周易象数预测学(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：杨力

出版社：北京科学技术出版社

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

周易象数预测学试读：

象数是《周易》的魂《周易》之所以比中国任何一部经典都流传得更广，影响更为深远，原因就在于《周易》拥有象数这个灵魂。

八千年前伏羲画八卦，宣告中国人开创了观象法，从此人类拥有了一种崭新的世界观，掌握了一把从象数探求客观规律的金钥匙。

易理是象数和义理的合璧，自古以来二者相辅相成，缺一不可，几千年来对易学的发展作出了杰出的贡献。象数思维对中国文化影响甚大，失去了象数，《周易》就没有了生机，一部《周易》全在象数，象数是《周易》的魂，是东方自然科学的魂。中医学是象数科学的典范，如果没有脉象、舌象、面象、气象、证象、经络象……中医学也就形存魂亡了。对此，我感受至为深刻。我在中国中医科学院研究生院给研究生讲授《周易》、《黄帝内经》整整三十年，愈来愈感悟到《周易》象数思维对自然科学，尤其是对中医学的巨大影响。

我在北京大学图书馆整整坐写了二十年，在写作六百万字的《中华五千年文化经典》时，参阅了大量的书，为此书的撰写奠定了坚实的基础。

我已出版了《周易与中医学》（重在写周易与中医）、《杨力讲易经》（重在写义理）、《杨力全解易经》（解释64卦原文），加上这本《周易象数预测学》（主要阐述象数）。这四本书是姊妹书，我希望它们一起走向全中国，走向全世界。杨力2011年11月于北京上篇　象数原理第1章　象数易学

易学门域之广阔，如烟如海，登门入室却必须从象数入手。象数是易学的敲门砖，有了这块敲门砖，学易者方可登堂入室，进而深入了解《周易》。象数起源于占筮

中国上古时代是占卜的时代，那时，占卜是一种文化，无论国家或个人，有大事都要占卜。所谓占卜包含两个内容，即占筮和龟卜。

最早的占筮是甲占，包括鹿甲、牛甲。最隆重的占筮是龟甲占。

占筮，就是指用蓍草求卦推算的方法，包括《连山易》、《归藏易》和《周易》。完整留存下来的只有《周易》。

龟卜是最隆重的占卜。所谓龟卜就是在龟的甲背上钻孔火烤，然后根据裂纹的形态及数进行吉凶判断。正如《周礼·春官·筮人》所载“凡国之大事，先筮后卜”，龟卜在殷商十分盛行，甲骨文上有明确记载。

以占筮判断吉凶是否有科学性在此不进行讨论，但是，这一最原始的预测方法却诞生了人类最有魅力的思维——象数思维。那些龟纹裂兆寓含着最早的象和数的启蒙。

龟卜和筮占是象数最早的发祥。象、数源于占筮，《左传·僖公十五年》“龟，象也；筮，数也”可证。

八千年前在占筮的基础上，终于诞生了八卦。伏羲画八卦，说明八千年前中国人进入了象数的重要发展阶段。

伏羲画八卦、周文王演六十四卦，宣告人类象数思维的诞生。

中国人终于从龟占演化到了一种有“分母”为基础的八卦占，从而诞生了八卦，并发展了象数。

八卦是最早的占筮信息储备。对此，《周礼》作了记载：“占人掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以眡吉凶。”

象数思维博大精深，魅力无穷，对中国的文化、艺术、科学，尤其是中医学产生了巨大影响。更重要的是，象数思维打开了人类思维的一个广阔的天地，从此，无论客观宇宙还是微观生命，不管是隐的还是显的物质运动，都有了探索的阶梯；尤其象数思维找到了探索隐性物质运动规律的钥匙。这是人类的伟大发明。易理是象数与义理的合璧

