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作者：星云大师

出版社：上海文化出版社

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心量越大，好事越多试读：

壹·快乐的来源

快乐

人都希望追求快乐，没有人希望痛苦。即使一些宗教人士崇尚苦修苦炼，也是希望通过修炼而获得更多、更大的快乐。

快乐是人类一致共同的追求，但是快乐从哪里来呢？世间上有的人以吃喝嫖赌为乐，有的人以懒散闲荡为乐，这只是一时的快乐，甚至是麻醉的快乐，真正的快乐是什么呢？

一、为善最乐。世间事不用法官判决，也不必等到死后审判，在这个世间上，做了善事自然会有善缘好运，做了恶事必然招致痛苦的果报，所以为善最乐。

二、知足常乐。世间的金钱物质，能满足人心的很有限，因为人的欲望无穷，所以永远得不到快乐，唯有知足的人才能获得永久的快乐。知足的人虽在凡间，也如天堂；不知足的人，虽卧天堂也如地狱。

三、如愿快乐。一个人乐观开朗，对人生充满希望，平时修身利人，造福社会，一旦如愿了，自有无比的快乐。

四、助人为乐。一个人自私，获得的快乐有限；只有利人、助人，获得的快乐才会无限。今日社会倡导“共享”，就是要把自己的快乐和他人分享，能够帮助别人获得快乐，不但自己会更快乐，而且是人生最有意义的事。

五、富有利乐。富有金钱固然可以快乐，但是富有学问、信仰、道心、道念，富有精神世界的舒适，更是无上的快乐。

六、自在安乐。人生富有金钱物质，如果不自在，也不快乐。人生的快乐，要能自由自在，所以“观自在”菩萨因为观人自在、观境自在、观时自在、观心自在。能自在，又怎么会不安乐呢？

七、心安法乐。所有的快乐里面，甲级的快乐就是“心安法乐”。不管环境怎么复杂，社会人事如何纷扰，假如我们的心里平安，在信仰中追求禅悦、真理，就会有更高层次的快乐。

八、寂静至乐。快乐处处有，但是最究竟的快乐要算寂静的至乐了。佛陀所证悟的“涅槃寂静”，禅师所谓的“廓然大悟”，虽然一般人不容易达到，但是念佛拜佛所获得的“忘却身心”之境，也就类似寂静安乐了。

快乐不一定要别人给我们，自己就可以制造快乐，例如说话幽默、想象光明、心胸坦荡、人我和谐，那就是一种最大的快乐。总之，快乐是一种生活的升华，快乐是一种道德的规范，快乐是彼此互动的规则。在人生的道路上，快乐不会自己从天上掉下来，还是要有“如是乐因”，才有“如是乐果”，所以我们要建立乐群的修养、乐育的生活、乐业的精神、乐天的性格，不侵犯别人，而能制造利人的欢喜和希望，那就是快乐的意义了。

快乐的类别

人生各有所求，有的人一心一意追求功名富贵，有的人终其一生只希望爱情顺利，有的人心里所想无非家人平安幸福。但是人生最终的目的，应该是追求欢喜快乐，“快乐”是人生最主要的目标，只是人生的快乐也有层次上的不同，分析如下：

一、人生最初的要求是物质生活的满足，从物质生活里获得快乐。例如，吃要山珍海味，穿要绫罗绸缎，住要高楼别墅，在物用方面都要超人一等。甚至别人只有自行车、摩托车，我要拥有汽车；别人只有收音机，我要的是电视机；别人有家用电话，我有三频的手机。总之，有的人总是要在物质上超人一等，并且以此为乐。

二、有的人物质上的欲乐固然需要，但更重视精神上的富有，所以进一步要追求精神上的快乐。所谓“精神”的快乐，他要读书，要爱情，并且讲究舒适、自由的生活，更希望受人尊重，在工作、事业等各方面尤其要有很好的表现，以满足自己的成就感，这是一种精神生活的追求。

三、有的人不太重视物质生活，他讲究的是生活的情调、气氛，重视的是艺术的美感、品位。例如，家中要有花、有画、有书香、有庭院；平时自己的行仪动作，都很优雅从容，自己的一举手、一投足，都是风情万种，讲话尤其讲究教养，有文士风范，他把美感、艺术，在生活中表现到极点，从中享受艺术生活的快乐。

四、有的人即使有了前面的三种快乐，仍然不满足，他还希望有信仰的生活。所谓“信仰生活”，就是要超越，要升华，要求得心灵的豁达，希望能与圣贤交流往来，能与真理相应契合，所以每日在生活里，逍遥自在，解脱放旷，不为功名利禄所拘，不为人情世故所扰，完全把自己投身在自觉觉人、自度度人的生活里，这就是信仰生活带来的快乐。

以上四种快乐的生活，不但分出人生的等级，也分出人生的品位。只是我们所希望的人生，不应该只是追求这种快乐、那种满足，而是要能净化生活，提升人格道德，要能自度度人、自觉觉他，要发挥生命的意义与价值，这才是永恒的生命，这样的生命才能获得真正的快乐。

快乐的

来源

人到世间上来，莫不是为了追求快乐，莫不希望能远离痛苦。但是快乐如何拥有呢？

一、快乐来自家居和谐。一个家庭里，每个分子都应该为家庭的和谐贡献，不能自私、执著、计较，造成家庭的纷争，使家居不快乐。如果有人每天只想外出散心、郊游，把家庭视如牢狱、冰窖，甚至本来是亲人骨肉，却当成仇人相聚，这样的家庭生活如何会快乐呢？可见家人的快乐，来自家庭的和谐；家庭的和谐，要靠每个家庭分子共同创造！

二、快乐来自天然环境。居家在山边，可以在山居小路散步；居家在水边，可以在河川堤岸休闲。居家边上有公园、有市场，散步、购物当然都能称心如意；假如居家在人烟稠密的大楼，出门举步艰难，或是住在偏僻陋巷，进出都感不便，当然就会心浮气躁。古代孟母所以要三迁，现代的富贵人士所以要找风水宝地，就是因为环境会影响人的心情，环境对于吾人的快乐与否，至关重要。

三、快乐来自人际关系。一个人处身在今日社会，总会有许多朋友。平时参与各种社交活动，和各种人士互动往来，假如自己会做人，经常帮助、赞美别人，则“敬人者人恒敬之”，别人也会对我们赞美、帮助，人际互动融洽，当然就会感到快乐。反之，有的人处事不够圆融，经常嫌这个不好，怪那个不是，自己没有培养好因好缘，自然不会获得友谊，甚至难堪烦恼一大堆，人生怎么会快乐呢？

四、快乐来自心胸宽广。一个人心胸宽广，能包容一些不同的人事意见，不斤斤计较于人我之间的是非得失，当然就会感到人生乐趣无穷。假如心胸狭窄，一件事也要计较，一句话也要计较，一个人都要计较、执著，则快乐难以产生。有时候别人有心想把快乐带给你，由于你心胸不够宽广，没有容纳的空间，快乐自然就会远离。

五、快乐来自慈悲喜舍。我们希望别人给我们快乐，必先自己带给别人快乐。如果你不播种快乐的因，不结快乐的缘，哪里有快乐的花果呢？佛法里的“四无量心”慈悲喜舍，慈悲没有敌人，喜舍必能获得人缘；自己拥有慈悲喜舍的法宝，则生活中自然会感到快乐无穷。

六、快乐来自自己内心。是快乐，还是烦恼？要靠我们内心去制造。你不善经营内心的工厂，只想偷工减料，只想蒙混得利，必定为自己带来痛苦的结果。假如能将内心的产品改良，给别人一些利益，多为别人着想，快乐自然就会从心里源源不断而来。就像流水：“问渠哪得清如许？为有源头活水来。”宋朝大儒朱熹的高论，确实值得参考。来源

宋朝理学家朱熹说：“问渠哪得清如许？为有源头活水来。”木有本，水有源，世界上万事万物都有来源。现在有一些历史学家，专门从事各个民族来源的研究。其实不只是人有来源，动植物的繁殖衍化，都有最初的来源。来源很重要，懂得追根溯源，才不会忘本。

人生有哪些来源呢？

一、劳动是财富的来源。人类的生活要靠财富，财富的来源要靠劳动。劳动不只是指劳力，甚至劳心、劳智。人都要经过一番辛劳，才有财富的收入。即使回到上古洪荒时代，过着畋猎生活，人类靠打猎为生，也需要付出劳力去争取，才能生存。

二、土地是食物的来源。生物生存的首要条件，要有食物填饱肚子。大地让我们种植五谷，成长树木花果，作为食物；有食物就能维持生命，所以人类歌颂大地为生命之母。此外，大地承载一切众生、蕴藏各种能源，提供万物生活的空间与资粮，让万物在大地之上，生生不息地繁衍，所以大地是万物之母。

三、空气是生命的来源。人命在哪里？就在呼吸空气之间！因此生命除了要靠食物维持以外，空气与生命的关系，更是既密切又重要。假如没有空气可以呼吸，生命就会被迫结束，所以大自然的空气，对人的生存至关重要。现在都市人口密集，来自冷气、汽车，乃至工厂所排放的废气，严重污染了人类赖以生存的空气，为人类的生存敲响警钟。平常我们要看到蓝天白云，需要空气清新才能有蔚蓝的天空；人类要求生命久长，也不得不注意空气的清洁流通。

四、流水是文化的来源。我们考察世界的地理，凡是有流水的地方，经济都比较发达；凡是有流水的地方，文化也比较容易发展。美国的西部地区，中国的大西北平原，都是干燥的沙漠地带，缺少水源，所以当地的经济、文化就不容易发展。因此，流水与经济、文化息息相关；人类要提升文化，发展经济，就要爱护流水，因为流水是经济、文化的来源。

五、知识是文明的来源。知识与道德并不能画上等号，但是知识是文明的来源，这是不容否认的事实。人类因为知识增加，才能对生活改善。很多科学发明，诸如现在的汽车、冰箱、飞机、商船，乃至电视、网络等文明产物，都是靠着知识而有的发明。人类能把知识贡献于文明，如能进而把知识用来增加道德，人间就更加美好了。

六、鼓励是力量的来源。有人说，爱情是人生的动力。当然，爱情如水，水可以载舟，也可以覆舟；爱情可以让人幸福快乐，但也因此带来烦恼痛苦。不过，爱的鼓励确实是力量的来源！一句好话，一点关怀，让对方得到些微的鼓励，他可能发挥巨大的力量。儿童因为母亲的鼓励，发奋读书；丈夫因为妻子的鼓励，出生入死，卫国安民；信徒因为信仰的鼓励，点燃未来生命的火种，甘愿为大众服务。我们不要吝于给人一点鼓励，爱语关怀有时可以激发比金钱更大的动力。

心的譬喻

每个人都有一颗心，心是我们的主人翁，我们的主人翁是什么样子？一般人都不容易知道，只有用“譬喻”来形容我们的心像什么。试举十喻如下：

一、心如猿猴难控制。我们的心像猿猴，每天跳动不停，一刻不能安静。它可以上下翻滚、前后跳跃，让人捉摸不定，无法控制。

二、心如电光刹那间。世间上光速最快，比电光还要快的是我们的心。一个闪电在一秒之间，百千万里；心念一动，即刻可以在世界各地遨游，快如电光。

三、心如野鹿逐声色。山中的野鹿无所事事，吃饱以后只想追逐声色之娱。人心也是如此，如野鹿追逐声色，不肯停留。

四、心如盗贼劫功德。人生有一件可怕的事，就是自己养在身体里的心，好像盗贼一样，它窃取我们的功德，为非作歹，肆无忌惮。

五、心如冤家身受苦。心也像我们的冤家仇人，有时会保护我们，有时也会出卖我们；心念一动，有了不正的行为，就会让我们的人生受苦。

六、心如童仆诸恼使。心也像我们的童仆，虽然供我们差遣、使唤，但童仆间的是非烦恼，我们也要一概承受。

七、心如国王能行令。心如国王，高高在上，他的所有臣民“眼耳鼻舌身”都要听命于他。如果心的国王是一个仁王，他可以领导臣民做好事；如果是一个恶王，臣民就会遭殃。古代印度的阿育王，一生被人称作“黑阿育”、“白阿育”，因为他在学佛前后有不一样的领导风格。

八、心如泉水流不尽。我们的心好像泉源，可以流出清澈的净水，也可以流出污浊的黑水。如果心的泉源不断流出净水，则我们的社区、同事、亲友，都会同享净水之惠。

九、心如画师描不尽。“心如工画师，能画种种物”，我们每一个人都是雕刻师，可以把自己雕刻成自己想要的形象，因为心就是我们的雕刻家。我们要想让自己成为什么样子，也可以自己彩绘，因为心就是我们的画师。我们的心里有什么毛病，也可以自己医疗，做自己的心理医师，因为心就是我们的医王。总之，我们要把自己形塑成什么形象，心就是主事者。

十、心如虚空大无边。真正的心像什么？在我们的意识形态里，当然可以像猿猴、电光、野鹿、盗贼、冤家、童仆、国王、泉水、画师，但我们真正的真心、性灵，大如虚空，无边无际。真心的生命，是无生灭的法身，真心的生命没有生死，是永恒的涅槃。

因此，心和一个人一样，可以成为坏人，也可以成为好人；心可以成为盗贼、猿猴，也可成为诸佛菩萨，就看我们如何主宰自己的心了。

“给”的修行

佛光山开山之初，我就为佛光人订出四大工作信条：一、给人信心，二、给人欢喜，三、给人希望，四、给人方便。这四个德目对今日社会，有很大影响，兹再略说此中心要：

一、给人信心，就是关怀他人多赞叹。一般人讲话，常常令人感到挫折，让人丧失信心。我觉得讲话既不需要费很大力气，也不必花费很多金钱，只要在修辞上加以注意，就能给人信心。例如，你骂人“没有出息”，不如改说“你只要努力，就会有前途，就会成功”。一个人不会唱歌，你可以赞美他“你讲话很好听”。我一生都很注意自己的言行，总想提升别人、帮助别人，而不可以用自己的气势来压制别人。所以从课堂上的教育，到对广大民间社团的讲演，以及私下课徒，我都本诸“给人信心”来赞叹别人。赞美的语言如寒冬的太阳，每个人都有这些法宝，为什么不肯应用呢？

二、给人欢喜，就是面带微笑常问好。我经常自我反省、检讨，我在世间与人相处，我对他人有何利益？我的行为、语言、动作，有让别人受到伤害、委屈吗？如果有，我不是很缺德吗？所以佛法里的语言布施、心意布施、微笑布施，我一直都很努力在实践这些不花力气、不费金钱的修行。直到现在，不论走到何处，不管年龄老少，我都乐于亲近，因为每个人都值得我们真情地对他问好，让他欢喜。甚至我觉得只给一个人欢喜还不够，应该给大家都欢喜，因此我发愿要把欢喜布满人间，希望让大家都能了解，这是个欢喜的人间。

三、给人希望，就是言谈举止要鼓励。从五十多年前我在宜兰开始弘法，就有一些年轻人跟随我，我自觉自己没有什么奇异的才能，或是特殊的教化，我只是让他们觉得明天有希望。人生是活在希望里，人如果到了没有希望的时候，活着就没有意义，那就是世界末日来临了。所谓“希望”，就是我对明日有期待，例如明天我可以做一场讲演，后天我可以参与一些公益，明年我可以到世界游历等。所以孔子说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至也。”因此，我从给别人希望当中，我对自己的未来也充满了希望，虽然不一定能实现，但拥有希望就已经很富有了。

四、给人方便，就是凡事相助不推诿。我从小出生在贫穷之家，但仍获得许多亲友的照顾，想到人家给我因缘、方便，我现在能不给人因缘、方便吗？我的衣食住行都是仰赖十方供给，每日的兴趣娱乐，也依靠大众的提供。尤其人家给我方便，助我建寺院、办学校、做慈善、印经书，为什么我不能给人方便呢？因此我就借助大家的力量，完成大家的希望，人家给我方便，我也完成他人的方便。

自从创建佛光山至今四十年来，我一直奉行“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”。假如再假我以余年，不管是封山、封人，我的心永远不会封闭，我愿意一直“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”，希望佛光人也都能如是奉行。

身体的妙用

每个人都有一个身体，有的人的身体如行尸走肉，有的人的身体充满了活力。兹将身体的妙用一述：

一、用眼睛观看世间真相。小小的眼睛，能看遍广大的世间；世故而经验老到，或是有智慧的人，世间善恶美丑都逃不过他的慧眼。

二、用耳朵倾听美妙音声。一句好话，能使我们心开意解；一首美妙歌曲，能让我们浑然忘我。从耳根多闻里，善解世间诸事，体会世间人情。感谢听闻让我们知道人间多少苦乐，倾听人间多少奥秘。

三、用眉毛庄严无用之地。人的身体上，一般人总认为眉毛是最没有用处的，但是把眉毛剃光，则人将会成为什么样子呢？所以没有用的眉毛，把它摆在眉宇之间，它就能让我们法相庄严，给人欢喜，这就是大用。

四、用美妙语言赞叹大众。每个人都喜欢听人善意的赞叹，一句好话的鼓励，一句善言的赞美，好像夏天的甘露，冬天的太阳，所以我们要善用语言赞美别人。

五、用真心微笑美化人生。世间上最美的东西不是色彩，不是绘画，世间上最美的东西是真心的微笑。连佛陀都用“拈花微笑”来传达心意，表示教外别传的佛法，可见微笑最能解决世间难解的问题。

六、用双手大做人间好事。“双手万能”，的确，人靠双手能做出一番事业，打下一片江山。例如医师用双手替病人打针敷药，工人用双手做成巧妙无比的物品。人类如果不知善用双手大做好事，实在太辜负自己的双手了。

七、用脚步走出康庄前途。每个人有每个人的世界，每个人有每个人的天下，我们的天下、世界在哪里呢？就在我们的脚下。只要我们步伐稳当，循规蹈矩，一步一脚印，自然能走出自己的康庄前途。

八、用双肩担当社会责任。所谓社会责任，包括国家、家庭、自我。人活在世间上，不是靠别人来养活我们，而是我们要为国家善尽一份身为公民的责任，所以要用双肩担当社会责任。

九、用面容表达欢喜愉快。一个人要把欢喜分享给别人，但不要把忧愁、苦恼传染给别人，最好的方法就是保持愉快欢喜的面容。在家庭里，要用幽默带给家人欢喜；与朋友相处，要表达愉快，散播欢喜。长此以往，自己的人缘、事业，也会有不同于人的成就。

十、用宽阔胸怀包容一切。一个人的事业想要有多大，胸怀就要有多大。你能包容一个人，一个人就是你的；包容一个团体，团体就是你的；包容一个国家，国家就是你的；包容天地世界，天地世界都是你的。所以，自我的胸怀有多大，自我的世界就有多大。

十一、用鼻舌体会人间妙味。鼻子探香探臭，舌头尝咸尝淡，鼻舌和人间的妙味最能接触。其实人间的妙味是在人情味，能把人情味体会得精纯奥妙，则与世间必能相应。

十二、用力行信仰创造净土。佛教里，阿弥陀佛四十八大愿创造“极乐净土”；药师如来十二大愿成就“琉璃世界”。我们只要有力行大愿，何怕不能成就“人间净土”呢？“有志者，事竟成”，人间净土就有待大众的开发了。

享受

人生，每一个人都讲究生活享受，享受声色犬马之乐，享受灯红酒绿的陶醉。有的人把抽烟喝酒当作享受，有的人把拥有三妻四妾认为是享受。其实，人生再怎么享受，良田万顷，日食几何？华屋千间，夜眠不过八尺，何必贪求太多？

虽然，世间上也有人以读书写作为享受，也有人以莳花植草为享受。不过，多数人都在感官上追求享受，在衣食住行上追求享受，他们以为只有从外面寻求刺激，才会感到享受。殊不知我们每个人本身就能享受自己先天所有，不需要靠外境来麻醉自己，只要自己从思想上、心理上认识自己，就能享受自我。兹将自我的享受略说如下：

一、享受双手能动。我们每一个人都有一双手，双手万能，只要双手能动，就能享受双手的成就。例如，双手能煮出一餐美味的菜肴，能写出一手好字，能画尽天下的景物。双手能绣花，能刻印，能搬运东西，能拿粗拿细；要什么东西，双手一找，什么就来，双手一指，什么就去。懂得发挥双手的功用，真是人生奇妙的享受。

