦定天下[114]
却说太昊伏羲氏，其母乃燧人氏之女也，名诸英，住于华胥。[115]一日闲嬉游入山中，见有一巨人足迹，羲母以脚履之，自觉意有所[116]动。忽然虹光罩身，遂因而有娠。怀十六个月，生帝于成纪。长成三十有六岁，首若蛇形，身长三丈六尺，能仰观星象于天，俯察山川于[117]地。人民感戴，推之为君。木居五行之首，以木德继天而王；风为[118]姓，衣服、旌旄、旗节皆尚青色。建都于宛邱。帝居位，上合天心，[119]下合人望，以共工氏为上相，柏皇氏为下相，朱襄氏、昊英氏常居左右；栗陆氏居北，赫胥氏居南，昆吾氏居西，葛天氏居东，阴康氏居[120]下。已上文武诸臣，各秉贤良，伏羲帝命分理字内庶务，而政大治。[121][122]
帝教民作网罟，捕鱼虾以赡民用；又教民养六畜以充庖厨，[123][124][125]备为牺牲，享神祇，万民欢悦。又称帝曰庖牺氏。
帝一日升殿，群臣拜舞已毕，两班侍立。帝曰：“人皇氏定男女匹[126]配，不至淆乱，诚乃万世不易之法也，但要明其嫁娶，行其俪皮之礼，通媒妁，方可以重人伦大典。”群臣奏请曰：“何以为通媒的嫁娶之义？”帝曰：“通媒的者，凡欲娶人女，必先用一人为媒，去女家说合，为之通媒的也。以女从夫曰嫁，取女为妻曰娶。欲定其亲，当先行俪皮之礼，以合配偶，方重人伦大典。卿等谓其何如？”群臣咸对曰：“圣哉，斯言也！”帝见奏大悦，即命晓谕天下人民。俱依此礼而行。群臣皆退不题。[127]
却说中皇氏仓颉生四目，有睿德，能书，及长，登阳墟之山，涉[128][129]元扈、洛水之汭。一日，有一霛龟负一丹书前来，仓颉一见，拜[130]而受之，袖入家中，朝夕读诵，遂能通天地之变化。仰观奎星圆曲之势，俯察山川鸟迹龟文，指掌而创文字。文字成，天雨粟，神鬼夜号。一日，太昊帝升殿，群臣侍立，帝问曰：“昨者上无雨粟，鬼神夜哭，此主何事？”仓颉出班奏曰：“臣至元扈、洛水之汭，忽见一龟从河而起，负有丹书。臣取回家开读，遂而悟得，创成文字，天为雨粟，鬼为夜泣，不想惊动圣上，臣该万死！”帝闻奏大喜，问曰：“产此丹书何在？”仓颉奏曰：“臣带在此，正欲奏知我主，不意皇上下问。”言罢即于袖中取出丹书进上。帝于御案上展开，从头至尾一观玩，问曰：“卿得此丹书，悉[131]解其中之意味否？”仓颉奏曰：“臣颇识之。”帝曰：“内中何誯？”颉曰：“内皆教人以书制六体文字之式。”帝问曰：“何谓六体？”颉奏曰：“一曰象形。夫象形者，谓日月之类，以像日月形体而为之也。二曰假假，谓令长之类，一字两用也。三曰指事，谓上下之类。人在一上为上，人在一下为下。人各有其处，事得其宜，故以指事也。四曰会意，谓武信之类。人言为信，止戈为武，会合人意也。五曰转注，谓考老之类，建类一首，文意相受，左右相注。六曰谐声，谓形声者。如江河，皆以水为形，以工、可为声也。他日，天下义礼必归于文字，文字必归于六书矣。”帝闻仓颉之奏，满心大喜曰：“卿可将此六书更加详解，朕着臣下[132]抄写，传之教台，命布教天下，民得文字，如眼重明，此卿万世之功也。”仓颉并群臣皆顿首拜谢而散。仓颉即日增补六书，以代结绳之政。帝即敕命教台，抄录布于天下。人民得以识字，皆大欢喜，而天下文字自此始也。不知后来如何，且听下回分解。第十回 龙马负河图洛书
却说太昊得仓颉丹书，发下教台抄传示天下，代去燧人氏结绳之政。
