作者：田舍之
出版社：少年儿童出版社
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汉字中国：汉字与庄子试读：
图书在版编目（CIP）数据
汉字与庄子／田舍之著．—上海：少年儿童出版社，2018.12（汉字中国）
ISBN 978-7-5589-0501-8
Ⅰ．①汉… Ⅱ．①田… Ⅲ．①汉字—少儿读物 Ⅳ．①H12-49
中国版本图书馆CIP数据核字（2018）第262993号汉字中国汉字与庄子田舍之 著简 山 绘图赵晓音 装帧责任编辑 霍 聃 美术编辑 赵晓音责任校对 沈丽蓉 技术编辑 许 辉出版发行 少年儿童出版社地址200052 上海延安西路1538号易文网www.ewen.co 少儿网www.jcph.com电子邮件postmaster@jcph.com印刷 上海景条印刷有限公司开本787×1092 1/32 印张5.25 字数54千字2018年12月第1版第1次印刷ISBN 978-7-5589-0501-8/I·4379定价26.00元版权所有 侵权必究如发生质量问题，读者可向工厂调换田舍之中国书法家协会会员，中国青少年传统文化教育研究院高级研究员，“舍之国学”创始人。近年来，他致力于传统文化教育研究与实践，创建了以汉字文化为切入点，以国学经典为主线，以生活养成为目标的“舍之国学”教学体系。著有《汉字可以这样画》《汉字可以这样写》《汉字可以这样解》《汉字智慧》《书法智慧》《国学与养成》等图书。汉字是一眼泉——写给小朋友的话
我看汉字，是一个个活泼泼的精灵。好多年了，这些古老的精灵常常在时空的缝隙里探出头来，俏皮地眨眨眼，像是与你捉迷藏的孩子。我找寻它们，于是慢慢走近古人，走进五千年文明，时时能捡拾到散落在历史长河边的五彩斑斓的智慧之贝。
初识这些精灵是二十几年前的事，不过那时只是猎奇，只是用它们来装点生活，如同路边采撷一枝不常见的野花，簪在发梢，添一分美艳。一件事物，被视作工具时，即便了解得再深刻、掌握得再熟练，都不过是一种技艺，没办法感知温度、触及灵魂，没办法润泽生命、滋养内心的安宁与欢悦。
将我唤回正途的是孩子们。十年前，教几个孩子写字，闲暇时，画些甲骨文让他们猜，没想到他们满眼的惊喜，没想到他们可以精准地说出那些符号的本义，甚至可以描述出一个个的故事。那一刻，忽然觉得讲授知识和技艺没那么重要了，那时起，决定和孩子们一起去亲近汉字，带他们探知汉字背后的故事和秘密。
我们先开了画字课：列一个主题，试着用最简单的符号表述，看谁画出的“字”最生动、准确。能把复杂的事物刻画得简单、准确，不容易。比如“人”，我们能画出正面直立的“大”的形状，没办法简约成侧身弯腰劳动的形象；比如“天”，我们会画一朵朵的云，会画日月星空，想不出在人的头顶标注出天的意象；比如“问”，我们可以想到一个人询问另一个人的场景，不会简化成一扇门、一张口……
比起画字，孩子们更喜欢看“字”讲故事。“月”，他们会说月牙中的点是玉兔、金蟾、嫦娥或吴刚；“安”，他们说是妈妈等他们回家吃饭；“习”，他们说是春天的清晨小鸟偷偷溜出温暖的窝迎着朝阳练习飞翔，甚至说是被后羿射落的三足金乌飞回来陪昔日的兄弟朝升夕落……
我从不点评，只告诉他们没有对错，没有标准答案，只有思维是否精炼合理，思想放飞得是否足够遥远。我喜欢看他们认真观察、努力思考的样子，喜欢他们自由自在、无拘无束的畅想。我总觉得他们需要这样的抽象与想象，需要感悟那些汉字精灵的睿智，需要在这样漫无边际的遐想中与远古的智慧碰撞、汇通，继而开创自己美好的未来。