二、享受两脚能走。人生不但能享受双手的功能，还能享受双脚可以走路。再远的千里路，两脚也能走达目标。两脚能爬山，能赛跑，我们看奥林匹克的选手，一百米，五千米，乃至马拉松竞赛等。双脚能够跑出世界冠军，双脚也能安步当车，别人有车马，我有双脚，要游山玩水，要观赏风景，自己的脚都会听命，接受指挥，或东或西，或南或北。有双脚为我们服务，还不感觉这是人生最大的幸福吗？

三、享受耳朵能听。手脚以外，耳朵能让我们听尽世间的好言好语，还能享受美妙的音乐。有人喜欢听老歌，有人喜欢听黄梅调，有人喜欢听歌仔戏、西洋摇滚乐等，随你喜欢听什么，都可以尽情聆听。乃至听人讲故事，听朋友诉说，听家人说话，听情人倾诉，这不都是人生最大的享受吗？

四、享受眼睛能看。眼睛是灵魂之窗，人有双眼，则五彩的人间任你观赏。芸芸众生，各种活动，各种建筑、美景，甚至各地的美术馆、博物馆，随你想要看什么，无论古今中外，文物史迹，天地日月，世间人事，都能尽收眼帘，人生还不够享受吗？

五、享受鼻子呼吸。人的身体，有了鼻子呼吸，才能生存。此外，鼻子能呼吸新鲜空气，你觉得公园的空气好，或是海边的空气清新，鼻子都能如愿为你服务。鼻子不但帮我们呼吸空气，还能帮我们闻香知臭；芬芳的花香，法国的香水，不都是要通过鼻子来享受的吗？

六、享受口舌美味。口舌不但能帮我们说话，吃饭时舌头能辨别各种味道，要香要臭，要甜要咸，舌头都会告诉我们，让我们充分享受饮食之美，做个有口福的人。

除了以上的享受，我们身体上还有其他的官能，例如，皮肤能感受细滑、柔软、舒适的触觉；骨头能帮我们挺住身体，昂首阔步；肠胃能帮我们消化食物，增强体力，甚至毛孔都能自由收缩，以和外界相适应。只是这许多的享受，要靠人的自我观照，自我知足，不能不自我尊重，天天幻想别人来给我们享受，别人是别人的拥有，终究不是我的。我的双手，我的双脚，乃至我的眼、耳、鼻、舌等，这些才是我的，我应该好好地知足应用。

体验

人生总有很多亲身的体验。好的体验，坏的体验；不管好坏，不是经过亲身体验的事，不容易死心塌地地相信。

人生有什么体验呢？

一、生活的体验。生活，有的幸福快乐，有的艰难困苦。有的饱食终日，不知柴米之艰难；也有的三餐不饱，经常处在半饥饿的状态。有人饱暖思淫欲，有人饥寒交迫，常在生死边缘挣扎。富贵的人生，不容易体验出生命的价值；颠沛流离的岁月，反而能深刻领悟生命的意义。因此，吾人能在贫富贵贱的生活里，体会出生命的尊严与生活的意义，那么再苦的体验总是有价值的。

二、工作的体验。人在世间不能没有工作，有的人用脑力工作，有的人用双手工作，有的人用力气工作。有的人一个月的体力辛劳，赚不到一家的温饱；有的人运用聪明智慧工作，一出手获利无数，用之不尽。有的人工作收入虽少，心安理得；有的人侥幸获利，于心不安。从工作中，也各有不同的体验。

三、得失的体验。人都有穷通得失的时候，时运来了，飞黄腾达；时运不济，穷途潦倒。时而有得，万人羡慕；时而有失，朋友都不理不睬。穷通得失给吾人的体验，也不能说不为不深。所以人的体验，不能以一时之得、一时之失作为标准；真正有体验的人，对得失之间，应该要有另外的一个看法。

四、老病的体验。“英雄只怕病来磨”、“有病方知身是苦”，佛法里也说，修道的人要带三分病，才知道发道心。即使有的人平时少病，但年华岁月不能不老；一旦老年的脚步慢慢近了，才知道年轻的岁月跟老年的体验是完全不一样的。尤其当一个人又老又病，行走不便，手脚酸痛，视力茫茫，耳根不聪，口中无味，所谓“生不如死”，那时体验出人生的老病之苦，再想回头，除了轮回以外，此生不复有生命的春天了。

五、濒死的体验。坊间有一些书籍，关于濒死的人诉说濒死的经验，虽是各说各话，莫衷一是。不过中国有句话说“人之将死，其言也善”，有过濒死经验的人，其所说就算是虚幻不实，也是一种体验。如果吾人能在有生之年，就有这种死亡的体验，不必临时抱佛脚，有些体验还是好事。

六、悟道的体验。为了体验人生，不少人远离荣华富贵，找寻信仰修持上的体验。在佛教里，有的人经过修行，对人生的真谛有所悟，从此一生对信仰都无怨无悔；只是一些没有体验的人，中途叛道，也在所难免了。所以，宗教的体验，尤其是悟道的体验，对一个有信仰的人而言，是非常重要的。

综上所说，当一个人有了悟道的体验时，荣华富贵、生老病死、得失有无，就再也不是那么重要了。因为他对永恒的生命，或对未来的生命有了几许的认识，所以能自在解脱，这就是人生体验中，最终极的目标了。

趣味

生活的美妙，在于趣味；做什么事都没有趣味，生活百无聊赖，乏善可陈。对家事有趣味的人，感觉家很可爱；对交友有趣味的话，三五知己谈天，天南地北，快乐无穷。

有的人对花草有趣味，莳花刈草，兴味盎然，增加生活的情趣；有的人对音乐有趣味，弹一首钢琴曲，唱一首歌曲，都能宣泄感情。人总希望自己能活得有趣味，那么人要培养哪些趣味呢？

一、对学问有趣味，提升知识。梁启超先生说：学问之趣味，在于读书可以超越时空，可以面对古今人物与世界。一个人每天能有读书做学问的习惯，不但能提高知识，而且能增加生活的趣味。读经济学，可以知道发财之道；读科技的书籍，可以增加知识，开拓智慧。即使读一份报纸，也能知道社会时事，或者世界大事。读书读到忘记时间，读书读得悠然神往，那就是趣味。

二、对探险有趣味，必有发现。冒险犯难是人的特性，有的人生性喜欢探险，以探险为人生的趣味，因为航海可以发现新大陆，航空可以征服太空，登山可以攻坚登顶，居高临下，傲视一切。甚至有人到南北极，到海底，到深山，都能满足人探险的趣味。探险家为了满足自己的好奇，他可以忘记危险，可以增加意志；人们对天文地理的知识，对高山海洋的了解，不都是靠着这许多探险家的发掘，而帮助人类发展文明的吗？

三、对体育有趣味，能够强身。学生在学校读书，必须德、智、体、群、育、乐并重，不能只着重知识的灌输。过去多数学校，尤其一些明星学校的升学班，往往只重智育，忽视体育的重要。所幸现代人懂得重视体育，所以现在学校的运动场都特别大，体育器材也特别多，这都是为了满足学生对体育的爱好。现代进步的国家，几乎每天都有体育活动，每年都会参加国际的体育竞赛，尤其是国际奥林匹克运动会，举世各国的体育选手，莫不希望能在奥运会上夺得一面金牌，那就是一世的荣耀。一个国家，能带动人民运动的风气，不但能为国争光，而且可以健身强国，所以培养对体育的趣味非常重要。

四、对政治有趣味，胜败难定。人类的趣味是多方面的，对文字有趣味，可以吟诗作对；对宗教有趣味，可以修心养性。尤其人类是政治的动物，潜藏着政治的本能，因此多数人都热衷政治。对政治有趣味，总想在政坛上谋得一官半职，美其名曰是为国家社会服务，实际上无非是希望实现自己功成名就的愿望。但是宦海浮沉，在官场中，上台下台，这是很现实的，即使是现代民选的官员，选举过后也总是“几家欢乐几家愁”。不过，尽管政治现实残酷，很多人为了对政治的趣味，仍然“明知山有虎，偏向虎山行”。明知政治之路坎坷危险，胜负难定，却仍然视死如归，其对政治的向往，又岂止是为了“趣味”而已乎！

不可缺

我们种植果树，要它开花结果，水分、阳光、肥料都不可缺；我们建筑房屋，砖瓦、钢筋、木材也都不可缺。一部大机器，没有一颗小螺丝钉把机器牢牢锁住，大机器也不能运转；良田再怎么肥沃，缺少种子，能够生长什么呢？做人再好，没有实际的作为，怎么能获得公众的信赖呢？

世间任何事情，都有因缘果的关系，缺少因缘，诸事不成。因缘不可缺，这是万有的定律，例如：

一、身体要健康，运动不可缺。我们要求身体健康，若每天只是坐在家中，好吃懒做，身体怎么会健康呢？如果一股劲地卖力工作，过度消耗体能，没有充分的休息补充体力，当然也会损及健康。所以，身体要健康，必须劳逸均衡，而且生活作息要正常，尤其要有适度的运动，例如每天做做晨操、晨跑、快步、慢走，还有游泳、打球等。总之，身体健康，运动不可缺。

二、生活要充实，兴趣不可缺。人有了健康的身体之后，还要有充实的生活。所谓充实的生活，不是吃香喝辣，每天大鱼大肉，生活就会充实；也不是睡高广大床，每天睡到日上三竿，生活就会充实；更不是享受冷气、电视，生活就会充实。生活要充实，必须要有“兴趣”，对工作有兴趣，对花草有兴趣，对烹调有兴趣，甚至对读书、绘画、书法、运动都有兴趣，生活就会充实了。

三、学习要广泛，勤奋不可缺。人生需要有很多的能力来应世，应世的能力愈大、愈多，就会处处得到方便。我有很丰富的学识，我具备很多的技能，我培养很多的福德因缘，我就能轻松地在世间悠游。学问、能力、福德从哪里来呢？不是别人可以免费提供，也不会无端从天上掉下来，必须靠自己勤奋努力学习、培养，所以学习要广泛，勤奋不可缺。

四、比赛要胜利，耐力不可缺。现在的社会，时兴各种比赛竞争，例如作文比赛、书法比赛、演讲比赛、绘画比赛，在运动场上，各种球类、田径的比赛，无日无之。你想要出人头地，你想在运动场上扬眉吐气，平时训练的耐力不可缺。

五、事业要成功，诚信不可缺。有的人经营事业，不到一年就倒闭了；有的人初次创业，一帆风顺，轻而易举就成功了。为什么一样的资本、一样的时间、一样的投入心力，别人成功，自己却失败了呢？须知事业的成功，诚信不可缺。“以诚待人，以信勉己”，这是事业成功的金科玉律。

六、家庭要美满，关怀不可缺。每个人都希望家庭能美满，家庭美满不是想象得来的，也不是别人能为我们创造的；家庭要美满，必须靠家庭的分子相互关怀，相互尊重，由每个家庭分子自己去营造。例如，每个人讲话幽默风趣，对家事主动分工负责，家人之间相互体贴包容，让家中时时洋溢热情、爱语与欢笑，这样的家庭，怎么会不美满呢？

观自在

如何才能做个名副其实的“观自在”呢？

一、观事自在。好事、坏事，都能自在；大事、小事，都能自在；难事、易事，都能自在。所谓家事、国事、天下事，尤其人事，无理的、冤屈的、难堪的，当遭遇到这些事情的时候，你都能自在吗？假如你对任何事情都能举重若轻，迎刃而解，不逃避现实，凡事都能勇敢面对，处理时更能得心应手，那你就会自在了。

二、观人自在。好人、坏人，君子、小人，能人、愚人，善人、恶人，和一切人相遇，甚至相处的时候，你能自在吗？所谓自在，也不是要你天天跟坏人打交道，和恶人混在一起；重要的是你能认识善恶，知道好坏。所谓“人心不同，各如其面”，人性不同，千奇百怪，你在芸芸众生中，都能与人为善，不受伤害，不就可以自在了吗？

三、观处自在。吾人住的地方有大小，华屋、斗室，大厦、陋巷。另外，有的地方是正人君子聚会之所，有一些是鸡鸣狗盗之辈杂处之地。你处身其中，都能自在吗？“孟母三迁”，因为她怕儿子生活在文化不具备的地方，她觉得不自在。平时我们看别人住观光饭店、湖滨小舍，你羡慕人家可以悠游自在，但是当你住上一两个月，你还能自在吗？佛殿、神庙、教堂，你身处其中都能自在吗？饭馆、面摊、快餐店，你都能以同样的心情用餐吗？假如你都能随遇而安，不计何处，都能不露厌恶之情，虽然你可以有另外的选择，但是一时的处境，你都能忍耐不计较，你就能自在了。

四、观声自在。这是个有音声的世界，大自然里充满虫鸣鸟叫，社会上到处人声鼎沸。泼妇骂街，高人论道，你遇到这许多境界，听到这许多声音，都能自在吗？隔壁邻居是机械工厂，对面住户不时传来收音机的高分贝，甚至有人在身边窃窃私语，你都能处之泰然吗？如果能够在喜怒哀乐、悲欢离合、谈笑谩骂，乃至一些诋毁讽刺、奉承赞美的声音中，都能不失去自在的心情，那你不就是观自在了吗？

五、观理自在。世间的道理，所谓天理、地理、人理、物理、事理、心理，每一个人都执著自我之理，所以“公说公有理，婆说婆有理”。甚至有一些人，明明无理，他要强辩其理。有钱有势的人，他们都认为自己有理；不管有理无理，你都能心平气和吗？有理不在声大，道理也不在他人口边，道理在自己的心中。如果你处在纷乱嘈杂的说理当中，一样能安然自在，你就最有理了。

六、观心自在。我们每一个人都有一颗心，心最喜欢管闲事了。你荣华富贵，我心生羡慕，但又不能拥有，就感到很不自在；你聪明伶俐，总是受人赞美，而我不能，所以心生嫉妒，也非常不自在。我们的心每天跟随世间不断地翻滚，起心动念；我们在得失、有无、是非、贫富之中，时而懊丧，时而快意，都非常地不自在。不能中奖，固然内心不自在；就是中了头奖，你能自在吗？所以，光是一个“观自在”，就够我们一生学习的了。

人生境遇

一般人经常挂在嘴边的话：“人生是苦！”或者说：“做人很难！”甚至感叹“人心险恶”，乃至认为“恶口狠毒”。苦、难、险、毒，这是人生的境遇，试就此四事，申论其意：

一、黄连苦，贫穷更苦。有人常在慨叹，黄连苦，自己比黄连还要苦十分。苦是人生实相，生老病死、冤家相会、相爱别离、求不得等，都是苦。另外，种族之间的不合，男女贫富之间的不平，大自然的灾难，甚至许多意外的发生，都增加人生的苦难。在很多苦难当中，尤以贫穷最苦。所谓“一分钱逼死英雄汉”，当居家没有隔夜之粮，住屋不能遮风避雨，衣服不能抵御风寒；到了“叫苦天不应，喊穷地不理”，求助无门，穷困潦倒时，这样的人生确实比黄连更苦。

二、上台难，下台更难。家有家长，邻有邻长，乃至社会上，公司有总经理、董事长，政治上有各种长官、领导；既然有许多职位，必然就有上台下台的过程。有的人上台容易，下台很难；有的人上台很难，下台很容易。有的人种种辛苦，希望谋得一个上台的机会；但也有人慨叹“人在江湖，身不由己”。有的人认为上台，不负平生之志，有的人下台后觉得无官一身轻。究竟上台好呢，还是下台好呢？人生对“上台下台”能不计较最好，当上台时上台，没有困难；当下台时下台，也没有怨言。人不要把得失看得太重，人生最大的智慧，就是看得开，人生最大的成就，就是能随缘自在。但是对一般人而言，上台难，要他下台更难。如果能够不比较、不计较，则上台也好，下台也罢，都不会感到太为难。

三、山路险，人心更险。人在翻山越岭时，都会感觉山路危险，因为山路崎岖不平，山路有悬崖峭壁，甚至有盗贼横行，有猛兽出没，所以有所谓“命丧羊肠，身亡悬崖”之说。自古以来，人们都认为山路是一条险路，但是人心比山路更险。朋友把酒狂欢时，他在酒中下毒；皇帝任用大臣，臣下在皇帝身边图谋逆反。看到古代的帝王之家，兄弟阋墙，彼此残杀，哪有人性可言；朋友一旦分利不均，反目成仇，情断义绝，心肠又何其凶狠。山路虽险，我们可以看得到；人心险恶，我们不能预测。所谓“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，因此看人要看到他的心，知人也要知心。知心难遇，知音难寻，要得人心不险，唯有人人心中有佛，当佛祖心中坐，又怎么会危险呢？

四、砒霜毒，恶口更毒。在古代的药典里，最毒的药莫过于砒霜。一般人认为，用砒霜害人最为毒辣，不过砒霜虽毒，如果你发现后可以拒绝不服，别人又能奈你何？但是别人恶口骂你，你就没有办法预防了。恶口伤人，固然令人难堪，有时候“口蜜腹剑”，更比恶口还毒。有人说“一言九鼎”，一言害命，也不乏其例。自古忠臣义士，往往在奸臣的一句谗言之下丧失性命，所以在佛法里讲到“十恶”，身有三恶：杀、盗、淫；心有三恶：贪、嗔、痴；口则占有四恶：妄言、两舌、绮语、恶口。所以，吾人不要轻视了一张口，口之为善，固然有之，口之为恶，也是最大的恶事。

超越之美

世间的林林总总，各种现象都有一些常识上的认知，例如打雷刮风、乌云密布，就知道即将下雨了；见到云散天高、乾坤朗朗，就知道会是个大晴天。但是世间事也有一些不在常理之中，例如奇异、神通等超越常识以外的事就不一样了，试举如下：

一、大地金色。根据佛经记载，有一天，释迦牟尼佛因舍利弗疑惑他的国土是“五浊恶世”，于是佛陀用脚趾一按，当下大地金色一片，光明朗耀，佛陀告诉舍利弗，这就是我的世界。这种佛国净土的美妙境界，不是常理可以忖度，是一种超越现象、常识的美。

二、众香佛国。在佛国世界里，有一位香积佛的众香佛国，人民所吃的饭都是芳香馥郁，无比美味，所以平时我们赞美菜肴丰盛可口，都以“香积佛饭”来形容。因为这不是一般人所能做到，只有香积佛的功德才能让饮食充满妙味，因此也是一种超越之美。

三、宝桥渡佛。有一次，释迦牟尼佛行经一条河流，外道故意破坏桥梁，不让佛陀经过。随行的目犍连立刻取下身上的袈裟衣带，用手一挥，顿时形成一道桥梁，让佛陀不必显异惑众，但也能从桥上安步走过。一条衣带能成一座桥梁，这是多么超越，多么美妙！

四、拈花微笑。两千五百年前，释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，现场大众都不解佛意，唯独迦叶破颜微笑，佛陀于是当众宣言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”佛陀拈花，迦叶微笑，这是无言的说教，二人超越语言之外，会心一笑的意境，千百年来成为禅门传法的典范，也是人间最美的传说。

五、顽石点头。南北朝的道生大师，为了提倡“一阐提也能成佛”的理论，在苏州虎丘山对着一堆石头讲说《涅槃经》，阐述“阐提成佛”之说，然后问群石同意否？结果出人意料，群石应声点头，所以“生公说法，顽石点头”的典故，就这样流传下来，成为美谈。这也是一种超越的境界。

六、往生示寂。唐代著名的在家禅者庞蕴居士，与妻儿四人一心向道，参禅多年，悟境甚高。在庞蕴入寂之际，要女儿灵照到门外观看时日早晚，灵照返回屋内回答：“已经日正当中，而且还是日食呢！”庞蕴才踏出门外观看日食景象，灵照即已登上其父座椅，合掌坐化。待庞蕴入室后，知道上了女儿的当，便笑道：“我女机锋敏捷啊！”于是缓七天入寂。当庞婆知道庞蕴与灵照都已迁化，叹息道：“这痴女和无知老汉竟然不告而别，何其忍心啊！”赶忙将消息告诉儿子。在田里耕作的儿子听了，“嘎”的一声，拄着锄头，立化而去。庞婆将儿子火化后，说偈一首：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。”遂不知所终。庞蕴一家四人，谈笑之间出入生死，或坐、或站、或卧，展现禅者视生死如游戏的潇洒禅风，岂不美妙！

