做一个“艺术”的中国人(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：读书堂

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做一个“艺术”的中国人试读：

内容提要

自古以来，中国人在处世方面都有许多值得称道的地方，比如难得糊涂，学会忍耐等等。其实，一个人在世近百年，虽短也长，作为社会中的一分子，如何去面对丰富多彩的世界，更好的待人等等，必是一个重要的话题。

一、处世忌术

（一）生命之忌

1.纵欲无度

人生在世，七情六欲。欲望本非坏事，欲望、欲求这正是人生立本的内在源动力。正为人有欲望、欲求，才会会人的理想、信念、追求，才会有科学、艺术、进步等物质和精神的建树。正因为入有欲望、欲求，人类才会有飞驰的轿车、摩天的大楼、和天庭比美的俗世品物，人类才会有奇特的幻想和各种色彩的风俗。总之，人类的文明和进步都离不开这种源驱动因素。但是欲求难得有度，失度则会贻害无穷。放纵情欲物欲就会迷失本性，坠入欲念深渊，小则害身，大则误国。所以古代处世修持非常讲究理性的修炼，“欲路勿染，理路匆退”，并且告戒后人克欲修身的艰难，“一寸道九寸魔”，千万不可等闲识之。合理地顺乎人的本欲，度量有节，可说是很智慧的了。

西门庆乃清河县一破落户，在县门前开生药铺，使得好拳棒，后来发迹，专在县里管些公事，交通官吏，调占良家妇女。满县人皆惧之。其妻室早逝，继娶清河左卫吴千户之女吴月娘，为妾者乃有妓女李妖儿、卓丢儿、孙雪娥等。正值武大身亡，西门庆欲娶潘氏为妾之际，先娶得富商遗孀孟玉楼三房，获大笔财物。

西门府紧邻乃花子虚家。其妻李瓶儿旧时为梁中书之妾。梁山英雄李逵等血溅梁家，李瓶儿带一百颗西洋大珠，二两重一对鸦青宝石出逃，花大监使煤说合，与侄男花子虚为妻。花太监死，钱财全落花子虚之手。花子虚眠花卧柳，不事家理。西门庆与李瓶儿隔墙密约，终于成奸。花子虚后因事入狱，李瓶儿出六十锭大元宝，计三千两，托西门庆送礼，又将四口描金箱柜，蟒衣玉带等软细金银宝物交西门庆收藏。西门庆求其亲家陈洪通过东京八十万禁军提督杨戬，转央内阁蔡太师下柬贴与开封府尹扬，花子虚得释，但银两、房舍、庄田损失殆尽，由气致病身亡。西门庆正待娶李瓶儿为妾，北虏犯边，兵部失误军机，给事中宇文虚中劾倒杨戬。党恶人犯中有陈洪及西门庆。西门庆即差人进京，重贿蔡京之子蔡攸及李邦彦，遂将案卷上之西门庆改易为“贾庆”，免除一死。为避祸，陈洪之子，西门庆之婿陈经济带着许多箱笼前来投靠，陈洪又送银五百两。

李瓶儿问西门庆正在难中，遂招赘医生蒋竹山，并凑银三百两为蒋开一生药铺。西门庆甚为气恼，事平之后，即雇人打蒋氏。李瓶儿复恋西门庆，逐蒋出门。西门庆遂娶李氏为第六房妾。西门庆连得横财，家道更盛，外庄内宅，焕然一新，米麦成仓，骡马成群，奴仆成行。除生药铺外，又开一典当铺。

西门庆所结十兄弟，皆为帮闲蔑片，帮嫖贴食。每月轮流会茶摆酒，结伙宿妓。西门庆梳笼李桂姐，半月不归，又出银包占。李桂姐又接杭州客人丁二官，西门庆大闹而春院，后又与仆妇来旺媳妇宋惠莲私通。事发，来旺儿醉谤西门庆，扬言欲杀之。西门庆听信潘金莲之言设计陷害来旺儿。夏提刑、贺千户收西Yi庆一百两银贿礼将来旺儿痛责，递解原籍徐州为民。宋惠莲忍气不过，痛骂西门庆后自缢身死。西门庆送三十两银子与知县了结此案。宋父欲上告，西门庆勾结知县，反问其打网诈财、偷尸图赖之罪，遭毒打身亡。

时蔡京寿诞日近，西门庆专派人去杭州织造蔡大师生辰绵绣蟒衣，打造四阳捧寿银人、金寿字壶、玉桃杯等，差来保、吴典恩L东京送寿礼。蔡京大喜，即时佥押了一道朝廷钦赐空名告身札付，填入西门庆名字，列衔金吾卫衣左所副千户、山东等处提刑所理刑。其时，李瓶儿生一子，取名官哥儿。官哥儿满月，西门庆盛开华宴，庆贺者皆当地官绅。

西门庆伙计韩道国之妻王六儿与兄弟韩二通奸，被车谈等几个光棍所捉。韩托应伯爵说情，西门庆反诬车淡辈非奸即盗而痛责之。几家兄父凑银四十两央应伯爵说情。应又通过书童央李瓶儿向西门庆说情，乃放归。事毕，每人花费约百十两银子。

蔡京府大管家翟廉托西门庆寻一小妾。西门庆为其寻到韩道国之女韩爱姐，并为其备办一应衣服、首饰。妆奁、箱柜，与了二十两财礼派人送到东京。翟管家甚是欢喜，送西门庆青马一苑，封了韩爱姐女儿五十两银子礼钱。

西门庆与韩道国妻子王六儿通奸。出银四两为其买得使女锦儿，又使二十两银买一所门面两间，韩道国却任其所为，以图其钱财。

扬州员外苗天秀去东京途中，被家人苗青勾结艄子陈三、翁八害死。家童被打落水中，幸未死，状告陈三、翁八于提刑院，陈、翁供苗青为同谋。苗青写了说贴，封下五十两银子，托王六儿央西门庆说情。西门庆不从。苗即变卖赃物得银一千七百两，西门庆得一千两贿赂，遂放苗逃回扬州。西门庆分五百两银给夏提刑，串通一气，只将陈、翁问成死罪，而纵苗逍遥法外。

西门庆迎请两淮巡盐御史蔡蕴与新任巡按山东监察御史宋乔年，一席酒宴耗银干两，又赠以金银礼品二十抬。蔡御史答应西门庆淮盐三万引，可比别家盐商早掣取一月，使其获利倍增。西门庆又道及苗青事，蔡御史答应见宋巡按了结此事。西门庆于永福寺为蔡饯行，偶遇胡僧，求得淫药。西门庆试药于王六儿、李瓶儿终日快乐。

西门庆因成为蔡京门生心腹，遂得升迁，转正千户掌刑。西门庆益加贪赃枉法，贪淫乐色，不期油枯灯尽，饮药逾量，髓竭脱阳而死。西门庆纵欲无度，为非作歹，惹出多少不幸和悲剧。成为历史上人皆数落的色妄之徒，自己也身体早衰，死于暴欲之果。

遏止欲望的泛滥膨胀，古人开列了几帖药方；当你色欲象烈火一样燃烧起来的时候，想一想病魔缠身的痛苦；当你感到功名利禄的甘美时，想一想死神向你招手的情景。弥留之际，言语悲伤不安，气味腥臭难闻，呼多吸少，身体逐渐僵冷，万念俱焚。如此方法控制自己的欲望而修些德性，欲望自然逐渐减少，慈悲和智慧自然增加，你会大有作为的。

2.丧己于物

一个人有自己很喜欢的事物，甚至有些醉心，这都是人之常情，每个人在自己本职工作之余，可能都会有自己特别爱好的事物，有人爱诗，有人爱花，有人爱木石等等。大千世界能供人常玩的尔西可谓多也，因而人的爱好也是千奇百怪，何其丰富。本来，在喧嚣的尘世里，拥有一方自己喜爱的小天地，面对那些心爱的珍藏倒也不失为赏心悦目的快事。许多名人都有他们自己珍爱的东西。晋人王子奠爱竹，到了“何可一日无此君”的地步；近闻某国元首酷爱集邮，每到一处便着人搜罗当地邮票；可见，爱好本身并不是坏事，它能陶冶情操，调节身心，但若爱好过了头，失去了分寸，把本职工作和个人爱好轻重倒置了。或是恋上不好的东西，那是很危险的事。一个人若被自己的兴趣爱好完全控制住了，是很容易毁在这些东西上的。赏爱过分，一味沉醉其中，既误理想，又走火入魔，达到玩物丧志的地步，还会带来某种异想不到的灾难呢！

春秋时，卫国君主卫懿公在位九年，骄奢淫侈，耽于享乐，他最爱好的玩物是鹤。那鹤色洁形清，能呜善舞，因而卫懿公格外喜爱。懿公好鹤，凡是献鹤的人都有重赏，因此百姓争相罗致优良品种，赶来进献懿公。一时间，从苑囿到宫迁，处处养鹤，不下几百只。

大夫石祁子和宁速是卫之贤臣，二人对卫懿公进谏数次，懿公不听。公子毁是卫国王位的继承人，因贤德有名，卫人都很爱戴他，心里盼他能取代懿公。公子毁看到卫懿公沉迷于鹤中，心知卫必亡国，便托故跑到齐国去了。齐桓公很欣赏他，把自己宗室的女儿嫁给他，使他安心留在了齐国。卫人得知，对懿公更是怨恨。

一次，卫懿公正想带着鹤出游，边关忽报“狄人侵边境”，懿公大惊，立刻全国招兵，准备发放武器，抵御外侵。但老百姓不愿应征，都纷纷逃向村野，躲避起来。一时，懿公竟凑不成一支抗敌的队伍，只得命司徒去抓丁，终于，抓了一百余人。懿公问他们为何逃避应征，众人回答：“大王只消有一件东西，便可以抵抗狄人了，何必需要我们？”懿公奇怪地问：“什么东西。”众人回答：“鹤。”懿公说：“鹤能抵抗狄人吗？”众人说：“鹤既不能参加战斗，就是没有用的东西！大王对老百姓刻薄，而对这些无用的东西花大力喂养，这就是我们不服气的地方！”懿公叹说：“我现在才知道错了！那我若放了鹤，老百姓肯上阵杀敌吗？”石祁子说：“大王现在才这样做，只怕太晚了。”鼓公不得已带领大军出发抵御狄兵。一路上，军士颇多怨言，晚上懿公听到军中人唱歌道：鹤食禄，民力耕；鹤乘轩，民操兵。狄锋厉兮不可樱，欲战兮九死而一生！鹤今何在兮？而我瞿瞿为此行！

大军行近荣泽，见有千余敌军，左右分别驰来，人马杂陈，全无章法。统军的大夫渠孔说：“人们都说狄人骁勇，我看只是徒有虚名！”便命大军击鼓前进，狄人诈败，把卫军引入埋伏中，只听一声呼哨，狄人如天崩地塌般纷纷涌来，将卫兵截成了三处，互不能相顾。卫兵本无心为懿公卖命，见敌势凶凶，便纷纷弃车仗逃命去了。狄人将卫懿公重重包围起来。渠孔建议懿公放下大旗，化装逃走。懿公此时知已去，万难逃脱，便拒绝了他建议。一会儿，狄兵缩小包围，卫国将领纷纷战死，卫懿公也被乱军杀死，剁为肉泥。

鹤本是一种珍禽，它形态高洁，鸣声清越，一直是福寿的象征，也为历代名人雅士所喜爱。卫懿公爱鹤，本不失为一桩高雅的行为，但作为一国之君，他爱鹤甚于爱百姓，是非不分，人物两忘，乃于政务废驰，民众离心，即是那种玩物丧志的典型，就是一个鲜明的例证。最后竟导致亡国丧身。可见，再高雅的爱好，若爱之过甚，也会带来灾祸。作为一个百姓，尚且为害不大，作为一个国君，则国家不幸了。爱好某件东西本没错，作为一种雅致高尚的休闲活动，一定要领悟其中的超逸情趣，恰然自得，才能感受到真正的乐趣，但爱好不当或乐而迷心，就会给自己带来毁灭性的影响。切记！切记！

3.断鹤续凫

凫：野鸭。断鹤续凫是指截断白鹤的长腿，接到野鸭的短脚上。比喻做事违反客观实际或事物本性。梁启超在《中国道德之大厦》中讲道：“凡一事物之成立也，必有其阶段，断鹤续凫，则两生俱戕。”庄于在其《骈指》一章中说道：“天下最纯正的德性，是不失他性命原来的真情，顺其自然……长的不为有余，短的不为不足。”因此，野鸭的腿虽短，硬要接长些，它便觉得烦恼；仙鹤的腿虽长，硬要斫短些，它也会悲哀。所以，天性为长不必缩短，灭性为短不必加长，这样便没有忧虑。断鹤续凫违背了造化自然的初衷，结果必然是两败俱伤。《聊斋志异·陆判》讲了一个离奇的故事。胆大豪放的朱尔旦因义友相戏，竞赌气将阎王殿的陆判官塑像背来共饮。后来阴问陆判官真的和他成了好朋友。并帮他换掉了心，使他顿开茅塞，考取了状元。

朱尔旦有贤妻内助，可妻子面貌不美，朱欲换妻之头，陆判官便把一个被强盗杀死的官府小姐的美人头给搬到了朱妻的头上。这真是所谓“断鹤续凫”、“移花接木”的奇迹。

但是，心性德行，均系乎头脑，易头者必易性。所以新拍的《聊斋志异》电视剧，将这个故事编得更完整、更有意味了。换头之后，朱尔旦妻的性行完全变成了官府千金小姐脾气，对朱尔旦颐指气使，怒骂嫌弃，朱尔旦贪心下足，结果后半辈子没了好日子过。他后悔莫及。俗话说，生就的眉毛长就的像。天然之物个可人为。如果你不顾事物本身的特性，而要改变造化初衷，那当然会出力不讨好，弄巧成拙了。一个人在生活中，也不可过为人为之为。而应顺应自然和社会规则。“高耸”的鼻子

阿秀是位美丽的姑娘，在一所研究所里当打字员。有很多追求者，她常常很陶醉自己天生的丽质，下班回家时，街上总有百分之百的回头率。

没事的时候，她就拿起小镜子仔细打量自己：纤巧的瓜子脸，线条优美的双眼，小而丰润的唇，整个就像那画上的古典美人，可唯-……阿秀想起好友小陈有次说起自己的鼻子矮了点，这个批评在阿秀心灵浮上了一点阴影。这会不会是个缺憾？阿秀为这事有点烦恼，其实那个批评并不十分对呢。阿秀为这事懊恼好久。

这天，阿秀在逛街时路经一家美容店，不由被橱窗里那些介绍美容成果的图片吸引住了，因而在门口路躇了一会儿。很快里面便走出一位中年妇人，她热情地为阿秀提出种种美容建议。在她的怂恿下，阿秀咬咬牙上了手术台，按照阿秀的希望，美容师模仿一个著名影星的挺技鼻里，再造了阿秀的矮鼻子。隆了一个某著名影星的高鼻梁。

终于到拆纱布那天了，阿秀满怀希望地拿过镜子。猛然，她惊呆厂，镜子里出现如此怪异的一张脸：中部突起的高耸的鼻梁把原来很精巧的脸蛋分割成干瘪的两块块，而那细致的眼、小巧的唇在那高耸鼻子的威慑下，显得格外萎缩、可怜。整张脸变成了一个支离破碎的面具，原有的优美荡然无存。

陆判的巧手，阿秀隆鼻，虽则好看，却与自然不和谐，从而造成整体上的大煞风景。这种不伦不类的优势掇合，实是人之短视，徒劳而无益也。主观愿望是好的，但若违背了造化的安排，就必然会遭到客观规律的惩罚。世界上任何事物，都有着自己特有的禀赋与不足，人生在世同样也有着高兴与悲哀的事，正视这一切，将一切视为必然，不必因强求而失误，也不要因为这一切而自录烦恼。