帝一日召群臣曰：“寡人赖卿等相辅，天下今稍清平。今削木为琴，[133][134][135]面圆以法天，底平以象地；龙池八寸，通八风；凤池四寸，象[136]四时；五弦象满五行；长七尺二寸，按七十二候；用丝绳为弦，弦二[137][138]十有七条，命之曰离徽，上以通神明之覞，下以合天人之和；絙[139]为三十六弦之瑟，与民修身理性，反其天真。卿等以为可否？”群臣[140]皆叩首曰：“臣等愚昧，愿我主教之！”帝即发式，命木匠用桐木削析，依式而造，颁赐天下。众臣皆退。天下士民领式咸法制度，各相传授，无不欢悦。天下琴瑟自此始。[141]
帝一日升殿，群臣朝毕，忽午门外流传警报至，帝命宣入。俯[142]伏山呼毕，帝问曰：“汝报何事？”报人曰：“臣居近孟津河边，河中忽然大涨，波浪滔天。水中有一巨兽，似龙非龙，似马非马，浪里飞腾，人民惊惧，一方弗宁，民故特来奏知。”帝闻奏，言曰：“此乃何物如此？”女娲氏奏曰：“似龙似马，皆吉兽也，又出于河中，必主有佳兆。我主宜[143]排驾备香案前去同群臣观之，便见端的。”帝准奏，即命排驾，同众臣至河边。只见河中洪涛巨浪，波中一兽踏水如登平地，大体似马而身有鳞，高八九尺，有两翼，形类骆驼，背上负一朱箱，面上有四字，乃“河图洛书”。帝一见，命抬香案至前，亲自同群臣礼拜。帝祝曰：“朕[144]治天下数百季矣，若朕有过，罪在朕躬，望龙神息其波浪，无害于民！”帝方祝罢，只见风恬浪静，龙马遂负箱直至河边。帝见之大喜曰：“蒙神顿息波浪之势，可负箱至岸。如内有益民之物，乞神点头三下，朕即取之：若是不然，端立勿动，朕不取也。”那龙马听帝言语，即连忙点头三下，帝心甚悦，即命女娲氏向前取之。女娲氏去河边取起负箱，那龙马复驰入河中，没而不见。霎时波浪平息，帝随于河边拜谢，命夫扛箱同众臣回朝。帝坐于殿上言曰：“朕蒙河神赐此丹箱，不知内有何物，今宜焚香叩首礼拜，同众臣开箱看是何物。”众臣曰：“我主之言是也。”即命安排香案。帝焚香叩首毕，众臣亦各礼拜，命女娲氏于当殿[145]上拿开箱盖，帝同众臣取出视之，乃《河图》《洛书》，画成八卦，变为八八六十有四卦，以通神明之德，以类万物之情。内又教人作甲[146]历。甲历者，始于甲子，终于癸亥，干支相配为十二宫辰，六甲周而天道之事备矣。岁以是纪，而月不能乱；日以是纪，而时不易；昼夜以是纪，而人知度数；四季以是纪，东、西、南、北而不惑。一年分十二月，一月分三十日。按日分十二时，一时分八刻，依《河》《洛》推算，则年、月、日、时定矣。
帝同群臣览毕，君臣皆大欢喜。群臣叩首奏曰：“前代三皇虽开世[147]道，有恩于民，但世尚洪荒，而文明犹未开，颛蒙犹未启，我主今得先天卦爻而兴教，实万世文明之主也。”帝曰：“卿等之言虽是，朕今不[148]惜勤劳，将八卦变六十四卦，定东、南、西、北，幽赞于神明而生蓍，[149][150]参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，教民决嫌疑，定犹豫，便民不迷于吉凶悔吝之途。开物成务之学，天地秘造之机，朕为之泄尽可乎！”众臣闻帝言，各皆大喜，稽首奏曰：“今得我主不惜勤劳，有费圣心，一至于此。自三皇以来，未有盛于我主之治而成万代之规模矣。”帝大悦，各赐筵宴而散。帝作成先天卦爻变法，颁行天下。后在位一千一百一十五年，寿一千一百五十岁而崩。伏羲氏之后有十五氏，女娲氏即位，十四氏为诸侯。第十一回 女娲兴兵诛共工