有一次，我给他们讲“学”：“子”是学生，“冖”是房子，“爻”是知识，上面那双大手是老师。有孩子问：“为什么老师的手在教室外面呢？”没想过这个问题，一下子语塞。后来有孩子说那是天神的双手，说神话故事里人都是和神仙学本事的，包括孙悟空，师父是菩提老祖，所以才有了后来的上天入地、神通广大。这个说法倒是有趣，是否有神仙姑且不说，伏羲画卦、仓颉造字，确是仰观天文、俯察地理而来，而且“神”字的金文，中间是表示贯通天地的竖，两侧就是和“学”字一模一样的倒垂的大手。
孩子们的眼睛里，是干净得没有渣滓的世界，这种纯净，能清洗心霾。好多汉字，是他们启发了我的思考，甚至有些字，是他们教会我该如何认知。
汉字是一扇门，门外是知识，门里是智慧。汉字是一眼泉，汩汩而出的是清澈，濯净澄明的是心田。这十年，感恩那些陪我一起长大的孩子们，感恩那些精灵般的汉字，他们让我不泥陷于知识的海洋，让我窥见传统文化背后的精微与深邃，他们让我在红尘侵染中找回自己，让我在心底种下一抹柔软与清明。
这些年，我于汉字，如入山寻宝，每有所获，且生命越经历，所得越丰厚。那些汉字精灵，常常在我认知的一步之遥等着我，可当我迈进，伸手去触摸时，又倏地闪到更远处。我曲曲折折地追着它们走，穿越经典，穿越亘古，隐约遇见了光。有时我会想，或者它们不是与我捉迷藏，只是想带我去往它们生出的地方。那里，一定很美好。
写这套书，写这些文章，心里只有一个念头，若是孩子们能随我同去，该有多好。田舍之戊戌夏至于潮白河随寓鹏程万里个世界，越来越丰富了。我们懵懂着来到这个世上，慢慢睁开这眼睛，开始一点点地熟悉、认识身边的人和事物；然后，我们学习，尽最大可能地探知过去、现在，甚至未来；再后来，我们思考，并试着把自己的思想表达出来，甚至去创造、发明许多新鲜的事物，让世界变得更加丰富和精彩……
战国时期的思想家庄周，就是一个能把自己领悟出的哲理，创作成一个一个鲜活、生动的寓言故事的人，后世尊称他为庄子。
庄子说，在遥远的草木不生的北方，一个很深的大海里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没人知道它到底有多长，这种鱼的名字叫做鲲。有一天，鲲化成了鸟，名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开的双翅像是遮天蔽日的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击海面，激起三千里的波涛。鹏鸟借着海面极速旋转的狂风，直接冲上九万里的高空，然后穿越云层，背负青天，飞往南方的天池。
寒蝉和小雀看见南飞的大鹏，讥笑道：“它这是打算飞到哪儿去啊！我们奋力一跃，飞到几丈高就落下来，甚至常常会碰到树枝，都飞不到高处。但这有什么呢？就这样在蓬蒿丛里盘旋，不也很快乐吗？何必非要跑到九万里的高空，向遥远的南方飞啊！”
庄子说：“你们这两个小家伙懂什么！那些小蘑菇，早上生出地面，晚上就死了，根本不知道什么叫月圆月缺。你们这些夏天出生、秋天就死去的蝉，也不会知道什么是四季变化啊！怎么可以随便嘲笑鲲鹏的志向呢？”
小雀说：“我知道什么是四季，什么是年。”
庄子说：“我们的小智慧比不上那些大智慧，我们说的小年比不上那些大年。楚国南边有一只灵龟，五百年对它来说只是一个春季，五百年对它来说只是一个秋季。上古的时候有一种大椿树，八千年对它来说只是一个春季，八千年是一个秋季，这些大年连我都不知道啊！”
蝉和小雀呆呆地望着天空，好像听懂了庄子的话，又好像很彷徨、疑惑。
其实随着成长和进步，在渐渐丰满、充实的日子里，我们也越来越多地遇见彷徨和疑惑，比如面对选择，比如判断是非，比如思考生命的去向。甲骨文中有这样一个字：十字路口中间，一个拄着手杖的人，大张着嘴巴左顾右盼……这是迷路了吧，不知该何去何从。这个字，是疑惑的“疑”。《说文解字》中对“疑”的注释是“惑”。“惑”上面的“或”字，最早的字形由表示城郭的“口”和“戈”组成，本义是有军队守护的疆域，是“域”和“国”的本字。需要用“戈”来镇守和捍卫的国界必然是清晰、明确的，后来怎么会引申出“或许”“或者”这样不确定的含义了呢？以至于后来加了“心”组成“惑”，会不会也是由疆域边界会意而来的？