凡事皆有其本来的情理，也许在你认为此理不可苟同，在更大的认知范围上，它们远不像你的“认为”。本来“尺短寸长”春华秋实，名在自己的道理上。一个聪慧的人，不是要煞费苦心地改变什么，而是要努力地适应什么，这样才物得其美，物尽其长。

4.嗜僻成瘾

嗜：喜爱；僻：积久成习的嗜好。比喻怪僻的嗜好或对某种事物的特别的爱好，已成为一种不良的习惯。鲁迅也不赞成这样，他在《热风·对于批评家的希望》中写道：“譬如厨子做菜，有人品评他坏，他出不应该将厨刀、铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看！但他却可以有几条希望，就是希望吃菜的没有嗜痂之癖。”但是啥僻成瘾之徒，并不是这样两句话，就能改变他们的，譬如古者刘伶，就以好酒闻名，任谁也劝解不了他，最后以终生酒醉成终，误了多少人生大事、大名、大德。

曾国藩是清王朝“中兴”的“健将”之一，他在政治和军事上都对清廷产生较大的影响。在政治上，曾国藩相信万物各安其“分”的程朱理学，注重“笃实践履之士”的实用哲学，注重“人治”而非“法治”。在军事方面，曾国藩在组织湘军、镇压太平大国和捻军时十分卖力，他提出一系列作战措施，如“河流封锁战略。”倘若不考虑曾国藩镇压太平天国和捻军的阶级立场，而是从执政者的角度来看，曾国藩也确是一个出色的政治家和军事家。不仅如此，曾国藩还是一个文学家，他为“桐城派”文学的中兴作出巨大贡献，成为清中叶“桐城派”文学的盟主。更有趣的是，曾国藩还是一围棋迷。他几乎每天都下围棋，最多时每天要下局棋。湘军作战前后，他总要下围棋过过瘾。有一次，湘军惨败，而曾国藩照样在营中与人对弈，有人问他为什么还有心思下棋，曾国藩回答说：“对弈可以忘记忧伤与悲痛。”曾国藩夜里与棋友时弈回来，常常与夫人对弈，夫人睡下后，他有时还对照棋谱自己下棋，真可谓少见的围棋迷了。这里需要指出的是，曾国藩并未因下棋和热衷文学而荒废政务与军事指挥，相反其多才多艺对政治和军事有不少影响。如“桐城派”文学的主旨是儒家的经世致用，注重教化作用，这也对曾国藩为政的“人治”和注重道德修养是有帮助的。再比如棋中的“封”是一种非常重要手段，有“逢头必封”之说。就是说，为了阻止对方棋出头进入空闲地带，要用“封头”方法，即使走出缓棋也是值得的。因为一旦对方出头就如同鱼归大海，难以治服了。而曾国藩使用的利用军队以及河流。河坝和运河来阻止捻军进入防守薄弱的军事重地的“河流封锁战略”，大概也是受到围棋的“封头”的启发和影响。另外，围棋的全局意识和智谋训练也对曾国藩用兵的宏观战略眼光和多用奇谋有直接关系。

总之，对于那些胸怀治国大志的政治家来说，多才多艺是十分有益也是非常必要的。多才多艺像傍晚的彩霞，能为为政者的“天空”添光加彩；多才多艺又像一支坚实的拐杖，给为政者另一个可靠的支撑，使得为政者的人牛和政治岁月潇洒、风流、有声有色。

隋炀帝是一个多才多艺的皇帝，他从小资仪秀美，风度翩翩，聪明伶俐，勤奋好学。较为突出的才华有两个方面：他是一位有成就的诗人和风格独特的散文家，又是一位收藏家和鉴赏家。大兴城和洛阳建有大书殿，洛阳藏书珍本有37万余卷，为了让两京的宫、省、官府使用，隋场帝下令建造有节录本的观文殿。隋场帝大建宫殿、城池、运河、长城，除了加强防卫、巩固其统治外，主要是为了玩乐、鉴赏，这是，隋炀帝多半是以一个“美学家”的角色实行的一系列措施。隋炳帝还十分重视文化建设，他恢复了文帝曾撤销的州县学校，下诏说“君民建国，教学为先，移风易俗，必自学校始”，他还搜罗人才，恢复京师学堂讲学。同时，在隋炀帝的倡导下，典籍研究极盛一时，许多古籍部被注疏。应该承认，隋场帝执政问还是有一些政绩的。但隋炀帝大兴建筑，搜寻奇材异木运到洛阳，搜求海内嘉木异草、珍禽奇兽，充实内苑，反映出奢侈荒糜的品性。从政治角度看，隋炀帝沉迷于自己的兴趣爱好之中，不顾民众负荷能力，结果搞得民怨载道，矛盾卜分尖锐，可见，隋炀帝缺乏政治眼光，甚至把政治看成实现自己才艺的手段。以往，人们总是把隋炀帝的所作所为看成荒淫糜烂，而忽略隋炀帝一生的许多重大措施是作为一个文学家、收藏家和鉴赏家来行事的。英国学者崔瑞德编《剑桥中国隋场帝》第119页所说的，隋炀帝“带有强烈的艺术成份的政治个性具有戏剧性，并使一切现实服从野心勃勃的计划”。只不过，隋炀帝没有摆正从艺和从政的关系，本末倒置，沉迷于艺事而不务正业，苦累了江山社稷和黎民百姓了。

任何事情都有一个度，超过一定的限度。性质就改变了。为人处世，不可不守一个“度”字，超过了这个“度”字，就会误入歧途，嗜癖成瘾就是因为对某一事物的顺好超过了一定的度，而成为怪癖。它由十与常人和社会行为及规范相处甚远，而使自己游离于群众及规矩，这会给自己带来诸多不便和麻烦，他人的冷嘲热讽还在其次。有些怪癖因为是对某项事业的发展有益的，所以我们能够投以善意眼光去看待或欣赏，若不然，人们会表现出强烈的憎恶。不管是做其中的那一种人，都是很艰难的。它要么是促使你超越现实，获得异乎寻常的大成功，要么使你置身万丈深渊，水不见天日，那种境地的凄凉是决非寻常人可以忍受的。

（二）形象之忌

1.装腔作势

装腔作势是人性的虚伪。那些伪君子们为了面子和虚荣心，往往对人对事故意摆出一副姿态，说些或表面上作些与实际想法相背的话或事来。装腔作势是一种小人行为，只能瞒过那些愚鲁者，对于聪明人却是欲盖弥彰，适得其反。

装腔作势实际是一种很心虚的表现，他们知道自己本来不行，所以才装腔作势，摆出另一种姿态，以使自己能够在他人面前有“尊严”和脸面。殊不知，他们越使用这种伎俩，他们本来的面目越暴露得充分，越让人不屑和耻与为伍。要知道，无论是人或事物，光靠摆一付姿态是打不垮人家的，相反，群众的眼睛是雪亮的，很快就会看出你的花花肠子，群众更有办法治你。

人一阔脸就变陈胜年轻时家境贫赛，靠打长工种地为生。他志向远大，却命运多劫，不知道什么时候才有出头之日，如千里马困于廉枥之间，郁郁不得志。某一天，他扔下手中的农具，走到垅上歇息，茫然回顾，倍感怅然，顺口说道：“如果我们中间有谁富贵了，千万不要忘了别人。”雇工伙伴们觉得好笑，陈胜叹息道；“哎！燕雀又怎能知道鸿鹄的志向呢！”后来陈胜首先发难，奋起抗秦，天下应声而起。陈胜军队日益壮大，于是自立为王。他的那些雇工朋友们听说了，都想占点便宜，就冒着战火来投奔他。到了宫门前，一齐敲打宫门，口中喊道：“我们要见陈胜！”门窗见这些人衣衫槛楼，面目黧黑，又直呼大王的名字，便想绑起他们。后来陈胜整驾出门，让他们同车回宫。宫中一班官吏，左看右看不顺眼，但又碍着是陈胜故人，只好大酒大肉让他们大吃大喝一通。有些喝醉了的拍案狂呼起来；“陈胜陈胜，真想不到你还有今日。”于是你一言我一语地将陈胜当年的可笑往事都扯了出来。宫中有人将这些有损王威的言论报告给了陈胜。最后陈胜下令一律斩首。军中将帅见陈胜心狠，不可共享富贵便离心离德，加上陈胜用人不当，刑罚失度，最后竟被车夫庄贾刺杀。为王也不过六个月，就连命也丢掉了。

有道是：“满灌子不摇半灌子晃荡”，学识渊博，修养深厚的智者是不会装腔作势的。“饮差大臣”更是淋漓尽致地揭示了俄国上层社会的虚假丑恶的众生相。那些贪图近利的官吏们为了能抓到一次机会，尽装腔作势之能事。陈胜在贫困时对天盟誓，要求同享富贵，一旦富贵了反而容不得那些才摆脱不久的“贫穷”，连“装腔作势”的面纱也不要了。有两句歌词写得好，“平平淡淡，从从容容才是真”。人不能凭伪装去面对生活，如果你连最起码的真实都做不到，那么你最终将变成一场虚空，什么也得不到，什么也留不下。可见，一个人还是要平谈，从容一些好，不必拿腔拿调地累自己，如若因此而做错事，那就更不值了。

2.死要面子

俗语说：“死要面子活受罪。”所谓面子，便是一个人在社会上的形象，或者说在别人眼中的观感。人们通常想要面子无外乎相貌俊美、财雄势大、学识渊博等等。这本是无可厚非的，但问题是若一味追求外在形象的完美，而忽视自身的能力，就会给自己带来不必要的麻烦。每个人在许多问题上都存在难以克服的弱点。克服这些弱点，提高自身素质，方是树立“光辉”形象的必由之路。而忽视自身素质的培养，一味舍本逐末地追求外在形象，其结果常是笑料百出。

歪解“妙笔生花”清朝某一无学财主，用钱捐了个知县的官，眼看到主持县试的时候了，恰巧师爷看到一篇好文章，向县令推荐说：“此文章用笔极好。”县令将此语牢记心中。考试的时候，点过名后，县令便招集考生前来训话。只见他端坐堂上，满脸威严，缓缓地说道：“你们做文章时定要讲究用笔，用笔好的才能称为好文章。”众考生平日都知这位县太爷乃是无学之辈，今日见他忽然说出内行话来，不由对他的看法大为改变，一齐点头称是。县令见此情景，大为得意，说：“我小时候写文章，也最讲究用笔，不是三四元一枝的笔我是不买的。”众人听说，方知这位县老爷的“妙笔生花”的含义，不觉哄堂大笑。

皇帝的新装许多年以前，有一位皇帝，他非常喜欢穿好看的新衣服。一天，来了两个骗子，他们自称是织工，能织出谁也想象不到的最美丽的布，而且用它缝出来的衣服还有一种奇异的作用，那就是凡是不称职的人或愚蠢的人，都看不见这衣服。皇帝心里想：“我穿了这样的衣服，就可以看出我的王国里哪些人不称职，我就可以辨别出哪些人是聪明人，哪些人是傻子。”他付了许多现款给这两个骗子，叫他们马上开始工作。他们摆出两架织机来，装做是在工作的样子，一直忙到深夜。不久，皇帝派他认为是很有头脑的老部长去织工那里看看。老部长到了织工那儿，发现织布机上空空的。“我的老天爷，”他想，“难道我是一个愚蠢的人吗？难道我不称职吗？我从来没有怀疑过我自己。我决不能让人知道这事情。”于是他便大肆地赞扬起这块布料来，并在皇帝面前吹捧了一通。过了不久，皇帝派了另一位诚实的官员去看看，布是不是很快就可以织好。同样，这位官员也非常惊骇，“我并不愚蠢！”这位官员想，“这大概是因为我不配担当现在这样好的官职吧？我决不能让人看出来！”因此，他也极力赞扬起这块布来，并回去向皇帝说了。城里所有的人都在谈论这美丽的布，大家都想趁这机会来测验一下，看看他们的邻居究竟有多笨，有多傻。于是，皇帝带了他的随员，包括已去看过的两位大臣，到那两个骗子那儿去。同样，织布机上一根线的影子也看不到。“这是怎么一回事儿呢？”皇帝心里想。“我什么也没有看见！这真是荒唐！难道我是一个愚蠢的人吗？难道我不配做皇帝吗？这真是我从未碰过的一件可怕的事情。”这时，随行的大臣们都争先恐后地赞美起这块布来，皇帝也赞叹道：“啊，它真是美极了！我十二分地满意。”在随员的怂恿下，他决定用这种新奇的美丽的布料做成衣服，参加快要举行的游行大典。到了游行的这一天，皇帝把身上的衣服统统脱光，两个骗子装作把他们刚缝好的新衣服一件一件地交给他。他们在他的腰围那儿弄了一阵子，好像是系上一件什么东西似的。皇帝转了转身子，扭了一扭腰肢，显得很欣赏的样子。“这衣服多么合身啊！式样裁得多么好看呀！”大家都说。典礼开始了，皇帝很神气地走在华盖下面，身上什么也没穿。而那托后裾的内臣，则在手中托着空气，当然在他们脸上都显出很小心地托着东西的样子。这支奇怪的队伍就这样在大街上行进着，站在街上和窗子里的人都说：“乖乖皇上的新衣真是漂亮！他上衣下面的后裾是多么美丽！衣服多么合身！”谁也不愿意让人知道自己不称职，或是太愚蠢。皇帝所有的衣服从来没有得到这样普遍的称赞。“可他什么衣服也没有穿呀！”一个小孩最后叫出声来，小孩的话很快在百姓中传开了。“他实在是没有穿什么衣服呀！”所有的百姓都这样说。皇帝有点儿发抖，因为他似乎觉得老百姓的话是对的。不过他自己心里却这样想：“我必须把这游行大典举行完毕。”因此他摆出一副更骄傲的神气，他的内臣们跟在他后面走，手中托着一个并不存在的后裾。

一个人，一旦鬼迷心窍，迷在面子上，他会什么事都做得出来的。而他越是那样，越会失了自己的形象，不但保不住自己的面子，还会败坏自己原有的面子。一个人如果明白了这一点，他还会死撑面子而对其它丝毫不顾吗？人都有身份和面子意识，与人相处时，令对方感觉到他很重要，拉近与对方的身份地位是很有效的交际技巧，最忌讳的是刺激对方的身份自卑感。恶语相加时，人们最常使用的、也是最容易激化矛盾的，揭对方的短，损对方的身份，表明自己的不与为伍，这可是非常不理智的做法。

（三）说话之忌

1.箭刺人身，话伤人心

语言是交流思想感情的工具，没有语言，也就没有人类的发展。人们在交往中，没有语言作桥梁、就无法沟通，也就一事无成。但是语言能成事，也能坏事，所以古人认为凡事少说为佳。忍言，不是不说话，而是该说的要说，不该说的不说；慎语，就是要考虑好了再说，否则一言有失，会酿大祸。忍言慎语，首先便是要戒伤人恶语，苟子说：“伤人之言，深于矛朝。”意思是说，伤害别人的语言，比用尖锐的长矛刺伤人的肉体还要厉害。戒伤人之恶言，是搞好人际关系，与别人和睦相处的重要方面。

另外，我们在生活中应注意分辨善言与善行之人。这是一个微妙的区别，就像区别因为你本身而看中你和因为你的地位而看中你的两种朋友一样，恶言与恶行道理一样。

黑白经指出；有恶言，即使无恶行已够讨厌，但是无恶言有恶行则更为恶劣。人不能总看言语不看行动，这在人际交往中非常重要。它教我们不要恶言恶语更不要行恶，同时要注意观察他人言语和行动的区别的微妙之处。