八卦易理蕴含象数和义理两方面的内容，因此，要想明白易理，必须象数、义理合参。

归纳之：

象数：乾天、坤地、震雷、巽风、坎水、离火、艮山、兑泽

义理：乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兑悦历代象数与义理的分合

易理是象数和义理的合璧，二者本应互为统一而不可分，但历代却分为象数与义理两大派且争斗不断。

上古易时期：伏羲八卦是象数优于义理。

商周易时期：文王演八卦，周公作爻辞，是象数和义理的统一。

春秋易时期：孔子首倡义理，声明自己独重义理，并言“吾观其义耳”（马王堆出土《周易帛书》）；孔子说自己与史巫“同途而殊归”。孔子五十岁发现《周易》便视为至宝，终日阅读不止，从而留下了“韦编三绝”的美谈；不止如此，孔子还把《周易》列入六经，使之从民间登上大雅之堂并与《诗经》平起平坐，成为《易经》。孔子把《周易》作为主要教材之一，并和弟子们编撰《易传》，阐发易理，对《周易》的发展作出了杰出贡献，所以春秋时期义理独重。

汉易时期：汉代是象数盛行的时代，也是象数派的开山时期，出了三个象数家：京房，代表著作《京氏易传》；焦赣，代表著作《焦氏易林》；孟喜，代表著作《周易章句》。

汉代还有一本书叫《易纬》，作者不详，幸有郑玄的《易纬注》才得以保存下来。此外魏伯阳的《周易参同契》也是象数派的代表作。

魏晋易时期：魏晋时期，义理派占了上风，代表著作是王弼的《周易注》。

唐易时期：这一时期义理派进一步发展，代表著作是孔颖达的《周易正义》和李鼎祚的《周易集解》。

宋易时期：此时象数与义理融一，代表著作是朱熹的《周易本义》。朱熹在这部巨著中不但全方位地融合了象数与义理，而且将包括太极图、先后天八卦图、六十四卦圆图和方图在内的易图全部收集纳入，为易图的发展作出了杰出的贡献。此外，周敦颐的《太极图说》、程颐的《易传》、程道士的《遁甲演义》和邵雍的《皇极经世》等都为象数及义理的发展作出了杰出的贡献。在这个时期，象数和义理的发展都达到了鼎盛，易学并成为理学的核心。

明清易时期：明清时期易学成为经学的核心，象数和义理都达到了鼎盛，代表著作是御纂《周易折中》、王夫之的《周易外传》、李光地的《周易观象》及尚秉和的《周易尚氏学》等。

近代易时期：近代同样是象数与义理的并重，如高亨的《周易大传合注》、《周易古经今传》及李镜池的《周易探索》等是这一时期的代表著作。第2章　象数原理

象数是一切预测的基础，是《周易》预测的灵魂。什么是“象”

象，包括物象、征象和现象，而象数思维中的象，则是指客观世界是一个无边无际的大象。

象有大象、小象，客观象、微观象……各种各样的物象，像个黑箱，内有已显现的形和大量隐没的象。

最大的象是宇宙象，是无边无际的物象，老子说“大象无形”，其实大象无形也有形。最小的象是超微小象。

象又有现象、意象和法象三种含义。其中，现象是人们经过感观而得到的表现，即《周易》的“见乃谓之象”；意象则是一种通过人的感受后留下的印象、想象的意念；而法象则是效法、取象比类之意。《周易》的象《周易》的象是比类象

何谓象？《周易》曰：“易者，象也。象也者，像也。”

第一个“象”没有单人偏旁，第二个“象”加了单人偏旁，说明《周易》强调的“象”是经过人脑加工后的“像”，这个“像”就是观象取意的“象”和取象比类的“象”。

正如《周易》所说：“象其物宜，是故谓之象。”这就是说象数思维中的象，绝非单纯的物象，而是有包含着思维方法在内的法象。

易象是万象之祖，最鲜明地反映于八卦象及爻象之中，所以《周易》的象最早出自伏羲画八卦的卦象之中。易象包括爻象、卦象、八卦、六十四卦、太极、河图、洛书等。《周易》的象是时空象《周易》的象不是简单的形象，而是有时空含意的象，所以《周易》的象不是简单的点面结构的平面象、低维象，而是立体象、多维象、高维象。《周易》的象是全息象

何谓全息？有两个含义，一是一个小的局部包含着一个大的整体，二是一个断层面可以预知它的之前和之后。《周易》的象就是一个典型的全息象，从象可以看事物的整体，也可推测事物的过去和将来。易象的重大意义易象是象数思维的先驱