我们习惯了用是非判断事物，甚至有时会非黑即白，泾渭分明，这真的算是一种智慧吗？有没有一种可能，正是因为我们太过于自我甚至武断地判别，最终导致了“惑”的产生呢？我们常常活在自己设定的局限的思维里，常常过于执着地固守着狭隘的边界，于是会有“一叶障目，不见泰山”的屏障，亦会由此生出诸多的困顿、纠结和烦恼。“惑”在《说文解字》中的释义是“乱”，最早的“乱”字像是两手抓持、绞缠在织机上的丝线。“剪不断，理还乱”，李煜的这句词倒是很形象地表述了“惑”的情状。如此，或许可以想象古人造这个字的初衷，可能是要告诉我们关于“界定”的利弊，告诉我们明辨是非、不陷是非的哲理。
我读庄子，常常见到他对“界限”的论述，比如鲲鹏和蝉雀。在他眼里，我们的疑惑大都源于无知或是太过绝对的认知与评判，而解决困惑的大道恰恰是要破除“惑”，从而放宽眼界看世界。
古人很早就开始探究“道”。“道”的甲骨文，由“行”“首”“止”组成。“行”是十字路口，“首”表示思考，“止”是脚趾的形状，表示行进。能在生命的急行和精进中保持明智的思考和判断，大概就是古人追求“道”的本意吧。游刃有余人学习，很注重“道”。唐代韩愈在《师说》里曾谈道：“师者，古所以传道、受业、解惑也。”“传”的甲骨文和现在的字形一样，左边是“人”，右边是“专”。“专”是用手转动纱锤的形状，有专注、专一的含义。如此，传道的“传”，除了传承、传递，是不是也有专心、精一的意象呢？孔子讲“吾道一以贯之”，真正的大道，不是散乱割裂的知识，而是万物通达、融会一体的智慧。
教授知识和技艺，用韩愈的话说，是“受业”。“受”字的甲骨文很形象，中间是“舟”，两端是手，很像是用船只在两岸间传输货物，岸边各有人负责运送、接收。师父教徒弟，往往也是这样手把手不断往复、不厌其烦的。用“受”这个字来表示教学，真是再恰当不过了。
道是智慧，需用心领悟，不好传。业是知识、技能，但凡肯下功夫，没有学不好的。那么，解惑的“惑”，指的是学“业”还是学“道”中的困惑呢？或许可以这样理解：古代的教育，核心是“道”，“业”是道的具象体现，师者在“业”的传授中，启发弟子思考其中的规律和变化，从而逐渐探索至简至真的事理与物理，继而觉悟大道。在弟子道理不明、事理不清时，师者予以排解、启迪，该就是“解惑”的本义吧。
道理的“理”，左边的“王”指的是玉石，《说文解字》对“理”的解读是“治玉也，顺玉之文而剖析之”，意思就是顺应玉石内在的纹理进行切割、雕琢、加工，使之成为精美的器物。古人很早就发现了玉石的温润细腻，会用它制成贵重的礼器或配饰，甚至后来以玉的品格来形容人的德行，所以用玉的纹理来表示事物的道理，其中应该蕴含着尊贵、尊重的情怀。
再来看解惑的“解”，最早的字形是牛头上有两只手握着滴血的牛角，本义是剖取牛角。据说取牛角是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，所以古人用这样的意象来表示剖解、分析，也是要强调“解”的重要。治玉需要熟知纹理，解牛也是需要分析肌理的，所以古人把这两个字组成了我们常用的“理解”。
我们的学习，或许也要重视这样的“理解”吧。不只是简单的记诵，要在知识的背后探寻事物的真理，遇有疑惑，找老师或者深入经典寻求拆解。如此，我们会离“道”越来越近，会由此而生智慧。