却说女娲氏，系女身，乃伏羲氏之妹，同母所生，生而神灵，面如傅粉，齿白唇红，身长二丈五尺，幼极聪慧，长佐兄正婚姻媒的嫁娶之礼，以重万民，是为神媒，帝爱而敬之。伏羲氏崩，群臣推女娲氏即位，号为女皇，建都于中皇之山。群臣朝贺毕，女皇赐筵宴而散。
却说共工氏名康回者，原为伏羲上相，后封为诸侯，镇守孟河。康回生得面如黑铁，发似朱砂，身长二丈六尺，遍身皆毛，目若朗星，深明天文，任智自神，得观《河》《洛》之数，自谓水德真君。乃以水纪官[151][152]师，欲壅百川，隳高湮卑，洪水遍地，巨浪滔天，大兴兵马作乱，不来中皇朝帝，以害天下。都邑震惊，人皆鼠窜。女娲氏设朝，孟河邻境守臣告急，近侍奏知，女皇曰：“今康回造反，何人可以征之？”群臣奏曰：“共工氏得先君传授，深明卦爻，又兼神通广大，若往征之，必我[153]主圣驾按临，方可殄灭。”女皇依群臣之奏，即命柏皇氏为左先锋，央皇氏为右先锋，大发精兵十万，御驾亲征，杀奔孟河而来。
孟河守卒飞报康回，康回听罢，连忙升帐，唤集左右牙将，点起人马，出城排下阵势。两阵对完，康回出马，头顶烂银盔，身披龙鳞甲，置上皂罗袍，腰束狮蛮带，手持大杆刀，坐下乌龙马。只见阵门开处，柏皇、央皇二马齐出。柏皇生得面如火枣，目似铜铃，身长二丈九尺，膊阔四围，手拈长枪，身骑赤马。央皇生得白面长髯，身高二丈八尺，手执开山大斧，金甲白马。指定康回齐声大骂曰：“矫诬上天，娱于湛[154]乐，淫泆其身，不思先君之德，肉齿未冷，即行不义，残害生灵，是何道理？今日御驾亲征，天兵到此，汝逃何处？早早下马受缚，解见天[155][156]子，免得目下倾生，勿得后悔不及！”康回大怒，答曰：“先君非我，安得有天下？汝等有眼无珠，不尊我为君，立一女子，岂不被天下人笑骂乎？”二将闻言，心中大怒，各持兵器杀来。康回忙以刀相迎。三将交锋，兵刃并举，一来一往，一上一下，那三匹马左右盘旋，那三员将团团厮杀，只见各各精神倍健。大战有五十余回合，康回诈败而走，二将不舍，一直追来。康回大喜，正中其计。立时念动真言咒语，一望孟津之水，四边滔天而来，势如奔马。女皇之兵不能站立，皆抛戈弃甲，大败逃走。柏皇、央皇忙来保驾望朝中而走。损去兵马大半，溺死[157]者甚多。康回亦不迫赶，女皇于是得脱，漏夜还朝。第十二回 祝融氏大战康回
却说女皇因亲征康回，人马大败回朝，次日升殿与群臣曰：“先君[158]去世未久，康回不守乃职，反乱天下，孤昨兴兵征之，又致不胜，如今之计，何以处之？”央皇出班奏曰：“此非臣等兵力不敌也，康回深明卦爻之变，神通广大，能涌水为助，臣等故有是败。”女皇曰：“似此奈何？”央皇曰：“我主放心！臣闻人皇之世有祝融氏者，人皇封为诸侯，歌谐神明以和人声，以火施化，号为赤帝，大有神通，身长三丈，面如琢玉，赤发朱须，自有兵马数万。我主可降敕旨一道，命往征之，得彼肯来，无不克胜。”女皇曰：“今居何处？”央皇曰：“现在南方，地名汾[159]睢。”女皇听奏，遂命以央皇为使，赍旨星夜前往。
央皇领旨出朝，直至汾睢，令传报入府。祝融忙排香案，迎接敕旨入堂。宣读已毕，即与央皇相见。叙罢宾主之礼，设席款待，央皇曰：“因康回作乱，皇上伐之不胜，久仰足下威灵，皇上亲差下官特来相请。[160]万乞足下以人民为念，幸早赐兴虎狼之兵以安主望，功莫大焉。”祝融曰：“某曾见康回铁面毛身，狂智自神，淫泆其身，久必为害。当彼之[161]时，即欲奏帝除之，奈因太昊帝用之为上相，故未敢造次。今既作乱，某当与民除害。”央皇闻言，喜不自胜，告谢回朝。
