作者：郭浩瑜
出版社：广州暨南大学出版社有限责任公司
格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT
汉字中国·汉字与交通试读：
前言
何谓“交通”？当代的“交通”一般是指从事旅客和货物运输，以及语言和图文传递的行业，它包括运输和邮电两个方面。运输包括铁路、公路、水路、航空和管道五种方式，邮电涉及邮政和电信两方面内容。古代的交通远不如今天发达，旅客和货物的运输仅有陆路和水路两种方式，运输工具包括马车、骡车、驴车、牛车、人力车、舟船等；信件和政令也无非是通过这样的方式传递。[1]
交（jiāo），甲骨文作，金文作。《说文·交部》：“交胫也。从大，象交形。”象人的两腿交叉之形。通（tōnɡ），金文作，小篆作，《说文·辵部》：“达也。从辵甬声。”“交通”就是交相通达的意思。陶潜的《桃花源记》有云：“阡陌交通，鸡犬相闻。”后来引申为运输手段和邮电通信的总称。
最原始的交通工具应该是为采摘、渔猎等提供方便的。那时候，人们还不太会使用工具，按《中国古代交通》的说法，“最原始的运输方式是手提、头顶、肩挑、背扛；最原始的信息传递方式是呼叫、[2]打手势”，那正是今人调侃的“通信基本靠吼，交通基本靠走，治安基本靠狗”的时代。随着生产力的发展和各行各业分工的出现，产品交换越来越多，文化接触越来越频繁，交通运输的重要性逐渐凸显，才逐渐形成专门的运送旅客、货物与信息的行业。
下面这幅图来自元代著名宫廷画家王振鹏的《大明宫图》。图中画着房舍，有道路、桥梁，桥上有人骑马坐轿。道路、桥梁、轿马、舟船，这几乎就是我们祖先交通工具的全部了！元代王振鹏《大明宫图》局部
[1]本书中的《说文》一律指东汉许慎所著《说文解字》；（清）段玉裁的《说文解字注》则简称《段注》。
[2]王崇焕著：《中国古代交通》，天津：天津教育出版社1991年版，第1~2页。一、说“步行”
清代吴趼人在《俏皮话》里讲了一则《脚权》的笑话：一天，眼、耳、口、鼻等召开五官大会，宣布说：“我等位置最高，何等清贵。彼脚者，处于最卑下之地，吾等当相约，不与为伍。”大家都表示赞成。脚听到了，且不与他们斗气。某日，有人请喝酒，嘴巴很想去一饱口福，脚却偏偏纹丝不动，嘴巴徒然馋虫乱动、涎垂三尺。又有一天，耳朵想听，眼睛想看，但他们想听想看的东西远在室外，耳聪不及，目明难见；偏偏脚又牛性，裹足不前，耳朵和眼睛唯有面面相觑、无可奈何。口、耳、目商量着要不改变原来的决议吧，鼻子却愣是不同意，说：“脚虽然能制服尔等，只有我无求于他，他能奈我何？”脚听到这大话，迈开大步奔到污秽不堪的茅厕，站在茅坑之上岿然不动。顿时秽臭之气扑鼻而入，令人作呕。肚和胃抱怨说：“他们在那闹意见，却累了你和我。”此正所谓四肢五官，各有位置，自然天成，不可相强。
这个笑话说明，人们亦步亦趋，或进或退，南来北往，上山下海，都离不开双脚。若是以脚为身体之最低位置而轻视它、忽略它，则非自食其果不可。（一）止戈为武——“止”的本义《左传·宣公十二年》中记载，晋楚之间为了争夺盟友郑国而发生了一场大战，晋国大败，尸积如山。潘党建议楚庄王将晋人的尸首收集起来建一个大京观，以向后人彰显楚国的军事功绩。楚庄王不同意他的看法，认为“止戈为武”——真正的“武”是用来禁止强暴、消灭战争的，而不是用来炫耀武力、践踏生命的。《说文·戈部》分析“武”也说：“楚庄王曰：夫武，定功戢兵。故止戈为武。”清代大训诂学家段玉裁亦沿袭此说。实际上这仅仅是春秋时期楚庄王等人对“武”的类似“以武禁暴，止息干戈”的看法。《说文》对于“武”的解释正如许慎的很多释义一样，仅仅是对“武”的文化意义进行阐释，体现了先秦两汉时期的一些哲学观念，但不是对“武”字本义的解释。许慎的误解来自对“止”字本义的误解。