上述奇妙之事，在佛门中可谓数不胜数，如罗什吞针、善导放光、弥勒示现、虎溪三笑、不二法门、鹦鹉念佛等，像这些事，哪样不奇妙，哪样不超越呢？

另类的艺术

说到艺术，一般人就会想到绘画、雕刻、建筑、音乐等。其实，这些固然是艺术，但生活里的衣食住行、平时的行住坐卧，也都有艺术。

一座公园，我们觉得很有艺术；一座桥梁，也有人说很有艺术。所谓艺术，就是美，凡是让人觉得很有美感的，都可以称为艺术。所以，生活里的一些美事，也是另类的艺术，例如：

一、语言幽默机智。说话，也可以把话说得很艺术。一篇动人的讲演，固然可以成为艺术作品，就是一句意味深长的语言，也是艺术。一番诙谐风趣的谈话，为什么能引起哄堂大笑，让人乐不可支，就因为谈话之人有语言的艺术；一段幽默含蓄的发言，让人回味无穷，那种“只可意会，不可言传”的说话，真是很大的艺术。世界上很多有名的演说家、外交家，他们机智、得体的应对，都美化了语言，也成为另类的艺术，也就是语言的艺术。

二、衣着素净雅致。所谓艺术，一个人的一举手、一投足、一个动作，都可以看出有没有艺术。有的人穿着的衣服不是名牌，但是很有气质，不是很艳丽，但是朴素中透出高雅的气质。衣着的美感不必讲究高贵、名牌，只要讲究合身，能够让人一看，眼睛为之一亮，这就得靠穿着的艺术了。衣饰如此，就以场所而言，也不一定要有音乐，或是布置华丽，有时就如佛教里，维摩居士的丈室空无一物，但是安详肃穆，那不就是艺术吗？乡村里的茅屋数间，里面陈设简陋，只有书橱、桌椅、笔砚，在那种宁静的气氛里，清新的空气中弥漫着淡雅的书香，那不就是艺术吗？空间如此，所有的东西也是，只要雅致，就能让人感到那是艺术的作品。

三、饮食清淡健康。日常饮食，有人讲究大鱼大肉，每餐非山珍海味不吃，尤其请客时铺张摆阔，十几道菜肴吃得主客难以承受，如此当然就没有艺术了。满汉全席所以流行不起来，正因为那是浪费而不是艺术。吾人不能不吃饭，吃饭的目的是为维持生命，应该重视营养，以有益健康为主。一些平民百姓，虽然餐桌上永远是那几道家常小菜，甚至一盘豆腐乳，一碟萝卜干，但是吃得简单、吃得爽口、吃得欢喜，那就是吃的最高艺术了。

四、走路行止安详。有的人讲话时，肢体动作特别多，肢体语言有时候也是一种艺术。例如，舞蹈就是用手足、身体来表演的一种艺术，因为手足屈伸自如，身体动作优雅，就能展现出美感，那就是艺术。所以，懂得艺术的人，不一定要看雕塑的石刻，或是名人的丰姿；一个平常人，在行走的时候，只要他神态安详，举止从容就好，而佛教所谓的“四威仪”，也就是“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓”，那就是最美妙的姿态，也就是最高的艺术了。

留情

人是有情众生，“情”有私情，有爱情，有恩情，有人情。情是好，还是不好，就看用在什么地方。所谓“法非善恶，善恶是法”，拳头打人是有罪，拳头替人捶背，就是好事一桩了。

情，是由我们的根色所生起，我们如何把善美的情留给世间呢？

一、手中留情。一只小动物，不管蚯蚓、蝴蝶，你把它抓在手里，只要稍微爱护它一点，它就能保存性命；如果你稍加用力，可能就会一命呜呼，这就要看你手中的力道有情没有情了。刽子手杀人，也要刀下留情；屠夫杀猪宰羊，不要拖泥带水，这也是刀下留情。家庭主妇杀鸡杀鸭，如果手中留情，都会心生怜惜。一双手，能给万物生长，也能让万物死亡。播种灌溉，万物欣欣向荣，这是双手的功劳；破坏设施，也是双手的作为。手能给人生，也能给人死；手能造罪，也能做功德。所以我们要发愿“能将双手常垂下，永做世间慈悲人”，这才是真正的手中留情。

二、眼里留情。一双眼睛，有时候充满

无限

三、笔下留情。过去形容政府的文书人员，称为“刀笔吏”，用刀子杀人是有限、有数的；拿笔杀人是无形、无相、无数的。尤其是法界的官员，一字要你生，一字要你死，一支笔能判人的生死，所以做人不但要“刀下留情”，更需要“笔下留情”。传说有一个杀人放火的恶人，死后堕入地狱，阎罗王判他十世难再为人；另外有一个文化人，生前专门写些伤风败俗、坏人好事、揭人隐私的文章，阎罗王判他堕入无间地狱，百世不得超生。文化人对着阎王抗议道：我又没有杀人放火，只写写文章，哪有那么大的重罪？阎王说：杀人放火，伤害人命，固有因果报应；你所写的文章，破坏人家的信心、善念，贻害无穷，所以必须等你留在世间的文字所造成的祸害统统消灭，你的罪业才能消除。由此可见，笔下留情何等重要。

四、口边留情。口中的语言，善恶、好坏，你一出口，别人必有感受。“口中留情”，就是“口中留德”的意思。一句话，如刀如剑，别人不但受伤，必然也会怀恨；一句话，口德芬芳，别人欢喜，你也不会有所损失。口中留些赞美的情意，彼此都会皆大欢喜。

五、脚底留情。我们举步行走，脚底和大地接触，地上的一些蚂蚁、昆虫，如果我们能够加以爱护，不随便踩踏，让生命不至于死亡，必有阴德。十恶不赦的乾达多，有一天走路时，眼看一脚踩下去就会踏死一只蜘蛛，他忽然心生悲悯，

放大

综上所说的留情，尤以心中留情，也就是心存慈悲，更是重要！放大

现代科学界发明很多东西，其中有一项很重要的发明，就是“放大镜”。因为放大镜的发明，让人体乃至遍布于土壤、空气、水、有机物质与生物体内外极微细的细菌、真菌、酵母菌等微生物，都无所遁形。

放大镜能把事物放大几百倍甚至几千倍，有助于人用肉眼去观察、研究，其重要性可想而知。但是，把事物放大固然重要，人若能把自己的功能、用途放大，更为重要。人要放大一些什么呢？

一、放大心量。一个人的心量大小，与他的做人处事，有重大的关系。心量小的人，连至亲好友都容不下，何况是一般人士？心量狭小的人，他的事业很难有大成就，因为心量有多大，成就才能有多大。心量能容纳一个家庭，他可以当家长；能容纳一个村庄，可以当村长；能容纳一个国家，就能当一国的领袖。做人要能放大心量，能有佛陀“心包太虚，量周沙界”的心量，才能容纳世界众生，才能与宇宙同在。

二、放大眼光。人的眼睛，只占人体的一小部分，但是眼睛能够观察四面八方，所以宇宙之大，尽收眼帘。我们评价一个人的能量，除了看他的心胸、度量大小以外，就是要看他的眼光锐利与否。眼光远大、锐利的人，他可以识人、识货；一般被形容为千里马的人才，不就是要靠有锐利眼光的人才能赏识、应用的吗？

三、放大脚步。放不开脚步的人，在原地踏步，不可能进步。所谓“放大脚步”，就是要“走出去”。路，是人走出来的，地球都在我们的脚下！有的人翻山越岭，有的人走遍大路，人生立大志，放大脚步向前走，只要有计划，有力量，有目标，还怕不能成就大事吗？

四、放大目标。目标是我们前进的方向，目标也是我们前进的力量。我们要前进，不是像无头苍蝇一样，盲目乱飞，必定要先为自己的前途订下一个目标：是出国留学，是出国经商，是随缘旅行参访，是特地探亲访友，还是希望找寻致富之道？你制定了目标，结交三五好友一起，或是单独出发。总之，路是在我们的脚下，目标是在我们的眼中，只要自己有条件，何愁不能达成目标？

五、放大见识。人的见识，也需要放大。“坐井而观天，曰天小者；非天小也，实乃所见者小也。”农夫，心胸只有他那几亩田地，怎么会有大的见识呢？园丁，眼中只有那几坪的花圃，他怎么见得到其他五彩缤纷的世界呢？今日世界变化之大，知识之广博，所谓“红海策略”、“蓝海策略”，所谓“事务管理”、“人事管理”，所谓“金钱投资”、“人力投资”，所谓“企业经营”、“独资经营”，都应该要有广博的知识与见解，能够放大见识，才能看得到前途的发展。

六、放大格局。一个人的格局大小，不是比学识。有的人读书不多，但格局很大，比如台湾的王永庆，是做大事、有大格局的人。有的人学贯中西，但是说话做事，格局太小，自难成就大事。所以，我们交友，所谓“友直、友谅、友多闻”，格局广大的人，虽然有些自恃，但值得我们追随、学习。自己更要具备“放大”的条件，放大自己，才能有大成就。

知足

有人说，这是一个欲望的世界，知足太过保守了，人一旦凡事知足，就不肯长进，就无法发展了。其实不然，知足是要我们个人在物质享受上能有满足感，但是对于关乎国家、社会、大众福利的事业，应该要有无限的愿心。

所以，所谓“知足”，应该有如下意义：

一、知足是快乐的泉源。人生的欲望无限，能满足欲望的物质有限。有限的物质，既不能满足无限的欲望，何不发展自己的知足感，用来厉行节约物质生活？例如，用朴素代替奢华，用简单代替复杂。我个人很欣赏客家人的一句话，你问他“吃过饭了没有？”他会回答“足了！”“足了”这句话很有意义，我们普通都说“饱了”，吃饱了不一定会满足，但客家人这句“足了”，不但吃饱，而且“满足”，所以一般讲，客家人的生活比较简朴。人要想过快乐的生活，建立知足感，这是非常要紧的。

二、知足是富有的开始。佛教里的梦窗国师说，世间上有四种快乐：知足第一富，无病第一利，善友第一亲，涅槃第一乐。人的贫穷富贵，不在金钱的多少，而在知足与否罢了。有的人，钱财再多，但不知足，仍然是个贫穷之人；有的人钱不是很多，但心里很满足，那就是一个富者。所以，当今的社会，有钱的贫穷人很多，没有钱的富贵人也不少。

三、知足是平安的世界。知足的人不但富有，而且平安自在；反之，不知足的人，因受欲望的驱使，身心都做欲望的奴隶，尤其为了满足欲望，不但种种辛苦，甚至铤而走险。我们看社会上，一些人贪污、抢劫、拐骗等，都是因为不能满足自己的生活，希望能发一笔意外之财，因此为非作歹。但是一旦事迹败露，锒铛入狱，懊悔已迟。所以，知足的人不做亏心事，所谓“平日不做亏心事，半夜敲门心不惊”，安贫、知足的人，怎么会不平安呢？

四、知足是美满的生活。弘一大师是一个艺术家，出家修道后令人最大的感动，就是他对于生活的满足。一碗咸菜，太咸了，煮菜的人跟他道歉，他说：“不要紧，咸有咸的味道。”有时候有些菜煮得太淡了，侍者要帮他重新煮过，他也说：“没有关系，淡有淡的味道。”一条毛巾，能用三五年；一顶帽子，十几年都舍不得丢弃，他感到生活愈简单，心灵愈充实，愈快乐。东晋的陶渊明“不为五斗米折腰”，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的知足生活；战国时代的颜斶，“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞”，真是何等自在！对于这些知足的人，我们无以赞美，就如《战国策》里说，知足的人，返璞归真，终身不辱。知足的人，能够享受平安美满的生活。

吉祥

人总希望日子过得吉祥平安，所以就借用很多事物、语言，包括动物、数字等，来美化世间。就拿数字来说，过去的人喜欢用“三”，表示“三元及第”、“三阳开泰”，“五”代表“五子登科”、“五福临门”等。但时代变迁，现代人喜欢“六”，有“六六大顺”之说，“八”则取其与“发”相近之音，代表发财、发达、发迹。

其实数字只是一个代号，但现代人举凡汽车牌照、手机号码等，都不惜花费高价，选定自己认为吉祥的数字。反之，数字中也有一些被人认为不吉利的，例如东方人建大楼少有“四”号电梯、“四”号房，尤其医院更是忌讳；西洋人则把“十三日”又逢“星期五”，当成“黑色星期五”，举凡外出、行事，都要小心为上。可见人对追求“吉祥”的心态，中外皆然。

关于“吉祥”，略述如下：

一、吉祥的语言。中国人过年，逢人要说“恭喜，恭喜”，代表平安顺利；不小心打破东西，则说“碎碎（岁岁）平安”；见到棺材，认为此人会“升官发财”，都是取其吉祥之意。其实“吉祥”是佛教的用语，在佛教的经典里经常出现“吉祥”的字眼，例如吉祥草、吉祥果、吉祥坐、吉祥卧、吉祥天、吉祥咒等。甚至瑜伽焰口里的“最上三宝”，有谓“昼吉祥、夜吉祥，昼夜六时恒吉祥”，都是用“吉祥”来祝福人。不过，真正最吉祥的语言，应该是“阿弥陀佛”，因为它代表“无量光”、“无量寿”之意。

二、吉祥的动物。除了说吉祥的语言以外，人类还进而筛选出很多代表吉祥的动物。例如南方人喜欢“喜鹊报喜”，把喜鹊当成吉祥动物，北方人则视乌鸦为吉祥鸟。现在一般社会大众更欢喜以“龙凤呈祥”、“龟鹤延年”、“鲤跃龙门”、“一马当先”来祝福人，所以龙、凤、龟、鹤、鲤、马，乃至蝙蝠、蟾蜍，甚至招财猫等，都被当成是吉祥的动物。

三、吉祥的人物。自古以来，东西方都有代表吉祥的人物，如中国民间喜欢财神爷、观音老母、南极仙翁、西天王母娘娘、哪吒、惠山阿福等；西洋人则把圣诞老人看成像中国的“天公降福”一样。中国人敬天畏神，认为“天生万物”，中国农业社会有“靠天吃饭”的思想，有“拜天公”的习俗；西洋人有时也把中国的“天”，用来比喻他们的“上帝”。其实不管什么神明，比来比去，都是自己的心，你把自己的心规划成什么，它就是什么，因为“一切唯心造”。

四、吉祥的标记。世界上，各个民族都有属于他们认为象征吉祥的图腾、标记，例如中国的桃符、灶符、春联、门神，甚至佛教的卍、法轮、莲花、如意、金刚杵、唵嘛呢叭咪吽等，乃至太阳、月亮、星星，举凡人所喜欢的事物，都是吉祥的象征。

吉祥的语言、吉祥的动物、吉祥的人物、吉祥的标记等，都是人所创造出来的。人可以创造吉祥，所以希望大家不要太过自谦，每个人其实都应该为人间带来吉祥，让人间充满祥和、欢喜。

自主

人都希望活出独特的自己来，所谓“自由自主”，自主的人生就是不要受人控制，不要被人奴役，不要任人主宰，不要让人欺压。但是自主并非我行我素，也不是任意妄为，更不是妄自尊大，自主应该也有一些原则，试说如下：

一、自主不是执著。有的人对于自己的意见，坚持执著，自以为是，凡事不肯跟人商议，认为只要一和别人商量，就失去了主权。其实自主也要跟人合作，也要与人商议。自主是有个性、有原则；执著是妨碍进步、妨碍人缘。执著的人不能见贤思齐，不能从善如流，所以做人不能执著。

二、自主不是自负。自主是有立场、有自律，但不是自负。自负有傲慢的意思，例如有钱的人，以钱自负；有学问的人，以学自负；有家世背景的人，以家世自负。自负的人就好像肩上挑着重担，成为自己的压力，并不能提升自己。我们看，成熟的水果、稻谷，枝叶都是低垂的，所以低头谦虚，也是自主。

三、自主不是任性。自主是讲理、讲道，不是任性。任性是一种自大、骄慢的心态。小孩子任性，大人不喜欢；娶妻任性，丈夫不喜欢；主人任性，仆人不喜欢；主管任性，员工不喜欢。所以，任性会坏事，不可取法。

四、自主不是霸道。自主的人，有尊严，有主张，但不是霸道。霸道用气势压人，用语言压人，用钱财压人，用威势压人，因此一般人听到“称霸”，就觉得难以亲近。一个人被称为“小霸王”，并不是尊敬，是令人敬而远之。所以人要有自主的个性，但不可以用霸道做人处事；尊敬、包容，才合于自主的性格。

五、自主不是专权。自主是温和，是雍容大方，但不是专权。专权是专横，有我无人叫专权，侵犯别人叫专权，压制他人叫专权；不是自己分内的事，逾权越矩，或是将他人所有，窃为己用，都是专权。汉末时董卓专权，并没有好的结果；才女武则天把持唐朝政权，甚至改国号为周，于今安在？所以做人要自主，但不要专权才是上策。

六、自主不是刚愎。自主是明理，是温驯，但不是刚愎自用。刚愎的人恣意妄为，完全不尊重民意，不重视他人，如此即使拥有江山，也不能长久。秦始皇统一六国，但刚愎自用，因此传不到二代就亡国了；五胡十六国，贤明的君王固然有之，但专横残虐无道者居多，所以五胡十六国每一期的国祚都不久，此即刚愎之结果。

人生，在国家要有主权，国家才能自主；在团体也要有主张，团体才能团结；在家庭，也要有自主的领导中心，家庭才能和顺。自主不是有我无你，自主不是不顾其他因缘；自主是要我们有主张、有原则、有立场、有尊严，这才是自主。

不一

世间上的万事万物，都有差异，都有不同。山是山，水是水，牛是牛，马是马，这许多的差异，都不能混为一谈，要尊重它们本然的不一致性。

马长于奔跑，牛善于负重，你叫马来负重，叫牛来奔跑，没有随顺它们的生性功用，就是对它们的不尊重。山要稳，不要动，山如果移动，大地如何能安全？水要流动，海洋的水如果不流动，成为一摊死水，世界会跟着改变。

世间上，同样是人，但是有智愚不同，有善恶不同，有性别不同，尤其“人心不同，各如其面”，所以我们要认识人性、人心，对于人的长短，要量才为用。所谓“人尽其才，物尽其用”，因为世间上有许多的不同，有许多的差异。

所谓不能一致，不能平等，这是由于心理、物理、生理、事理上都有差异，所以要能尊重不同，要在异中求同，彼此相辅兼容，才能适应这个宇宙世界。

世间有各种“不同”没有关系，但做人有了“不一”则不行，例如：

一、表里不一。人的心中有万种思想，但不能在外表上流露出来，例如心中对某些看法愤然，但表面上也要装得若无其事，甚至还要面带笑容，这就是表里不一。有的人外表对你毕恭毕敬，甚至说着恭维的好话，但内心实际上是轻视你、藐视你，这就是表里不一。在我们的日常使用品当中，有的外观装金镶银，但是“金玉其外，败絮其中”，这都是表里不一。因为表里不一，所以社会上、人际间，明升暗降、明褒暗贬、明就暗拒等情况，也就不足为奇了。

二、亲疏不一。世间上的人，对亲疏差异的分别最为严重了。是亲人，什么都是好的，历史上的王朝，都是用亲人、亲戚、亲族，于是多少宫廷灾难因此发生；是疏远的，就拒之于千里之外，不让他亲近，即使良相贤臣也不获重用，只因不是同党同派。党同伐异，这是人间战争的起因之一，如果用人能够“内举不避亲，外举不避仇”，唯才是用，大家能去除亲疏不一的分别、执著，那么用人做事，就会更加周全了。

三、言行不一。言行一致与言行不一致，是两个极端。做人如果有言行一致的习惯，会令人信赖，受人尊重。优秀的人，都是说到做到，甚至做了不说；如果想要混世的人，就会说一套，做一套。言行不一的人，说的是一回事，做的又是另外一回事，满口的仁义道德，做出来的都是邪端异行。言行不一的人，能够蒙骗别人于一时，不能瞒人于永久。人生的路是漫长的，言行一致才能走得更远。

四、前后不一。说到前后不一，如果前面的言行错误，加以改进，后面变好了，应该是值得嘉许的好事。所谓“过去种种譬如昨日死，未来种种譬如今日生”，遗憾的是，有的人做人前后不一，如王莽忠君爱国的面具下，原来包藏祸心，企图篡位，所谓“狼虎之心”，最后终于露出狐狸尾巴，终致被人唾弃。一个人如果做人前后不一，一旦被人识破，不但人格扫地，未来的前途发展，其艰难也就可想而知了。