祝融回府即令左右亲随手将传下号令，于教军场中拣选三万精壮人马，滔滔荡荡而来。传令于十字路口扎下，祝融入朝见帝，山呼毕，奏曰：“臣今奉圣旨领本部兵三万前征乱臣，托主上洪福，一鼓灭之，[162]臣之愿也。”女皇大悦，设宴命群臣陪侍。女皇席间言曰：“康回无状
[163]逆迹，贤卿料尽知之。央皇保荐，量胜必矣！”祝融对曰：“康回窃取《易》数，自谓天下无敌。臣虽不才，此去定要成功！”君臣畅饮，席散而退。次日，祝融入朝谢宴，女皇慰劳之曰：“卿当用心征剿，孤决不[164][165]负！他日铭之旂常，金石不磨也。”命赐战马一匹。祝融谢恩出朝，即时催动人马杀奔孟河而来。
却说康回自杀败女皇兵后，任选民间美女，朝夕淫泆不休，一日正与邹氏宴乐，忽闻城外喊杀连天，金鼓大振。小军报曰：“今有祝融兵至，在城外扎营，高声请战。乞主帅军令定夺！”康回听罢，大笑不止。邹氏问曰：“夫主闻报，何故发笑？”康回曰：“我笑祝融一匹夫不知世务，领兵而来，自送其死于我手乎？”夫人曰：“何以知之？”回曰：“我[166]乃水德，今在北方，自得其势利，彼乃火星，离南至北，失其势利，可知自丧身哉？”夫人曰：“想祝融难逃君之洞察矣！”即点人马三万出城迎敌。
且说祝融领兵前来亦自思曰：“我乃南方火体，彼乃北方水体，彼料我离南来北，失其方位，彼必用水淹我。岂知我生于土，备下有土中芦木，烧成土灰。彼若涌水，我掩芦灰，何愁不胜！”即暗吩咐后军：“各带芦灰土一袋，候康回败走，必涌水至，汝等放灰于地，以掩其水，然后杀进。”众军得令，各去备灰伺候。却说康回排开阵势，出马大呼曰：“祝融何不答话？”祝融出马，欠身施礼曰：“康共工！汝为先君元臣，今封请侯，理该尊君爱民才是，何任智自神，淫泆其身，隳高湮卑，以害[167]人民？幸皇君宽洪容汝，尚不思改过前非，仍敢抗拒天讨。皇君召某来伐问罪，若速投降，某奏皇君赦免前罪，若执迷不悟，身首异处，悔之晚矣！”康回亦施礼大笑曰：“汝乃先朝老臣，年亦迈矣，何不知分、识时势也？”祝融曰：“汝怀不仁，皇君召我擒汝，尚敢出兵对敌，汝不
[168]知分，不识时势，反言说我何也？”康回曰：“汝于马上静听吾言：汝在南方，至今不死者，乃得其位也。今领兵入我北境，欲取我胜，此万万不能之事！所以汝不知分，不识时势耳。女皇起倾国兵来，被我一阵杀他大败而归；量汝小国之师，欲为他人出力，恐不自保，不若请回本国，汝我免伤和气。不然，兵刃无情，那时决无生还之理！”祝融曰：“吾再三劝汝，人非贤圣，不能无过，足下改过，尊主命令，某为转奏，免动刀兵可否？”康回曰：“战得我过，即便投降。”祝融大喝曰：“小畜生，违天不仁，有何大能敢于阵前特顽，出此大言！”手拈长枪飞来直取，康回举刀交还，三军呐喊助威。二人大战四十回合，康回诈败，兜马而走，见祝融催兵赶到，心中大喜。口中念动真言，洪水滔天冲来。祝融见水一至，笑曰：“贼子不出老夫所料。”即令众军放土灰于地，水一见土，即结成堆块，不能作浪，顿息消平，催兵杀进。
康回见其法解，大怒，回马复战，被祝融卖个破绽，而康回一刀砍了个空，祝融趁势一枪刺中肩上。康回负痛丢刀，落荒而逃。祝融飞马[169]追来。康回料不能免，又带重伤，大吼一声，头触不周山崩，天柱[170]折，地维缺，天不满西北，地不足东南，遂死此处。祝融下马，枭了首级，捉其家属回朝。正是：[171]鞭敲金镫响，齐唱凯歌声。