庄子讲过一个“解”牛的故事：有个叫丁的厨师，为文惠君表演解牛。庖丁对着被绑着的牛，拿刀开始拆解。看他手一扶，肩一靠，膝盖一顶，然后就听到噗噗的皮肉分离之声，这声音非常有节奏，像《桑林》舞曲的节拍，又似《经首》乐章的韵律。过了一会儿，庖丁从牛身边离开，提着刀站在那儿。这时候，牛身上的肉突然像泥一样哗啦啦散落一地，而牛死之前似乎并没有感觉到特别痛苦。
文惠君大赞：“太神奇了！您的技术怎么能达到这般高超的境界呢？”
庖丁放下刀对文惠君说：“大王，不是我技术高超，是因为我一直以来追求的是道。刚开始，我眼睛里看到的是牛，三年后，牛在我眼睛里只是肌肉组织。现在，我已经不用眼睛看了，只用心去感受刀在牛身上游走。这把刀顺着牛的结构，插入筋骨间的缝隙，劈开骨头间的空当。关节之间有空隙，而刀刃没有厚度，把没有厚度的刀刃插入有空隙的关节，当然是宽绰无碍，游刃有余啦。即便如此，在遇到筋骨盘结的地方，我知道不容易，就会小心谨慎，神情专注，动作慢下来，动刀也很轻微。依着牛的身体结构一块块分解，刀在牛身上游走，脉络相连、筋骨盘结的地方都不会触碰，更不用说那些大骨头了。“好屠夫一年换一把刀，他们是用刀来切割筋肉；一般的屠夫一个月就得换一把刀，他们是用刀砍骨头。您看我这把刀，已经用了十九年了，所解的牛有几千头了，刀刃就像在磨刀石上刚刚磨过一样。”庖丁这样说道。
文惠王说：“我听了庖丁的这番话，学到的是养生的大道啊！”专心致志次，孔子前往楚国，经过一片树林，看到一个驼背的老人正拿一着一根竹竿从树上粘蝉。这老人技艺非常高，在树上粘蝉就像从地上捡拾东西那么轻巧。
孔子问老人：“老人家，您真是灵巧啊！您粘蝉有什么诀窍吗？”
老人答道：“当然有啦！我可是花了五六个月的时间来练习这门手艺的。”“老人家，您是怎么练的呀？”孔子的弟子问。
老人说：“等我练到能够在竹竿梢上垒两个丸子而不落地的时候，我粘蝉就很少失手了。后来再练到垒三个丸子都不掉的时候，十次只会有一次失手。当我能在竹竿上垒五个丸子时，粘蝉就像从地上捡东西一样容易了。”
老人随手摆了个姿势，拿着竹竿说：“你们看，当我粘蝉的时候，身体像树桩一样纹丝不动，胳膊像枯树枝一样稳定，虽然广大的天地间万物纷杂繁多，但我却只看见树上蝉的翅膀。我仰着头，目不斜视，什么东西都不会影响我对蝉翼的注意力，怎么会粘不到蝉呢？”说完，老人哈哈大笑。
孔子回过头对弟子们说：“什么叫用心不二、凝聚专一，说的就是这位粘蝉的老人啊！”
这是《庄子》里的一个故事，在故事里，我看到了“专注”。一个人做事若不专心，往往会拖沓、散乱，自然也会条理不清，甚至会因此而生出许多祸患与挫败。有人走平路都会摔跤，大多是心神不宁的缘故，怪不得别人。
甲骨文的“专”字，中间是一个缠绕着丝线的纱锤，两侧是一双手，表示转动纱轮纺线。有的甲骨文简化纱轮形象，并将双手简化成一只手，还有的甲骨文在纱轮下加了一个圈，强调纱轮圆轴的形状。纺线必须认真，丝线才不会散乱、脱离，纱锤以中轴为心，所有纱线盘旋缠绕其上，所以“专”字后来有了神思专注、目标精一的含义。《易经》里说乾卦“其静也专，其动也直，是以大生焉”，意思是象征天道的乾卦，静时能专一，动时能正直，所以才能广生万物。
和“专”字意思相近的字是“定”。“定”的甲骨文由表示房子的“宀”和“正”字组成。“正”字甲骨文的形状，上面是表示城邑的“口”，下面是表示行军的“止”，本义是征伐不义之师，所以后来有了正义的含义。《说文解字》里对“正”的解读是“是”，意思是正确。不过《说文解字》后面的注释很有深意：“从止，一以止。”这样看来，“正”便有了“止于一”的专注的意思了，古人讲“诚意正心”，或许也有意念精诚、心性专一的含义。如此，用“正”组成“定”，或许也有一个人回家后不再思考俗世的烦乱，端正心性，安居度日的本义。《大学》里有“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”的句子，意思是专心、安定下来才能有所思，有所得。我们的学习，最要紧的也是这种专注的精神和能力。学习效率的提高，乃至生活中处事的顺遂，核心诀窍就在于此。孟子说：“不专心致志，则不得也。”大概也是这个意思。量力而行子说鲁国有个叫东野稷的人，驾马车的技术非常娴熟，他驾着庄马车前进后退都非常笔直，左右转弯时能在地上画出完美的弧线，如同用规、矩校正过一般。