贰·精神的营养

精神的营养

现代人都很讲究均衡的饮食，重视营养的摄取。初生婴儿要靠哺乳才能帮助发育，园中的花草要靠施肥才能茁壮。房屋家具需要油漆来保养，衣服物品也要加以适当的保护，所以一切事事物物，彼此依赖，相互依存，互给营养。

其实，万物需要营养才能存活，包括人类也是一样。但是人与万物不同的地方，在于人需要物质的营养以外，还需要精神、心灵上的营养，例如：

一、乐观思考是消除忧郁的营养。人的性格，有的人乐观喜悦，有的人悲观忧郁；人如果不懂得制造喜悦的养分，慢慢就会被忧郁的情绪所淹没，身心都会出现毛病。所谓“喜悦”的性格，就是乐观进取，凡事往好处想，每天都充满希望。人是为了欢喜才来人间的，悲苦的人生没有意义，乐观的思考，可以增加营养，可以消除忧郁，免被感染。

二、适当运动是身体健壮的营养。人是动物，要靠“动”才会健康，“静”才能养性。健康的身体，必须要有适度的运动。运动并非运动员的专利，也不是一定要做赛跑、跳高、跳远等激烈的运动。一般人每天只要能做做体操，动动身子，至少走走路，都能有益健康。所谓“饭后千步走，活到九十九”，可见运动对健康的重要。

三、阅读旅游是思想眼界的营养。“读万卷书，行万里路”，阅读、旅游，都能增加思想见闻。思想也像流水一样，必须要有源头，所谓“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。我们的思想也要有源头，思想的源头就是要靠读书，要靠旅行。佛教主张“以闻思修，而入三摩地”，所以见闻、思考、实践，是启发思想、开阔眼界的重要源头。

四、幽默结缘是人我关系的营养。个人的身体健康，要靠营养来增进，人我之间的友好关系，也要靠营养来维持。人我关系的友好，金钱、爱情、礼让之外，重要的是要有“幽默感”。人我之间能多一点幽默、风趣，才能更融洽。所以家庭里，夫妻之间不能只靠金钱来维护，要靠风趣、幽默来维系，才能营造家庭的欢乐气氛。

五、微笑点头是送人精神的营养。人我之间，互赠礼物，表达情意。有时送人一瓶维他命，送人一盒银耳，都是希望给对方营养。假如送人一个微笑，一个点头，让他欢喜，也是营养。身体要营养，心情也要营养，尤其是精神的营养，道德、慈悲、真理，都是精神不可或缺的营养。当然，微笑、点头，让人心生信心，都是最好的营养。

六、信心毅力是转败为胜的营养。人生需要各种力量援助，尤其是失败的时候，更需要别人的鼓励为营养。在自然界里，有的动植物自己本身就能制造营养；一个人在遭遇失败挫折时，如能鼓舞信心、坚定毅力，自我制造营养，就能转败为胜。所以，人需要外来的营养，但是更重要的是，自己要能制造信心、毅力等营养。有信心，才有力量；有毅力，就能勇敢。有力量，有勇敢，就能向前，向前就能成功。

精神享受

一般人认为，住高级的房屋是一种享受，穿名牌的衣服是一种享受，吃上等的料理是一种享受，甚至拥有爱情、金钱、名位，都是享受。但也可以说，这些也都是烦恼。因为从外在获得的一切，从外境拥有的一切，都有好与不好的对待关系；唯有从精神上所体会的快乐，才是真实的享受。因为精神享受是内在的，是心理的，是自我创造的，所以是真正的快乐与享受。

什么是精神享受呢？

一、无私的观念。人都有私心，私心有“我”，我容易执著，容易计较，容易动干戈。无私，也就是无我，无我并不是不要我，而是要从私我扩大为大公、大我的一种包容境界。世界众生需要我负责担当的时候，统统是我的；当他们不需要我的时候，则一切统统不是我的。应该做的，我勤奋、担待；不必要的，一切给它来个“空无所有”，这不是一个精神上很自在的享受吗？

二、随缘的生活。“随缘不变，不变随缘”，这是《大乘起信论》指导我们的生活准则。有条件在人间随缘，必有不变的标准；能有不变的原则，也会有随缘的生活。像六祖惠能大师禅悟以后，在猎人群中生活了十余年；像维摩居士能够发起菩提心，敢在酒肆赌场出入。随缘不是随便，不是随兴；随缘是放松自己，尊重别人。随缘要很快乐地随时示教利喜，要很慈悲地到处广结善缘；能给人欢喜，能跟人结缘，精神上还不够享受吗？

三、超越的思想。在学校里念书，希望从小学、中学一直读到大学，这是知识上的超越；在机关里做官，委任、荐任、简任、特任，这是名位上的超越。人都希望越高越好，但是更重要的是思想要超越。思想上，有的人心心念念于自己，不想别人，所思所想都只有家人，没有想到社会。人被物质奴役，被金钱使弄，被人我束缚，被妄想左右。要想有超越的思想，事实上非常困难。唯有空去对待，摆脱私执，不受时间所限，不受人我所囿，不受生死所困，不受欲望所扰；能有超越的思想，自能海阔天空，自能心如太虚，如此精神当然会自在。

四、解脱的自如。修行的人，都希望求得解脱，但是有多少人是真正解脱的呢？你有情爱的执著，就被情爱所困，当然不能解脱；你有名位的计较，就被名位所囚，当然不能解脱；你有好恶的分别，就被好恶左右，当然不能解脱；你有学问，却被学问框住，当然不能解脱。人生要从名利枷锁中解脱出来，需要很大的修养，很大的修行，否则人人都是解脱者了。所谓修行，能够照见五蕴皆空，就能解脱自如；能够蠲弃人我事相，就能解脱自如；能够远离我法二执，就能解脱自如；能够看破世间，就能解脱自如。一个人能够解脱自如，精神还不享受吗？

精神（一）

人在世间，读书、做事都要靠“精神力”。精神力是一种内在的生命力，可以源源不断地发挥生命的力量，有些肉体能力做不到的事，都要靠精神的能源来支持发展。有精神力的人，容光焕发；有精神力的人，威武不屈；有精神力的人，勇往向前；有精神力的人，能担当责任。总之，精神力比肉体更能负荷，更为重要，一些平常人做不到的事，在愿力和精神力旺盛的人面前，都能一一完成。精神力的重要，举例说明如下：

一、卧薪尝胆的精神。春秋时代，越王勾践兵败吴国，被吴王夫差幽囚。在臣事夫差的日子里，受到种种耻辱，但是勾践忍辱负重，逆来顺受，甚至亲尝夫差的粪便，以示忠心，因此得以获释返国。勾践为了复国雪耻，所谓“十年生聚，十年教训”，他以将近二十年的时间“卧薪尝胆”，表示不忘在吴国所受的耻辱。后来在范蠡与文种等人辅佐下，终于发兵打败吴王夫差。勾践这种复国的壮举，完全靠卧薪尝胆的精神激励，才得以完成。

二、悬梁刺股的精神。战国时代，苏秦本是一介书生，为了求官，游说群雄，但始终不获重用。后来回家，刻苦自励，发奋勤读，不但废寝忘食，甚至悬梁刺股。因得姜太公的兵书阴符，几经深究其理，后来游说赵王，终于得佩六国相印。苏秦威风显赫一时，当他行经故乡时，乡亲父老聚在路边欢迎，相沿数里。人群中，苏秦见到了嫂嫂，问道：“嫂嫂，过去我回家，你连饭都不给我吃，今日为何匍匐相迎？”嫂嫂回道：“因季子位高而多金！”苏秦不禁叹曰：当初我默默无闻时，父母不以为子，嫂不以为叔，妻不以为夫，而今为六国首相，乡亲父老皆所畏惧，人生功名富贵怎么不重要呢？所以，人生能有“悬梁刺股”的精神，发愤图强，就能有所成。

三、闻鸡起舞的精神。西晋末年，祖逖和好友刘琨，眼见胡人南侵，家国残破，立志报效国家，因此弃文习武。每天只要一听到公鸡啼叫，即使再寒冷的天气，两人都会起床锻炼体魄。多年后，终于如愿勤王参军，在沙场上实现报效国家的愿望，这就是“闻鸡起舞”的精神。

四、投笔从戎的精神。东汉明帝时，匈奴经常联络西域数国侵犯边界，大学问家班彪的儿子班超从小胸怀大志，他因哥哥班固被征召做校书郎，因此和母亲随同到了洛阳，并常为官府抄书赚钱养家。有一次，正在工作中的班超，忽然停下笔来，感叹说：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，至少也要像昭帝时的傅介子、武帝时的张骞一样，在异地他乡立下大功，以得封侯，怎么能长期在笔砚之间忙忙碌碌呢？”班超立定志向后，毅然“投笔从戎”，后来奉派出使西域诸国，纵横戈壁沙漠整整三十一年，征服了西域三十六个国家，死后谥封定远侯，终于实现了自己远大的抱负。

精神力是生命的泉源，有精神力才能使生命发光、发热，精神力的重要，由此可见。

精神（二）

关于“精神”，前文论过古代文人武士的精神，如勾践“卧薪尝胆”、苏秦“悬梁刺股”、祖逖“闻鸡起舞”、班超“投笔从戎”等精神，其他还有匡衡“凿壁偷光”、荆轲“壮士断腕”、谢安“背水一战”、文天祥“视死如归”等。可以说，自古以来，无数英雄侠士、先贤勇者，他们秉持着自己崇高的理想、抱负，发挥自己的精神力，为自己乃至为国家社会写下了辉煌的篇章。

其实，佛教里也有一些为法忘躯、为教牺牲的伟大人物，现在试论如下：

一、燃指供佛的精神。清末民初的湖南高僧敬安大师，年轻时读书不多，但天资聪颖，二十一岁游岳阳楼时，面对碧波万顷的湖光山色，不自觉地赋诗“洞庭波送一僧来”，被誉为是诗才宿具的禅僧。后来到了宁波，在阿育王寺礼拜佛舍利，当他见到佛陀真身舍利时，感动不已，当下就在自己的手臂上剜下一块肉置入油灯里，并且燃二指供佛，表达内心对佛法的虔信之诚。后来担任“中华民国”早期佛教会会长，世称“八指头陀”。

二、献身殉教的精神。富楼那是佛陀十大弟子之一，曾发心到输卢那国弘法。佛陀告诉他，当地民风未化，民性强悍，此去可能遭遇危险。富楼那问佛陀：有什么危险？佛陀说：他们可能会骂你！富楼那说：骂我没有关系，只要他们不打我。佛陀说：他们真的会打你喔！富楼那说：打我没关系，只要不把我打死就好。佛陀说：他们真的会把你打死！富楼那安然地说：正好可以让我将此一命供养佛法！这时佛陀终于欢喜地说：富楼那，你可以到输卢那国弘法了。

三、西行求法的精神。唐朝初年，沿袭隋朝的法律，边关严禁国人出境。唐三藏玄奘大师，在阅读中文经典时，感到诸多疑问不得其解，因此发心亲自西行印度，希望探取原典。经过重重关卡，横渡八百里流沙，几番死里逃生，终于到了印度，进入世界最古老那烂陀大学，亲近戒贤大师，在他的教导之下，饱学三藏。后来回归故国，当天唐太宗率群臣亲迎，并成立译场，聚集千余僧侣、专家，从事经典翻译，总共译出七十五部，共一千三百三十五卷藏经。他还把西行所经各国的地理、风俗、民情等，记录成书，是为《大唐西域记》，成为今日考察西域各国的地理圣书。后来印度佛教为回教所灭，时至今日，印度尼赫鲁总理依照《大唐西域记》所载，把佛陀的史迹、文物，一一挖掘、复兴，菩提伽耶的大塔就是最负盛名的圣地。唐三藏对东西文化的贡献，功不可没，这都是由于他有西行求法的精神所致。

四、冒死谏言的精神。唐朝的智实大师，德高望重，名震遐迩。一日，唐太宗请他吃饭，因太宗主张道教的祖师老子姓李，唐朝的天子也姓李，唐朝与道教同宗，应该将道士的座位排在前面，出家人排在后面，大师认为不妥，不肯委屈就座。太宗大为震怒，当廷用杖责打了智实大师，并且令他换上百姓衣服，流放岭南。有人讥笑智实大师自不量力，不懂进退之道，智实大师慨然叹说：“我明知势不可为，但所以竭力争取者，是为了要让后人知道唐朝有出家人啊！”

佛教史上这一类可歌可泣的大师很多，他们奋勇护教，为教牺牲的精神，永远为后人所传颂。

克难精神

数十年前台湾曾经提倡“克难运动”，体育界有克难球队，社会上有克难乐队，一般民间有克难住家等，一时“克难精神”弥漫各地。“克难”真好，有的人克服物质条件不够，有的人克服精神能力不足，有的人克服经济实力、外在环境因缘的不具备；克难精神就是在不足、不够之中，大家仍能发挥精神力，克服困难，达成目标。

在推行克难运动的时代里，军人用克难的方法作战，工人用克难的方法管理工厂，家庭用克难的方法节约能源，一时“克难”蔚为风气，那真是民族复兴的契机。现在我们也要提倡克难的精神，例如：

一、如果物质条件不够，用

心

二、如果工作实力不够，用饱满的精神去增强。务农耕种的人，觉得自己的工作能力不够，可以用饱满的精神去弥补；工厂里生产线上的员工，如果实力不足，也可以用饱满的精神去加班。别人一个小时能完成的事，我可以用两个小时，三个小时，也要完成它。只要我的精神饱满，心甘情愿，哪里困难，就在哪里加强，哪里不足，就在哪里补足。

三、如果知识学问不够，用真心诚意去提升。有时候想做一件事，碍于知识学问不够，确实会有使不上力的困难，但只要我用真心诚意去提升，总能克服。例如，要做一个计划，要写一篇报告，没有办法时，我可以多想一些问题，多拟一些方法。甚至写文章、订办法，自己不善于文笔，也可以要求主管让我用口头报告。只要自己真心想要提升工作效率，没有什么事不能完成。

四、如果人力财力不够，用发心愿力去辅助。有的人想要创业，但是本钱不足，能力也不够，即使如此，一样可以用发心、努力去辅助。例如，要开饭店，自己可以做厨师，还可以兼跑堂；开小杂货店，自己可以当店员，甚至还可以出门批发。别人八小时能完成的事，我可以做十二小时；人家花费万元以上才能做成的事，我可以克服困难，只要三五千也能完成。人只要有思想、心力、愿力，就可以克服一切。

以上克难的精神，主要是说明我们可以用心力弥补物力的不足，可以用精神力完成困难的事。虽然我们没有很高的知识学问，但可以用克难精神去提升；我们没有很雄厚的资本或人力，但学习蚂蚁雄兵，用不贪不取的工作精神，也可以完成一切事。所谓“世上无难事，只怕有心人”，只要我们有心，大地到处都是黄金，何惧之有！心

每个人都有一颗心，每个人的心，都是世界的主宰。佛经说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”世界上最快、最能、最大的东西，就是心。例如，我现在想到南极、北极去，人不容易马上就到，不过心一想，心就能到。心之快，光速不能比；心之能，现在心想建造两百层大楼，想象中的两百层大楼即刻造成，这就是理上所说的“心想事成”。

心之大，包容虚空，世界是我心里的世界，众生是我心内的众生，所以“十法界”都在一心之中。我们有这么一个功用奇大无比的心性，但一般人都不知道它的价值、用途，实在可惜。今就“心”之用，略说如下：

一、心平气和则明理。世间上，有的人明理，有的人不明理，为什么？这就要看你的心。你的心能平静，你的气能和畅，道理就会公平、公正；假如你的心不平，气不和，你的理路就会混乱，说话做事都没有理则，都没有常规，就会失去理智，因而被人讥为不明理，所以心平气和则明理。

二、心开意解则慧生。心好像一扇门窗，你的心结没有解开，就像门窗没有打开，空气就不能流通，阳光就照射不进来。万物的成长，都要靠阳光朗照、和风吹拂；我们的心如果不开，智慧就会被蒙蔽，不容易生起智慧。平常说“心开意解”，心开了，所听的话，所闻的法，其中的道理、意义就容易分解、了解、理解。解，就是智慧，有了智慧，还怕不能明白宇宙万有的真理吗？还怕不能圆融应对人情世故吗？我们自己的心，需要自己去打开，就像一户人家，只有主人才能从里面打开窗户，外人帮不上忙。

三、心正行端则人敬。俗语说：“诚于中，行于外。”一个人如果没有正心诚意，行为就不能端正。反之，心中常存正念，表现出来的行为，必定正派。有的人见到某人，情不自禁地对他油然生敬，为什么？因为此人心正行端而已。所以，一个内外端正的人，还怕没有人尊敬吗？

四、心发愿成则果圆。心如田地，需要开发，田地开发以后，才能种植五谷，才有收成。有的人没有开发田地，没有在田地里播种，光是祈求：田地呀，生长万物，让我五谷丰收吧！那是不可能的事。同样的，我们想要发财致富，希望获得好人缘，就要勤劳工作，更要发心助人，你发了心，就能圆满所愿，自能功果圆满。

五、心安道隆则功成。我们虽然有一颗能够上天下地的心，可是心如猿猴，心猿意马，一刻不停。心不能安，就如湖水动荡，难以映月；心安，则“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提月现前”。心安住了、清净了，自能见到自己的真心本性，这也是学佛最大的目标，所以慧可求达摩祖师为其安心，目的无他，就是为了心安才能办道，道隆自然功成。

六、心体法用则和谐。心生则法生，心是我们的本体，从本体上能生起相用，所以我们以心为体，自然生起世间的种种相用。例如，我们有心，就会生起智慧，就会有办法，就可以让万事和谐。心体本来是平等的，但生起的万相显现了差别，所以人生就有苦乐善恶的不同。假如我们能让万法和谐，归于心源，则世界成为一大种相法门，哪里还会有战争，哪里还有阶级之分？如此和谐人生，不就是人间净土的实现吗？

决心

一个人不管读书、做事，有没有“决心”，关系着未来的“成就”。凡事犹豫、不能立志向前的人，一生难有大作为、大成就，因为决心是一个人向前、向上、向远处发展的动力。古人十载寒窗，像匡衡的“凿壁偷光”，像苏秦的“悬梁刺股”，像祖逖的“闻鸡起舞”，像王羲之的“缸水作墨”，他们下定决心，立志发奋，成就当然不一样。兹将“决心”的重要，略述如下：

一、有决心就有目标。世间上的事业，都要订下目标，才能一步一步向前迈进。你要学文，不写坏几百支笔，无法通达为文写作的妙处；你要学武，没有每天花上数小时挥拳弄棒，怎么会有武功呢？登高山，必定要一步一步地往上爬，才能到达目标；就是做裁缝，也要一针一线地缝制，才能完成目标。目标是我们前进的标杆，你要带着勤奋的精神、不灰心的毅力，所谓“世间无难事，只怕有心人”，目标再远，再难，抵不过立志的人，只要你是有心人，终能达到目标。

二、有决心就有力量。立定目标以后，不是空口说白话就能到达，必须付出相当的辛劳，相当的代价，尤其要有相当的决心，才有力量到达目标。力量来自决心，例如一百里的路程，才走三十里就没有力量了。这时如果有决心，鼓起勇气，发挥力量，也许就可以再走三十里。因此，一个人在力量不济的时候，应该鼓起更大的决心，立下“若不成功誓不回，不达目的誓不休”的誓愿，只要你继续勇往向前，可能“柳暗花明又一村”，光明的前景就在前面等待着你。你有行走一百里的决心，后面就会有再走百里的力量；能有再走百里的力量，只要继续努力，必然百里、千里都在脚下。

三、有决心就能勇敢。决心是一个人成败的关键所在，没有决心，事刚开始，就已泄气，有决心的人，才会勇敢。哥伦布如果没有勇气，怎么能发现新大陆？成吉思汗如果没有勇气，凭他一个草原上的马夫，怎么能横扫欧洲？花木兰一介女流，女扮男装，代父从军，十二年军旅，屡建战功，最后光荣返乡，可见其勇敢的力量。从小罹患小儿麻痹症的罗斯福、出生于穷苦之家的林肯，他们凭着勇敢，就能当上美国总统。有决心、勇敢的人，不管什么艰难困苦，只要有毅力，有理想，虽千万人，吾往矣！