易象是易辞之始，八卦是无字的《周易》，可见易象是易理之母，万数之源。易象的重大价值在于奠定了“观象取意”的基础，是我国形象思维的鼻祖，象数思维的先驱。

易图三大系列（八卦、太极、河图洛书）是万象之祖，浓缩着高深的哲理，包括哲理、事理及物理，是我国象形文化的先河。

1. 易象是“万象之祖”

象指形象，正如《周易·系辞》所说：“见乃谓之象，形乃谓之器。”

最早的易象其实是阴阳爻象，阳爻象“”，阴爻象“”，阴阳爻象又组成八卦象。所以八卦是一种象，也就是《周易·系辞》所说：“八卦成列，象在其中矣。”

中国古代最早的文化是符号文化，而八卦是最早的符号文化。《周易》之所以是中国第一部无字的经书，就是因为它是中国早期符号文化的集大成者。《周易》是一部大象，各个卦皆为一部小象，每一个象都可以说是某一特定时空信息的象征。和卦象密切相关的各种易图又是对易象的升华，如太极图、河图、洛书以及与太极、河洛相融的千姿百态的易图，极大地丰富了易理的表达形式，为易学的发展作出了重要贡献，故易象被称为“万象之祖”实当之无愧。

构成八卦象的阴阳爻象“”“”堪称为万象之祖，而由阳爻、阴爻构成的《周易》八卦、六十四卦系列，则是中国古代符号文化的第一次总结。

2. 易象为“万数之源”

八卦源于象，即来源于观象，这正如《周易·系辞》所说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段著名经文足证八卦由观象而来，而数则由象而起。

从占卜的起源也可证实数从象生，因为古代龟卜，首先是观象。而后才发展为取数，正如《左传》所说：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”

但也有观点认为数在象先，如《汉书·律历志》曰：“伏羲画八卦，由数起。”现代也有的学者从出土的西周甲骨及青铜器上的数字卦，推断八卦起源于数，然而1993年出土的汉墓所发现的最早的八卦贝壳（上有震卦及乾卦），又提示了卦画起源甚早，并非象生于数的问题。

根据人类认识的发展规律是抽象思想源于形象思维，“象”应在“数”先，“数”生于“象”是符合思维规律的。何况八卦、六十四卦都蕴含着数的奥秘，如奇偶数、天地数、阴阳数、大衍数等，因此说易象为万数之源并非没有道理。

总之，易象是中国符号文化的总结，易辞则是易象的升华，因而《周易》堪称中国古代文化的最大集成。所以说易辞源于易象，易象是万辞之始，这是符合中国古代抽象思维源于形象思维的发展规律的，也是“观象取意”的更深层次提炼。从形象到法象从现象到观象奠定了“以象测藏”的基础

所谓现象是事物的表现，正如《周易》所说：“天重象”，“在天成象”。故现象是指事物的外部表现，是人的感官所能感知的方面。

所谓形象，是对事物现象认识的总结。形象是易象的前期阶段，属于《周易》的观象阶段。所谓观象即指对事物的认识，首先从以“象”测“藏”开始，包括对事理、物理的认识。《周易》十分重视观象并专设了观卦进行阐述。如《周易·观卦·六三爻》“观我生进退”，《周易·观卦·彖》“中正以观天下”，可见《周易》对观象的高度重视。《周易》观象是对事物认识的最初阶级，是易象的主要内容之一，从“现象”到“观象”是“以象测藏”的阶段，也是认识事物从“现象”到“本质”的升华。从“象形”到“意象”是从象认识事物的飞跃

所谓“形象”指事物的表象，《周易》形象称为“象形”，是图象和征象的融一，更是“形象”和“意象”的结合，这就是说“象形”已包含了意象的成分，因此，象形是对意象的升华。对我国传统文化的象形文化特色产生了重要影响。

象形文化包罗甚广，象形文字、美术、绘画、雕塑、医学、饮食……无不渗透着象形艺术。可见渊源于《周易》的象形观念为我国象形文化的形成奠定了基础。“象形”的最高阶段为“意象”，即象形到了最高境界的时候是“忘象”，即摆脱了象境的束缚，正如王弼所说“得意在忘象”。所以说意象是象形的飞跃，可见从形象到象形，再到意象、忘象，是象的升华飞跃。《周易》“法象”是对“取象比类”的又一升华