武wǔ 甲骨文作，金文作，从戈从止。这个“止”并不是“停止”、“阻止”之“止”，而是“趾”的本字。许慎解释“止”为：“下基也。象艸（后作‘草’）木出有址。故以止为足。”“下基也”云云对于“止”字造字本意的理解是错误的。止（zhǐ），在甲骨文里就象人足之形，如、；金文作，金文因为变成类似草木长出来有根有茎的样子，故而后来的误解。所以“武”的本义并不是放弃武器、停息干戈，恰恰相反，它的本义是军人手执兵戈、举趾行进，要去行军打仗。“武”后来的意义几乎都跟武力、军事有关，并引申出勇武、威武等意思。古代谥法中的“武”的意思就是“刚强直理”、“威强敌德”、“克定祸乱”、“刑民克服”、“夸志多穷”、“威强睿德”、“除伪宁真”、“威强恢远”、“保大定功”、“刚强以顺”、“辟土斥境”、“折冲御侮”、“除奸靖难”、“拓地开封”、“肃将天威”、“安民和众”、“克有天下”、“睿智不杀”、“恤民除害”、“赴敌无避”、“德威遐畅”等，无不与“征伐”、“战争”有关；又如周武王姬发、汉武帝刘彻、魏武帝曹操、忠武侯诸葛亮、岳武穆岳飞等，都是历史上军功赫赫的人物。“止”今为“脚”、“足”之义，其作为偏旁部首出现在很多汉字中，如“步”、“走”、“奔”、“此”、“址”、“涉”、“陟”、“降”、[1]“企”、“正”、“是”、“舛”、“登”、“历”（歴）、“归”（歸）、“前”（歬）等，以及以“辵”（音chuò）为偏旁部首的文字中，如“逐”、“追”、“迹”、“巡”、“过”、“逆”等等。在交通不发达的古代社会，人之足在政治、经济、军事等领域中的重要性可想而知。甚至在婚姻文化里，古人也赋予足以特殊的含义。
唐代李复言所撰的《续玄怪录·定婚店》中记载着一个有趣的故事。韦固因为年少，尚未娶亲，有一次行至宋城，遇到一位老者靠着一个大袋子坐着。大晚上，老者正就着月光埋头看书。韦固上前询问：“老人家，您在看什么书呢？”老者回答说：“管人鬼生死之书。”韦固又问：“那么您是主管什么的呢？”老者说：“我管的是天下人的姻缘！”韦固非常好奇，继续追问：“那您袋子里装的是什么呢？”老者说：“都是红色的绳子。这个绳子系在男女的脚上，即使两家是世仇，相隔千里，只要系上这绳子，终究要成为夫妻的。”这位老者就是传说中的“月下老人”。将夫妻缘分理解为两人的脚被红色绳子系在一起，真可谓奇思妙想。所谓“有缘千里来相会”，能够不远千里前去相会，靠的不就是一双脚么！（二）路在脚下——以“止”、“足”等为部首的文字“千里之行，始于足下”，先民们最重要的“交通工具”就是他们的“止”了。直到今天，朋友之间问：“你今天坐什么车过来的呀？”步行的人就会打趣说：“我坐11路车来的。”——这个“11”正像两条腿的形状。
1. 以“止”、“走”为偏旁的文字“止”在很多有关“步行”、“奔跑”等意义的文字中出现，如“步”、“走”、“奔”、“趋”、“赴”、“正”、“是”、“出”、“各”、“之”、“先”、“前”（歬）、“后”（繁体作後，“先後”之後）、“涉”、“陟”、“降”等。（1）“步”、“走”、“奔”
步bù 甲骨文作、，金文作。甲骨文线条比较细，转折和直笔比较多；金文肥笔多，线条圆转，字形浑厚。可以看到甲骨文的“步”正像两只脚一前一后行走的样子，有时候还加上“行”，表示行走在街衢道路中；金文则更加形象，像画了两只脚，一前一后，意思非常明确。《说文·步部》：“行也。从止相背。”