四、有决心就能成功。有决心的人，不会朝秦暮楚，不会朝三暮四；有决心的人，总是锲而不舍，进而不馁。孙中山先生革命，经过十次的失败，终能胜利；中国军民八年抗战，终能战胜日本；毛泽东凭着三十年的战斗经验，利用“以乡村包围城市”的战略，终于打败蒋介石。试问天下的英雄好汉，各种专家，哪一个不是下定决心，经过数十年的努力奋斗，才能所愿成就的呢？

总之，世上没有唾手可得的成功，也没有从天而降的功成名就，都要靠决心。所谓“决心”，要靠“发心”，佛教的发心“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。只要发大心、立大愿，有了决心，成就不为难也。

期待

人是活在“希望”里，靠着“期待”过日子。青年人期待学业完成，父母期待儿女归来，政治人物期待升官，商人期待发迹。人要生活在期待里，才会感到人生有意义；如果到了完全没有期待的时候，所谓“哀莫大于心死”，一切就都没有希望了。“期待”对人生有什么重要呢？

一、有期待就有动力。期待过年过节，就会有准备过年过节的动力；期待明日宴会请客，事前就有张罗准备的动力。期待事业能够成功，就会有勤劳辛苦的动力；期待儿女成人成才，就会有呵护忍耐的动力。因为有期待，就会有动力；有动力，就能到达目标。

二、有期待就有办法。人有所期待，就会想出种种办法来实现期待。期待办一所学校，就要想出兴学设校的办法；期待开一家工厂，就要想出设厂开工的办法。期待到哪里观光旅行，就要想出筹措旅费的办法；期待获得社会的好评赞美，就要想出如何让人赞美的办法。人因为有期待，才会有办法。

三、有期待就有目标。期待让人确立目标。期待自己要做一个学者，就必须努力读书、研究，以期达到目标；期待自己发财致富，自己就要用劳力、口才、智慧、思想，去达成发财的目标。体育选手想要获得金牌，有了目标就肯下功夫苦练；演艺人员期待获得观众的掌声，他也要做好准备，才能达到目标。每一个人都要为自己的人生制定近期的目标、长远的目标，人生有了目标，才有动力，才有希望。

四、有期待就有进步。人生没有期待，活在绝望里的人生是痛苦的；有期待才会快乐，才能不断进步。被包围的军队，他期待援兵，就会有战斗的勇气；贫苦落难的人，期待贵人相助，也会有生存的勇气。期待金榜题名，他必须用功读书，求得学业上的进步；期待产品畅销，就必须改良产品，让产品建立口碑。世间上的成功，先决条件，要有期待的动力，要有期待的目标，有期待才会进步，有期待才会成功。

五、有期待就有变化。期待的过程不是一成不变的，煮熟的鸭子还会飞了，其他事情怎么会没有变化呢？期待也有期待的因缘，有因缘的期待，因缘会来找你，没有因缘的期待，只是幻想、空想。即使是可以预期，甚至可以如期实现的期待，中途也会有变化。但是变化不是不好，既有变化，可能变坏，也可能变好，所以有期待的人，不能不了解变化，不能不接受变化。

六、有期待就有快乐。期待是快乐的泉源，期待有一笔年终奖金，虽然钱还没有领到，但是期待的本身就是一种快乐。期待和某个有情人终成眷属，虽然尚未结婚，只要想到佳期将届，就已经喜气洋洋、快乐无比了。人只要实事求是，多一些期待，就多一分快乐。

层次

世间事事物物都有层次的不同，层次就是次第。例如，读书要有层次，由浅而深；事业要有层次，由小而大；做官也有层次，由低而高。人在社会上的表现，以及种种关系，都讲究层次。我和他的关系不够，就是层次不高；和他说不上话，表示对方的层次比自己超越许多。世间是很势利的，平时把关系、层次打好，按照层次来进行，就能事半功倍。关于层次，试举数例，说明如下：

一、学习的层次。一般的学校，有小学、中学、大学；一般技术的学习，也分初级、二级、三级。还有围棋、象棋的爱好者，他们也有一段到九段的分别。吾人在世间，各种学习，诸如修理水电、修理汽车、修理机器等，都有段数不同，依层次而论待遇高低。学习一定要脚踏实地，不能好高骛远；学习最忌躐等，不按部就班，学习不专，就表示没有按照层次进行。例如学习语言，一定要先把发音学好，然后学习单词、词组、语法，之后造句，再到成文。有人学习语言，一年半载就学得很好，有人十年、八年，仍然差距很远，这就是学习得法不得法的分别了。

二、思想的层次。一般而言，在社会人士当中，思想家总是比较受人重视，占有重要的社会地位。有思想和没有思想，人生的价值、意义，差距很大。牛马猪羊，因为没有思想，因此被人奴役、宰杀。世间科学的发明、人生问题的解决都是靠思想家的发明，人类文明才能不断进展。训练思想可从探索“为什么”开始，为什么吃饭？为什么工作？为什么有人类？吃饭吃久了，吃饭就不是问题；工作久了，工作就不是问题。你训练思想，思想是一切学问的原动力，有思想才能从中开展智慧，否则“学而不思则罔，思而不学则殆”。所以佛教主张，要“以闻思修，而入三摩地”，凡事要能提出问题，提出见解，提出看法，不要人云亦云，才会有思想。

三、语言的层次。有了学习，有了思想，语言的层次就不一样了。乡村的老农、老圃，他们的生活非常单纯、质朴，他们讲的话都是如实的生活；但是生活的意义、生活的价值、生活的境界，就要靠那些思想家来发挥了。战国时代，那些游说各国的说客，如苏秦、张仪、范雎、乐毅等人，他们能以一席话打动国主，拜为上卿，甚至佩戴六国相印，可见语言层次的重要。

四、生活的层次。生命的意义，就在生活，所以生活的品质是人类所追求、提升的。生活的品质，不一定要吃得好、穿得好。衣食住行的享受，并不是生活的品质。生活的品质要在意境的提升，要在生活意义的充实，要在生活艺术的美化。从物质的生活，扩大到精神世界，层次高了，生活的意义也就不同了。

其实，世间各行各业都有层次，如文化的层次、艺术的层次、伦理的层次，甚至职业也有层次。偈云：“三十三天天外天，九霄云外有神仙。”所谓“天外有天，人外有人”，人类的层次不提升，与一般动物有何不同？所以我们要提升层次，因为人终究是人。

潜能

人好像一座山，山里蕴藏着金银铜铁等各种宝藏；人的身体内也蕴藏着慈悲、智慧等各种能量。据现代科学家说，人类真正使用出来的能力，不到百分之十，还有百分之九十以上的潜能，有待开发。

佛陀也说“人人有佛性”，意即人人都有成佛的性能；成佛的性能都有，别的能力怎么会没有呢？人有适应环境的本能，也有绝处求生的性能；平时各种的考试、训练，就是为了激发每个人的潜能。有的人能说十国、八国语言，如果他没有开发潜能，焉能致此？有的人能发明各种器具，三十件、五十件，若没有开发潜能，何能有此成就？

人的潜能无限，但是需要开发。话说有一个酒鬼，深更半夜喝醉了酒，在回家途中，不慎掉进一个深坑里。这一跌，酒醒了一半，于是努力地想要往上爬。无奈爬了几次就是上不去，这时后面忽然传来一个声音：“老兄，甭爬了，没有用的！”

酒鬼这一惊，非同小可，他以为有鬼，于是一跃而上。上去之后，再回头仔细一看，哪有什么鬼，只不过有一个跟他一样喝得烂醉如泥的酒鬼，比他早一步掉进深坑里罢了。但是这出其不意的一惊，激发出他的潜能，就能幸免于难。所以人的潜能无限，只是有待开发。

人要如何开发潜能呢？

一、环境可以激发潜能。困苦的环境，没有人救援，只有靠自己奋发，才能求生存。这个时候，为了活下去，不得不与环境奋斗，不得不寻求突破困境的办法。例如，家庭主妇不善于烹煮三餐，为了持家需要，为了家人要吃饭，她不得不去学会烧煮的技能。所以，一个人只要有不向环境屈服的毅力，只要肯奋发向上，艰难困苦的环境反能激发人内在的潜能。

二、希望可以鼓舞潜能。人是活在希望里，有希望的人生，生命就有意义；假如对人生失去了希望，就如同宣告生命已经死亡。有生命，就有希望；有希望，就能鼓舞人生，就能开发潜能。你希望赚钱谋生，没有能力，怎么能赚钱谋生呢？只要你有希望，希望就能鼓舞你求得谋生的能力。你希望读书向上，做个正人君子；只要你有希望，埋首苦读，“希望”就会鼓励你，开发你内在的潜能，顺利达成自己的愿望。

三、立志可以发挥潜能。“有志者，事竟成”，人有无限的潜能，只要立志，就能成办一切事。我希望成为一位政治家，为民服务；我志在成为一位学者，造福世间。只要肯立志，并且不断地砥砺自己的志愿，锲而不舍地努力，志愿会激发潜能，让你的潜能充分发挥，达成自己所希望的目标。

四、好胜可以创造潜能。人都有荣誉感，都有好胜心。田径场上的选手，为了胜出，比赛时总能跑出好成绩；打篮球，使出浑身解数，为了好胜，自能激发出比平时更高的能量。踢足球，全场奔跑，久而不疲，也都是由于好胜心，故能激发潜能，创造佳绩。

人有无限的潜能，就像山里蕴藏的金矿、银矿，你懂得开采吗？

飞扬

我们看到飞机翱翔在天空，看到船只航行在海上，不禁感到人类也要飞扬。所谓“飞扬”，人类应该如何飞扬呢？

一、意志飞扬。做人，要想成就一番事业，一定要先立定自己的志愿，让志愿如同有翅膀的鸥鸟，自由自在地在天空飞扬，不会因为狂风暴雨而退缩。我们要让意志飞扬，要以天下为己任，如早期中国空军，壮志凌云，尤其抗日时期，笕桥一役，高志航先生率领空军健儿，歼灭敌机，为空军在抗战史上写下可歌可泣的一页。虽然后来在周家口一役，高志航先生出师未捷身先死，但如他生前所说：“死一个高志航，中国会有无数个高志航！”他慷慨为国捐躯，意志飞扬，多么令人尊敬。

二、精神飞扬。我们的精神要奋发，我们的心情要愉快，我们要乐意为人间做贡献，我们要欢喜为人间服务。有飞扬的精神，每天都活得自由自在，随缘服务奉献，何等逍遥洒脱！有飞扬的精神，人生到处乐观，时时积极奋发。如佛光人的精神“给人信心、给人欢喜、给人希望，给人方便”；没有飞扬的精神，又如何能做得到呢？

三、心情飞扬。人的心是善变的，常常因为外境变化，心情就受到环境的影响而喜怒不定，就像天气一样“晴时多云偶阵雨”。尤其是，我们的心常常因为别人一句闲话，可能几天吃不下饭；见到别人一个不如己意，可能几晚都睡不好觉。人的见闻觉知，随时都受外境所转，不能欢喜快乐，假如心情能欢喜飞扬，如阳光普照，如月光朗照，所谓“一朝风月，万古晴空”，那是何等自在放旷的境界呢？

四、慈悲飞扬。人的烦恼很多，贪欲、嗔恨、邪见、我慢、执著，都容易飞扬，唯有慈悲心不容易生起。我们要发愿，把欢喜布满人间，把美好散播于宇宙，像观世音菩萨一样，游诸国土，救苦救难；能够如此慈悲飞扬，人生必然到处受人欢迎。

五、正气飞扬。文天祥的《正气歌》说：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。”浩然正气，如山岳之崇高，如海洋之深广，就等于佛性，遍满虚空，充塞法界。人要有浩然正气，如张自忠先生在抗日战争时，深入敌军，被敌人包围，但他宁死不屈。后来虽然壮烈成仁，却赢得在场全体日本军阀的军礼致敬，这就是正气飞扬，这就是正气充沛人间的价值。

六、道行飞扬。飞扬，不是逞匹夫之勇，也不是狂妄粗鲁。飞扬的人，要有道德，就如武功高强的侠客，摘花飞叶，弹指神功，他不需要跟敌人做种种的缠斗。一个人能用道气服人，能用德行服人，则所谓飞扬，才有意义。

信仰

人不可以没有信仰！谈到信仰，一般人总以为指的就是宗教信仰。其实，人生的信仰岂止只有宗教而已，人生应该建立的信仰，种类可多着呢！例如，我们对国家应该有信仰，对国家的主义也要有信仰；我们对圣贤要有信仰，对能成为人间模范的好人好事，都要有信仰。乃至对于造福人类的一些人士，不但要信仰他，而且要心存恭敬。

信仰好人好事之外，尤其对父母要信仰，对自己要信仰。喜欢艺术的，对艺术就有一种信仰的执著；喜欢文学的，对文学就有一种爱好的情感。其他如信仰能救人救世的政治、经济、农工等，乃至信仰道德、因果、慈悲、情义等，总之人间不能缺少了信仰。关于信仰，列举如下：

一、对家国要有信仰。人首先要相信自己的家亲国族，因为家庭能安住我，供给我的生活，国家能保护我，让我有所依靠。无国籍的难民，在世界上流浪，无比痛苦。一个人没有建设国家的观念，皮之不存，毛将焉附？所以每一个人不对家国产生信仰，日子能好过吗？

二、对善法要有信仰。善法是我们赖以生存的规章，好的善法，人民就会幸福安乐，坏的恶法，则社会人民深受其害，痛苦不堪。所以，我们要感谢政治家所施行的善法、经济家所发表的善法、慈善家所从事的善法。一个国家如果到处都是善法，教育的善法、工商的善法、医护的善法、交通的善法、道德的善法、人情的善法，善法愈多，社会愈好，你说善法能不信仰吗？

三、对人权要有信仰。现在世界上最可贵的就是自由民主。所谓自由民主，要来何用？就是要来保护人权。根据过去的历史，被称为“黑暗时期”的，都是因为没有人权。过去讲究神权，而后君权，再到军权；不管神权、君权，都是假借神权，鱼肉人民，欺压善良，多少苦难的生命，就在那种黑暗的朝代牺牲了。现在我们对民权的信仰，甚至提倡“生权”，不但人民有权，一切众生都有生存权、自由权、幸福权，这种慈悲平等的人权，吾人怎能不信仰呢？

四、对因果要有信仰。一般人信仰宗教，其实宗教教主你信不信仰他，并不重要，你对因果不能不信仰。善有善果，恶有恶报，你怎么能不相信这种人我的道德力？如果你不相信因果，人间就没有善恶的规范，就没有前后的关系，就没有律法的制裁，如此还能有人类，还能有世间吗？在宗教里，人可以什么都不信，但不能不相信因果。

五、对自己要有信仰。人要把自己建设成一个什么样的人，才能值得自己信仰，也才值得别人信仰呢？你必须是一个道德人，是一个慈悲人，是一个明理人，是一个智慧人，是一个守法的人，是一个大善人。如果你敢说我是以上的任何一种人，你有这种信仰，何患形象不能树立呢？所以人要信仰家国、信仰善法、信仰人权、信仰因果，尤其要信仰自己。无限

世间上，凡事从“有”的上面看，一切都“有限”，从“无”的上面看，一切都“无限”。虚空是无限的，心意是无限的；我对你无限的赞佩，我对你无限的怀念。精神上，意志上，都可以讲说“无限”；事相上，物质上，就是“有限”了。我的资本是有限的，我的人力是有限的，甚至我的厂房是有限的，我的股份是有限的，所以社会上有许多“有限公司”。“有限”表示有范围，有终极，所以如果想要大、要广，就要“无限”。佛教里的“四弘誓愿”：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，那就是思想上、愿力上的“无限”。

你有体会哪些无限吗？世间上究竟有哪些无限呢？

一、大自然是无限的。大自然里，太阳的光能是无限的，雷电的威力是无限的，山河海洋也是无限的。就拿空气来说吧！空气无形无相，但它是无限的，我们就是靠着无限的声光、空气，才能生存。

二、大愿心是无限的。人在世间，生活在无限的时空里，应该将自己的愿力，也要提升到无限。“虚空有尽，我愿无穷”，能活在无限的愿力之中，那是人生最大的意义。我愿世界和平，我愿众生安乐，我愿国家昌盛，我愿师友幸福，我愿地狱能空，我愿人间早成净土。人发了无限的愿力，也不能只是空想，愿力是要靠自己去实践的。

三、大慈悲是无限的。我们有了愿力，后面接着就是要有大慈大悲的实践。世间众生有无限的痛苦，我就应该用无限的慈悲来为他们服务；世间的缺陷也是无限的，这里天灾，那里人祸，一波过去，一波又来。尽管世间有无限的灾难、无限的缺陷，但是我也要以无限的慈悲来弥合、抚平这许多缺陷。

四、大应用是无限的。我们的生活里，要有光，光是无限的，要用电，电也是无限的。大地里有无限的资源，供给我们应用；人间有无限的善意，也提供我们应用。只要我们有无限的愿力，无限的慈悲，无限的能量，我们就能将宇宙之间的无限，应用到无限。佛教的“回向”法门，回小向大，回少向多，回事向理，回因向果，回自向他，这就是无限的应用。

世间是无限的，尤其我们的心意也是无限的。但是人很奇怪，以无限的生命，只做有限的发展，没有充分应用人的资源。反而世间的声色货利是有限的，我们只在声色货利上计较；财富权位是有限的，我们只在财富权位上计较。其实，我们每个人都有可以和虚空宇宙相比的悲心愿力，为什么不能无限地应用呢？

有与没有（一）

平时我们对于“有”和“没有”，都看成是两个极端，“有”就是“有”，“没有”就是“没有”；“有”的不会“没有”，“没有”的也不会“有”。甚至一般人通常把“拥有”看成是值得欢喜的事，“没有”就难免令人失望了。其实，有时候“有”和“没有”能融为一体，可能更为圆满，例如：

一、有福没有气。“福气”是人所喜欢的，尤其中国人向来认为“多子多孙多福气”。只是，有的人虽然子孙满堂，看起来很幸福，万一出了忤逆不孝的子孙，那可就真的是有“福”又有“气”了。不过，如果是聪明的父母，他们让每个儿女都接受良好的教育，人人明理、健全有德，一家人父慈子孝、兄友弟恭，其乐融融，这样做父母的，自然就能有“福”而没有“气”了。

二、有权没有势。“权势”一般都是相互为用的，有“权力”的人就能“势力”显赫，就能为所欲为，因而令人畏惧。但是，有的人有“权”没有“势”，他利用“权力”为民谋福，为民伸张正义；另一方面，他待人平易亲切，亲民爱民，不会“借势苟得”，更不会“仗势欺人”。因为他有“权”没有“势”，因此更能为人所尊敬、爱戴。

三、有惊没有险。人生就像行船在大海里，难免遇到惊涛骇浪，随时都有翻船的危险。有智慧的人，在面临危险时，冷静沉着，从容应付，结果安全过关，只是虚惊一场。所以能够有“惊”没有“险”，这是人生很值得庆幸的事。

四、有爱没有贪。“爱”和“贪”一般都是分不开的，有“爱”就想“拥有”，不爱，就想去除。因为“贪爱”，往往引生很多的烦恼痛苦，所以“贪”是“三毒”之一。但是有的人有“爱”没有“贪”，例如佛菩萨慈悲普爱一切众生，但不会贪爱众生的回报；有德的人，对世间也是只想散发爱的关怀，不会另有企图。甚至一些有修养的男士，对他所爱恋的情人，也是只有“爱”的奉献，不会因爱而起“贪嗔痴”，自然也就不会受到毒害。

从以上四点，说明“有”和“没有”并非绝对的好或坏，有什么不一定好，没有了什么也不见得是坏事，所以对于世间的“好”、“坏”，应该有另类的思考，应该用另外的逻辑去辨别。

有与没有（二）

前文讲到“有”与“没有”，并非绝对的“好”或“坏”。现在要讲，有的人做事介于“有”与“没有”之间，因为只“有”前面的一半，“没有”后面的另外一半，因此注定无法成事，例如：

一、有心没有力。经常听到有人说：“我很愿意帮你，我也有心想要助成这件事，只是我‘心’有余而‘力’不足。”这就是“有心没有力”，这种情况就像“画饼充饥”，无济于事。