法象之“法”意为效法。法象是易象的重要内容，《周易》高度强调法象。《周易·系辞》曰：“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”又说：“崇效天，卑法地。”“法象”是“取象比类”的升华。《周易》曰：“仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，”“其称名也小，其取类也大。”其中“以类万物之情”就是“取象比类”之意。而《周易》著名的“象者，像也者”就表示从“象”到“像”的升华过程，故“取象比类”是“取像类情”的代称，而“法象”则是“意象”与“取象比类”的结合，是易象的更高阶段，因为法象意味着从形象到抽象的最高层次，因此，“法象”是“取象比类”的升华。《周易》法象既重视要有形象的比象，又强调意象绝非臆象而是客观存在的形象，可见《周易》的“象”虽然博大精深却并不是唯心的、臆想的。总之，《周易》突出法象是形象和意象的统一，强调形象、意象和法象三者之间是辩证的统一，共同构成易象的重要内核，对中国的象形文化产生着深刻的影响。“形”的奥秘“形”是大象已显现的物质形态

形寓象中。无艮无际的象，包含着数不清的各种各样的形，有隐性的，有显性的，有时隐时显的……所以，大象无形亦有形，我们所掌握的“形”，不过是大象中沧海一粟而已。大象无形亦有形形的三种存在方式

第一，显性形。

显性形是指我们看得见的物质形态。

第二，隐性形。

隐性形是指存在于大象（客观世界）之中，但未显现的物质，所以人看不见。

第三，时显时隐形。

时显时隐形是指存在于大象之中，时隐时显的物质，如人体的经络系统。《周易》“知幽明之故，原始反终，故知死生”的幽显定律说明，象就是由无数的已显和未显的形构成的，“象”不是空的，内藏数不清的“形”。隐藏的“形”在什么情况下显现

隐藏于象中的形，显微镜是看不见的，只有在三种情况下可以发现象中之形，甚至可以内视。

第一，在危急情况下。

之所以危急之中狗能跳墙，人能超越极限而躲过灾难，是因为他们调动和激发了体内的生命潜能。在紧急情况下，比如受伤、灾难等意外时，有的生命能自调潜能，也就是在紧急状态下生命会发生应激反应，从而出现潜形显现。有一位医生在她左臂骨折的危难情况下，忽然内视到手少阴心经显现。她清楚地看到这条经络从左胸沿着手臂内侧走向小指尖端，这位医生还惊奇地注意到，这条心经的颜色是绿色而非平常做试验时看到的红色。当时她曾惊呼：“啊，大家快看啊！手少阴心经显现！手少阴心经显现！”可是在场的人却看不到。

古书上也有不少记载，民间传说也很多，在危急的情况下，人体除了经络之外，其他潜能也可以被激活，这些被激活、被调动的潜能的物质基础就是隐藏着的生命物质。

第二，有特殊状态的人。

这样的人史书记载也不少。比如《史记》记载扁鹊望诊齐桓公，第一次扁鹊看到病邪已入皮毛，他提醒了齐桓公，但齐桓公不以为然；第二次扁鹊看到病邪已入脏腑，他再次提醒齐桓公，齐桓公很不高兴；第三次扁鹊看到病邪已入骨髓，转身便走；齐桓公不解，便叫人去追问，扁鹊说国君的病已入膏肓，他已回天无力，因怕被国君杀掉，只好逃走了。果然齐桓公不久就死了。

这个故事初衷是教育人们治病须及早，同时却反映了扁鹊可能具有透视人体的特殊功能。因为《史记》还记载，扁鹊能“视见垣一方人……尽见五藏症结，特以脉诊为名耳”，说扁鹊可以看到墙外病人的五脏。

关于有特殊功能的人，古书记载不少，如《列子·仲尼》载“老聃弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听，鲁侯闻之大惊”。就是说这个叫亢仓子的人，能以耳视物，以眼听声。再如《前汉书》载东方朔能猜到汉武帝放在盒子下的东西是蜥蜴……如此种种，不胜枚举。