祝融入朝奏知前事，女皇大悦，设宴款待，大赏三军，封为诸侯，次日谢恩回国。不知后来如何，下回便见。第十三回 女娲氏炼石补天
女皇自灭共工氏之后，天下太平。一日升殿，召臣娥陵作笙簧以通殊风，制筤筦，以一天下之音，用五十弦以抑其情；而乐乃和洽。娥陵承命。
使臣奏曰：“有不周山百姓前来进奏，皇上可容见否？”女皇传旨宣入。百姓至殿阶俯伏山呼毕，女皇问曰：“汝等不周山百姓有何说话？”百姓奏曰：“自祝将军征康回之后，彼处昼夜不分，只是黑暗，阴风凛冽，不似人世。百姓等取火寻路至此，望乞我皇上与百姓速作主张！”[172]女皇曰：“朕即命排驾。”群臣扈从，令百姓引路，前往不周山审视，[173]只见天昏地暗，冷风逼人，举火照之，西北方一泒，天缺有七八痕。女皇召祝融问其缘由，对曰：“前者，康回被臣战败，大怒，头触不周山，此山乃天中柱，被他触倒，天遂缺陷。日月亦恶此天路崎岖，又兼冷风吹其光焰，所以不从此地经过，但循中央与南而行，故黑暗也。”女皇闻奏，命百姓且退，即命柏皇、央皇二臣于五方去寻青、黄、赤、白、黑五色石，杂七宝于中，入八卦炉内，用火炼七七四十九昼夜，火候已到。女娲氏原是天生神灵，识天文，达地理，明阴阳，念动真言，祷于上下神祇，将炼石怀袖，霎时间，云生足下，升在空中，遂将天缺随处补之，七昼夜补完全，复断大鳌足四个，立东、西、南、北四天柱，然后下来。群臣众民俯伏迎接。
女皇登座，群臣山呼毕，众百姓集阶下拜谢，复奏曰：“百姓等蒙我皇上神圣，今天已补完，得免凄风冷雨之苦。但此处僻居北方，常黝[174][175]然昏黑，何以分昼夜，便耕种也？”女皇见奏，即宣巽二、丰隆二人至，命去召日月。巽二奏曰：“日月家在咸池，此去数万里，又兼东海大洋浩茫，难以往回。”女皇曰：“朕往年盖造有飞车，虚空奔腾，瞬息千里，赐汝前去。”丰隆奏曰：“巽二有车，臣亦当有车。彼以车，臣以足，恐难追及。迟误圣旨，臣之罪也。”女皇曰：“朕亦曾造有炮车，可与飞车并驰，今以赐卿。”二人谢恩领旨。早有车夫扶车在午门外等候，二人乘车而去。
一日到了咸池，见了日月，日月请二人入宫，分宾主坐定。命吴刚[176]捧茶，饮毕，二人将祝融战共工来历及女皇召他之意一一说明，日月再三推辞。巽二曰：“圣上有旨，非某敢违，兄若不允，须到圣上面前[177]分剖，与某推托无用。今一召不往，二召又来，兄安能得高枕而卧乎？”日月见其说得有理，只得各装火轮同来。巽二私谓丰隆曰：“彼二人被我等逼迫而行，心实不喜，况且他火轮迅速，你我的车儿定是赶他不上，半路他二人逃走，那时何处去寻他们？我们怎么回朝缴旨？面圣论劾，才力不及；罚罪，小则弃官，大则罢职。何以区处？”丰隆曰：“不如弃了此车，你帮日轮，我帮月轮。他二人纵有通天入地的本事，[178]也没处用。”巽二掩口笑曰：“此计大妙！”即弃飞车于奇肱国，丰隆亦弃炮车于东海滨。二人遂帮日月火轮。寅时起身，酉时即到行在。适值女皇朝退，传事官奏知，女皇传旨宣入后殿相见。近臣引四人拜舞山呼毕，女皇谓日月曰：“卿夫妻二人这几时为何不行西北方？致令彼处百姓不开云雾，莫睹青天，不分昼夜，昏暗何也？”日奏曰：“周天三百[179]六十五度，世尊只限臣六时行尽，以照天下。臣尚突不黔，席不煖，[180]何暇以往？况且天路崎岖，不异羊肠踞齿，日暮途穷，跋涉艰难。臣若绕道赴之，是自取罪过矣！”女皇曰：“朕今炼石已补完矣，一望坦平，可极便行走，卿其勉焉！”日复奏曰：“以皇上之神圣，有补天之大功，不劳人力搅扰，然终不知造化浑无迹象，若臣勉强而力行之，臣妇以顺为正，必由此途，三寸金莲，臣恐行百里者，半多九十。世尊断然不恕。是臣以小惠小忠开二罪也。”女皇初意决要他巡绕北行，见说个“三寸金莲”跋涉艰难，未免有些爱惜其类之意。正是俗云军助兵，盗助贼，