二、有名没有实。有的人做官，只有虚名而没有实权，自是很难有一番作为。甚至有的夫妻，只有名分，没有事实，当然也难以建立幸福美满的家庭。

三、有才没有德。做人宁可无才，不能无德；能够才德兼备，当然更好。只是有的人才华很高，可惜没有道德，因此再高的聪明智慧，也会黯然失色。

四、有愿没有行。佛教讲：“信、行、愿，如鼎三足，缺一不可。”一般来说，有愿力的人，自然会付诸行动；有了行动，才能达到目标。但是有的人经常发愿，却从来没有付诸实践，例如有两个人同时想要朝拜普陀山，其中一个发了愿马上实行，结果等他回来，另一个还没有出发。这就是“如人说食，终不能饱”，所以有愿没有行的人，成不了事。

五、有施没有舍。布施助人原是一件美好的事，但是有的人施而望报；因为抱着有所求、有所得的心而施，因此不能称为“喜舍”。没有喜舍心，纵然有施，但没有舍，果报终究是有为的功德。

六、有勇没有谋。勇敢是成功的力量，但是如果没有谋略，也是“匹夫之勇”，终究成不了大业。但看历史上，有时一场战争，眼看着就要胜利了，却因为主帅无谋，结果一战失江山，功亏一篑，怎不遗憾？

七、有宝没有用。有的人天赋异禀，才华盖世，但是他懒散无志，不肯把自己的聪明才智发挥在利人的事业上，整天只知吃喝玩乐，无所事事，最后流落街头，潦倒以终。这种人就如佛经里的“怀珠作丐”，有宝而没有用，岂不可惜。

八、有始没有终。做人做事，都应该有始有终。所谓“胜于始者，未必有终”，例如刘备对蜀汉虽有开创的功劳，但无终极的结果；“西汉三杰”之一的韩信，虽为汉朝建立了不世之功，但也不能善终，这就是“胜于始者，未必有终”的明证。

自古以来，许多忠臣志士如史可法、文天祥、岳飞等，都有满腔报国的热血，但是有开始，没有终结，因此“长使英雄泪满襟”，可不惜乎！

开光

在佛教里，举凡雕塑的佛像、木刻的佛像、铜铸的佛像，当要供奉之前，都会先举办一个“开光”仪式。

开光，是把自己的虔敬之心，融入所供奉的佛像之中，以心光来开启佛心，以虔诚之心来祈求诸佛菩萨的慈悲灵感，所以开光在佛教里是不可少的典礼。

其实，佛像哪里需要人来替他开光，所谓“开光”者，人们为自己的心开光耳！所以开光典礼在佛门里非常盛行，就如社会上的房屋落成典礼、桥梁通车典礼、德高年长者之寿诞典礼。就如年轻男女的结婚典礼，经过了这个公开的典礼仪式，就能获得公众的认可，就具有法律上的合法性。

开光，名义上是替佛像开光，实际上是为自己开光，甚至不只为自己开光，今天普世都需要开光，例如：

一、开人我因缘之光。世间人相、我相，人我之间的鸿沟难以填平，假如有个因缘，能够视人如己、视己如人，立场加以调换，你中有我、我中有你，无我、无人不就成为“众缘一体”了吗？佛殿里，供奉的是释迦牟尼佛，但是你把他当成阿弥陀佛，佛与佛之间会计较吗？不会的，因为佛佛道同，光光无碍。你在室内点了一盏灯之后，又再点亮一灯，光和光不会互相排斥。所以一即是二，二即是一，人人是佛，你我皆佛，开了人我因缘之光，大家同体共生，互相道交，不亦宜乎。

二、开万物共生之光。宇宙间，虚空是本体，万物是现象；没有本体，哪有现象？没有现象，又何知本体？本体和现象，所谓一如也！“体”、“相”结合，才能产生功“用”，体、相、用，三而为一。宇宙间，所有一切生命，人类也好，动物也好，植物也好，甚至于大地山河，都有一个共同的生命，相互辅助，相互依存。现在环保意识抬头，就是告诉我们，大地养育人类，人类应该保护大地，一切生物平衡，即万物共生之意。如果我们将“万物共生”之光开启之后，大家相互依存、相互尊重、相互包容、相互爱护，将是何等美好的世间！

三、开众生本性之光。众生其实都是一体的，但是在众生的大我一体之中，又分出许多的个体，养成自我的欲望，自私的观念，所以分裂，人世间就没有太平，就会互相倾轧，互相斗争，甚至于排除异己，各种残杀，惨不忍睹。若能开启“众生本性”之光，让每一个人从“小我”中再扩大起来，跟一切众生，甚至宇宙万物结合一起，就如结拜成“异姓兄弟”，大家彼此有情有义，不是更好吗？

四、开世界和平之光。世界和平的口号，多少人在呼吁，多少人在期盼，但世界能和平吗？这必然是一条艰辛之路。因为世界的分子大都心地黑暗，在黑暗里，哪里能见到别人？哪里能让异己存在呢？所以，能开世界之光，让世界光明起来，通过宗教的提升、缘起的认识、人性的净化、自性的发光，世界放光了，大家跟着世界一起放光，那就是一个无我、慈悲的和平世界了。

缘成

释迦牟尼佛在印度的菩提树下、金刚座上悟道；佛陀悟道，悟的是什么道？就是“缘起”。所谓“缘起”，就是世间没有一个独立的东西，彼此都是相互依存的关系。兹举世间万物“缘成”的真理如下：

一、一家不能成村。所谓村庄、社区，必定是由很多家族共同形成，所以一个村庄、一个社区的人民，彼此要守望相助，这也是人类很值得推动的美德。

二、一民不能成国。“国者，民之积”，国家是由很多国民组成，人民当中尽管有不同的种族、血缘、文化、风俗、习惯等，但是彼此必须相互包容、团结，才能共成一个健全的国家。

三、一木不能成林。一棵树，必须仰赖地水火风等众缘成就才能生长；一棵树，还要与其他树木共生一处，才能成为丛林，彼此才能相互盘根错节地巩固根基，而不畏强风暴雨的侵袭。

四、一土不能成山。高山不辞土壤，所以能成其高；正因为集合许多的沙石、土壤、岩石，有了这些因缘，才能成为高山；失去这些因缘，就不成其为高山了。

五、一音不能成乐。“宫商角徵羽”，五音互用，才能合音成曲；只有单音，不能成为一首优美动听的乐曲。甚至合音之外，还有二部合唱、三部重唱等，彼此协调，才会更加好听。

六、一人不能成众。一个人即使再怎么智勇双全，十八般武艺样样精通，还是无法单独生存。因为他要吃饭，就得有农夫种田；他要穿衣，就必须有工人纺织；他需要日常用品，就要靠商贾供应。甚至他要乘车坐船外出，也要有人驾驶，所以一个人不能成众，也不能离开众人而独存。

七、一缘不能成事。世间事要靠众缘合和才能成就，所以佛教的一场讲经，必须要有“六成就”，也就是要有信受、听闻、时间、讲者、听众、场地等六个因缘；要修建房子，只有钢筋，没有水泥、沙石，怎么能建房子呢？或者只有木材，没有钉子支柱，怎么能建成呢？所以一切事的完成，必须众缘合和，一缘不能成事。

八、一修不能成佛。说到修行，如《阿弥陀经》说：“不可以少福德因缘，得生彼国。”这就如一个人只有独臂，怎么能运作？只有单脚，如何行走？所以在修行中，必须福慧双修、悲智双运、解行并重，甚至世出世法都能兼顾，则修道成佛，不为难也。

因缘是世间不易的真理，缘聚则有，缘散则灭；缘起缘灭，宇宙万有都在因缘法中。用通俗的话来说，“有缘千里来相逢”，从深奥一点来看，没有因缘，怎能成就宇宙万法？没有虚空（缘），怎能现起万有？所以人生要感谢因缘，有因缘才有一切。

叁·另类的财富

另类的财富

人都希望发财致富，但是聪明的人应该知道，不是拥有金钱、股票就是富者，世间其实有很多另类的财富，只是一般人不容易体会，如果人人都能体会到另类的财富，则世界上没有穷人，大家都是最富有的贵人。例如，我们游走大地山河，大地山河就是我们的财富；我们看到日月星辰，日月星辰就是我们的财富；我们浏览公园、博物馆，公园的风景，博物馆的收藏，我们享有它，它不就是我们所拥有的财富吗？

自古以来，人类自耕自食，自织自衣，有时不求助于人，也不会感觉缺少什么。所以，财富用现在的物质来比较，有贫富之别，如果在另类的财富里，大家都是平等的。举例说，我们有气质，气质不是财富吗？我们有器度，器度不是财富吗？有诚实，诚实不是财富吗？有惭愧，惭愧不是财富吗？有信仰，信仰不是财富吗？家庭和谐、社会名望，不都是吾人的财富吗？以下再举另类的财富数事，以为佐证：

一、欢喜。金银财宝再多，股票再多，如果不欢喜，人生也没有意义；拥有欢喜，不是人生很大的财富吗？

二、健康。吾人拥有良田华厦、妻妾佣仆，但是终年疾病缠身，这样的人生也快乐不起来，所以有健康的身体，双手能动，双脚能走，双眼能看，双耳能听，健康就是我们的另类财富。

三、信仰。我信仰自己心里有无限的宝藏，我信仰佛国净土未来可以居住。我信仰因缘果报，就能改善我的命运；我信仰勤劳努力，就能发财致富。信仰可以安慰我的心灵，改善我的贪欲，增加我的满足、自在，肯定我的节省、淡泊，说信仰是吾人的另类财富，一点也不为过。

四、满足。世间有形的物质，包括黄金美钞、有价证券，再多也不会满足；不满足，只是一个有财富的贫穷人。相反的，虽然不是很有钱，但有满足感，时时都觉得自己日用很充足、心里很欢喜，这才是世间上真正的富人，所以满足是另类的财富。

五、感恩。不知感恩，表示自己贫穷；常怀感恩的人，因为他的心中很富有。我们看到世上有一些人，慢慢发财致富以后，他会回想过去帮助他、让他有机会发财的恩人，所以心生感恩，用种种方法回报恩人。有人说：“施比受更快乐。”这就是感恩是财富的道理。

六、惭愧。惭者，是对不起自己；愧者，是对不起他人。惭愧心是任何人都有的宝贝，做儿女的，惭愧自己对父母不够孝顺，对朋友帮助不够；为人父母者，惭愧自己不能让儿女受高等教育，不能使幼小儿女得到童年应有的欢乐。甚至自觉愧对国家、社会，愧对世间上的有缘人；能生起惭愧心的人，就会想要回报，就会成为富有的人。因为惭愧自己对不起他人，这种观念本身就是另类的财富。

另外，像慈悲、明理都是另类的财富，以及自己的道德、人格，在社会的名望、家庭的和谐等，也都是人生

无价

价值观

世间上，每个人的价值观不同，各有其追求与定位。有的人重道德、守信用，觉得“令名美誉”是人生最高的价值；有的人重名利，慕权势，觉得“荣华富贵”是生命最高的追求。

其实，价值不要只从经济上看，道德也有价值，智慧也有价值。例如，人的语言“一言以兴邦”，那就是语言的价值；没有经过老师教授，自己苦学成为科学家、哲学家，自学成功，这就是人品的价值。

价值也要靠人的慧眼去欣赏与评鉴。你把一架钢琴送给农夫，他可能觉得占据空间，有碍生活，一把劈为柴火；你把一块石头送给收藏家，他可能视若珍

宝

一、乞丐与皇后。佛经记载，有一个以乞讨维生的小姑娘，因为喜舍作福，有了功德的加持。一日在大树下，因疲倦而睡着。此时这个国家的国王，因为皇后新丧，心情烦闷，外出打猎。路经树下，见不远处闪着金光，走近一看，只是一个衣衫褴褛的小女乞丐，但是长得眉清目秀，颇具姿色，立刻叫人为她盥洗、换装，一下子变得美如天仙，国王立刻带回国中，立为皇后。这个女孩的生命，是乞丐呢，还是皇后呢？是国王一念之间的因缘，还是女孩喜舍的功德回向所成的呢？

二、儿童与帝王。历史上从小登基为帝，受到万民朝拜的儿童皇帝，为数甚多。本来是一个年幼无知的儿童，一下成为万民崇拜的领袖。当他坐上帝王宝座时，究竟是儿童呢，还是皇帝呢？所以只要经过大众认定，年龄立刻不是问题。

三、恶人与圣者。日本有一位鬼平兵卫，原本是一个作恶多端的地方恶霸，后来因受儿子善心感动，一改过去，虔心行善，成为“佛平兵卫”。人究竟是魔鬼呢，还是佛祖呢？就看自己和别人如何来定他的价值。你是魔鬼的行为，当然是魔鬼的价值；你是佛祖的行为，当然就是佛祖的价值。价值在哪里？就在行为表现里。

四、凡夫与佛祖。佛陀说他是人，人是佛，人人有佛性。人的本性里，有佛性，有人性；所谓“迷即众生，悟即是佛”，今日是迷，名为众生，明日悟道，当然就是佛了。佛是人成的，人是佛的本尊，所以看起来有佛祖、有凡夫的分别，其实只是“迷悟之间”的差别而已。懂得此中的道理，就如《法华经》的常不轻菩萨说：吾不敢轻视汝等，汝等皆当作佛！

五、砖块与黄金。有一位信徒，把价值不菲的数十块金砖藏在床底下，儿女见到母亲执著金砖，不肯动用，于是悄悄掉包，用砖头替代金砖藏在床底下，把金砖换成现金拿去布施救济。数十年中，母亲心中始终记得床下储藏着金砖，一直快乐地生活。及至老病将死之际，仍含笑地叮咛子孙：床下的金砖，帮我拿去救济。儿女听了母亲的话，会心一笑，说：妈妈，您放心，我们早就做了！

六、石头与钻石。有一名弟子问师父：人生的价值何在？有一天，师父拿了一块石头，叫他到街上去询价，但是只要知道别人出价多少就好，不要出售。弟子照做，到街上问价，有人出价一元，有人喊价两元，有人出价五元，最高出价十元，弟子回寺告诉师父。师父第二天又叫弟子拿到百货公司估价，百货公司有人见石头光泽亮丽，于是一百、两百、五百，到最后有人出价一万元。后来师父又要弟子把石头带到珠宝博览会去估价，会中有人一看，晶莹剔透，马上出价十万，跟着有人五十万、百万、千万……弟子回寺告诉师父，师父说：你问我人生的价值？答案就像这块石头，看它放在什么地方，就是什么价值！

人的价值观尽管各有不同，但做人就要创造生命的价值，这才是人生的意义。

买不到

世间上，有的东西可以用金钱买到，但也有些东西是金钱买不到的。例如：有钱可以买书，但买不到智慧；有钱可以买床铺，但买不到睡眠；有钱可以买食物，但买不到食欲；有钱可以买官位，但买不到道德；有钱可以买化妆品，但买不到气质；有钱可以买酒肉朋友，但买不到知心之交；有钱可以买药品，但买不到健康；有钱可以买身体，但买不到真心。

所以，金钱不是万能的，世间上有很多东西并非有钱就可以买得到。除了以上所提以外，再举数例说明如下：

一、有钱买不到真实。讲到“买不到”，第一个就是“真实”。我虽然有钱，想要买到别人的真实情感，并不容易。所谓“真情无价”，真实的情感不是金钱所能买得，真情要用真情去感动，去换取；能够用真心诚意感动别人，才能赢得别人的真情与真心。此外，金钱容易买到假话，不容易买到真话；金钱可以买到假相，不容易买到真相。历史上有许多悬案，至今找不到真相，这就说明，权力、金钱都买不到真相，可见真实难求。尤其吾人真实的本来面目，更要通过修行参悟才能证得，不是金钱可以买得到的。

二、有钱买不到平静。世间有相的物质，有用的东西都能买得到，但内心的平静买不到。有钱可以到山林水边买一幢别墅，但是心中仍然不能平静；有钱可以在市中心买一栋大楼，居高临下，近观远眺，所有景色尽入眼帘，但也不能增加内心的平静。平静不是靠金钱买得来，而是要靠修养。苏老泉先生的“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”，这就是他有平静的修养。有的人能够不被金钱买动，不被爱情诱惑，不被威权恐吓，那就是他拥有一颗平静的心。人经常禁不起世间的诱惑，受不了外境的干扰，致使心湖不能平静。动荡的战争在心外而能预防，内心的妄念纷驰怎能让心湖平静呢？平静就是不动心，那是需要多大的修行才能获得的，而不是金钱所能买得的。

三、有钱买不到永恒。世间上的人都希望求得长生不老，希望获得不死的秘方；但世间哪里能买到这种永恒呢？买来的东西都会损坏，买来的感情都会变化，买来的东西都不是永恒的，因为永恒是买不到的。欲让世界没有变化，让人生没有生死，让青春不会老去，让富乐永远长存，世间没有这样的“永恒”。股票市场里，每天变化起伏，瞬息万变，最能把真实的人生表现得淋漓尽致，但是有一点，不变的永恒是永远买不到的。

四、有钱买不到真理。真理也是买不到的，例如“缘起”是真理，即使你花钱请老师讲解，虽然懂得，但没有真正地证得；“因果”也是真理，即使你懂得，却是将信将疑，无法真实地体证。般若实相、真如佛性，都是真理，你不但买不到，一般人轻心慢心，也不容易体会得到。“无常”是真理，你能买到“真常”吗？“无我”是真理，你能买到“真我”吗？是真的，都不是买卖能得到的。是真的，就要用真的去换取，用真的去实证，用真的去修得。用真的，才能真正获得。

算一算

人要会算账！所谓“算一算”，一般人想到的，都是钱财要算一算，所以公司商号、机关团体，每天有流水账，每月有月报表，每年有年终的收支、决算，以及来年的预算等。

各行各业都要讲究收支预算，收入多，表示事业可以再发展；收入少，表示经营亏损，难以为继。但是，人生不是只有金钱要算一算，其他还有很多需要算一算的，例如：

一、情义要算一算。人和人的关系，是建立在情义交流上，所以一般人都重视情义往来。人家送我一份礼，我也要回送一份礼；我欠人家一份情，也要还给他一份情。人与人之间，别人在情义上对我有所亏欠，我要他还，就表示自己所施有求回报之心；相对的，别人施予我的情义，我怎样回报他呢？在人间做人，应该多给人情义，表示自己富有，不要亏欠别人的情义，否则就是自己贫穷。情义如果用主观的立场，难以算清；从客观来看，还是可以算得清楚。做人做得好不好，不妨从你跟人来往的情义上，算一算吧！

二、人缘要算一算。你的人缘好不好？可以算一算。有的人走到哪里，都有人欢迎，表示人缘很好；有的人不管到任何地方，人家都嫌弃他，表示没有人缘。人缘要靠平时跟人结缘而有，缘分是跟人点点滴滴的关系所累积起来的。你经常帮助别人，为人服务，给人因缘，当然就有人缘。人与人的关系，就是要靠缘分，你帮别人说几句好话，就是跟他结缘；你给人一些方便，就是跟他结缘。缘分愈结愈多，越结越广。人的一生当中，是广结善缘、给人的因缘多呢，还是接受人家的因缘多呢？只要算一算就知道了。

三、福报要算一算。人有多少福报，更应该算一算。福报如同银行里的存款，存款多，就表示富有；福报多，人生当然就会有很多的方便。福报也如果实一样，必须播种、栽植，才能开花结果。我们平时待人慈悲，慈悲可以增加福德；我们经常欢喜布施，布施能增加福德；我们不吝给人欢喜、给人赞助，都能增加福德。我们在世间上的生活能受用多少，就看我们福报的存底有多少。懂得做预算的人，多培植福德因果，自然就会有福报。

四、因果要算一算。人生真正最值得算一算的，大概就是“因果”了。我们现在的果报，必定有过去的原因；过去的因，现在的果，有相互对等吗？现在我的人生，也在因地里播撒种子，希望将来会有好的结果。你想要有怎样的收获，就先要怎么栽种！一般人都说“一分耕耘，一分收获”，不过因果是“种一收万”，就如一粒种子，可以栽培出一棵大树，能结出万千的果实，所以是“种一收十，种十收万”，这是一本万利的投资。我们在人间，是人家亏欠我，还是我亏欠人家，在因果的道理上，我们不妨算一算。