2.嘴边儿有个把门的

生活中有些人快人快语，有啥说啥，口无禁忌，嘴无遮拦，假如在一个熟悉的环境里，大家彼此比较了解，知道这是你的个性，可能这还算你的可爱之处。假如在陌生之地，不熟悉你的人中，不分场合地点，不分谈话对象，一律口对着心，心里想什么就说什么，这是万万不可的。由于多方面原因所限，你不能保证你想的都对、说的都对，而且听话人的接受能力也不同。不分青红皂白、不讲究方式方法的直言快语，往往带来不良后果。轻则使人下不来台，重则造成隔阂，遭人怨恨。某单位A患了癌症，本人并不知晓，家属到处求医问药为他治疗，效果不错。B在看望A时，大大咧咧地直说出来。A经受不住突然的刺激，病情急剧恶化不幸死亡，引起死者家属不满，从此两家结怨。

万万记住，不要动不动以心直口快为挡箭牌，心口一致固然好，但要加个把门的，该直则直，该婉则婉。即使需要直接对别人提出批评时，也应讲究方式方法，讲究批评的语气、声调，站在关心爱护的角度，抱着与人为善的态度，让对方理解你的批评是真为他好，从而引起他发自内心的自我批评，这样才会起到批评的作用，收到好的效果。控制不住不当之言似乎没什么了不起，是小节，但这种小节却常常使人“跌份”。俗话说“瘸腿骡子卖个驴价钱”。这话损点儿，但是领会其精神，却值得深思。有的人工作辛辛苦苦，能力也不比别人差，可就是打不了满分，究其原因就差在那张嘴上，正是一黑遮千白。有的人干工作也很卖力气，能力弱点，但言谈举止都很得体，当说则说，不当说从不多言多语，因而颇有人缘。

说话太直会得罪一些人，更容易激怒虚伪的人，他们会等待时机报复你。被你冒犯的朋友会成为你最棘手的敌人。要与某人断交时，不要突然断交，而要渐渐减少情分，更不能讲在当面。

要做得好，要像交际场上的圆场大师学习，看看他们常常使用的圆场术：

折衷有道

妙用事件的灵活性。往往有时一个问题的出现，当局者只看到问题的一面，旁观者清，有意地提及问题另一面，使之对问题有全面的认识。相传古时某布政使请按察使喝酒。席间，布政使因自己的儿子太多而表示忧虑。按察使只有一个儿子，又为儿子太少而发愁。一案吏在旁边说：“子好不须多。”布政使听了这话，于是说：“我的儿子多，又怎么办呢？”那位案吏回答说：“子好不愁多。”二人皆大欢喜，大加赞赏，一起举杯痛饮。

3.“长舌”者终为舌累

不讲非议之言，是不宜忽视的黑白戒律。

这里所说的非议之言是指那些在闲谈之中无由地责备他人的语言。张家长、李家短，刘家女人三只眼，越扯越远，越说越离谱。特别是关于他人私生活的话题，说起来眉飞色舞，唾液横流，兴趣之浓，兴致之高，令人叹为观止。这种人大都不是坏人，只是心理不大正常，有种窥视缴，只要是别人的隐私，不论与他有无关系，一律都感兴趣，有兴致，说时也没打算图点什么，说完也不负责任，只是一种莫名的心理满足，痛快痛快嘴。其实，背后议论他人的私事，毫无根据地说长道短，是很坏的品质。在某些国家，这叫侵犯他人隐私权，是要受罚的。

古人说：“隔墙有耳”。背后议论别人，早晚有传到人耳的一天，不仅伤害感情、影响团结，甚至还会害死人。某工厂有一对好朋友，其中一位特别喜欢背后议论别人。有一天她看见自己好友的丈夫与一女人同行，也不问个清楚，就在背后说三道四。此话三传两传，传到女友耳朵里，女友开始猜疑丈夫。于是家中战火四起，气得丈夫动用武力，气得妻子服毒自杀，当最后人们搞清了悲剧始末时，都对这个背后搬弄是非的人怒目而视。谁说舌头不杀人？人言可畏，千万要管住自己的舌头，别让它成为杀人的利刃。

当你有了这样的缺陷，必将成为众矢之的！你只长于指责别人，那么所有的人都会反过来指责你。你对着张三指责李四，对着李四指责张三，必然有一天张三和李四会联合起来指责你。你除了指责人这一无益有害的“长处”之外，你将变得一无所能。

如果你好搬弄是非，背着人或当着面动辄斥人，那么，你将引发周围的不团结现象，你的主要精力，你的大部分时间都将耗在极其无聊的人事纠纷之中，你的情绪将成天到晚，成年累月为这些无尽止的人事纠纷而烦恼。你哪里还有精力和心思干事业呢？

你的这种缺陷，说到底是一种心脏的缺陷，这种不良的心根基于两种错误的心理：幸灾乐祸的心理和炫耀自己的心理。你只喜欢看到或听到别人的缺陷、失败或灾祸，而不高兴别人的优势和成功。于是你只拣别人的缺陷而津津乐道，闭口不谈别人的长处和成功。责怪起别人不是的时候，你就有一种心理上的快乐和兴奋。你错误地以为你可以通过贬责别人起到间接抬高自己的作用。你指责了别人的某一点不是，似乎你于这点就是高明的。

须知，这两种心理都是卑贱而愚蠢的小人之心。你对别人幸灾乐祸，人家将会对你怎么样？你真能通过贬低别人抬高自己吗？即使你的目的一时达到了，人家不是也可以照你的办法把你打倒吗？

不要以诽谤他人而知名。所有的人都会向你寻求报复，说你的黑话，由于你孤立无援而对方人多势众，很容易被踩到脚下。不要幸灾乐祸，不要搬弄是非。以免成为笑料，因为说人黑话的人会听到别人说他的更不堪入耳的话。

4.熟人面前更要机灵

有句格言说：“熟悉的朋友也要讲究礼貌。”可改成：“正因为是熟悉的朋友，所以说话时更需要机灵。”我们跟初见面的人或不甚熟悉的人说话时，会留意用字遣词，但随着跟对方亲近起来，这些紧张便松弛了，不小心便说出伤害对方、令对方不高兴的话。

要注意：（1）再熟悉的朋友也不要批评对方的亲戚朋友例如女朋友说：“我爸爸真没用、胆小、畏畏缩缩，但在家却乱耍威风，这种人最差劲，你觉得呢？”如果你不小心附和说：“是啊！”对方一定不高兴，因为你说“是啊！”等于批评对方的父亲。

人实在很任性，明知自己或自己身边的人一无是处，但若遭到别人批评就觉得不愉快，不高兴那个批评的人。你应该反过来赞美道：“但是，总有他的优点在的。”这才算得上机录。

由上可知，无论多么熟悉的人，批评对方的亲人、朋友都是禁忌。（2）不要探究对方的趣味、阅读的书籍据说某作家最怕人家问他：“你最爱吃什么东西？”因为他最爱吃肥牛肉，吃火锅时专捡肥牛肉吃；如果据实回答爱吃肥牛肉，对方大都会说：“怎么喜欢吃那种怪东西？”“会不会妨碍健康？”等等，而那位作家则会兴起一种不快感：“喜欢吃什么东西岂非自己的自由？”

也许有人会觉得不可思议：“怎会由于这种小事而感觉不愉快？”其实，人的嗜好或趣味大多包含着很纤细的问题，诚如那位作家所说的，只要不妨碍别人，喜欢什么东西是自己的自由，不容别人干涉。趣味被批评，容易引起被束缚的不快感，甚至觉得自尊心受损。即使彼此关系密切，也要留意不要批评对方的趣味。关于书籍也一样，多方探究他人的趣味或阅读的书籍，也被认为是低级趣味的人。（3）即使只是开玩笑，也不要触及对方在单位的地位有个担任副教授的朋友，无论实绩、人品，大家都公认足以当教授，但长久以来一直无法去掉头衔那个“副”字。据副教授表示，常有人对他说：“贵大学实在太过分了，教授名额那么少。”“以先生的实力，足足可以去掉副字了。”当然，说这些话并无恶意，还有同情的味道。据他表示，虽然他对头衔不执着，但被人谈到自己的头衔、地位，总觉得不是滋味。

数年前，有个白领阶级被妻子质问：“你打算老是当个没出息的课长吗？”那个先生一怒而杀了妻子。由此可知，对男性而言，头衔是一很令男人介意的纤细的问题，这是女性很难了解的。我们实应留意，无论再熟悉的朋友，即使只是开玩笑，也不要谈到对方的头衔、在公司的地位等。（4）不要随便附和闲言闲语

当别人对你说：“A很骄傲，你认为呢？”尽量别说：“是啊！”因为说人坏话的人大抵是“广播电台”，他再提到这件事时，难免不会说：“B也这么说。”当然，这还不算是最严重的，那个说人坏话者也可能对A说：“B说你很骄傲。”

这种打小报告的事真是阴湿而又难惹，这种扯人后腿的例子在社会上真是不胜枚举。若是女性之间尚有所谓天真的成分，男性当中却有人专用这种手法中伤或击败竞争者。

遇到有人在闲言闲语时，尤其是说人坏话时，最好的方法是，既不否定也不肯定，听过就算了。这不仅仅是为了保护自己，而且也是身为“成人”应有的作风。（5）说人闲话时，坏话只占三成

常有人说，说人闲话时只说优点，实际上这是很难办到的。毕竟，说些坏话也很有趣，大伙正在谈论一个不在场的人的坏话时，如果你用字遣词不够慎重，其他人也许对你产生戒心，“这家伙很精明”。

虽说如此，如果一开口便说人坏话也不好。说人闲话时，就留意坏话三成，赞赏七成。而那三成的坏话也不要对对方造成致命的打击，这一点也是很重要的。

例如说：“他确实也有过分的地方，周围的人大概也受不了，但做事认真岂不也难能可贵？”如此这般，把缺点跟优点连接起来。

人的缺点与优点有如表里的关系。神经质但很纯朴、亲切但多管闲事、慎重但却优柔寡断……由上可知，人的优缺点是看情况而定的，因措辞得当，坏话也可能变成赞赏。说人闲话也不忘这种巧思的人，当可获得别人信任。

5.浑水要加漂白粉

那么，能不能采取一定的补救措施或者矫正之术，去避免言语失误带来的难堪局面呢？回答是肯定的。当然，这种以白补黑终显灰，并不是包医百病的灵方妙药，看看别人的例子，借以得到启迪，对我们走出言语失误的黑来说，或许不无神益吧！（1）借题发挥息众哗据说，司马昭与阮籍有一次同上早朝，忽然有侍者前来报告：“有人杀死了母亲！”放荡不羁的阮籍不假思索便说：“杀父亲也就罢了，怎么能杀母亲呢？”此言一出，满朝文武大哗，认为他“抵括孝道”。阮籍也意识到自己言语的失误，忙解释说：“我的意思是说，禽兽只知其母而不知其父。杀父就如同禽兽一般，杀母呢？就连禽兽也不如了。”一席话，竟使众人无可辩驳，阮籍避免了杀身之祸。其实，阮籍在失口之后，只是使用了一个比喻，就暗中更换了题旨，然后借题发挥一番，巧妙地平息了众怒。可见，以喻说理，确是解脱不慎之言带来的窘境的有效手段。（2）坦率道歉莫遮丑被誉为“小旋风”的流行歌手林志颖，一次有人问及他对“四大天王”的看法和对郭富城的印象，林志颖故作诙谐道：“四大天王我不知道。郭富城嘛，他是我爸爸吧？”一语既出，举座哗然，人们纷纷指责他不知天高地厚。后来，他为补救失误，重塑自我形象，在接受采访时，坦然表示：“说那样的话我深感遗憾。我愿公开向郭富城道歉。”至此，这场所谓“林氏名言”的风波才算平息下去。它说明，对待言语失误，有时公开道歉比犹抱琵琶半遮面的掩饰来得高明。（3）悄然更改见行动80年代初，在一次女排世界杯的比赛中，中国队已占上风，可比赛并未结束，这时播音员宋世雄却说：“不管日本队怎么喊，双方实力的差距摆在这儿呢……我们已经是世界冠军了！”虽是一时兴起之言，却引来众多的责难。宋世雄意识到这一失误后，暗暗在实践中克服。果然，以后他在解说中逐渐增添了一股“大将风度”。许多情况下的言语失误人们无法当场更改，但只要接受教训，便不难用此后的行动补救。体操名将李小双在26届世锦赛上，眼看中国队比分落后，自己的得分也被欧洲裁判员巧妙地压低，十分着急。面对第4名的结局，当记者伸出话筒让他谈感想时，他忍不住抛出一句：“我不知道，有的裁判到底学过规定动作没有！”这句颇不得体的话，自然受到人们的非议。事后，李小双痛定思痛，决心在提高竞技水平的同时，注意克服说话冲动的毛病，果然，以后无论遇到多大的挫折或不平，他再也不犯冲口失误的毛病了。

（四）人情之忌

1.勾心斗角

勾心斗角，原作“钩心斗角”。钩心：指建筑物相互勾连曲折。斗角：檐角互相交错。原本是形容宫室建筑结构的交错和精巧。后来，人们诙谐地把“钩心”理解为人与人之间在心机方面的较量；“斗角”则理解为人与人为争夺自己欲得的东西，而像牛打架那样斗争起来。这样，勾心斗角便用以比喻各用心机、明争暗斗了。是一种为着利益和欲望及其它不健康的情绪、心结而引起的人为角逐。

人们在争什么？无非是三样东西：钱财、权势地位和一个好名声。明朝陈继儒说：趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，世人一醉千日不醒。为着这些东西，他们费尽心计、使尽诡计甚至丧心病狂地置他人、国家和自己的良知于不顾，最后两败俱伤，物情两亡。世界上最歹毒的，莫过于人心的暗算，这可是要认真对待的事情哟。有人不管自己该不该得，便费尽心机、使尽诡计、丧尽天良地争夺起来，直争得头破血流，争得国破家亡。而这种争的结果，往往是正直的人吃亏，善良的人倒霉。勾心斗角对事业、对国家、对民族的危害，是可想而知的了。

蜗角之战《庄子·则阳》讲了一个故事：从前，在蜗牛的左角上有个国家，叫触氏国；在蜗牛的右角上有个国家，叫蛮氏国。两个国家经常为抢夺土地而进行战争。每次战争都要在战场上弃尸好几万，狠命追逐败敌，要十天半月才得返回。

蜗角上能有多大地盘，值得如此大动干戈。这看起来很可笑，可是人们自己也往往干这种可笑的事。元代石子章在《竹坞听琴》第二折中就描绘了这一滑稽场面：“都为那蜗角虚名，蝇头微利，蚁阵蜂衙，将一片打劫的心，则与人争论高下，直等待那揭局儿死时才罢。”

李林甫的馊主意唐代天宝年间的安史之乱彻底结束了李唐王朝的太平盛世，李林甫可说是它的始作俑者。李林甫可算是唐朝宗室，他又巴结玄宗宠爱的武惠妃，所以很快提升为宰相。唐朝的宰相不止一人，李林甫任相时，他的上面还有裴耀卿、张九龄。张九龄资格老，又是很有政绩、名望的大臣，李林甫深嫉之。由于在要否废太子瑛及是否任命文化水平不高的边将牛仙客为相的问题上，张九龄与玄宗意见不统一，李林甫便趁机从中挑拨，使得玄宗最后把张九龄、裴耀卿都罢了相。后来李林甫又弄诡计，排挤了与自己同是宗室但性格豪爽不知巴结的李适之。最后李林甫找到只会唯唯诺诺的李希烈与自己一起为相。他的地位稳固了，便进一步消除威胁他的地位的任何隐患，他推行了一条直接导致边将专权的政策。唐朝自高宗、太宗以来，虽然也曾任用骁勇善战的少数民族出身的人为边将，但是同时也委派文官中的重臣带着节度使的名号，管领一方边防、从中牵制所谓“蕃将”。这些节度使经过一段时间后，又往往被召回朝廷作宰相，像开元年间的张嘉贞、张说、萧嵩等人都是这样。这样的节度使一般都是有军功、有能力才被召作相的。所以李林甫要巩固自己的地位，就想出了一个彻底杜绝这种出将入相的办法。于是对玄宗说：“文士为将，怯当矢石，不如用寒族蕃人，蕃人善战有勇，寒族又无党援。”玄宗觉得这办法不错，于是便先后任命了很多“蕃将”为节度使，像安禄山就是其中一个。这些蕃将，不识汉字，无由入相，李林甫认为如此可保自己高枕无忧，稳稳地做宰相，作威作福了。不想他好梦不长，不久，他就死了。可是他把唐王朝覆亡的祸根却种下了。