第三，经过修炼的人。

有些人经过一定的修炼，有了一定的功夫，达到了一定的多维或高维状态下就具备“内视”功能，可以看到一些别人看不到的形象。如《庄子》“庖丁解牛”中，庖丁开始是看不见牛的结构的，后来经过修炼才看到了。这个故事说明熟能生巧，同时也从侧面反映了有些经过一定的修炼的人是可以出现内视奇迹的。数的奥秘《周易》象数的“数”，决非算术中的数，因为这里的数不是简单的量化含义，而是象的一种表现形式。说确切一点，数其实也是象。所谓“数以征象”，数与象的关系是象中寓数，数中有象。所以，象数学中的数除了有量化含义之外，尤其有时空及形的蕴含，在一定的条件下，数即转化为象。象数的数不是算术中的数

易数并非简单的量化的数，也即并非算术中的数，而是象数。

何谓“象数”？

象数之“数”是一种时空数而非简单的量化数，这个数因为带着时空的概念，因而也就包含了气化内涵，从而也就为“运数取义”奠定了基础。时空数

所谓时空数，是指数代表着时空的内涵，代表着量化、气化和气场。

河图与洛书数就充分体现着时空数，如河图数：龙马负图神龟载书“1”数：代表着“水”（寒），方位北，冬至，气化为“藏”；“2”数：代表着“火”（热），方位南，夏至，气化为“长”；“3”数：代表着“木”（风），方位东，春分，气化为“生”；“4”数：代表着“金”（燥），方位西，秋分，气化为“收”；“5”数：代表着“土”（湿），方位中，长夏，气化为“化”。

太极图也一样，如：太极阴阳消长图

老阴之数：象征阴极，方位北方；

少阴之数：象征阳长阴消，方位东方；

老阳之数：象征阳极，方位南方；

少阳之数：象征阴长阳消，方位西方。

可见太极数代表着阴阳气化，是气化数、时空数的又一典范。《黄帝内经》“女七男八”的规律赋予了生长壮老死的含义，也即代表了生命气化的内涵。

女人：七岁：女童二七：少女三七：青年女子四七：中年女子五七：壮年女子七七：老年女子

男人：八岁：男童二八：少男三八：青年男子四八：中年男子五八：壮年男子八八：老年男子最早的数——筮数

数，最早为筮数，《周易》为卦数及爻数。

卦数，指《周易》八卦代表的数字。最实用的是先天八卦数，即：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。先天八卦数图

爻数，即爻位，《周易》每卦有六爻，自下而上，从初爻到上六爻每爻都有数，即为爻数。阳爻称九，阴爻为六。以乾、坤二卦为例：

此外还有大衍数和天地之数。

大衍数是求卦用的，是揲蓍法演卦之数，即“大衍之数五十，其用四十有九”。

天地之数即“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十”。（天数二十有五，地数三十，天地之数合之为五十有五）

无论卦爻易数、太极易数或河洛易数都象征三个规律：第一，宇宙阴阳消长规律；第二，宇宙万物生长（发生至终止）规律；第三，宇宙万物自然平衡法则。气场数

象数中的数除有气化数还有气场数，气场数就是指数含有气场的概念。八卦数、河图洛书数都带着气场，从平面看，只是方位，但是从立体的角度看，八卦、河洛就都成了气场。

河洛易数就是最典型的气场数。

三国时候，诸葛亮筑八卦阵，八卦内时而飞沙走石，狂风怒号，时而寂静如死，吓得多员大将出不了迷魂阵，说明八卦中有强烈的气场。

按八卦、河图、洛书的数筑起的周易柱，都含有气场。经络数

经络数重在时数。经络数和十二时辰密切相关，因为经络数与十二时辰子午流注紧密结合。比如胆经开于子时，肝经开于丑时，肺经开于寅时，大肠经开于卯时，胃经开于辰时，脾经开于巳时，心经开于午时，小肠经开于未时，膀胱经开于申时，肾经开于酉时，心包经开于戌时，三焦经开于亥时。

经气开则气盛，合则气衰，所以针灸时应根据经气的盛衰开合进行。如足阳明胃经的合谷穴、足三里穴，辰时最好；足少阴肾经的太溪穴，酉时最佳，而选五脏俞穴就应在膀胱经值时的申时效果最好。《黄帝内经》最重视“数”《黄帝内经》十分重视数，并且把人的五脏与河图生成数相应的

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书