赚什么？

做生意的人，你问他为什么辛苦营商？他说为了赚钱！从事教育工作的人，你问他为什么热心教育，他说为了替国家赚人才！在萧瑟寒风中，摆个小摊子卖烧饼油条，何必那么辛苦？无非是为了赚取一家温饱。有很多演艺人员，从事各种表演，也是为了让人感动，赚人热泪。很多的政治家，奔走在社会各阶层，他为什么要那么热心？为了赢得人心，赚取选票。

赚什么？人生有哪些是必须要赚的东西呢？略论如下：

一、赚人心。赚人的赞美、钱财，都还容易，赚人的心意，比较困难。自古以来，就是帝王也要得人心，才能长治久安；不能赚人心，朝代就会危险。儒家的孔老夫子，也要赚得人家称他一声“至圣先师”；佛教的佛陀即使成道了，也要赚取信者的一炉清香。

二、赚名誉。各行各业的领袖，他们赚取利益以外，就想赚取名誉。名声好，比财富还要宝贵，所以一般人孜孜不倦为社会服务，为大家做功德，总想赢得一点好的名声。所谓“三代以前，唯恐好名；三代以后，唯恐不好名”，现代人能注重自己的名誉，也算得上是上等人了。

三、赚缘分。有的人非常乐善好施，热心于社会公益，就是希望赚取一点人缘。像现在的寺院，每到四月八日都会开着流动浴佛车，巡回在各街头巷尾，供信徒方便浴佛，为的是替佛祖赚取与信徒的缘分；每逢十二月八日，寺院也会煮腊八粥，送给信众，祈求消灾增福，目的也是替佛教与信者结个善缘。缘结得多，寺院的信徒就多，寺院的行事自然也会方便许多。

四、赚形象。有的人勤于服务，他想树立自己服务的形象；有的人乐于施舍，他想树立施舍的形象；有的人勤于讲说，他要树立讲说的形象。形象好，容易被人接受，自然成就大，进而也能光耀门楣，荣宗耀祖。

五、赚人才。有的父母含辛茹苦，即使变卖家产，也要让儿女受高等教育，目的是希望赚得儿女成才；社会人士成立奖学金，奖励贫寒优秀的学生就读，也是希望为国家社会增加人才。所以，商业的投资，教育的投资，都是为了人才和钱财。

六、赚肯定。人辛苦一生，到最后盖棺论定，家人为他回顾一生，究竟赚取了什么？有的为全家赚取了功德，有的为家人赚了好的名声，有的为家庭赚了缘分，总之一句，都使得家族受到社会的肯定。妇女守节，为了赚取一块贞节牌坊；学子十载寒窗，为了赚得金榜题名。人在世间，能赚多少？到最后，有形的财富，留给社会，赞叹的善名，留给历史，自己的清净业报，会留给自己生世循环受用。

在乎什么？

人在世间，总有很多的牵绊。孝顺父母的儿女，他在乎父母的健康、顺心，这就是儿女的牵绊；有人喜好赚钱，股票的涨跌、生意的盈亏，一切的得失都让他很在乎。有的人在乎别人的一句话，有的人在乎别人的一个眼神，有的人在乎人家的褒贬，有的人在乎朋友的真心。

在乎，在佛教里就叫作“执著”。处处留情，处处为家，哪里有真爱呢？大钱也要，小钱也贪，哪里有尊严呢？在乎春夏秋冬的阴晴不定，在乎天地日月的变化无常，在乎世态人情的冷暖现实，在乎是非得失的无谓纷扰，你说人生还有什么快乐可言呢？

人生在乎什么，举其大者，如：

一、在乎被别人尊重。人都希望受别人尊重，如果别人藐视自己，轻视自己，最是难以忍受。其实被别人看轻不重要，自己要把自己看重才重要。所谓“君子不重则不威”，自己要尊重自己，别人才会尊重你；自己不尊重自己，即使达官贵人，甚至贵如总统，人家也不尊重你。要人尊重，自己要有德，一般人重财、重名、重利，价值有限；重德、重道、重义，才是可贵的人生。

二、在乎被别人了解。人之相交，贵相知心。人在世间上和别人相处，都希望别人能了解我。其实人心隔肚皮，人和人相互了解是很不容易的事，你要人家了解你，你有让人家了解吗？你平时袖里乾坤，葫芦里藏药，没有肝胆相照，别人怎么能了解你呢？所以要求别人了解你，不如自己先去了解别人，倒是比较容易一些。了解是相互的事，人和人应该相互了解，不能了解，至少也不要互相误解。

三、在乎被别人认同。我们经常遭到别人的排斥，自己想想实在冤枉。我也没有得罪他、伤害他，为什么他会排斥我呢？他为什么排斥你？是因为你没有向他示好，当然会排斥你。我们说话遭人排斥、做事遭人排斥、居住遭人排斥、创业遭人排斥、移民遭人排斥，有时自己身上有什么缺陷，自然会遭人排斥，有时自己拥有特殊的能力，也会遭人排斥。排斥，排斥，到处遭人排斥，真是心有不甘。其实世间当然是不公平的，遭人排斥是有所冤屈，但是也可以改进，例如你待人谦虚、坦诚，自然就会减少别人对你的排斥，慢慢就能获得别人的认同。

四、在乎被别人接受。我的一片好心，别人不接受；我对他的好意，反而惹他反感。我送礼，他不接受；我赞美，他不领情，甚至还怪我多话。我想支持他，资助他，他都一一拒绝，这种性情的人值得同情。但是以佛法来讲，也不是没有原因的，因为缘分不具，所以遭人排拒。凡事缘聚则成，有缘就容易被人接受，所以要多多结缘。

在乎什么？第一，在乎被人轻视，其实自己尊重自己就好；第二，在乎被人误解，何妨想方法体贴别人，了解别人，日久别人也会了解你；第三，在乎被人排斥，只要待人谦虚、真诚，自然会有改善；第四，在乎不被人接受，懂得“广缘善缘”，就是最好的改善之道。

追求什么

每个人的一生，总有他追求的目标，一般人都是追求爱情，追求名利，追求安乐，追求和平……本文不谈这许多一般的追求，只针对如何使人生更加升华，更加扩大应该追求的内容，略述之。

一、追求学识的丰富。现在是知识爆炸的时代，每个人都在忙着学习，追求知识。但是知识不是技术，不是文凭；知识应该涵盖对宇宙、对人生的认识，是一种体验，是一个人的气质。所以，丰富的学识必须要伴随一种君子的风度、士人的气质、书香人的个性，要能有助于人格的升华。丰富的学识不是个人所有，也是与整个宇宙人生紧紧连接在一起的，如范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。现代人要有丰富的学识，有丰富的学识很重要，但更重要的，是不能有偏颇的执著与对立。

二、追求人际的和谐。现代人，不可以只顾个人，失去团体，只管一家，而无天下。现在的人生，追求的就是人与人之间共处的和谐，你的优势，是我的榜样，我不应该嫉妒你；你的成功，是我效法的对象，我可以沾沾光。人与人之间，没有对立的敌人，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，我们有一个社会的共同体、职业的共同体，我们到世间来，是社会大众结缘所共有的，我们不希望彼此分裂，彼此对立；我们不能有“不是你死就是我亡”的性格，更不可以把自己的功名成就，建立在别人的尸骨之上。须知天下所有人类都是我的兄弟姐妹，不是我的敌人，这是我们应有的观念，应有的认识，也是应有的立场。

三、追求家庭的幸福。人在最初还没有出道的时候，心心念念要追求家庭的幸福，创造家庭的富有；但是一旦有了成就，为了荣华富贵，有些人就忘却了家庭。如薛平贵可以忘记寒窑里的王宝钏，陈世美可以不顾念家中的糟糠妻秦香莲，所以这些人追求事业的成功，事业成功了，但是家庭却破碎了。家庭是人类社会的基本组成单位，不管任何伟大的人物，到了下班或晚上都必定要回到家里，家庭若不完整，人生的一切事业，一切荣华富贵，都有缺陷。

四、追求事业的顺利。有了家庭的幸福，当然要有成功的事业，所谓事业，有国家的公共事业，有个人创造的社会事业。不管什么事业，都是众人所有，所以现在很多企业家，他们的事业不会只想传给儿女，而要传给对公司有贡献的员工，实在是明智之举。

五、追求人格的完整。人生的追求，不应该只是财富，财富有了，失去了道德，划不来；追求名位，名位有了，失去了人格，不值得。人生应该以人格为主，夏桀商纣，虽然贵为帝王，因为失去人格，无人尊敬；伯夷叔齐，虽为饿夫，因为道德崇高，也为人所赞美。因此，金钱名位都是身外之物；人格的完整，道德的圆满，才是人生最值得追求的东西。

人生应该追求什么？有的要求长寿，有的希望儿孙满堂，有的一心求财求名。人生各有所求，但都不若上述五点才是人生最有意义的追求，因此提出一谈。

衡量

开会商议问题，主席都会说一句：请大家衡量情况，再做决定！素不相识的人初次见面，我要衡量一下，他是好人，还是坏人？别人批评我们一句话，也要衡量一下，他是善意，还是恶意？

总之，世间一切事的大小、轻重、是非、好坏，都需要衡量一下。有衡量，就有分寸；有分寸，对待外境就能有个适当的处理。所以，对于世间任何人事、功过，甚至一切用品的价值，我都要衡量一下。如何衡量呢？

一、方向用指南针来指引。有时候，我们走路来到了十字路口，不知东西南北，需要靠指南针来指引方向；有指南针的指引，确定了方向，才不至于走错路。人生的道路，大部分时间都在十字路口徘徊，十字路口需要“停、看、听”，加以衡量，能进则进，该停就停，不能莽撞。人生总有许多的因缘，许多的机遇，凡是到了难以抉择的时候，就需要衡量一下。如果你未经指南针的指引，或者没有衡量，背道而驰，路途只会愈走愈远，前途就不堪设想了。

二、冷热用温度计来测量。气象预报今天的天气多少度，知道冷热后，才好决定该穿多厚的衣服，但是也需要衡量早午晚的气温不同。气候有冷热，人情的冷热尤其需要衡量。人家对我们热情，我们不知感谢；人家对我们冷淡，我们丝毫没有察觉到别人的嫌恶。人的大脑，应该有指南针辨别方向的功能，也应该有温度计测量人情冷热的能力。识趣、识时、识地、识人，都要靠大脑的温度计。学佛成道，要无分别智，但对于社会人心，如果我们不能用大脑的温度计，测量一下人情的冷暖，终归要吃亏。

三、道德用功过格来计算。你想知道自己的道德有多少吗？道德也有考核的标准。俗语道：“人非圣贤，孰能无过？”一个人每天的身口意行为，从人间到天堂，从天堂到地狱，从地狱再回到人间，来来回回不知多少次。我们在一天当中，几次上升天堂，几次下堕地狱，几次再回人间，可以用功过格来计算。通过功过格，很客观如实地，把每天说了什么话、做了什么事、存了什么心，一周统计一次，或者一个月统计一下，就知道自己的功过了。经过自己的衡量，是功，还是过？当然就知道自己的道德是高，还是低？不必别人来评断，自己可以做自己的评判员，这是最公平不过了。

四、人品用众舆论来公评。人的品格，不但自己知道，别人更能客观地为我们衡量，评定我们的标准。品格要接受舆论的公评，尤其是公众人物。当然，社会有时也并非完全公平，你的好心，别人不知道，你的恶行，别人也没有发现，所以舆论公评也会有错误的时候。舆论是大众的意见，会有客观的了解，以及客观的衡量，不是非常标准，但总有“七不离八”的分数。例如现在的选举，公私机构都会做一些民意调查，虽有差距，但仍有一定的准确度。总之，我们要不时地自问：我的道德人品，能经得起他人的衡量，能经得起舆论的公评吗？

本钱

俗语说：“偷鸡也得准备一把米！”世间上没有免本钱的生意，任何事业都得投注本钱，因为有因才有果。就像一粒种子，可以长成一棵大树，结出万千果实，但也得有当初的一粒种子，才有后来一本万利的收成。因此，人生凡事都要有本钱，有本钱才能开展人生。

人生有些什么本钱呢？

一、勤劳耐烦是青年创业的本钱。年轻人都希望自己有力量创造一番事业，能够改善生活环境。但这不是凭空想象就能成就，也不一定要靠金钱才能成功，最重要的是，要勤劳耐烦，这是青年创业的本钱。有个故事说：父母临终前告诉儿女，葡萄架下藏有黄金。儿女每天在葡萄园里努力挖土，寻找黄金。结果黄金没有挖到，但是葡萄园里的泥土经过一再翻松，葡萄长得又大又甜又美。这时候儿女们终于知道，父母是在告诉他们，勤劳耐烦就是创业的本钱。

二、温柔贤惠是妇女持家的本钱。《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……”意即人要先“修身”，然后“齐家”，之后才能“治国”、“平天下”。修身、齐家背后有一个重要的人物，就是家庭主妇。所谓家有贤妻，丈夫可免后顾之忧。一个家庭里，虽然每一个分子都是家庭的中心，但是善良贤淑的家庭主妇，更是齐家之本。

三、政通人和是国家富强的本钱。社会的和谐，国家的强盛，要靠全体国民协助内外，将国家治理得政通人和，才能使国家对外具有竞争力。俗云“家不和，被邻欺”，何况一个国家？如果国民不团结、不爱国，政令不行，社会互相对立，政治人物互相斗争——斗争只会削弱国家的力量，受害的是全体人民。所以，大家应该把斗争的力量，转化为各自努力，成为投资的本钱，不要做国家的消耗分子。国家就如一棵大树，必须靠大家同心协力，为大树施肥、灌溉，让大树茁壮，才能结出累累果实，才能分享国人，何必斗争而同归于尽呢？

四、行佛结缘是众生成佛的本钱。佛教讲：“众生皆有佛性！”亦即人人都可以成佛。虽然人人皆可成佛，也都有成佛的愿望，但是成佛作祖并非一蹴而就，而是需要“三祇修福慧，百劫修相好”，须经累劫地修行、结缘，才有成佛的一日。根据佛经所载，如果持五戒，不乱杀，不乱取等，就能再生人间；如果修十善，有布施的功德，有禅定的功夫，就能生天上。假如能在人间行佛、结缘，例如对社会多做一些服务贡献，对大众多结一些善因好缘，如此经年累月不灰心、不懈怠地行佛结缘，何患不能成佛作祖呢？无价

世间上的一切物质都是有价的，甚至银行里的支票、股票，都称为有价证券，但是非物质的东西，有时候价值就很难说了。例如，有人一场讲演只值几百、几千块钱，有的人没有几万、几十万元的价码，难以礼请得到。更有些东西甚至是无价的，例如真理无价，生命也是无价的。

人，有时候用有价的金钱可以从死牢里买回生命，有时候则用无价的生命去换取国家的主权、土地的所有，像军队攻城略地，目的只为了胜利，对于生命的牺牲、损失，则是在所不计。

世间有价的东西暂且不谈，以下只列举无价之物一谈。

一、爱情是无价的。有价的金钱可以买得到女色，但不一定能买到爱情，就等于金钱可以买到酒肉朋友，但买不到道义之交。世间上，情义是无价的，前秦苻坚派出数万大军，只为了抢夺鸠摩罗什大师，这不是男女的爱情，这是人的价值。

二、自由是无价的。匈牙利著名诗人裴多菲说：“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛。”现在举世之间最可号召的，就是政治上的自由和民主。自由是无价的，佛教里佛陀制定戒律，就是为了不侵犯别人而尊重他人的自由。例如，不侵犯别人的生命，叫作不杀生；不侵犯别人的财产，叫作不偷盗；不侵犯别人的身体，叫作不邪淫；不侵犯别人的名誉，叫作不妄语等。但今日世界上，假借自由民主之名，遂行个人权位利益之实者，不胜枚举。如美国布什总统假借要摧毁伊拉克的核武，出兵发动战争；若伊拉克没有石油，何至于牺牲那么多人命。

三、慈悲是无价的。人可以没有钱财，可以没有名位，但不能没有慈悲，因为慈悲是无价的。慈悲没有敌人，慈悲的人多为人所接受，佛教里代表慈悲的观世音菩萨，就是因为他的慈悲，所以能被万人供奉在大堂之中，甚至进入每个人的心里。每个人都可以用慈悲的双手、慈悲的语言、慈悲的行为、慈悲的风格来散布慈悲，如果全世界人人都能行慈悲，还怕世界不能和平吗？

四、智慧是无价的。一首智慧的偈语，可以改变人一生的行事，一句智慧的格言，可以作为一生的座右铭。佛教讲“有佛法就有办法”，为什么呢？因为佛法就是智慧。我们对人对事，如果都能以智慧来权衡，怎么会有愚蠢的行为、愚蠢的言论呢？人生的烦恼，都是因为没有智慧，通过佛教里修道的比丘，宁用生命换取野干的半句偈语，由此可知智慧是无价的。

五、真心是无价的。有人说金钱是万能的，其实有钱可以买得到书籍，但买不到智慧；有钱可以买得到化妆品，但买不到气质；有钱可以买得到万千的奴仆，但买不到真心。所以我们经常听到有人慨叹：“相识满天下，知音有几人？”知心的朋友，不但相知、相助、相谅，而且可以患难与共、生死不离，由此可知真心的可贵。真心实乃世间无价之宝也。宝

世间上，贵重的东西都称为“宝”，金银美钻是宝，人才也是人中之宝，同样都是为人所需求。在游戏中有一种“寻宝”活动，参加者都很踊跃，大家莫不希望自己能找到宝物。

宝，要到哪里去寻呢？地下有宝物，山中有宝藏，甚至有人到海里去寻宝。“宝”既然为人所爱，试举其要者：

一、美德是自我之宝。个人的财宝，不是金银，不是土地，我们自我的宝贝应该是美德；有美德，才能获得别人的尊重，才能赢得人缘。所以，一个人宁可没有财宝，但不能没有美德；宁可没有金银美钻，但不能没有慈悲善良的美德。有美德，才会受人重视；有美德，才会增加人性的光辉。

二、学问是济世之宝。吾人读书做学问，固然要为自己的生存养家糊口，但真正的学问，乃是为了普济世间。我们看，许多科学家发明飞机、电灯等，改变了世界，造福了人群；许多哲学家，阐明了多少宇宙人生的真理，为世间的问题做了多少探讨；许多文学家，用诗词歌赋，增添了人间多少的美感；许多实业家，为人间的生活物用，做了多少发明、流通。没有学问，何能致此呢？

三、人才是国家之宝。每一个时代的进步，最重要的是要能出人才；每一个国家的发展，也要拥有人才。每个团体都重视人才的培养，因为人才是国家、人类之宝。有济世的才能，是国家之宝；有领导的实力，是国家之宝；能够造福人间，是国家之宝；能够贡献大众，是国家之宝。智慧、慈悲、道德、能力、宽宏大度、舍己为人，这些都是人才应具备的条件，尤其有所谓“天下为公”之念者，必定是国家之宝。

四、和谐是处世之宝。和谐是人间最美好的事。一群舞者，各展风采，但要和谐才能显出美丽的舞姿；一队乐团，各种乐器的演奏，要能和谐才会悦耳动听。一身服装，红黄蓝白搭配，色调要和谐才会好看；一桌菜肴，酸甜咸辣，味道和谐，才会美味可口。人体的五官，眼耳鼻舌身长得匀称，人才会美丽。人际相处，能够和谐往来，人生才会快乐。所以，和谐是处世之宝，和谐是世间最宝贵的事。

五、远见是发展之宝。世间上的人千百万种，有的人今朝有酒今朝醉，有的人百年人生只为眼前打算，有的人感叹人生苦短，但无论怎样，都不能不为子孙的未来做永久之想。人要有远见，要看得到未来，例如建高速公路，要知道十年、二十年后的交通状况；发展生产，要知道五十年、百年后人类的生活。现在的环保、生态保护，不但是爱护地球，也是为未来人类幸福而设想，这就是远见。有远见，才有未来长远的发展。

六、信仰是人生之宝。常听人说“我没有什么信仰”，这句话听来不觉让人为他惋惜。人生有信仰才有力量，有信仰才有希望，有信仰才有未来。信仰不一定是信仰主义，或是信仰宗教，最重要的是，要信仰自己。信仰是人生之宝，为什么不要有信仰呢？为什么要舍弃信仰之宝，而做一个贫穷的人呢？人生要活得踏实，活得安乐富有，就应该建立正当而正确的信仰。