人们向往和谐友善大同的世风世景，《礼记·礼运》中有对原始社会的描绘，说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，是谓大同。”然而，面对“掌上千秋史，风云人物尽”的人生烟云，总是有人为了钱、权和名而拚得你死我活。古人呼唤：“安得一股清凉散，人人解醒”？人生在世，如俗言所称“鼹鼠饮河，不过满腹。”放眼看去，“尧舜指让三杯酒，汤武争逐一局棋”，舞台上粉墨悲欢，戏罢又是一批新角色；棋尽人散，胜败又是烟雨事，不过如此。回头想想，为着自己如许一点私情私欲，像李林甫那样，置他人和国家于不顾，最后祸国殃民，遗臭万年，实在不如多些清心，多些爱心，多给人一些帮助，少给人一些厌恶，何乐而为？

2.吹毛求疵

故意挑剔毛病，硬找差错，没有问题也生出了问题。有时伪装成对工作事业认真负责的样子，有时又换上一副横蛮不讲理的嘴脸，或自以为聪明透顶，或傲慢无知。不管属于其中的那一种表现，心里都揣着一个恶的念头，不愿与人为善。因为一切事物都不可能尽善尽美，所以他总是能为自己的行为“理由”一番。当一个人如此这般的时候，大抵他们并非冲着真理、正确、原则而来的，恰恰相反，他们只是以此作为口实和把柄，来达到他们自己的不可告人的目的，对人不对己。如果有谁也像他们那样反过来，用他们的矛，刺他们的盾，恐怕他们也会束手无措了。《吕氏春秋·举难》中说：世界上找一个完人是很困难的，尧、舜、禹、汤、武，春秋五伯亦有弱点和缺点，比尧舜禹还要圣明的神农、黄帝犹有可指责的“材犹有短，故以绳墨取木”，就是作为栋梁之材的人，也有短处，不然为什么要用绳墨来把栋梁之材加工得又方又直呢？“由此观之，物岂可全哉！”所以天子不处全、不处极、不处盈。全则必缺，极则必盈，盈则必亏。“先王知物不可全也，故择务而取一也。”

一棵树，一片叶，一担谷从前有一个无恶不作的乡绅，在他的地界上有一棵小樟树，一个农家的孩子在地界边割草，无意中割伤了这棵小樟树，结果被乡绅看到了，抓住了这个农家的孩子，让孩子的家长来领人。忠厚老实的农民闻讯后，立即赶到了乡绅的家院，乡绅将农民领到地头指着那株受伤的小树苗对农民说：“你看看，这就是你家的小杂种干的坏事，你看清楚了没有，这是一棵樟树，虽然它还小，可二十年以后，就是有用之材，所以今天你一定要赔偿。”农民想，像这种苗，河滩上到处可见，便满口答应了下来。他去找了一棵同样的苗子，小心翼翼地挖出来，不伤一点根，抱到了乡绅的田地边，乡绅看后说：“这棵小了，没有我地上的这棵大。”农民看了一下，觉得这棵好象是没有那株大，便把苗子抱了回去，重新找了一株大的，还是极小心地挖出来，又抱到了乡绅的地里。乡绅看了树苗后，对农民说：“这棵又大了，”农民对他说：“苗子大一点可以早点成材，又有什么不好呢？”乡绅摇着扇子，对农民说：“哎，你说错了，我那崽还小，这棵樟树是我为了将来给他做箱子栽下的，我要这么大的苗子没有用，你还是重新换一棵，不然乡亲们会说我欺负你，占了你便宜。”乡绅说完自鸣得意，手中的扇子又重新摇动起来。农民无奈只有再一次把树苗抱回去。然后沿着河边不停地找，心情非常沉重，既不能大，又不能小，这就难办了。不知走了多远，他突然觉得眼睛一亮，有一棵苗子看起来非常眼熟，这就是他要找的，和乡绅田里的那棵一模一样。他兴奋地冲上前，赶紧动手，把树苗挖了出来，然后用衣裳连同根土一起包好，送到了乡绅那里。当乡绅看这棵苗子，也觉得有点意外，似乎就是同一株，怎么会是完全一模一样呢？他背起双手，俯身仔细察看农民捧着的苗子，然后再去察看田地里的那一株，良久，他才拍手大笑起来：“哎呀，就差这么一点。我这苗丫子之间是七片叶子，而你那棵只有六片叶子，你不相信可以自己瞧。”农民一细看，果然他的这根苗确实只有六片叶。农民没有办法。乡绅又得意了，他坚持要农民陪他一片叶子。天要黑了、农民急着领孩子回家。最后乡绅提出一个办法，一担谷子换他这片树叶，农民没有办法，又狠不过他，只好打一顿孩子，自认倒霉了。《尹文子·大道上》中说：如果要对圣贤吹毛求疵，一定也能找出一大堆毛病的，用这些毛病来加罪于圣、贤，圣、贤也可能被人当成了罪人、坏人。何况一个平常的人，就更不可能十全十美了。如果与人为善，“见人之一善而忘其百非”，那就再不会吹毛求疵了。人好，你也好。“见人之一善而忘其百非”，就是说，看到别人的一个“善”（善良、善于）可以忘了那人的一百个缺点和弱点如用吹毛求疵来加罪于人者，正好相反，见人之一非而忘其百善。

3.以邻为壑

美玉没变，骏马长大了晋献公想找虞国借路去攻打虢国，大夫苟息献策说：拿我国出产的美王和骏马去贿赂虞王，他会答应借路的。献公担心虞王收了礼物而不借路，苟息说；虞王不借路给我们就不敢接受礼物；接受了礼物就会借路给我们，至于美玉，只不过是从里面的仓库存放到外面的仓库，骏马也无非是牵到外面的马栏里，您不必担心。虞王贪财，准备接受献公的请求，大夫宫之奇劝阻说：虞国和国唇齿相依，唇亡齿寒，如果借路给晋国去攻打虢国，虞国也离灭亡不远了。虞王没有接受他的意见。苟息率兵消灭了虢国，三年后，他发动军队，灭了虞国，俘虏了虞王。苟息牵着当年送给虞王的马，拿着那块美玉来见献公，献公高兴地说：美玉还是老样子，骏马倒是长大了。

能够推己及人的古代美德故事很多，例举一二。一则；晋国有一次出现了奇怪的天文现象，占星者认为这是预兆国君有祸。占星者对晋王说，可将这个灾祸移到收成、宰相、百姓身上。晋君说收成不好，则无以立国；宰相是君之股肱，百姓则是国家的基础。宁愿自己以身当祸，决不攘移别人。后来，晋君不但没死，还多活了30多年，人以为是忠厚之报。二则：楚国有个叫孙叔歼的人，他幼年时，一次在外面玩，看到一条“两头蛇”。当时传说见了两头蛇的人便会死掉，孙叔歼心想自己死定了，但不能再让别人见到它，于是把蛇打死埋了。孙叔歼后来非但没死，还担任了楚国的令尹。

人们之所以以邻为壑，转嫁祸事和损失，其根本症结就在于缺乏推己及人的精神。把灾祸转嫁给他人，并非智者所取。而以邻为壑者良心是不得安宁的，并且大部分人是要受到惩罚的。俗话说，远亲不如近邻，兔子不吃窝边草。兔子就是很聪明的，它这是在营造周边环境，以图自保。

以邻为壑说到底是“移祸”的一种手段，抛开道德层面上的讨论，历史上沉淀下来的“移祸”谋略有：

1.替罪羊术。在遇到挫折可能危及大局或自身安危时，推出一二个小人物来抵罪，转移矛盾，保护自己。

2.嫁祸于竞争双方的共同敌人。这种“移祸”手法，既容易奏效，又使其代我受过，削弱了两方对手的力量。孙权杀了关羽后，即想用此手段，遣人将关羽首级送给曹操，假意向曹操称臣。曹操何等奸雄，识破机关，以大臣之礼厚葬关羽，并差人向刘备吊唁，把孙权的手腕施给了刘备，刘备更加痛恨孙权。

3.与对手共担祸患。吴起“死有余智”就是典型的例子。吴起因变法遭贵族的反对与痛恨，楚悼王死后，贵族发动宫廷政变，射杀吴起，吴起走投无路，逃到楚王停尸房，附身在尸体上痛哭不止，乱箭也射中了楚王的尸体。太子即位，追究误射先主的贵族，诛杀的宗族有70余家。

4.栽脏陷害。最直接的“移祸”手段，手段越是置对手有口难辩，则越有效。武则天为了使高宗废后宠幸自己，亲手掐死自己的骨肉而嫁祸于皇后，却用虎毒不食子为自己开脱。

4.来而不往

礼尚往来看起来是物的往来，其实是心的往来，情的往来。木桃木李与琼瑶并不等值，但这不重要，礼轻人情重嘛。但来而不往者的心中，没有人情这个概念，只有贪便宜的猥琐物欲。

友谊和面粉是两回事？

人情之忌，最忌人际交往中没有人情味。郑板桥说：替别人打算，就是替自己打算。单方面的索取，会使你欲壑难填，最终没趣。处世交往中，适当地让利给对方，可以避免生怨，少惹灾祸，交往也会越来越密切。精神上的交流也是这样，人与人之间的误解和反感，多数是由于彼此双方不愿意面对面地将鸡毛蒜皮的小事谈清楚，相反，背后说三道四、流短非长，以致误解越来越多，隔阂越来越深，甚至反目成仇。如果多一些心的交流，即诚心、坦荡、虚怀若谷，自然会云破天开。来而不往是最没有人情味的，所以应该避免。深话世故者把“投桃报李”作为一种功利性的实用谋略手段，他们掌握了人们相褥已然的“知恩不报非君子”的社会心态，利用人们普遍存在的感恩报德的心理，施加他人一份恩惠，救人于危难之中以换取别人的报酬，或者是所谓的“感情投资”，给别人积累一笔厚重的感情债，关键时候，连本带利无情索取，这种处世策略是卑俗的，非君子所为。

5.幸灾乐祸

别人遭到灾祸，自己却感到高兴。《颜氏家训·诫兵》中有言：“幸灾乐祸，首为过乱，连误善良。”把自己的快乐建立在别人的痛苦上，甚至想从别人的痛苦之中牟利，这是可耻可鄙的行径。俗话说“黄鹤楼上看翻船”，就是这种作壁上观者的心态。而有些人囤积居奇，大发“国难财”，更是十足的幸灾乐祸行径。幸灾乐祸违背了人性中善良美好的一面，也必定为富有同情心的人所不齿。幸灾乐祸者在别人危难时不愿助人，待灾祸落在自己身上时，也会失去别人的关怀与帮助。

宰灾乐祸的代价小杨和小张结婚已有十年了，膝下无子，生活也不富裕，妻子小张常有怨言。而对门的小史夫妇生活水平既高，又有一个可爱的小孩，尤其是女主人谭丽三十开外，风姿绰约，加上衣饰得体，满脸又洋溢着幸福女人温和的笑容。使得小张打心眼里妒嫉。小杨是位中学教师，却并未注意到这一切。谭丽的爱人小史在合资企业当经理，收入颇丰，然而小张注意到谭丽这些天常显出六神无主的样子，她上前去打听，原来小史突然得了急病，住进了医院。小张听到此，暗暗有种说不出的高兴，在吃晚饭的时候，她眉飞色舞地对丈夫说起这事。小杨一向反感妻子的俗气，现在见她对旁人的困难不仅没有同情相助的心理，反而显得如此幸灾乐祸，不由对妻子的举动大为厌恶。他埋头吃着饭，不再理会妻子。小张自顾自说着，显出兴高采烈的样子，在丈夫眼里，便愈加不堪了。就这样，小张每到谭丽那儿打听小史的病情，然后便跑到丈夫跟前绘声绘色地描述一番。小谭由于丈夫病情已被确诊为晚期肝癌而憔悴了不少，小张却幸灾乐祸得神采飞扬起来，而小杨从妻子嘴里了解到小史的病情后，不由对这一个原本幸福的家庭产生了深深的同情。晚饭时，小杨对小张说起这事，希望小张能多帮帮小谭，谁知小张听罢，竟怒气冲天地说：“你少管她家的事，你没看她以前多神气，现在这样子，活该。”小杨没想到妻子竟是如此恶毒的一个人，自己以前怎么瞎了眼，他不再请求妻子，却暗暗决定以后自己帮助小谭母子。以后，小杨有空就帮谭丽干点重活，帮她小孩辅导一下功课。在接触中，小杨发现小谭是位很有见识的女子，不由产生了好感。而小张每天吃完饭后便去赶牌局，也没注意到这些事情，在她看来，丈夫一向埋头看书，不理外事，是绝对不会有二心的。然而，意想不到的事情发生了，一向老实少语的小杨竟向小张提出了离婚，而原因却在于小杨爱上了孀居的谭丽。小张气急败坏，却也无可奈何，因为她明白，如果不是自己幸灾乐祸，大肆向丈夫泻染小谭的困境，小杨可能连谭丽是谁都不清楚的。

小张与小谭本是邻里、俗话说：远亲不如近邻，她们应该和睦相处，互相帮助，但小张妒嫉别人过已之处，小谭有了困难，不加体恤，反而幸灾乐祸，到处搬弄口舌之娱。但是她却万万没有想到，正是她的这种促狭心胜和搬弄是非，才使她的丈夫有了婚变的可能。小张真是搬起石头打自己的脚，痛的当然是她自己了。

李彦仙兵败南宋高宗年，李彦仙率军守在陕州。金兵大举围攻陕州，李彦仙率军背城麈战七天，敌人严重受挫后撤围。后又大举来攻，李彦仙向朝廷请求，让陕西各路帮助他招募两万人马。正赶上张浚经略处置川陕地区事务，但没有得到准许。李彦仙只有依靠少数兵力，凭借自己的智谋，全力抵御敌人，打退了敌人一次又一次的进攻。然而敌围始终不解。彦仙终日靠在城墙上等候外援，望眼欲穿，心急如焚。张浚终于派出一支人马，敌人提前阻击，使得这支援兵停在了半路。于是，张浚下令守经原的曲端从鹿坊出发绕到敌后以支援李军。可是曲端长期以来妒嫉李彦仙的名声和政绩。李彦仙因为军功，获得皇上的赞叹，赐给他袍带、枪、剑，恩准他直接奏事，先斩后奏。曲端为此妒恨不已，现在见陕州危在旦夕，他丝毫没有救援的意思，还巴不得李彦仙吃败仗。他百般抗辞，拒不发兵。陕州在弹尽粮绝的情况下，终于被金军攻陷，李彦仙与家人同时遇难。在金兵大举南犯的攻势下，南宋小朝廷很快就岌岌可危，命在朝夕了。幸灾乐祸者总会受到报应，那坐视陕城失陷、不发援兵的曲端，不也留下千古骂名吗！

生而为人，人与人天生应该有一种同类相怜的博大爱心，人在互助中才能迈向人间天堂。幸灾乐祸是种很不健康的心态，处世玄机认为这是“满腔杀机”。绝此恶习的方略，郑板桥先生有一个很好的观点：“把人想象的可爱，那么我就可爱了；把人想象的可恶，那么我就可恶了。苏东坡一生觉得世界上没有不好的人，就是他的好处。”注意，侥幸并不是真的幸运，失去同情心却是最大的不幸。同情别人，也是同情你自己！

（五）待人之忌

1.真诚待人不可忌

我们应当永远以诚待人，虚心处世。心诚则志气专一，历尽磨难，也不改变初衷，终有顺理成章，获得圆满结果的一天。虚心，则不会矫揉造作，不挟私见，最终可以被大家所理解。凡是正确的话、实话，多说几句没有关系，久而久之，人们自然能明白你的心意，即使直来直去的话，也不妨多说几句，但千万不可将攻汗别人的隐私当做直话，尤其不可以在背后低毁别人的短处。领导将领的艺术，最重要的是开诚布公，而不是玩弄权术。