古人对于步行仪态很有讲究。曹植《洛神赋》里所描写的甄宓“凌波微步”，风采迷人。过去还有“莲步轻移”、“龙行虎步”、“鹅行鸭步”、“大步流星”、“健步如飞”、“昂首阔步”、“步履蹒跚”等各种词语形容人不同的走路姿态，还以“八字步”、“丁字步”等来命名各种步子。《庄子·秋水》中讲到，寿陵有一位少年听说邯郸人走路姿态优美，就前去学习，结果不但没学到人家的姿势，还把原本自己走路的姿势忘了，最后只好爬着回来了。
女子步态优美，摇曳多姿，身上的配饰会随着步态而晃动摇摆，故有了“步摇”这种首饰。《释名·释首饰》：“步摇，上有垂珠，步则动摇也。”白居易的《长恨歌》里如此描写李杨爱情：“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。”“金步摇”晃动着的是杨玉环的逼人青春和李隆基浓得化不开的恩宠，也是李唐盛世烈火烹油的繁华景象。这与“安史之乱”中杨玉环被迫缢死在马嵬坡之后“花钿委地无人收”的凄凉形成了鲜明对比。“步”后来引申出“脚步”的意思，更多地用作名词了。《荀子·劝学》中有“故不积跬步，无以至千里”的句子，杨倞注曰：“半步曰，与跬同。”古人的“跬”与“步”是有区别的。“步”是两只脚都迈一次，而“跬”是“一举足也”。《小尔雅》曰：“跬，一举足也。倍跬谓之步。”《孟子·梁惠王上》中孟子给梁惠王讲了一个“五十步笑百步”的寓言故事：两军交战，战鼓擂动，兵刃相接，战败的一方丢盔弃甲，逃之夭夭，有的人跑了一百步而后止，有的人跑了五十步而后止。跑五十步的人可以嘲笑那些跑了一百步的人么？当然不能，因为他们都逃跑了。跑五十步的人换算成今天的步子，恰是一百步；跑一百步则是今天的两百步了。因为步伐有长度，所以古人也用“步”来做丈量单位。《司马法》：“六尺为步，步百为亩。”既是步行，就会有先有后，有快有慢。后人就把超群绝伦、天下第一叫做“独步”，如独步天下、独步武林、独步当时、独步一时、千古独步等。《孟子·梁惠王上》中将败兵们逃跑的样子形容成“弃甲曳兵而走”，这“走”的本义与今天的“行走”之“走”的意义并不相同。走，甲骨文作，赫然是一个人迈开大步、双手狂摆的样子，与我们平时画的奔跑之人非常相似。
走zǒu 金文作、、等，多是加上“止”，有的还加上表示道路的“彳”（“彳”乃“行”省去“亍”，《说文·彳部》认为是“小步也”，不确），表意就更明确了。《说文·走部》释“走”：“趋也。从夭止。夭止者，屈也。凡走之属皆从走。”徐锴注曰：“走则足屈，故从夭。”许慎等人不知道“夭”在甲骨文里象人奔跑之形，而“止”只是为了强调奔跑与足部有关而加的一个部首，才会把“夭”理解为“夭屈”之意，把“走”理解为奔跑时候腿脚弯曲的样
[2]子。《诗经·周南·桃夭》的“桃之夭夭，灼灼其华”，“夭夭”本是叠语，形容桃花少壮繁盛之貌。因“桃”与“逃”谐音，后来变成了“逃之夭夭”。“夭”字与甲骨文之“走”字形相同，仿佛一溜烟逃跑的姿态，既谐音又绘形，颇为形象有趣。“走”在现代汉语里是“行走”、“步行”的意思，因为意义相类，很容易以今律古，产生误解。如果把“守株待兔”这则寓言中的“田中有株。兔走触株，折颈而死”理解为兔子步行到树桩前把脖子都撞断了，未免太匪夷所思了。“走”的本义“跑”还保留在“走马观花”、“奔走相告”等词语中。粤语方言里把行走称为“行”（音hánɡ），而奔跑仍叫“走”，“走佬”就是“逃跑”的意思。
奔bēn 金文作、，亦有作、、等字形。最早的字形与“走”相比，多了两个“止”，形容其速度比“走”更快。《说文·夭部》：“走也。从夭，贲省声。与走同意，俱从夭。”不确。“奔”的金文字形似乎是在描绘人奔跑时的形态，因为脚步迈得极快，看着像有很多脚一同跨动的样子。现代的漫画也常用这种方式描绘狂奔的姿态。“奔”、“走”在古代经常并举，元代魏初《沁园春·留别张周卿韵》：“甚年来行役，交情契阔，东奔西走，水送山迎。”“走”引申为“行走”之意后，“奔”在现代汉语里多与“跑”一起出现，如“奔跑”，“东奔西走”也变为“东奔西跑”了。（2）“趋”、“赴”“趋”、“赴”等则是以“走”为偏旁、与“走”义有关的文字。