宝之为人所爱，举世之间只要听说哪里有宝藏，大家莫不争先恐后，竞相挖宝。以上所举社会人生之宝，更有待全民一起来挖掘、开采。

无用之用

世间的物品，分为有用的、无用的，甚至人也会被归类为有用的、无用的。人的身体上，更被划分成有用的头脑，以及眼、耳、鼻、舌等，其他如盲肠、皮屑等，都被认为是无用之物。其实不然，最坚硬的石头，也可以培养出钻石；最肮脏的污泥，也可以生长出芬芳的莲花。天生万物，有用无用，要看各自的立场，我需要他，就认为这是有用的；我不需要他，就认为是无用的。一般人认为身体上一些看似无用的东西，实际上对人体还是有很大的作用，试说如下：

一、眉毛。人的五官，眼睛管看，耳朵管听，鼻子管呼吸，嘴巴管吃饭和讲话，都有很大的用处，唯有眉毛最没有用。但是，我们把眉毛摆到眼睛下面，或是耳朵、鼻子之下，甚至干脆不要眉毛，人就不像是个正常的人；唯有让眉毛长在眼睛上面，才像一个人。因此，眉毛看似无用，其实无用中自有大用。

二、小指。一般人都认为小拇指没有用，五个手指头拿东西，有没有小拇指，无关紧要。有一名男士，在外拈花惹草，太太坚持要离婚，男士砍下小拇指发誓，绝不再犯。他最初以为砍了小拇指没有关系，但是有一天耳朵痒的时候，发现没有小拇指掏耳朵，很不好受。其实，小拇指在五指中看似最小，最没有用，但是合掌恭敬时，是它最靠近圣贤。

三、垢秽。人的身体上，因为新陈代谢，不时会产生垢秽，人都喜欢用肥皂把它洗干净。其实，洗得太彻底，也不合健康之道，因为垢秽也有保护皮肤的功能。当然，垢秽也要去除，因为人体新陈代谢作用，不断循环就有新的垢秽产生，所以适时洗净垢秽是必要的，但不能完全没有垢秽，否则皮肤也会百病丛生。

四、胆囊。过去我们对身体的认识有限，认为心肝脾胃脏，甚至大肠、小肠、胆囊等，都非常重要。此中尤以胆囊位于肠胃之间，胆汁能分解电解质，具有帮助肠胃消化的功能。但现在医学发达，认为胆囊可有可无，所以现代人胆囊有了毛病，干脆开刀割除，也只是一种小手术。甚至割除胆囊的人，还洋洋自得地说：我现在是“无胆”之人！因为人的胆量，不是靠胆囊而有，而是靠气质、智慧、勇气。不过话虽如此，割除胆囊的人，因为缺乏激素，容易拉肚子，所以缺少了胆囊，还是不好。

五、指甲。过去一般人总是认为指甲没有用，指甲一长，就觉得难看，非要剪去而后快。但是指甲除了能保护富含神经的指尖免于受伤害之外，平时生活中，搔痒、掏耳、刮垢等，都需要指甲，怎能说它无用呢？

六、盲肠。一般人提到盲肠，不但觉得它无用，甚至认为有害，所以只要盲肠有了一点小毛病，就干脆把它割除。其实盲肠位于大肠与小肠之间，能阻止小肠已消化过的食物残渣进入大肠后反流进入小肠。此外，盲肠还有吸收水分，以及暂时贮藏食物的功能。甚至盲肠里有许多细菌，可以利用肠子里的一些简单物质，转化制造成人体需要的重要养分。

所以，世间任何东西，有用而用错了，才是无用；无用的东西，用对了，也是有用。

少什么？

在童年的时候，慈祥的父母经常会问我们：你有少什么吗？我们都说：不少什么！少年时期，老师也会偶尔关怀一下，问一声：你少什么吗？我们为了自己的尊严，在师长面前也说：我不少什么！及至长大，却发现自己的人生，少的东西太多了！

仔细算一算，人生少什么呢？

一、衣柜里少衣服。穷！穷！穷！再怎么穷，总有个衣柜子，但是有衣柜，里面没有衣服可放，有什么用呢？

二、米缸里少米粮。一个正常家庭，所谓“柴米油盐酱醋茶”，应该样样具备才对，但人间岂能家家富足？有的贫寒之家，米缸里经常缺粮，其他的油盐酱醋茶，就更加没有着落了！

三、银行卡里少钞票。现在社会进步，几乎人人都有很多卡，金卡、银卡、钻石卡；刷卡的时候痛快，之后银行催缴卡债，可就不胜负担了。一个上班族，每个月工资能有多少？刷卡的时候毫无预算，只知尽情地刷刷刷，其实每刷一次卡，都像在剥自己的皮、抽自己的筋、割自己的肉一样，不懂节制地刷卡，刷到最后人生只会皮骨无存。

四、书橱里少书籍。过去的家庭，客厅里少不了装设一个酒柜，后来提倡书香社会，很多人附庸风雅，把客厅的酒柜换成书橱。但是书橱里空无书籍，或者顶多摆个套书当装饰，平时并不看书。一个家庭里，人人与书无缘，怎么会进步呢？

五、头脑里少智慧。现代人，每天为了家务忙，为了上班忙，甚至“为人作嫁为人忙”。每天忙着杂务，不懂自修，头脑里怎么会有智慧呢？头脑里没有智慧，就像枯木不能逢春，小树不能成荫，没有智慧的人，能做什么呢？

六、人生里少贵人。一般平民百姓、农工之家的小孩，眼看着别人总有个亲戚、朋友，偶尔拉抬一下，很容易就有机会出人头地。可是自己“外无期功强近之亲，内无应门五尺之童”，贵人在哪里呢？假如一些社会公益团体，能做平民大众的贵人，经常举办一些职业训练，替各行各业招考人才，不断提供各种就业信息，让一般人都有机会上进，不是很好吗？只是这样的贵人也不容易找！

七、心灵里少空间。现代人每天忙碌，漫无目标地忙碌，不但让人头脑少智慧，心灵里也没有多余的空间，让自己能够从长计议，让自己有一些伸展的机会。心灵里充塞了无奈、无知、无望，只有无语问苍天：人生的希望到底在哪里？

八、生活里少满足。社会上，再有钱的人，永远不知足。有了大楼，想住别墅；有了国产汽车，希望拥有进口奔驰。有了娇妻，还想美妾；有了一百万，还要拼命赚他个千万、亿万……人生不知足，永远都是穷人，永远不快乐；反之，知足的人，睡卧地上，犹如天堂。知足常乐，人生夫复何求！

要什么

要什么？大至国家有国家的需要，小至人民有每一个人民的所求。企业家们都是要发财；负责开山、造桥的工人，他们要平安；读书的人要有好的成绩；青春的少女要有一个喜欢的婆家；就是路边的小草吧，它也希望有点露水来滋润；一些野生动物们，都希望有个隐蔽的地方，让它躲藏。

要什么？这是人的天性。小孩子出生以后，就要吃奶；等到懂事之后，就要安全，要人爱他，要有保护。国家要有国防，学校要有名师，这个世间能满足我们的需要，才是可爱的世间。

人，到底要什么呢？

一、要面子。全世界的人都知道，中国人是最要面子的民族，他可以把最喜爱的东西拿到当铺典当，也要风光地请一桌客人，显得有面子。有人不惜万金，找人巴结权贵，为的是能和权贵见上一面，感觉很有面子。中国俗语说：“吊死鬼擦粉——死要面子！”要面子还是好事，一个人就怕不要面子，不要脸，那就麻烦了。不知耻，就是不要面子；要面子很好，但是不能“死要面子”！硬是穷要面子，有时过分还不如自然的好。

二、要钱财。人，除了要面子，再者就是要钱财！因为有钱能使鬼推磨；没有钱，就会没有面子，就会被人看不起。所谓“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”，世间上哪一个人不爱钱？哪一个人不是为了钱财在辛苦，在拼命？只是要钱必须正当，总不能“棺材里伸手——死要钱”！君子爱财，取之有道，当要的钱财如“善财”、“净财”，可以多多益善！有了钱财，不但可以自己花用，还可以用钱财来救人救世，怎能说不要钱呢？“黄金是毒蛇”，但是黄金也可以变卖成为物质，用来救灾，成为救苦救难的资粮。

三、要欢喜。现代人比较现实，也比较聪明，他可以不要横财，不要奖章，但是不能不要欢喜；能够让全家老少吃得欢喜，穿得欢喜，生活得欢喜，那么这一家人就算是最幸福的人了！如果生活过得不欢喜，就算再有钱，名位再高，也没有意义。

四、要平安。人类为了生存，首先要顾及现实的物质生活。当物质生活丰足了，就会追求精神生活；精神生活也充实了，就要追求艺术生活；艺术生活也美好如愿了，就需要宗教生活来安定心灵，以满足最深层的一种对“平安”的渴求。人需要平安，大人出门在外，最挂念的就是家中小儿小女的平安；长大的儿女外出工作，他最挂念的就是老父老母在家是否平安，尤其在战乱，或是自然界发生水、火、风、震等天灾时，远方的亲人得到一封报平安的家书，那可真是“家书抵万金”啊！

人，可以不要什么赏赐，不要什么富有；人，只要能平安地活着，活得尊严，活得欢喜，那就和一般人祈求的“国泰民安、政治清明、经济繁荣、风调雨顺”一样的需要，一样的美好了。

小费

现代旅游观光业十分发达，国民普遍都有出国旅行的经历；走遍世界各国，几乎都有给小费的习惯。

关于给小费，有人赞成，有人反对，例如美国就是一个习惯给小费的国家，平时上馆子用餐，不但倒茶添饭要给小费，就是替你挂个外套、拎个包包，都要给小费。反之，日本人并不赞成给小费，但这不代表日本比较伟大，事实上他们是把小费改为服务费，早就算进消费额里，由他们的机构代为收取罢了。

给小费好不好？并无定论，但是对于一些在底层服务的员工，你给他一点小费，他会提供给你更好的服务，所以有些人乐于给些小费，不但能给对方欢喜，也可以提升服务的品质。但在某些国家，小费非常盛行：当你进驻饭店，侍者帮你拿行李，你要给小费；进了房间，侍者送来茶水，也要给小费；到了用餐时间，侍者引你入座，还未开始用餐就要给小费。小费如此烦琐，也不禁令人心生反感。

我个人觉得，随喜给点小费，还是有存在的必要，因为小费具有如下意义：

一、小小布施。佛教倡导“布施”，但是俗语说“善财难舍”，平时要我们做一些大额的捐献，有时碍于财力不足，或是性格使然，并不容易真心喜舍。可是给个几块钱的小费，负担不重，却可以让我们从小小的布施里，培养自己的慈悲心，同时提高自己的尊严，让自己的人格、身份都因小费而提升。

二、惠而不费。“小费”顾名思义，所给的金额并不大，以美金来说，一般都是给个一元、二元，所以只要身上有个十元、百元美金，就能到处给小费，对普通出外旅行的人来说，负担并不太重。若以台币来说，十元、二十元也不算太少了，随时在身上放个一百、五百元的零钞，走到哪里都可以施人一点恩惠，自己又不会太费力，真可以说是“惠而不费”。因此，小费的给予，能够广结善缘，何乐而不为呢？

三、养成喜舍。人之性好贪，“贪得无厌”已经成为一般人的习惯；给小费正可以让我们养成喜舍的习惯，去除悭贪的恶习。一个人如果懂得喜舍，所谓“舍得、舍得”，能“舍”才能“得”；假如一个国家的全体人民，大家都有喜舍的习惯，能从布施一些钱财的喜舍，到布施善言美语的鼓励，乃至慈眉善目、满脸笑容地待人，让整个社会充满了人情的温暖，则人间必能因此而美化。

四、增加和谐。一般来说，小费大都是给底层的员工，由于他们收入少，生活比较困难，能够适度地给他们一点小费，不但是一种鼓励，也能帮助他们改善生活。相对的，他们获得了小费的鼓励，也会加强服务，善待顾客，如此双方都能以善心美意相对待，必能充满祥和之气。

一般而言，基层的劳苦大众还是占社会的多数，如果我们能布施一点小费，姑且不论对他们有多少实质的帮助，但至少能表达我们心中对他们的谢意，必能带给他们欢喜，同时增进人际之间的友谊，间接地也能营造一个和谐的社会。如此小费的价值，不是很有意义吗？

兴趣

人生最重要的本钱，就是要有很多的兴趣，没有兴趣的人生，生活一片茫然，了无生气。所谓“兴趣”，有的人对音乐、舞蹈等艺术有兴趣；有的人对篮球、排球等体育运动有兴趣；有的人对经营工商、创办事业有兴趣；有的人对乐善好施、从事社会公益有兴趣。因为有兴趣，人生才有意义；因为有兴趣，日复一日，人生才会充实好过。

人生不一定都能从事自己喜爱的职业，但一定要能喜爱自己所从事的工作。军人从军，他的兴趣在沙场上；女人操持家务，她的兴趣在厨房里。青年学子的兴趣在图书馆，科学家的兴趣在研究室。有的人志在天空，就从事航空事业；有的人志在海洋，就以海为家。总之，人生要培养兴趣，不管士农工商、贩夫走卒，有了兴趣才有人生。

我们要如何定义“兴趣”呢？

一、兴趣不是不良嗜好，要有正当性。兴趣要有正当性，而且要有理想，有抱负，兴趣不是不良嗜好。例如，吃喝玩乐，那不是兴趣，而是陋习；喜欢游手好闲，那也不是兴趣，而是懒惰。凡是没有正当性的工作，没有正当性的语言，没有正当性的行为，都不能成为兴趣，千万不可用不良嗜好作为自己的兴趣。

二、兴趣不是闲散度日，要有建设性。兴趣不是有无都好，要热爱它、执著它，更要欢喜投入，而不是闲散度日。例如，喜欢农业的人，能把一亩田地种好；喜欢园艺的人，他把花草视如生命。所谓兴趣，要让自己因它而忙起来，忙着研究、忙着公益，忙着服务当义工；能忙，就有兴趣，就有建设性，就不会闲散度日，生活自然增加意义。

三、兴趣不是一时兴起，要有持久性。有的人想要练习书法，写没三天，毛笔放在哪里都记不起来了；有的人兴起想学二胡，拉了没几天就兴趣缺缺。有的人养宠物，小猫、小狗才养几天就送给别人；有的人养小鸟、小鱼，养到后来甚至把它们都给饿死了。兴趣要能持久，没有持久性不算兴趣。喜欢读书的人，能在图书馆一坐经日；喜欢画画的人，从早到晚不完成不罢休；喜爱机械的人，不把螺丝机械握在手里，就好像失去生命；喜爱农业的人，没有锄头扁担就好像生活没有意义。兴趣虽然也有阶段性，例如童年的兴趣、青年的兴趣、壮年的兴趣、老年的兴趣都有不同，但是也要有持久性，不能三日一变，五日一改，更不能“一日曝之，十日寒之”，这是对不起自己的兴趣。

四、兴趣不是自我娱乐，要有利他性。兴趣不是个人的娱乐，兴趣要有益于社会大众，要能造福人间，所谓“自他两利”，才是正当的兴趣。有的人兴趣在打牌赌博，有的人兴趣在吃喝，有的人兴趣在游荡，有的人玩世不恭，甚至每日生活不离烟酒，每天早晚想入非非，这是空荡的人生。兴趣要能有利于人，例如喜欢造桥铺路，喜欢乐善好施，喜欢排难解纷，喜欢利乐有情，有“利他性”才是正当的兴趣。

兴趣是人生的意义，兴趣是人生高尚的嗜好；兴趣有益于自己安定身心，兴趣更能推己及人。兴趣要能与社会大众融和，兴趣要能让社会接受，甚至要能发扬特殊的兴趣，成为一种成就。试看棒球投手王建民、云门舞集的林怀民、金曲歌后张惠妹、名雕刻家朱铭等，他们不都是因为兴趣，继而锲而不舍地把兴趣当成使命，化为生命的动能，因此而能成功的吗？所以，正当的兴趣对人生的重要，由此可见。

相对说

自从爱因斯坦发现了“相对论”，世间很多思想、学说因而改变，过去所认定的一些看法与观念，不得不重新调整。

确实，世间无论大小事情，都有相对的关系，例如祸福、生死、贫富、成败、真假、贵贱等，都有相对的关系。但是，相对的关系也不是绝对的，还是可以调和、调换的，例如生死，生了要死，死了要生；再如祸福，是祸也可能因祸得福，福报也会隐藏祸患，所谓“是福不是祸，是祸躲不过”，其中自有因果安排。以下兹就相对的关系，列举数则一说。

一、有与无。世间上的人总认为，“有”、“无”是两个对待的，有的不是无，无的不是有。但事实上，有的也会无，无的也会有。你本来没有钱，忽然捡到一块钻石，或是家院后方发现一块油田，你不就发财了吗？有财有势的人，忽然遭遇了一场横祸，财富一夕之间荡然无存，什么也没有了。因此，假如有慧眼的人，能彻底认识世间，就会知道，有的非真有，无的非真无；有的是有限有量，无的是无穷无尽。无反而更大、更多。

二、难与易。世间上有难做的事，有容易做的事。会做事的人，困难的事也会变成容易；不会做事的人，容易的事也会觉得困难无比。过去有一个继母，凡是困难的事，都分给前妻的儿子做，轻松容易的事，留给自己的亲生儿子做。例如，让前妻的儿子挑砖头，自己的儿子挑稻草，但是一阵大风吹来，稻草被吹得一根也不剩，砖头却完好如初。所以难的不见得不好，轻松的也不见得容易成功。

三、内与外。人因为所在的方位不同，所以有内外之分，例如，你在卧室里面，我在卧室外面的客厅；你在内，我在外。但是门口有人对我说：你到外面来，我有话跟你说。到底谁是内，谁是外？只因立场不同而有分别。事实上，宇宙间，空间无内无外，时间无始无终，只是我们强加立名，因此有内外、有始终。如果我心里爱我的一家人，一家人都在我的心里；我爱我的国家，国家都在我的心里；我爱全世界，世界都在我心中。我的心有多大，就能包容多大，在广大如虚空的心中，哪里还有内外呢？

四、苦与乐。世间苦乐是相对的，不是绝对的，有的人在快乐中，可是“人在福中不知福”，他仍然觉得生活很苦；有的人在艰苦中奋斗，但是他心中充满乐观喜悦。有的人珍肴美味吃不下，有的人粗茶淡饭吃得津津有味。苦乐不是必然的，是可以任由自己改变的。佛教讲“法界唯心”，心如工厂，可以制造快乐美好的产品，也可以产生烦恼痛苦的东西，一切都看自己如何调心。

五、大与小。世间上什么是大？世界为大。什么是小？沙尘为小。世界不大，因为虚空中不知有多少百千万亿个世界；你说沙尘微小，沙尘中也包容无限的世界。所谓“须弥纳芥子，芥子藏须弥”，一百吨的石头很大，一克拉的钻石很小，其价值究竟谁大谁小？所以大的非真大，小的非真小，脏的非真脏，净的非真净；净秽大小，是非好坏，在佛教的华严世界里，都有特殊的意义。我们何不换个心情，以智慧来领略真理的另一番世界呢？

肆·更新自己

更新自己

衣服破旧了，要换一件新的；房子老旧了，要加以翻新。新的环境，新的人事，新的团队，必定有新的发展。一般常讲，这是个新时代，对于老旧的过去不能留恋不舍，否则会被讥为“墨守成规”、“故步自封”，没有进步。因此，人要从旧有的里面脱胎换骨，脱颖而出，不要留恋过去，要懂得自我更新。

如何自我更新呢？更新自我之道，在于：

一、反省。曾子说：“吾日三省吾身。”人要反省，才能更新，才能进步。例如，我往日的作为有合乎他人的需要吗？我所有的想法都能与人融和一致吗？我的所作所为都能对别人有所利益吗？每日都能反省自问：我对父母有尽孝吗？我对朋友有帮助吗？我对社会有贡献吗？我自己的行为有错失吗？我的良心能安稳吗？人能反省，必有长进。

二、认错。认错是美德，更是勇敢的表现。所谓“知错必改，善莫大焉”，人不可能不犯错，但犯了错要能知错，而且要“知错必改”，一定会有进步。人的经验阅历，都是从失败、错误里，一次一次累积而成为智慧，所以一个人都不曾犯错没有了不起，知错能改才是伟大。但是犯错而不认错，那就是罪过了。我们看社会上，有一些人“死不认错”、“自以为是”，他的人缘，他的成就，必然大打折扣。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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