君子之道，最重要的是以“忠诚”二字倡导天下。每当天下大乱，无论上下哪一等人，都会放纵物欲，彼此都使奸诈的手段，相互争夺，以阴谋诡计来争夺胜负。自己则想尽办法谋求尽可能的安全，而把别人置于最危险的境地。怕难避害，不肯出一点点力来拯救天下的危难。只有忠诚的君子，才奋起匡正时乱，不惜牺牲自己的利益，为天下百姓做出贡献，除去天下虚伪的恶习，崇尚朴实。自己历尽危难，而不要求别人也和自己一样。为了国家，不惜舍弃自己的生命，视死如归，没有一丝一毫的畏惧；于是，感动了大家，都以他们为榜样，以苟且偷生为耻，以避事为羞。

人必须虚怀若谷，心胸坦荡，没有其他私心杂念，然后才能真实无妄。诚实，就是不欺骗。人之所以要欺骗别人，心中必然还装着别的东西。有了私心，就不敢告诉别人。于是只得编造假话骗人。如果心中没有丝毫杂念，又何必欺骗人呢叫也所以要自己欺骗自己，也是因为心中还有其他杂念。良知在于好德，私心在二好色。如果不能去掉好色的私心，就不能不欺骗自己好德的良知了。所以说，诚就是不说假话。替上司办事，应当以自己的诚意来感动他，以真心对待他，这才是真正的奉承上司之道。如果阿谀奉承，随声附和，这不是真正地尊敬上司。《山鬼》乃屈原的《九歌》中的一篇，它描写了山鬼——山中女神诚心诚意地等待自己的爱人，终未见来，她为此而思前虑后，忧思哀怨……山鬼的无比衷肠诚意与敏慧狡黠汇集成了一个精灵的意象，千百年来，一直留存于人们的脑海中。

洪应明结合山鬼的意象作比喻，强调了个人在待人接物时，一方面应精明练达，另一方面则应奉献出自己的诚意。这是有历史依据的，因为中国古典文化一向推崇“诚”，“诚”乃一种发自我们内心的诚挚之意，作为为人之道，“诚”就是信实无欺、真实无妄。

一个人在处世时，能诚实待人，他就是最聪明者。下面就列举一些以诚待人的聪明者。曾参是孔子的弟子，他经常教导子女要诚实无欺，并以身作则。某天，曾参的妻子要去集市，儿子哭闹着要跟去，她就诓哄孩子乖乖，说回家后就杀猪给他吃。等她赶集回家里，一眼就见曾参正在磨刀准备杀猪，她忙拦住劝阻：“我刚才这样说，只是为了哄住孩子，你怎能当真呢？”曾参对此颇不为然，说：“我们不能哄骗孩子，因为孩子时刻在模仿父母，现在你哄骗他，等于教他用周样的方法去哄骗别人；而且当他知道母亲是为了哄骗他时，他就不会再信任自己的母亲了，将来你又如何教育他呢？”最终，曾参还是杀了猪，让孩子吃到了猪肉。更重要的是，他使儿子懂得了做人须诚实的道理，父母的威信在孩子的心目中也更稳固了。人与人之间，有着各种各样的关系，有父母子女的血缘关系，也有上级与下级的隶属关系，上下级之间同样需要真诚相待，据此才能保证上情下达，下情上识。西周时期，周公代替年幼的周成工执政，集天下军政财权于一身，即使如此，他还是一如既往地礼贤下士、真诚地对待部属，他曾就此告诫自己的儿子伯禽道；“我作为文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，地位可算不低了。但我有时洗一次头，还要三度停下来握住散乱而又湿漉漉的头发，有时吃一口饭，还要三次停下来，吐出口中所含的食物，马上动身去接待来访的天下仁人贤士，即使这样做了，我还惟恐失去了天下有才能的人呢。”凭着这种赤诚的态度与客气的言行，周公以天下为己任，虚怀若谷，竭诚揽能招贤，巩固了周朝的江山，大大推动了当时社会的发展，这正是曹操所赞誉的：“周公吐哺，天下归心。”（《短歌行》）也正是那些专搞阴谋诡计、自高自大的政客所永远不可企及之处。

同理，在谋求最大利润而又竞争激烈的商业经营中。哪家企业与商店赢得了顾客，就可以求得生存与发展，其中的诀窍千条万条，都离不开真诚待客这一条。以中国的那些商号老、产品资格老、开业时间长的企业商店而言，它们之所以能在顾客心目中保持着长久的信誉，跟它们的货讲真、价讲实而又真诚待客的宗旨是分不开的。如北京“全聚德”出产的烤鸭，原料一律采用生长周期约为56天的填鸭，在这方面绝不马虎，即使是在这种新鲜填鸭紧缺的某些时候，宁愿不赚钱，师傅们也绝不用冻鸭或其它次鸭来替补，以免坏了自己的名声，他们实践的乃是“金字招牌金不换”的原则，正因为他们待客诚实无欺，“全德”烤鸭的质量得到了保证；其名声也就得以远播海内外。从相反的方面看，那些生产伪劣商品的厂家之所以昙花一现，难以久存，跟它们的经营者抱欺骗顾客的侥幸心理是密切相关的，须知广大顾客是不可长久受欺骗蒙蔽的。

在人际交往的方方面面，一个“诚”字值千金，现实正如马克思所说的那样：“你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任”，朋友之间的交往、恋人之间的相恋、同志之间的工作关系等等，无不如此。谁的心中有了这个诚字，就不会自恃权势身世而傲慢不恭地对待别人，就会使人与人之间的关系具有更多的顺气正气，否则，谁在为人处世时少了这个诚字，就会失去了朋友，失去了人们的信任，就难以取得事业上的成功。况且，即使能侥幸骗得过别人，良心发现之时，就会心神不宁，摆脱不了精神上的自我折磨，悔恨、羞愧……甚至还可能搬起石头砸了自己的脚，正像很久很久以前的那个牧羊少年一样，当他第一次以“狼来了！”来哄骗大人并以之取乐时，悲剧的种子就已撒下了，于是，当真正的狼出现时，他的真诚呼救再也没有使大人们作出反应，势孤力单的他只能看着羊羔被饿狼吞噬了。

故事是简单的，道理是浅显的，但却包含着深刻的智慧。而这又是说来容易，做来也不难的，问题还在于如何坚持下去。

真诚待人，不可忘！

2.千万别“缺德”

中国社会历来都是一个强调与看重道德伦理的社会。时至今天，如果一个人——不论其地位有多高，权势有多大，在社会交往中被人称为“缺德”，或是变相地被称为“瞧他那德性”，那就近乎是一项最严厉的指责了。

正是在这种大背景下，洪应明在《菜根谭》中不仅强调“德者，事业之基”、“德者，才之主”，还强调人应以德性来陶冶人生——也就是用高尚的品德来造就高尚的人生、让人生自然化育在德性中。一方面，个人的那些居在高官显爵之上的节气和妙手著文章的才能，更应用德性来陶冶造就，否则，这些节气与才能就只会成为感情冲动的产物与卖弄技巧的表现。有了这方面的基础保证，才可能有第二方面，即用自己的德性来感化与感染别人，这种感化会因人因遇而异，洪应明具体地列举了四种：遇到那些欺诈者，就要用诚挚之心来感动他们；遇到那些残暴者，就要用祥和之气来感化他们；遇到那些奸邪不公者，就要用人之所以为人的名誉气节来激励他们；对于那些气节过分激昂偏颇者，就要用道德意识、情感和行为来消融他们的偏激意气。总而言之。在人际交往中，要善于以德服人。诸葛孔明“七擒孟获”的故事，可谓这方面的范例。鲁莽爽直而又短于心计的孟获是蜀国南方部族的首领，因起兵反蜀而被蜀军擒获，却不肯认输，孔明为稳定南方部族，对他不骂不打更不杀，陪他参观了蜀军的军营后，就放他回去并约定日后再战。孟获于是改变了与蜀军正面对垒的策略，率兵马趁夜色来偷袭蜀军营寨，殊不知这早就在孔明的意料之中，于是，孟获及部下陷入了蜀军的埋伏圈中，再次被擒，他依然不服，孔明又再次将他放了。此后，孟获虽一次又一次地改变战略，或坚守渡口，或退守山地，却总免不了一次又一次被擒的厄运，当他第七次被蜀军擒获后，他终于心悦诚服地归顺蜀国，立誓永不叛乱。于是蜀国的后方变得稳定，南方部族的人民也就得以休养生息、安居乐业。从这段历史中可以看到，孔明是很懂得以德服人的诀窍的，即：攻心为上，并善于以周密的计策和雄厚的实力作为实现其目标的基础保证。所以，他一次又一次地给傲慢的孟获留下了一条生路，通过擒后放他来达到使他感化的目的。于是，在孔明的言行中，我们可以集中地看到洪应明所称誉的那些懿德美德：为人清廉而又胸有度量，为人仁慈而又善于决断，处事开明而又不致于妨碍细致的考察，处事认真而又不致于矫枉过正，这些美德都像不过分甜腻的蜜饯、不过分咸苦的海味一样，更易被人所接受，直至使孟获之类的冥顽之人也情愿归心。

类似孔明之类的智者，尚能在某些敌我双方兵戎相见的场合中，以德降服敌手。那么，在自己所属的团体内，在平和的环境内，就更应以德性来陶冶感化部属或同事。就孔明所效忠的刘备言，他并不是那种才华横溢的盖世英雄，不时还有缺乏主见、优柔寡断乃至决策失误的表现，但他却能与曹操、孙权抗衡，使东汉之后的天下出现三足鼎立的局面，很重要的原因就在于他善于以德来治理百姓，以德来招揽人才，这突出表现在他三顾茅庐、坚请孔明出山辅政的那段千古佳话中。所以，他在临终前，对太子刘禅有这样一段由衷的叮咛：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”这可说是他处世经验的总结。

我们不难从与此类似的更多例子中看到，在人与人的交往中，德性的陶冶具有一种特殊的人格感召力，于是，我们在与有德者交往时，似沐浴在春风雨露中；在与缺德者打交道时，则有似坐卧冰天雪地的感觉……

为了让我们今天生活的世界变得更美好，让更多的人在人际交往中感受到春天般的温暖，个人的树德持德养德，依然是我们所应注重的一项重要内容。在这方面，洪应明提出的尊重别人的三点建议，依然不失其值得坚持并予以发扬的价值，它们是：

一、不苛责别人的小过；此点会使我们学会宽容待人，宽厚论人。

二、不播发别人的隐私；此点有助于我们理解、尊重并同情他人。

三、不记别人的旧恶；这将使我们不再纠缠在恩恩怨怨之中，并赢得冰释前嫌的喜悦。

这些都不是很难做到的——哪怕是对平民百姓而言，而相应的成果却是颇为丰盛的：既施惠于别人，又有助于我品德的建树和避害保身。

那么，如果他人以德性来陶冶我们，我们处于受惠者的地位，那我们应作如何反应呢？回答无疑是：报德。就像孟获之所以不再叛蜀，是为了报孔明的擒而不杀之德一样；像孔明之所以要“鞠躬尽瘁，死而后已”，是为了报刘备的知遇之德一样……受德者知德报德，是对德行陶冶的正面肯定和共鸣，会对人世间的道德文明建设起着一种推进的作用。

3.当面批评，背后表扬

作为当代体育教练的袁伟民，对待部属，特别注意防止使他们受到背后毁谤的侵扰和伤害，从而使他们不致于分心，得以将全付身心投入到自己所从事的事业中。结合类似的事例来看待洪应明所说的；“使人有面前之誉，不若使其无背后之毁”，可知其的确是至理之言。使人无背后之毁，不仅是对别人的一种尊重，还是一种与人为善的交际技巧，别人有过失之处，我们能当面指出，会有助于当事者的改正，而且还能增加人际关系的亲密与融洽度，不致于因彼此背后的说三道四而引起猜疑和矛盾。

应该注意到，誉毁的立足基础在于是非，因是而致毁，因非而致誉，那就是大错特错了。既然誉毁与是非有着密切的联系，所以，还有必要陈述一下洪应明有关是非的思想。他首先要求人们不应过多地纠缠在是非问题上，尤其是不能把别人的不是总挂在嘴上，以免有碍对别人的全面认识，也不能总是执着自己的是处，防止据此而产生不合理的欲望；其次，个人对于是非问题不可稍加迁就，否则，就会陷入是非的迷魂阵，不能把握趋是避非的标准。

使人无背后之毁，是我们个人所可能也应当做到的，这会使我们的修养趋于完美，使我们的认识变得理智。当然，在现实中，背后之毁是不可能完全消失的，对此，还应予以正确的对待，尤其是对于背后之毁所包含的那些合理的因素，更应予以虚心接受。在这方面，东晋著名雕塑家戴逵的作为，堪称榜样，他曾雕了一座五米多高的佛像；雕好后，他就躲在佛像旁的锦帐里，偷偷听取参观者对于佛像的贬毁之论，如此历经三年，他听到了不少有针对性的贬毁之议，并据此对雕像作了无数次的加工修改，最后，这座佛像就成为了形神兼备、栩栩如生的佳作。可见，被毁者自加修省，可以去邪僻，使自己或自己手下的作品近乎尽善尽美，使自己的为人处事显得更为练达圆熟。这才是杜绝日后背后之毁的根本依据，须知众口还能铄金呢。

4.己所不欲，勿施于人

人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一“恕”字。令人皆恕以适己，……毋乃不可乎？

人之过误宜恕，而在己则不可恕。

居家有二语，曰：惟恕则平情：惟俭则足用。

以上是《莱根谭》论及“恕”的三段话语，说的是我们在待人接物时应持推己及人的态度。

孔子最早提出了“恕”的思想。《论语》记载：子贡曾问孔子：“有一个可以终身不渝地履行的字吗？”孔子回答说：“那就是恕字吧！自己所不喜欢的事，就不要施加到别人的身上。”（原话：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”）其后的大儒们对此都作了继承性的发挥，如孟子认为人只要坚持据“恕”而行，就接近“仁”的境界了；朱熹则认为“恕”就是推己及人……于是，一个“恕”字重千钧，在传统意识中已成为处理人与人之间的应酬交际关系的原则之一。

洪应明正是在这种思想背景下续论“恕”的具体应用的。按照“恕”的原则，他主张自己应节制情欲，不应自己宽恕自己的过错与失误，但对于别人的合理情欲，则应用顺应与引导的方法来予以宽恕谅解；即使是在家庭内部，也惟有执行了“恕”的原则，家庭成员之间的感情才可和洽持平。他还用疑问的语气反对了当时流行的意识：执行贯彻了“恕”的原则，仅为了求得自己的舒适顺畅。

一个“恕”字，强调的是对别人尊重，并表现为设身处地地为别人着想的方方面面，所以至今还有其不可取代的伦理价值和生命力。一般说来，在特定的时空环境中，每个人的社会角色都是相对明确的。如在商店内，一个人在购物，那他就是顾客，另一个人在接待顾客，那她就是售货员，此时顾客与售货版间能否互相尊重，能否设身处地为别人着想，将决定着购买过程能否完成和购买数额的大小，特别是在售货员的一方，如果她总能体察顾客的喜好需求，待客热情周到，无疑会有助于商店的赢利，反之，就会损害商店的信誉，招致门庭冷落鞍马稀的局面。所以，一些深爱儒家思想熏陶的近代民族企业家，都注意到了“恕”的应用，如家裴卿开办的天津东亚公司就用大字高悬着“己所不欲，勿施于人”、“你愿人怎样待你，你就先怎样待人”的训条，以此来要求公司的各级人员要和颜悦色地对待顾客，不能贪一时的营业额而不负责任地将伪劣产品推销给顾客，惟如此，才能增进供需双方的感情，使公司迎来一批批的常来常往客，这反映了公司管理者的管理有方。事实上，经商者与顾客交际应酬须讲究“恕”的原则，只是千里挑一的例子，在我们日常的平和生活中，不论是在家庭、单位或是多种其它场合中，“恕”的原则都是我们所应坚持奉行的，它使我们能以自己之心去体悟别人的合理要求，不违悖别人的合理情意，节制自己，不执着于自己的意愿与利益，学会并更好地为别人着想，君子的处世风度因此而得以成立。在此基础上，才可使人人都能生活在以和为贵的社区中，这就是一个“恕”字给人们留下的最现实的启迪。