鲁庄公召见了东野稷，让他当面表演驾车。东野稷的车技果然如传闻一般精彩绝伦，于是鲁庄公让东野稷转一百圈供他观赏。鲁国的一位贤士颜阖正好路过，看到东野稷在那里驾着马车转圈，就过来拜见鲁庄公说：“东野稷这次要失败了。”鲁庄公不太高兴，假装没听见，没有理会。
没过一会儿，东野稷果然翻了车。鲁庄公便问颜阖：“你是怎么知道他会翻车呢？”颜阖答道：“他的马已经完全没力气了，东野稷还强令它拼命奔跑，不翻车才怪呢！”
俗话说：“没有规矩，不成方圆。”为人处事要顺应自然规律，动静适宜，方圆有度才好。行事若失了尺度，难免会犯东野稷一样的过错，最终翻了车。
规、矩是古代木匠用来校正圆形和方形的工具，也就是现在常见的圆规和角尺。“规”字左边的“夫”是在人形的“大”字上加了一横指事符号，意思是束起发髻，标志成年。“见”字甲骨文是一个人头上顶着一只大眼睛，强调了观察、注视的意象。如此，“规”字大概是刚刚成年的男子认真观摩前辈的言行，专注学习的意思吧，所以后来引申出规范、法规的含义。“矩”字最早的字形左边是工尺的“工”，右边是“大”，中间标示了用手抓握的形状，本义就是古人用来画直线、直角的“工”形尺。后来有的字形把手握工尺的形象误写成“巨”，把“大”写成了“夫”，再后来又有人把“夫”写成了表示箭的“矢”，于是有了现在的“矩”的字形。不过《说文解字》中对“矩”里的“矢”是这样解读的：“矢者，其中正也。”用箭来喻示位置中正，用工尺的形状表示方直，于是也有了规矩的含义。《易经》里讲天圆地方，所以“规矩”后来有了天地万物运行规律的意思。
规律的“律”字，“彳”表示行走，“聿”是手握毛笔的形状，本义是书写在册供人遵行的法规、准则。《说文解字》里对“律”的释义是“均布也”，意思是均衡广布于万事万物中的真理。或者，“均布”是否也可以理解为均匀分布，处事中正，不偏激，不过分呢？
我们常说的“过错”，大概就是不合规矩，不符合事物规律，太过偏颇而导致的错误吧。金文的“过”字，由表示行进的“彳”、“止”和代表死亡的残骨组成，意思是生命在岁月的行进中走向死亡，化成了枯骨。这个字看起来有些可怕，像是在提醒我们“过”的严重性。
东野稷御马，不是技术不熟练，而是过分自信，过多地消耗了马匹的气力，最终导致了失败。我们做事，激进执着是“过”，散漫懈怠也是“过”，都是逾越了规矩的边界，包括追求完美、极致，往往也会生出过错。古人讲“量力而行”，大概就是行事中庸的方法和规律吧。井底之蛙万卷书，行万里路，不仅是丰富知识、增长阅历，更重要的是读开阔眼界、拓展胸怀、激荡思想。在这样的学习和精进中，最大的障碍莫过于自以为是、坐井观天了。“坐井观天”这个成语出自《庄子》，说的是一只大龟和一只小青蛙的故事。
一只东海来的大龟路过一口水井，正好碰到了住在井里的小青蛙。青蛙对大龟说：“你看我是多么快乐啊！想出去玩时，就到井边的栏杆上蹦蹦跳跳；想睡觉时，就到井中残壁的窟窿里休息；浮在水面上时，水刚好托着我的两肋和下巴，钻到水底时，泥巴也就刚刚没过我的脚背！井底的那些小虫、小螃蟹和蝌蚪根本没法和我比，我独占着水井，想在水上就在水上，想在水下就在水下，真是自在又快乐，你要不要进来参观一下？”