[181]蚉蚤助木虱。即曰：“朕生平不强人所不堪者，卿既量力而行，朕亦自有主意。”遂发日月回家执事，毋得迟悮。日月大喜，谢恩而出。正是回马不用鞭。不一二时，早到了咸池。
却说群臣奏曰：“皇上既不着日月经照此处，将何以处置？”女皇曰：“朕闻钟山有神名曰烛龙，常现火光以照幽隐，可令其居此，以安此方之民。即命祝融去宣来见朕。”祝融领旨直至钟山，见其神龙头蛇[182]身，戟髯火眼。祝融自思：“好没来由，日月放他归去，却要此妖精鬼怪作何用处？”正在暗自思忖，忽见他摇身屈尾，火光弥天。祝融叹曰：“凡人不识神圣，真愚蒙也！圣上召汝来见，现在不周山被康回触倒，西北方一泒幽暗之极，自是欲烛龙口衔火以照之，使下民作息有[183]定。超十万劫，然后放汝归山，自符胡元正果。”烛龙承命而往，西北一泒于是始分昼夜。
群臣复奏曰：“地维缺尚未补，皇上何以处分？”女皇曰：“东南地势略低，不妨留此缺为江为河，为淮为汉疏通水道，以入大海。西北一缺，须用力补之。”既至西北，见其黄浊水滚起，运抱土石塞之不止。女皇见势不能遏，教民凿河以流黄水，无至积聚，赈济百姓。于是西北之民得以安生。颂女娲之功德与天地共垂不朽矣！命排驾回朝。不知后事如何，且听下回分解。第十四回 女皇大封列国侯
却说女皇自炼石补天之后，天下无事，思柏皇氏、央皇氏二臣多
[184]赞襄之功，皆封为诸侯。二臣上表辞谢不允，只得辞朝回国。
柏皇氏为诸侯，治世为而不有，应而不求，居于皇人之山，央皇氏[185]为诸侯，中国大治。四方采访使奏闻，女皇大悦，赏赉加封。
又封大庭氏为诸侯，治其国，天上星辰增耀，山中风出异色，凡五只和鸣于上。都曲阜，故鲁有大庭氏之库存焉。奏闻女皇，女皇命使加封。又封栗陆氏为诸侯，治其国，刚愎自用，朝夕与嫔妃宴乐，有荒国政。其臣东里子谏曰：“主上自治国政以来，不以国民为念，朝夕宴乐，[186]今一国百姓嗷嗷，主上速宜改过自新，以免灾害！”栗陆氏曰：“孤乃一国之主，有何罪过？汝为臣子，敢辱其君！”怒令武士推出斩之。自此无有敢谏，任其自欲。天下诸侯闻栗陆氏杀谏臣东里子，各相起兵杀入曲阜。士民见主不仁，无一向前迎敌者。众诸侯之兵径杀至内殿，栗陆氏被柏皇侯杀死。众侯奏知女皇以灭其国。
又封骊连氏为诸侯，治政严明整肃；又封混沌氏为诸侯，其国太平，万民乐业。近臣奏闻，女皇屡加封赏。
又封赫胥侯为诸侯，爱民而重事。方是之时，人俱不知使用为作[187][188]事业，行不知止，坐不知卧，皆鼓舞为游，含哺为嬉。三五成群，昼则出而共乐，夜则息而同眠，饥则相期而食，渴则相邀而饮。莫知作善作恶，无有烦恼之人。其国不劳而治。奏闻女皇，加封晋爵。赫胥侯没之日，民咸号啕大哭。[189]
又封尊卢氏为诸侯，治政居于嵹台之阳，仰观天地，俯察万物，[190]精明治法，革天下之故而新之，世用始平。其国中大治。奏闻女皇，赏责甚厚。
又封吴英氏为诸侯治政，人民尚少，草木鸟兽繁多，人民多遭其
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