值得再提一句的是，类似“恕”的原则与意识并不仅是中国或东方文化所特有的，如作为西方文化源头之一的《圣经》就有言：“你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待别人。”现代物理学巨匠爱因斯坦则说；“对于我来说，生命的意义在于设身处地的替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。”……

可见天下的道理是相通的，东西方文化对此的认识真可谓不谋而合，难怪今天的老外们还称赞孔夫子把如此有价值的思想全浓缩在一个“恕”宇之中。所以，记住一个“恕”字，就会终生受用不尽——不管你在此时或彼时，是身处海内或海外，是在跟中国人或是外国人打交道。

（六）奴性之忌

1.卖身投靠

古人说：勿馅权门。“权门私窦不可著脚，一著则用污终身。”恪守处世原则的人，最讲人格独立，讲操守，讲气节，讲正直。依附权贵，阿谀逢迎，卖身求荣之徒，无异于娼。卖身投靠别人，就是出卖了人格的奴隶。一个人，在人身权力上，沦落为奴，已是够不幸的了。但要是在精神上沦落为奴，便犹如一条断了脊梁的哈八狗。那就更加不幸了。为人，尊严和人格是很重要的，一旦这两者失去了，就是再有权势和金钱，也是直不起腰的啊！一个灵魂空虚、苍白的家伙，谁还会同情他、爱戴他呢？无论是在政界，还是在商界，要图发展，都必须依靠自己的力量，要为自己寻找可靠的基础，那怕是做一个普通的人，都要有最起码的人格。当你失去了人格的时候，再也不会有人把你当人看等，倒霉的日子，从此便开始了。你的一切都不再受到保护，在朋友和敌手的眼里，你都是下贱的东西。卖身投靠一文不值。

辛亥革命后的汪精卫汪精卫的青年时代，中国正处在从戊戌维新到辛亥革命的重要历史时期，伴随着救亡图存的紧迫要求，社会改革的呼声日益高涨。广州是当时对外的重要通商口岸，地近香港，得风气之先。汪精卫于1902年与朱执信、古应芬、胡毅生等人，在广州象贤街西庵书院，组织“群知学社”，开始探求新知识。第二年，广东招考留日官费生，被录取，去东京法政大学速成科留学。汪精卫最崇拜的是日本明治维新时代的西乡隆盛、胜海舟等人，认为没有这些伟人，明治维新就不会有那样高的成就。1905年，中国资产阶级民主革命走向高潮，中国同盟会成立，汪精卫被这股奔腾的潮流卷入革命行列，并成为一个风头十足的人物。清政府对革命派在日本的活动极为恐惧，要求日本政府驱逐孙中山出境。汪精卫早两天出发，经南洋至河内，与孙中山会合。孙中山在河内设立秘密机关，领导了1907至1908年两广、云南边境的六次武装起义。汪精卫奉孙中山之命，往返于南洋、香港一带，在华侨中募捐经费，组织同盟会分会，创办《中兴日报》，进行革命宣传。由于武装起义的一再失败，革命党内部出现了一股悲观绝望的情绪，汪精卫表现最为突出，转而主张个人恐怖手段，想通过暗杀几个清政府要员，侥幸取得革命胜利。11月上旬，他和喻云杨、黎仲突、陈壁君离开香港北上，想在汉口暗杀原两江总督、时调北洋大臣的端方。但端方狡猾，中途变更路线，没有碰上。于是汪精卫等人决定潜入北京，谋刺清王朝最高掌权者——摄政王载沣，被敌人发现，而被捕入狱。1911年10月10日，武昌起义爆发，各省纷起响应，宣布独立。清政府恐慌万状，不得不宣布“开放党禁”，企图缓和形势，收买人心。11月6臼，汪精卫出狱。随后，汪就写信给肃亲王善耆、内城警厅总丞章宗祥，感谢救命之恩。武昌起义后，袁世凯东山再起。未出狱时，汪精卫就接受了袁世凯亲信陆建章的赠款。出狱后，袁世凯叫他的儿子袁克定通知汪精卫、黄复生、罗世勋三人不要离开，袁要召见他们。汪精卫认为袁世凯是个值得结识的人物，便把推翻清王朝的希望，寄托于“赞成共和”的袁世凯身上。11月13日，袁世凯出任清王朝内阁总理。汪精卫与袁世凯的心腹谋士杨度在天津成立国事共济会。1912年3月10日，袁世凯当上了临时大总统，聘汪精卫为“高等顾问”，“敦请八京”。汪这时公开背叛革命党，做袁世凯的附庸。宋教仁被刺身亡以后，孙中山决心发动“二次革命”，讨伐袁世凯。汪精卫从法国赶回，以调解人自居，同与袁世凯有亲密交往的立宪党人张春拉关系，谋求所谓“稳定统一”。9月，革命党人发动的“二次革命”失败了。兴兵倒袁的孙中山、黄兴被污蔑为“破坏民国”的罪人，遭到袁世凯的通辑，而汪精卫却被袁世凯称为“精卫达者”，袁克定还给他拍了一封热情洋溢的电报。国民革命再度高涨之时，汪精卫又以孙中山忠实追随者的姿态，赞同国共合作，拥护三大政策，极力表示左倾。1925年，在广东当上了国民政府主席、军事委员会主席和国民党中央政治委员会主席，煊赫一时。1927年，汪精卫继蒋介石“四一二”反革命政变之后，于7月15日在武汉叛变革命。抗日战争爆发后，汪精卫担任国民党副总裁、国民参政会议长和国防最高会议副主席，反对抗日民族统一战线，鼓吹民族失败主义，并于1938年12月逃出重庆，投入日本帝国主义的怀抱。1940年3月，在南京建立伪国民政府，做了四年臭名昭著的汉奸总头目。1944年11月，汪精卫被蒋介石密令戴笠派人毒死于上海。作为民国史上的头号大汉奸，他的名字被永远钉在历史耻辱柱上！汪精卫本是潇洒英俊的美男子，气度不凡，大有出将入相的命相。可偏偏他志节不坚，沦为中国抗日战争时期最大的汉奸，人人要诛杀，四处逃命，革命奔波一时却以汉奸终了其生，这就是他自愿做奴仆的下场，为千秋万代所耻笑。其实大凡变节、卖身投靠者，命运没有不凄凉的，历史上，这样的例子为数不少，教训是深刻的。

做人要有自己的根和本，离开了这个根本，就再也无法把握自己的命运。这种不幸在卖身投靠时，就已注定，没有人会信赖一个连自己都会出卖的人，没有人会容忍一个没有人格的人，因为这是中国几千年的传统。卖身的行为与中国传统文化中的“持身立本”“内圣外王”格格不入。人可以九死一生，有些东西只能有一次，失不复得，就像人的灵魂。一个失去了灵魂的肉体，随波逆流，四处游荡，哪有什么前途未来可言！一个没有尊严的人，人人都瞧不起，即使有富裕的日子，那又怎样？卖身投靠，做人之大忌也。我们作为一个人，不可不在这种关键地方把握住自己。

2.唯命是从

在一般性的社会交往中，一个人若是绝对服从别人的指令，其实也是丧失了自己独立的人格。人，生于天地间，最能主宰自己命运的应是个人本身。不论处在什么样的地位及环境下，也不能失去自己决定自己命运的这点起码的尊严及权利。现实中的人实在是有太多的约束及责任，地位的不同，辈份的不同，加上各种各样的礼教尊严，使人很容易处在从属于别人的地位。这时，要想维护自己完整的尊严及人格，是需要有一定勇气的。失去自己的独立性格和鉴别力，成为他人唯唯诺诺的牺牲品，这无论如何是不可取的。至少对接受或服从要有个鉴别，不能一概遵从他人和权势。当然，这里不包括组织纪律和制度。不论何时，都不要忘了自己是一个大写的人。

扶苏之死秦始皇死时，曾立下遗诏，要太子扶苏继位。当时太子扶苏因为素来与秦始皇政见相左，早被派到北方边疆监军，跟大将军蒙恬在一起。蒙氏家族是将相世家，蒙恬及其弟蒙毅在朝中拥有很高地位。而秦始皇死时，身边只有权宦赵高及丞相李斯，赵高一心想立自己便于控制的胡亥做皇帝。他便趁外人还不知道秦始皇已死及遗诏内容的时机，胁逼丞相李斯一起，改了遗诏，命扶苏自杀，要胡亥继位。扶苏接到假的诏令后，觉得十分悲愤，但却不愿违抗命令，便要自杀。蒙恬觉得诏书有诈，劝扶苏弄清真相再死不迟。可扶苏一片愚忠，不顾一切地自杀了。将大好河山交给了昏主奸臣，以致秦朝不久便灭亡了。

兄弟俩的命运在巴金的长篇小说《家》中，作者塑造了一对性格鲜明的兄弟形象——高觉新与高觉民。党新是封建大家族中的长孙，由于聪慧早熟，清秀可爱，从小便被视为家中的“宁馨儿”，受到全家的宠爱。然而他一生的命运却极为不幸。出于长房长孙的责任感，他虽然成绩优异，却听从长辈的安排，放弃了进大学深造的机会，而一直留在家中，操持琐碎的家事。虽然他对上唯命是从，对下克尽兄长之道，然而却始终得不到众人的理解与支持。而他的婚姻则更是一场悲剧。他从小便与梅表妹倾心相恋，然而在决定终身大事时，却不得不屈从了长辈的安排，放弃梅而娶了素不相识的瑞钰，造成了他个人生活巨大的不幸。而觉新的二弟觉民却有胆有识，敢于同黑暗的封建势力抗争。他一心爱恋思想进步、热情活泼的琴。当家里为他定下毫无爱情可言的婚姻时，他没有学他大哥那样唯命是从，而是抗婚出走。他顶住层层压力，坚持不懈，最终取得了胜利，赢得了作青年应有的幸福权利。

一些人的悲剧，如扶苏、觉新，他们本是朝气蓬勃、有头脑的年青人，却约束于礼教、辈份、伦理强加于自己头上的种种指令，以致使自己的人生之船处在别人摆布之下，最终搁浅，酿成悲剧。人不能成为自己的主宰真是件可怕的事。人生如此，事业也如此。不管何时何地，都应该保持自己的独立性及判断是非的能力，勇于作自己的主人。晋人殷浩在回答别人“卿何如我”的问题时，理直气壮地回答；“我与我周旋久。宁作我！”这与扶苏等“君要臣死，臣不得不死”的态度相距何其之大！

3.献媚取宠

献媚取宠，通过进献媚态来博取主子的宠爱和骄纵。由于我国是一个有着漫长的封建统治时期的农业大国，环境封闭，物产丰富，历史上的帝王大多不思进取，坐享其成，便造成了国家机构的运转总是围绕着帝王的个人喜好为动机。特别是宦官制度的沿袭，和腐朽奢侈的宫廷生活，在相当的程度上异致了献媚取宠的风行。即使是历史上最昌明的时候，谄媚之风都无好转。投其所好，曲意奉承，被识为是升官发财，立身仕途的重要途径。于是，搞人际关系成了第一位，尽职尽责成了第二位。难怪萨孟武先生讽刺说：“在中国做官，最要紧的不在做事，而在待人。你能够应酬周到对上拍马，对下吹牛，则大家都推许你，你的官运也就亨通了。”献媚取宠，中国文明的顽症。

窦太后的宠男偃董汉朝有一个叫董僵的卖珠小儿，因长得眉清目秀，恭谨顺从，引起窦太后的注意，后来竟收他做了养子。聪明伶俐的董偃内心清楚，自己能有今天，完全仰仗窦太后，因此，他侍奉窦太后，特别小心谨慎，平时见风使舵，曲意奉承，窦太后从此对他倍加疼爱。光阴似箭，几年后，董偃在窦太后府内已混得很熟，对府内各种复杂关系，已了如指掌。他利用各种关系处处为自己服务，同时偷偷打击争宠的对手。窦太后还特别喜欢小随从锡福。小童锡福手脚勤快，嘴甜心巧，因此被窦太后收在身边做了端饭端菜的小侍从。锡福原是太后府中一个马车夫的儿子，几年前其父死于惊车之祸，窦太后丈夫堂邑侯陈午念其父给自己多年的情分，就收留了他。董偃看到小锡福在太后面前很受宠，本能的妒忌心就萌发了，决定设法使小锡福失宠。有一天，小锡福给大后夫妇送午膳，董偃偷偷把一只死苍蝇放在烧熊掌盘内，小锡福没有注意。堂邑侯一见熊掌，正要品尝，突然，他扔了筷子，一把抓过小锡福，几个重重的耳光，边打边骂：“你这畜生，瞎了狗眼！熊掌上有一只死苍蝇也没有看见！”当即厨师也挨了几十大板。以后，小锡福被赶到马厩喂马去了，厨师也被赶出了府门。董偃却暗自欢天喜地。

在我国历史悠久的文化中，有不少人格高尚、品质优良、行为正派的人。人们憎恨那些绞尽脑汁、挖空心思、不择手段的无耻之徒，他们那种为了达到某一目的的丑态表演，真叫人恶心，时而唯唯诺诺，时而慷慨激昂，时而装疯卖傻，时而张牙舞爪，时而老泪横流，时而对天发誓，时而矢口否认，这种多变的表现，皆由其媚态心理而发。而他们一旦得志，就会凭借手中的权势，为非作歹，肆无忌惮猖狂异常。

圆滑世故，不讲原则，只求通达是社会上吃得开、玩得转的人的生存策略，翻开中国通史，权极一时的弄权奸臣们精于世故的手段无非有以下几种：

1.善于揣摩。明朝严嵩的唯一工作就是研究皇帝的性格脾气，对皇帝的每一根神经都了如指掌。

2.惟命是从。和坤就是处处听从皇帝的旨意，不提任何建设性的意见，表现出驯服、忠诚的典型。

3.见风使舵，寡廉鲜耻。五代十国时的冯道，服侍过8姓11位皇帝，历史上数得着的官场不倒翁，他的看家本领就是见风使舵，换了皇帝都跪迎，毫无羞耻和自卑。

4.八面玲珑。谁都不得罪。

5.心术巧妙。悉心揣摩四方八面的意见，能和稀泥的就和稀泥，否则缄口不言，或者装聋作哑，或者溜之大吉。

4.仗势欺人

倚仗势力欺压别人，称为仗势欺人。仗势欺人者，自己也是奴才，却偏要借着他人的威风，作威作福，欺压众人。这种人不懂得做人的道理，不懂得这样做会有什么后果，往往是只看重一点近利，得到非分的一些好处，确不知他们这样做失掉的东西更多。仗势欺人者由于过于嚣张跋扈，无法无天，有时甚至欺到自己主子头上来，这样，他们的下场往往是可悲的。