大龟想进入看看，但左脚还没迈进井里，右腿的膝盖就已经被狭小的井口卡住了。于是大龟在井边徘徊了一阵，就退了回来。它把大海的景象讲给小青蛙听：“一千里远，不足以形容海的大；八千尺长，不足以穷尽海的深。大禹的时候十年九涝，而海水不见多；商汤时八年七旱，而海水没下降。海没有因时间的变迁而改变，也不因雨水的多少而涨落，这便是海的大乐趣啊。”井底之蛙听了海龟的话，惊得目瞪口呆，茫然中若有所思。“井”是个象形字，甲骨文的形状由两横两竖构成，和现在的汉字很接近，本义就是水井。传说“井”是一个叫伯益的人发明的，这应该和伯益辅佐大禹治水的故事有关，长期与水土打交道，是很容易发现地下水的秘密的。而且考古证明，我国确实在尧舜时期就有水井出现了，可见很多传说也具有一定的真实性。
凿井技术的发明让人们在广大的平原地带安定下来。之前因为饮水的问题，人们不得不靠近河流居住，还要常常忍受河水泛滥的威胁。“井”字后来有了安居、故里的寓意，估计是由此引申出来的。“井”字的两横两竖，据说是古代凿井时在地面预先安置的井架，也有人说是水井凿成后在井口安装的护栏。后来“井”字的形状被借用到一种土地规划制度上，也就是“井田制”。井田制时期的田地，被纵横交错的道路和水渠分割成一个个方块，这时“井”字的横竖线就成了土地的边界。《说文解字》里讲“八家一井”，说的就是土地的分配。
宽广无垠的土地被划分了边界，虽是便于管理，但在我看来，更多的是丢失了自由的意味。“界”字由“田”和“介”组成，甲骨文的“介”字是人披裹着护革的形状，土地被披上了护革，就有了边境、局限的含义。“局”字最早的字形是人在狭小的屋子里弯腰曲背的形态；“限”字由通往高山的石阶和顶着大眼睛的“见”组成，意思是崇山峻岭让人望而却步。
如此，我们从“井”字里看出的，更多是安然、稳定，还是局促、限制呢？或者，我们为人处事，要学着进退有度，而精神与思想，该是自由高远才好吧。
目光越高远，胸怀才越宽广，思想才越深邃。而日益精微的思想，亦会滋养心胸的宽容和博大，丰满眼界的边缘与质地。如此自外而内，自内而外，往复开合，生命便渐渐精彩起来。螳螂捕蝉们常用“井然有序”来形容一个人做事有条理、有次序，用我“杂乱无章”来表示处事没头绪、无章法。
金文的“序”字很形象，左边是“厂”，表示开放式的建筑物，右边是连着三条短线的圆圈，像是进入主屋的不同方向的走廊，本义是一种可以遮风避雨又能欣赏风景的附属建筑。人外出回家，先要经过“序”，然后才能进到主体房间，所以“序”字后来引申出先后次第、序列的含义。“章”字最早由表示刻刀的“辛”和表示木、石横截面的“口”组成，意思是在木或石上刻字。古人会把刻有姓名或标志性文字的木章或石章印制在特定的物品上，用以突显个人的成就或身份，所以“章”字就有了宣扬、彰显的含义。或许彰显自己需要由内而外、严谨清晰吧，所以“章”字后来有了规章、章法的含义。
做事有条理、有章法，是一个人的素养，培养如此素养的前提是通达事理。曾子在《大学》中讲过：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”意思是凡事都有本末始终，学着认知事物内在的先后次第，就能逐渐接近大道了。
小时候妈妈常叮嘱我们“先洗手，后吃饭”，上学后变成了“先写作业，然后再玩儿”，出门坐公交车，还要遵守“先下后上”的规则。古人讲做事要“先小人，后君子”，讲情怀要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。生活中的“先后”比比皆是，简单中蕴含着大道理。
甲骨文的“先”字，上面是“之”，表示自己在行走，下面是“人”，表示他人，本义是走在他人前面。这个字的结构很有趣，没有用左右结构表示前后，而是把表示自己的“之”放在他“人”之上，细看起来，是不是有一点趾高气扬、志得意满的感觉？
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