趋qū 小篆作。《说文·走部》：“走也。从走刍声。”《释名·释姿容》：“徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。”这是从速度上区分。《尔雅·释宫》又以行走的地点加以区分：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”“趋”与“步”、“走”、“奔”等属于同一个语义场，古代“步”、“趋”常常并举。《庄子·田子方》：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”这里“步”、“趋”、“驰”、“奔逸”是一组速度递增的脚步动作，到最后颜回只好眼巴巴地看着孔子绝尘而去了。《陌上桑》里“盈盈公府步，冉冉府中趋”描写的是秦罗敷风度翩翩的丈夫，若是改成“冉冉府中走”，便失去了端雅之态；要是再换成“冉冉府中奔”，恐怕是要斯文扫地了。“趋”亦是古代的一种礼节，即小步快走，从而表示恭敬。孔子非常重礼，《论语》里多次提到“趋”。有一次孔子独立庭中，孔鲤[3]经过，“趋而过庭”，孔子就教他学《诗》和《礼》。汉高祖刘邦建国以后，封赏功臣，萧何的功劳位居第一，于是赐他带剑履上殿，入[4]朝不趋。总的说来，“趋”应该比“步”速度要快，比“走”步伐要小。
赴fù 金文作，小篆作。《说文·走部》：“趋也。从走，仆省声。”徐铉注曰：“《春秋传》赴告用此字。今俗作讣，非是。”《春秋》、《左传》中，讣告都作“赴”，因为古代交通和通信不发达，若有丧礼之事，需要疾驰往告。“凡崩薨，不赴则不书。”（《左传·文公十四年》）《说文》虽用“趋”解释“赴”，但就其奔走方式、所涉礼法而言，二者是大有差异的。后来“赴”的意义泛化，与“奔”相似了，表示“前往”、“奔向”、“投奔”、“投入”等意思。如“万里赴戎机，关山度若飞”（《木兰辞》）、“揽裙脱丝履，举身赴清池”（《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》），以及“赴汤蹈火”、“奔赴”等等。（3）“出”、“各”、“之”
出chū 甲骨文作，金文作。《说文·出部》：“进也。象艸木益滋，上出达也。”李孝定在《甲骨文字集释》中对这个解释作了修[5]正：“古人有穴居者，故从止从凵，而以止之向背别出入也。”“出”[6]就是先民们从所居住的洞穴里走出来的样子，脚趾朝外。
各ɡè 甲骨文作，金文作。《说文·口部》：“异辞也。从口夊。夊者，有行而止之，不相听也。”意思是说“各”指不同的个体，彼此不相听从。从甲骨文和金文的字形来看，这个“各”从倒止（夊）与口（凵），表示人的脚走到洞穴所在地，是“到达”、“进入”的意思，与“出”的意义正好相反。“各”应该就是后来的“格”的本字。《尚书·尧典》：“格于上下。”这个“格”就是“至”的意思，后引申为“探究”之格，如“格物致知”。而“客”的字形和意义皆与“各”有关。
客kè 小篆作。《说文·宀部》：“寄也。从宀各声。”“各”既表声音也表意义。“客”就是从外面来到（各）房子（宀）里寄居，引申为寄居在别国或别人家里的人，如“门客”、“宾客”等。
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]