鱼朝恩狗仗主势唐朝中后期，宦官专权愈演愈烈。其中唐代宗时期深受代宗宠幸的鱼朝恩便是典型一例。当时，由于“安史之乱”给人民带来的痛苦，人们希望在佛国得到某种解脱，一时全国大兴佛教。鱼朝恩为了讨好皇上，表示要为已做皇太后修建“章敬寺”，代宗照准了。于是，鱼朝恩借此机会，大兴土木，工程规模不断扩大，使得原有宇不敷所用。他又奏请将邻近的曲江和华清两座离宫的地皮，拨入寺中，一并改造。他滥行职权，肆无忌惮地拆房建寺，甚至将各级官僚办事的衙署以及将相府第都尽数拆毁，将拆来的各种材料，用以修建寺庵。鱼朝恩出于对郭子仪的嫉恨，暗中派人把郭子仪的祖坟给盗掘了。郭子仪为了避免同他发生冲突，只好忍耐，甚至还特意编造了一些理由去消释众人的疑虑和忿恨。由于皇帝的宠幸，在平时上朝，群臣议事时，鱼朝恩常常自恃功高，肆意专横，摆出一副文武百官之师的架子，动辄训斥文武。宰相元载及其他大臣无不屏息静听，默不作声。只有相里造、李衍时常与他顶撞、辩论。鱼朝恩怀恨在心，便寻找了一个莫须有的罪名，把李衍罢了官，并借机整治了相里造一番。他在所统领的神策军中私设监狱，暗中唆使一些恶少随意抓捕富人，抄家，判刑，把抄没的家产，攫为己有。后来，甚至对进京应考的读书人也不放过，只要探明哪个人带有大量钱物进京，就从旅店中将其抓来，严刑拷打，定成死罪，将钱财没收。一时之间，京城之中，人人畏惧，称被鱼朝恩抓去的人为“入地牢”。鱼朝恩手下有一个专门捕人的小吏，叫作贾明观。他依仗着鱼朝恩的权势，横行霸道，到处敲诈勒索，“积财巨万”。至于鱼朝恩本人的所得，就更难以计数了，而且没有人敢对其所为说长道短。一时之间，朝野上下，高官百姓，都对鱼朝恩倚仗主宠，飞扬跋扈的行径深恶痛绝，连皇上本人对此也有所察觉。鉴于鱼朝恩的矣横不法对皇权构成了威胁，代宗决心去鱼朝恩。在宰相元载协助下，终于将鱼朝恩抓获，鱼朝恩不服罪，竟与代宗顶撞起来，代宗勃然大怒，处死了鱼朝恩。鱼朝恩以一名宦官的身份，本是代宗驾前的一个奴才。但他自恃皇恩，蛮横不法，坏事做尽，惹得天怒人怨，以至于其主子代宗皇帝也对他不能容忍了，终将其勒死。可见仗势欺人者若遭其主子的唾弃，将会变得不堪一击。

高衙内仗势欺林冲北宋徽宗年间，高俅官居太尉，权势很大。他有个干儿子，人称高衙内，高衙内本是高俅的叔伯弟兄，却甘心过继高俅为干儿子，因此高太尉格外宠爱他。高衙内仗着干爹的势力，在东京横行霸道，干尽伤天害理的事，人们敢怒不敢言，背地里叫他“花花太岁”。一日，高衙内带着一帮无赖，闲荡到岳庙边，看到一位漂亮的妇人正在庙里烧香。高衙内便走上前去调戏起来，谁知这位妇人是80万禁军教头林冲的妻子。一会儿，林冲赶到，高衙内惧怕林冲的武功，只有灰溜溜地走了，但从此便对林娘子起了歹心。高衙内回到府中，想到林娘子的姿色，不由十分懊恼。属下有个叫富安的见状给他出了个主意，让他勾结林冲的好友陆谦设计劫取林娘子。这日，陆谦来到林家，邀林冲到自家去喝酒，故意让林娘子听到。林冲与陆谦出门后，陆谦说：“不如我们到樊楼去吃两蛊吧。”林冲答应了，两人便上了樊楼，叫了两瓶好酒，对饮起来。席间，陆谦故意找话题拖延时间，林冲心中不快，不由喝了八九杯，因要小解便下楼来，刚从厕所出来，只见夫人的丫头锦儿急匆匆地跑来告诉他，他刚离开家约半个时辰，便有人来告诉夫人，说林冲在陆谦家喝酒，忽然昏倒了，叫夫人快去看视。夫人忙带了锦儿去了，谁知到了陆谦家，却发现中了高衙内的计，夫人被高衙内扣住，锦儿慌慌地跑出来报信。林冲听了，大吃一惊，三步并做一步跑到陆谦家中。高衙内听说林冲来了，吓得跳窗逃走了。林冲把陆谦家打得粉碎。高衙内此次劫取林娘子又没成功，心中不甘心，又联合其干爹，设计陷害林冲，将其发配沧州，又逼死林娘子，继而想杀死林冲，最终将林冲逼上梁山，走上反抗朝廷暴政的道路。

鱼朝恩得意之时，飞扬跋扈何等威风，最终落得当堂缢死的下场。高衙内仗势欺人，陷害忠良，其结局也是身首异处。仗势欺人者是典型的纸老虎，他们个人的荣辱皆系于主子一人，外表的凶悍掩饰不住其内心虚弱。一旦主子失势或被主子遗弃，他们便成了丧家之犬，惶惶不可终日。人们不要被仗势欺人者的气焰所吓倒，没有一个仗势欺人者能永保其嚣张气焰的，他们奴才的本性正证明了他们的不堪一击。

5.助纣为虐

比喻帮助恶人作坏事。纣，商朝末代君王，古人把他看作恶人的代表。也有“助纣为虐”的说法。自古以来人们就非常憎恶助纣为虐的恶人。有了一个恶人，这个世界就嫌多了，再出现一个帮凶，为害就更大，世界就更不太平。他不仅增加了受害的范围，还起到了推波助澜，扼杀良知的作用。所以说，帮助恶人做坏事的人，是恶人手中的刀，比恶人还要歹毒。助纣为虐，是一种使魔鬼永不回头的阴险行为。助纣为虐者均属邪恶小人，邪恶小人具有某种共同特性，他们的胸襟阴暗，品行恶劣，没有什么正义和道德可言。他们只叮准向上爬的机会，那怕是颠倒是非，混淆黑白，能捧则捧，不能捧就诬陷。他们最突出的表现就是，在得志之心尤其炽烈时，像疯狗一样上窜下跳，像恶魔一样窥伺时机，极尽奸邪之人的丑态。他们一会左，一会右，完全没有作人的基本原则。总是从一个极端转向另一个极端，无法把握。为了自己的利益、个人的得失恩怨，置国家利益和他人利益而不顾。

风波亭作证

万俟，字元忠，开封阳武县人（今河南原阳县人）北宋末年，任转运判官的职务，后改为提点湖北刑狱。

公元1 3 7年，抗金名将岳飞任武胜定国军节度使。万俟方百计讨好岳飞，一心想利用岳飞，以求升迁。岳飞是忠臣义士，生性耿直，且疾恶如仇，在岳飞管辖范围内任职，千对万俟的逢迎拍马很是反感，并且不以礼对待万俟。在遭到岳飞的一次斥责后，只好灰溜溜退出。从此他对岳飞恨之入骨，来了一个恶人先告状。他向朝廷上奏说：“湖北是国家咽喉要地，岳飞长期职在此地，又深得民心，背叛朝廷是随时可能发生的。”

容得岳飞誓与金人血战到底的做法和气魄，他早就盘算着拔掉岳飞这颗眼中钉和肉中当时，南宋朝廷的宰相是卖国求荣的秦桧，他早已被金国收买，成为一名内奸。他哪刺，他四处寻找岳飞的冤家对头充当邦凶。当他打听到万俟对岳飞有怨恨时，马上召万俟入朝，两人相见，一番交谈，臭味相投。万俟本是奸诈诡序之徒，又善拍马奉承，很快变成了一个为虎作怅和害人成性的恶魔。

在秦桧的保荐下，万俟做了朝中察御史，不久，又提升为右正言，万俟感激涕零。

140年，岳飞率部连战连捷，中原地区大部分被岳家军收复，抗金出现空前的大好形势。秦桧却坐立不安，既怕抗金成功，自己在高宗面前变得毫无价值，又怕金国斥责他没有阻止抗金。此时，金兀术又来密信，秦桧从个人的利害考虑，决心破坏抗金的大好局面。

在秦桧的示意下，万俟在朝廷上大放厥词对以岳飞为代表的广大抗金将领大加污蔑。秦桧也向高宗密秦，“臣闻近来诸将获捷之后，颇有飞扬跋扈之态，以自己姓氏称号其军，诸军士卒只知其帅，不知天子，臣下对此深感忧虑。”高宗听后吃惊不小，急向秦桧问计。

几天后，高宗下诏，升迁韩世忠、张俟为枢密使，岳飞为枢密副使，并限令即日离军到京赴任，秦桧、万俟陷害岳飞第一步得逞。

这一年七月，万俟怕死，擅违诏令，打算放弃淮西重镇山阴。高宗已疑岳飞不忠，现在已完全不信任岳飞，在奏章中捏造罪名胡说：今年春金人渡淮南侵犯时，岳飞贪生接着秦桧党羽一同上奏，岳飞被免职。秦桧、万俟不置岳飞于死地不肯罢休，又收买岳家军中的王俊，指使他诬告岳飞长子岳云和其部将张宪谋反，于是，将张宪、岳云、岳飞以谋反罪下狱。

但是，还是有不少人站出来替岳飞鸣冤，秦桧和万俟到罗织之伎已尽，陷害之辞已穷，再拖下去，事将败露，于是叫万俟竟自定罪。抗金名将韩世忠听说这个消息，闯入秦桧府中质问道；“被告并未招认，何以竟欲定罪？”秦桧说：“岳飞等人虽不认罪，但这些罪状莫须有（也许有）！”韩世忠愤慨地说：“莫须有三字，怎能使天下人信服？”

秦桧和万俟十分着急，赶忙召集审案人员，对岳飞进行最后判决。大理寺不得已，判岳飞两年徒刑，万俟大为恼怒，他擅自改判岳飞为斩刑，张宪为绞刑，岳云为三年徒刑。后来，又将岳飞改为赐死，岳云为死刑。秦桧害怕人民请愿，叫万俟派军队防护。

临刑前，万俟让岳飞等人画押，岳飞面对这为虎作怅害人成性的小人，愤然挥笔，写下了“天日昭昭，天日昭昭”八个大宇，一代抗金名将死时39岁。消息传开，朝野官民一片悲拗号泣之声。

万俟先前四处献媚求发迹，郁郁不得志。后来他专事诬陷，充当帮凶，一下子登上高官显位。他与卖国求荣的秦桧沉温一气，积极密谋，陷害忠良，动摇了军心，挫伤了抗金将士的报国热情。给本来已经衰微的南宋王朝增加了动荡和不安，加快了南宋王朝的灭亡。自己也落得了一个遗臭万年的下场，跪在岳飞墓前的铸铁像，永远都将作为一个反面教材为世人所不耻。

据说，释迦牟尼佛出生在蓝毗尼园的婆罗树下后不久，就能步行七步，眼观四方，右手指天，左手指地，口中哺哺道：此即是我最后生身，天上地下，惟我独尊。这就是自尊自敬、正大光明、自我独立的宣言。愚昧龌龊处世者，说到底，就是没有“自重”、“自敬”。宋代学者陆桴亭说：敬字一到心中，就好象如日中天，日照当头，妖魔鬼怪自然逃得无影无踪。处世保身，自重当先。

（七）忌“让人难为情”

1.莫因“丑”小而不遮

贴金扑粉人人乐为，可令人不耻之事，相信没有人愿意让人传扬。如果在交际中，注意为人遮盖羞处，瞒住隐私，别人便会对你感激不尽，也就会在别的事上弥补你的人情。M君在大建筑设计事务所工作，大学毕业后，立即取得一级建筑师的资格，是一位有才干的人。某日，M君和两位上司到委托设计的客户那里，对方除负责的一位董事外，还有两位部长出席。当天是第一次见面，目的在刺探客户的意向。双方在会客室站着交换名片。这时，M君的名片夹里有样东西掉在桌上。突然，M君发出一声“啊”，一副狼狈的样子，其他的人也屏息噤声。掉在桌子上的东西，原来是避孕套。M君慌慌张张地捡起来，然后战战兢兢地窥伺对方董事的脸色。“哈哈，没看到，没看到。”对方面带微笑地说。事后的商讨就在笑声和亲密感中进行。

这种胡话尽管没谁会相信，可在当时的情形下，却起到了好的作用。为了照顾别人的名声和面子，撒了谎，说胡话，又有什么大不了的呢？

在特定的条件和情况下，人们为了避免触及别人的忌讳，防止招来麻烦，引起彼此的不愉快，有时不能、不愿、不好直接说出某一事物，就需要用另一事物来加以替代或化解，通过“指鹿为马”，来逢凶化吉、开展交际，以期达到更好的效果。有一次设宴招待一位伊斯兰朋友，由于服务员的疏忽，竟上了一道乳猪菜，使欢乐的宴会出现尴尬的场面。对此，周恩来总理风趣地说：“这是鸭，我们是称做鸭子的。”通过这么机智的名称替代，化解了由服务员一时疏忽所带来的不融洽气氛。

在这种彼此都十分清楚，尴尬局面纯属服务员的疏忽所致的情况下，当然最不应该纠缠的是疏忽，最重要的是友情，最需要的是尽快化解难堪，所以周总理“指猪为鸭”了一回，确是机智过人。

看来，遮羞有时并不一定是件坏事。遇到尴尬情况，应尽力以新话题、新内容引申转移，千万别拘泥一头，执着不放，弄得僵持不下，导致更为难堪的局面。

在社交中，谁也不可能预料一切。例如，也许你没想到和你打交道的人是与你有嫌隙的或者是你竞争对手的朋友；也许你没估计到对方是四川人而不喜欢川菜；也许你突然说错了话，等等。这些都很叫人尴尬。这时候，你原来所准备应付的情况全变了，一时免不了有些失态。这种场合下的遮羞是非常必要的。

一个人的遮羞能力当然是以人生经验为基础的，经过多次实践，必须会变得老练聪明。与此同时，应变能力也反映着一个人的机智和修养。只有处世功底深厚的人才有可能在情况发生变化时化险为夷，化拙为巧，使自己摆脱尴尬境地，并在交际中取得良好的效果。

要遮羞，首先要做到以下几点：

①无论出现什么情况，都保持高度的冷静，使自己不失态。例如在一次商务交际中，对方在谈到价格时突然揭了你这一方的老底，说你给某公司的价格很低，而给他们过高，这实在是太欺负人等等。贸易伙伴这样揭露，是很伤面子的。如果你不冷静，情绪过分紧张或者激动，很可能应付不了这个局面。接下来或者承认事实，或者愤怒争辩，拼命否认，很可能当时就不欢而散。但是你如果很冷静，可能会很快找出理由，比如价格低并不保证退换维修，某一方面没有运用新材料新技术，或者在付款形式、供货期限、质量保险等方面有不同。反正你总能找出合适的理由来挽救局面，为自己的行为找到体面的说法。

②在任何情况下，都能够“打圆场”，淡化和消解矛盾，给自己和对方找台阶，使气氛由紧张变为轻松，由尴尬变为自然。在很多时候，替别人解围比为自己掩饰更重要，一方面表示自己对对方的理解和尊重，另一方面也给自己留下了余地。

③学会巧妙地转移话题和分散别人的注意力。说错了话或者做错了什么事，除了迅速承认错误之外，还要学会巧妙地转移话题，把别人的注意力吸引到其他方面。比如用幽默或玩笑的方式转移目标，把关于人的事扯到某种物上面，把令人紧张的话题变成轻松的玩笑等等。

2.如何不受恶言恶语的伤害

生活中我们都很熟悉这类淘气式的反派角色。他们往往是你的朋友。同事和爱人。在公开场合他们搂着你的肩，告诉人们你曾经有过的一次错误或失策，或者指出你拥有的堪称“饭桶”的笑料，使你感到刺痛。如果你因此而发火，他就会说他只不过是跟你“开个玩笑”并且说你太过敏、缺乏幽默感。

对于这类不期而遇的人际交往中的遭遇，有两种不同的处理方式。一种是消极的抵御：或是无地自容的羞愧而无言以对，或是愤怒的感情暴发声色俱厉地反抗。这会对你的良好的公众形象带来损失。另一种是积极的应对，利用这类不利的交往信息获得良好的交往得益，不但能有效地抵御寻衅者的行为效果，而且能赢得人们的更多尊重和欢迎。

当然究竟如何来应对这类窘迫的遭遇，得看当时的具体情况。如果你的老板或上司在同事们面前指责你，而且很可能下次还会这样做时，你可以用下列的话来应对这种情况，从而以冷静的自信来维护你的自尊：“我们是否能单独探讨一下这个问题？”

同样，如果受到配偶或好朋友的这类伤害，与其回敬以挖苦式的讥刺，倒不如平静地向他说明，你感到受到了他的伤害。如果他继续使你感到窘迫，你可以向他进一步表示你将失去对他的信任。这种应对能力充分显示你的清醒而健康的自尊和受人尊重的感情控制能力，使傲然的对方感到相形见拙，从而反省自己的言行。

当有些人第二次有意羞辱使你感到窘迫时，你也许需要采取更严肃的措施。有时你必须当场阻止他，对他说：“看来你是有意让我感到难堪，能否告诉我这是为了什么？”或者对他这样说：“你看来很烦恼。是否有些什么使你不愉快的事情呢？”这种应对能表现出你的不失于人的理智，不难于人的良好素养，从而赢得旁人的尊重，获得对方的认同，改变他的消极心态，改善与增进双方关系。不管你采取什么态度，最重要的是切忌发火发怒。失态只能让寻衅者占上风，而且会招致更深的敌意。

3.跌倒了顺势翻个跟头

急智和幽默在遮羞中占有重要的位置，是因为它能顺力借势，因为有卫在先，强行捂住，不但欲盖弥彰，此地无银三百两的嫌疑很大，再则还容易激起他人的维护真实的对立冲动，如果纠缠起来，无异于在伤口之上又拍又打，想必没什么好果子吃，而急智和幽默是不会惹人反感的。大家笑一笑，便不会再追究什么了。1972年，周恩来和基辛格整体操作，打开了中美交往的大门使世界格局为之一变，基辛格到北京与周总理谈判取得圆满成功之后，周总理去为他送行，基辛格抑制不住内心的喜悦，诚恳地向周恩来担保：回去后一定多方奔走，争取早日恢复中华人民共和国在联合国的席位。基辛格越说兴致越高，竟不顾外交辞令，开出了时间表：“大约一年。”周恩来始终微笑着，传达出内心的赞赏和谢意。就在飞机起飞不久，基辛格收到了发自美国的电报，原来，就在前一天联大会议上，恢复席位的提案已经通过！这当然是件好事，可他想到：这么重大的事情，周恩来肯定当时就接到了汇报，就在自己说“大约一年”的时候，周恩来可以高傲地宣布：“事已办妥，不劳大驾。”

面对兴致勃勃、热忱相向的面孔，周恩来若直接告以真相，以基辛格的身份，他岂能不觉难堪！即使他才气高绝能从容应对，那也只是我方搭台让人唱戏而已，周恩来选择了默不作声。

4.给人台阶下，救场如救火

北京饭店有个名叫朱殿华的老理发师，曾为周恩来理发20多年，两人成了好朋友。周恩来理发多在工作空闲时夜间顺便到饭店来，如遇到顾客太多，理发师忙不过来的时候，顾客们都说总理太忙，争着让他光理。周恩来总是婉言谢绝，坐下来看报纸，耐心地排队等候。

有时候，由于周恩来工作实在太忙，抽不出时间到饭店去理发，不得已才请朱师傅到他家来理发。有一次，朱师傅在给周恩来刮脸时，周恩来突然咳嗽了一声，剃刀把总理的下巴割了一个小口子，流出了血。朱师傅见状神情紧张，连忙向周恩来道歉。周恩来却和颜悦色地宽慰他说：“这怎么能怪你呢！怪我咳嗽没有事先和你打招呼。还幸亏你刀子躲得快呢！”朱师傅听了很感动，也很内疚。周总理为了安慰老朱，还特地派人请他吃了饭。

乐意给人台阶，让对方能下来台，不单单是个技术问题。没有容人雅度，凡事总爱冒坏水，见别人落入尴尬便幸灾乐祸，就不可能成为一个圆场高手。当然，没有圆场的机智，也会使人力不从心。

1993年的“9·23之夜”，北京电视台在五洲大酒店设立直播现场，首都各界名人应邀出席。一旦北京“申奥”成功，这里狂欢的画面将通过卫星传到全世界。北京时间9月24日凌晨2点15分，国际奥委会主席萨马兰奇出现在屏幕上，所有在电视机前的中国人都期待着他说出“北京”两个字。老萨确实说了，但他是用英语说的“感谢北京……”。有人仅仅听到了“北京”就以为申办成功了，旋即开始了狂热的欢呼，情绪煞时传遍全场，人群沸腾了，记者一拥而上准备采访……

应邀做压轴演出的台湾“急智歌王”张帝先生也沉浸在狂喜之中。但他突然发现CCTV的转翻屏幕上是悉尼街头的欢呼场面。他的心一揪，赶忙告诉周围：冷静，可能有误厂——场上静得一点声息也没有了。

张帝艰难地站起来，这位见多识广。阅历丰富的急智歌王，平生第一次感到太难了，那张饱经沧桑的脸上表情异常复杂——“各位，刚刚一听到北京，我的心多么狂喜，我以为我们得到了这份荣誉；但最后的结论是悉尼……可我要说，其实北京已经胜利了，真的我们赢了！（场内爆发出热烈的掌声）各位从电视转播中看到，北京已经成为世界的焦点，奥运是参与，我们已经走上国际舞台，这就是我们的骄傲！……各位朋友，我是台湾来的，但我代表了全中国、全世界华人的心声：祝福我们北京在象征着自由与和平的方向上，永远迈开大步，走向胜利！刚才有位朋友说了，有40%的把握，这是中肯的。我们在短短时间里让世界一下于了解我们是不够的，我们努力了，脚步还要加快，北京就要朝这个方向走……”

张帝炉火纯青的圆场，给全世界华人找了台阶，救了场于，这与他在关键时刻能够保持冷静，从容不迫地应付有不可分割的联系。

让人下不了台的事大多发生在人们料想不到的时候，但是，只要能及时转换角度，巧说妙解，不但能给自己找个台阶，甚至能给生活增添某种乐趣。有一对夫妻因小事争执不下，在家吵闹不休。正当妻子向丈夫作狮吼状时，有一对朋友来访，丈夫尴尬得太地自容。好在妻子也顾及到丈夫的面子，看朋友到来连忙哄口。但对丈夫来说，终究一时无法从窘境中摆脱。朋友见状，笑着说：听你俩交流还挺热烈，我来的可真不是时候啊厂此话一出，其妻先红了脸，尤语离去。其丈夫马上调侃地对朋友说：打是亲骂是爱，我们刚才是在打情骂俏呢！别看她刚才那么凶，其实正表示她对我的关心，不信你问她。这时他妻子从里屋出来也与朋友打哈哈，争吵便化为云烟。

夫妻之间这种圆场，同样要具备两种素质方能达到：一是要有包容、忍让的雅量，乐于给人台阶，二是要善于应变，就象救火的消防队员们那样临危不惧，才能迅速地对难堪境地作出反应，找到应付办法。

在社交场合，每个人都展现在众人面前，因此都格外注意自己社交形象的塑造，都会比平时表现出更为强烈的自尊心和虚荣心。在这种心态支配下，他会因你使他下不了台而产生比平时更为强烈的反感，甚至与你结下终生的怨恨。同样，也会因你为他提供了台阶，使他保住了面于、维护了自尊心，而对你更为感激，产生更强烈的好感。这些，对于今后的交往，会产生深远的影响。给人台阶，及时救场，如同为人灭火。

5.官场中的“擦屁股”术

官场上的丑闻一向被人关注，老百姓就爱看那些高高在上、鼻孔朝天的政客们出乖露丑。因此，看来应该组成一个专门的班子，专管为政客们“擦屁股”。蒋介石一时昏了头脑，见色心起，老牛想啃嫩草，这事一旦张扬出去见不得人。宋美龄用的是“釜底抽薪”的法子，把老蒋的丑事连根拔除，遮得天衣无缝。身在官场，很多时候得为上司“擦屁股”，效果与“拍马屁”异曲同工。清末陈树屏做江夏知县的时候，大臣张之洞在湖北做督抚。张之洞与抚军谭继询关系不太合，有一天，陈树屏在黄鹤楼宴请张、谭等人。座客里有人谈到江面宽窄问题。谭继询说是五里三分，张之洞却故意说是七里三分，双方争持不下，谁也不肯丢自己的面于。陈树屏知道他们是借题发挥，对两个人这样闹很不满，也很看不起，但是又怕扫了众人兴，于是灵机一动，从容不迫地拱拱手，言辞谦虚地说：“江面水涨就宽到七里三分，而落潮时便是五里三分。张督抚是指涨潮而言，而抚军大人是指落潮而言。两位大人都没有说错，这有何可怀疑的呢？”张、谭二人本来是信口胡说，由于争辩又下不了台阶，听了陈树屏的这个有趣的圆场，自然无话可说了。于是众人一起拍掌大笑，争论便不了了之。

6.先蒙块布再变戏法

魔术大师的戏法谁都知道是假的，可人人爱看，乐意接受他那块罩眼的布。人情关系学认为，要注意尊重他人，即使是指责批评，如有块遮羞布，对方也容易接受。大家避免了难堪，才可能有戏法可变，其实谁都心知肚明。人际交往中，这场的场合很多：

①难以启口的话，要用机智与笑话的“糖衣”包起来。

想必你在日常生活中也一定会遭遇必须讲一些难以启口的话。这种时候，如果直接说“实在伤脑筋”“这样很麻烦”，很可能引起对方的反感，或者给予对方不快感。如有像曾野绫子那样夹杂机智与笑话来传达的机伶，对方也就一笑置之，既不伤害到对方，说的人心理负担也比较轻。

②警告别人时不要指出缺点，而要强调如果纠正过来会更好。

有位棒球教练在纠正选手时，不说“不对，不对”而说“大致上不错，但如果再纠正一下……结果会更好。”他并非否定选手，而是先加以肯定再修正。也就是说先满足对方的自尊心，然后再把目标提高。如果只是纠正、警告的话，只有陡然引起选手的反感，不会有何效果可言。

③传达坏消息时，要附加一句“令人无法相信”。

传达坏消息，心情总是沉重的。然而，这种时候正需要一些思考，甚至可能演变成人的生死问题。这是某小镇发生的真人真事。由于一封匿名信的缘故，传出了一个已有家室的男士与一个新婚不久的妇人之间的暧昧的关系。整个小镇闹得风风雨雨，上司要他辞职。结果，他抛下妻子与两个孩子自杀了。后来真相大白，他是清白的。如果周边的人肯信任他的话，也许就不会发生这种悲剧了。直接说“你有如何如何的谣言”，如前面加一句“虽然我不相信……”那么对方所受到的冲击也就相当不同了。我认识的一个高中教师，他总是如此对成绩退步的学生说：“实在难以置信，你考这样的分数。”倘若只是传达事实的话，机器人也办得到，但是，“令人难以置信”这句话则是机器人所办不到的机灵。

④不小心提到对方的缺点时，要加上赞美的话。

想必每个人都曾有过不小心说话伤到对方或对对方不礼貌。话一旦说出来就无法挽回，当场气氛就不好了。这种情形大多是连忙辩解，或者换上温和一点的措辞，这实在不是好方法，因为对方认为你心里这么想才会出言不逊。这种时候不要去否定刚才说出来的话，要尽量沉着，若无其事地附带说道：“这就是你吸引我的地方”。

人对于别人说过的话总是对最后的结论印象最深刻，附加赞美的话，对方便认为结论是赞美的，即使前面说过令人不愉快的话，也就不会计较了。

⑤假托第三者传达对对方的批评。

以下是我听某企业的主管说的。他的公司有几位兼职的女职员言谈不很高雅，甚至对他这个上司说起话来像对待朋友一样。有一天，他告诉一个已经任职两、三年的女职员：“最近的年轻人说话有点随便，请你代我转告一下好吗？”那个女职员回答：“是”，结果却很令人意外。那几个兼职的女职员谈吐多少有所改善，而那个负责转告的女职员对自己的谈吐最为小心翼翼。恐怕是“最近的年轻人”这句话让那个女职员觉得自己也包括在内。这个女职员的情形，连主管也意想不到。这也可以用做批评别人时的方法，也就是说托诸“第三者”而不要直接批评，如此一来，对方就会虚心接受而不太会产生反感。

然而，这种托诸“第三者”的批评，如果太过明显，听起来倒像“指桑骂槐”，这一点可要多留意。

蒙上遮羞的外衣，既能治好伤情，又能不使其丢丑，正是遮羞通权达变的境界。

（八）信义之忌

1.忘恩负义

人的一生会经受种种磨难，而当每次磨难来临的时候似乎都有贵人保佑，都能闯过那道命运的灰色关卡。其实贵人应有两解一是冥冥中的神佑，这种神佑就是具体生活中的德者、智者、能者，这种实在的对象就成了贵人，成了大恩大德者。二是指轮回和规律性，不管是一段生活经历或是人生的全部过程，都存在着这种轮回和规律性，就像天有阴晴，月有圆缺一样，只有遵循和顺应，想改变它是不可能的。那么无独有偶，生活中又常常有一些忘恩负义者，即忘记了恩人对他的恩情，背弃了原来的感恩戴德之义。更有甚者，干脆反目成仇，恩将仇报，于是就演出了一出出的愁惨剧目。悲哉！哀哉！

桂员外途穷忏悔

明代时，苏州有个施济，富而好义。同学桂富五经商亏本，正欲自尽时，施赠银三百两，并让他住到家传旧屋中。桂富五住下后，掘得藏银一千五百两，偷偷运出，在会稽置立。施济死后，桂脱身去做生意。后来施家家道中落，施济的遗孀和孤儿施还去投奔桂富五，桂尽忘前恩，只济银二十两，施家母子怏怏而回。不久，施还发现了父亲埋银清册，除桂富五住过的屋之外都一一掘得。且说桂富五发财后，又派尤滑稽去谋官，被骗去银钱三十两。桂富五拟杀掉尤滑稽，他神情恍惚，觉得自己从一小洞钻到尤家，忽然变成了狗，见妻儿也是狗形，猛然惊醒，原来是作了个梦。桂急返家里，果然妻儿都已死去，且都已到施家投胎成狗。桂亦到施家忏悔认罪。

贾雨村屡负恩公

甄士隐曾资助过穷儒贾雨村。贾进京中了进士，又升任知府，旋即因贪酷侮上被革职，到林如海家做私塾教师。林如海妻亡故，遂起意让女儿黛玉进京依附外祖母，又得知雨村欲图谋复职。送修荐书让内史贾政为之周全，并让雨村随黛玉进京。雨村补授了应天府知府后，即碰到薛蟠为争夺甄香莲而打死香莲情夫冯公子的案子，甄香莲是甄士隐的女儿，雨村不思报恩，乱判此案，致使香莲父女永隔，有家难回，客死薛家。贾府有恩于贾雨村，但当贾、宁二府遭受查抄时，贾雨村当时地位已高，不但不从中保全，反而巴结贾府政敌忠顺王文，扇风点火，助纣为虐，落井下石。但是，贾雨村最后也在宦海中沉沦，被撤职监禁，身陷囹圄。

有因就有果，万事皆有因果报应。做人应有做人的准则和规范，以善为本，以诚为本，以义为本，以德为本才是做人的根本。“恩怨观”是考核人的修养水准的标志之一，恕人克己，知恩图报是我们的传统美德，以上几例都在解说忘恩负义，然而人们多为糊涂、愚鲁，并不能深入地懂得这些道理，从另一种意义上讲，这也是人生的一大困惑。人们往往只看眼前，只图虚荣，只知道为已，至报

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