道德形上学探本(pdf+txt+epub+azw3+mobi电子书在线阅读下载)

内容简介：

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网友评价：

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• 1、从学科分类中获得道德形而上学
  
  　　古希腊的学科分为逻辑学、物理学和伦理学，康德认为这是符合事物本性的。逻辑学阐明的是不依赖于任何经验的、纯粹形式的知识，即主体的先天认识能力；而根据研究对象的质料分类，可以得到研究自然的物理学和研究意志的伦理学。如果把纯粹形式的知识应用于某个领域，那么得到的是形而上学，因此根据不同的领域便得到自然科学的形而上学和道德科学的形而上学。
  
  　　2、从道德形而上学的本质中获得“善良意志”概念
  
  　　康德力图回答这个问题：道德科学的形而上学到底是如何可能的？也就是说，如何能够获得不依赖于感觉经验和特殊目的的道德法则？康德认为，经验能够增强主体的判断力，能够更加熟练地使用道德法则，但是一个行为的道德价值本身不依赖于任何的经验，从经验中获得的规则仅仅具有偶然性，不能为行为增添任何的道德价值和崇高性，相反，依据经验得出的道德知识反而会损害理性的尊严。那么，一种意志，它做出任何趋向并不依赖于任何感觉经验和特殊目的就能获得道德价值，这种意志必然是以自身为目的，其本身就是“善”的，也仅有这种意志可以作为道德判断的尺度；由此我们得到康德所谓的“善良意志”概念。
  
  　　3、从“善良意志”中得出“责任”
  
  　　善良意志，既然它并不依赖于任何感觉经验和特殊目的，那么就不可能是出于爱好，而仅仅是出于责任。爱好是依赖于经验而获得的、对于幸福的趋向，那么“幸福”概念也就是由爱好所组成的一个体系，但是爱好本身只具有偶然性，它不能为行为增添任何的道德价值。一种行为，其道德价值的获得，只能依赖于对于行为必然性的尊重，这种尊重也就是“责任”概念。那么，这也就要求行为主体不仅仅要在客观上“合乎”责任的要求，其主观意图也要“为了”责任而做出。譬如，一个人在客观上不说谎，其主观意图并不是仅仅为了不说谎，而可能是为了博得荣誉与好感，或者是为了避免惩罚，因此不能认为这个人不说谎就具有任何道德上的崇高性。
  
  　　4、从“责任”得出“定言命令”
  
  　　既然要出于责任而不是爱好，既然要不顾感觉经验的影响去阐明道德法则，那么所有的道德法则就要先天地落在理性的概念中。“有理性的存在物”（不能仅仅设想为人，而要设想为一切具有理性的存在物）有能力按照法则的观念而行动，这就是说，其具有意志。法则见之于行动必然需要理性，那么意志也就是实践理性；如果意志还不能自在地与理性相符合，那么那些客观必然的行动，就成为主观偶然的了，这种意志也就不是彻底的善良意志。对于意志具有强制性的客观原则，康德称之为理性命令，其表述的形式就是“命令式”。由此我们获得两个重要的概念，即“假言命令”和“定言命令”（对应于逻辑学中的假言命题和直言命题）。
  
  　　5、“假言命令”与“定言命令”之间的关系
  
  　　假言命令：逻辑上的假言式是以“如果，那么”的形式进行表述的，所以，假言命令也就总是有条件的，它总是趋向于某个其他的目的。康德认为假言命令有两种，其一是“技艺的”，这种命令式要求主体为了完成某种工作、任务等而做出某种行为；其二是“机智的”，这种命令式要求主体以最佳的方式获取幸福、过上更好的生活。无论是前者还是后者，这两种命令都是为了某种处于经验中的偶然目的，都是分析命题（行为所要求达到的目的可以从意愿中推导出来），因此道德法则不能通过假言命令表述，而必须通过定言命令才可以。由此我们过渡到定言命令。
  
  　　定言命令：逻辑上的直言命题直接陈述主词和谓词之间的联系，而并不需要一个“如果”，也就是条件。那么定言命令就是绝对的、无条件的，它并不趋向于某个外在的有待实现的目的，而仅仅以自身为自在的目的。因此，意志要无条件地服从一个定言命令，要使作为行为依据的主观准则符合客观的、因而也是普遍的道德戒律，那么定言命令只有一条，即：要只按照以你认为能够成为普遍道德法则的准则去行动。责任也就是对于这条道德法则的无条件服从。它是先天综合判断，因为它无条件、必然地、客观地将意志和活动直接地联系起来。
  
  　　6、定言命令，以及从其推导出的实践命令，并得出“意志自律性”
  
  　　从这一条定言命令可以推导出其他的命令式。定言命令以自身为目的的命令式，而意志处于对定言命令的尊重规定自身，那么以定言命令为依据的的意志——即善良意志——也就是以自身为目的。既然意志是按照对一定法则的表象而规定自身行为的能力，这种能力只有在有理性的存在物中才可以找到，那么有理性的存在物就必须把自身当做目的而不是手段。有理性的存在物，其定在（也就是此在，英文中的there be）自在地具有绝对价值，其目的能够自 在地成为一切确定法则的依据，也就是说，有理性的存在物，其本性作为自在目的而实存。因此我们得到实践命令式：你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看做是目的，永远不能只看做手段。
  
  　　因此，具有普遍性的人性被当做客观目的，由此成为实践立法的普遍法则；那么就得到了第三条实践命令：每个有理性的存在物，其意志的观念都是普遍立法意志的观念。只有从这种普遍立法的观念出发，而不是从任何兴趣出发，定言命令才可能是绝对无条件的。而由这种普遍立法意志所约束的有理性存在物的体系，康德称之为“目的王国”（这个目的王国在历史中是可能的，因为它必须有待于人们把道德法则运用于实践领域才能实现，由此我们可以引出康德的历史哲学，在此暂时不加赘言）。所以，一切与普遍立法意志不一致的准则都要被抛弃，而有理性的存在物之所以要服从普遍立法意志，只是因为其自身就是立法者，其仅仅遵从自身所颁布的法则。由此我们获得了“意志的自律性”概念。
  
  　　7、从“意志自律性”得到“实践理性批判”，并得出“自由”观念
  
  　　意志自律性，是意志由之成为自身法则的属性，而不管对象是什么，而它的原则就是定言命令，即道德的最高法则。因此，我们必须从对于对象的认识过渡到对主体实践能力的考察上，也就是实践理性批判。力图阐明意志的自律性，其关键就是对于“自由”观念的设定。在康德看来，不能把自由设想为“消极自由”，即意志不受外在原因约束的自由，而必须设想为“积极自由”，即意志按照由其固有属性设定的自身规律行事的自由。也正是积极自由概念，将彻底的善良意志和其准则联系起来，构成一个综合命题。因此，必须先天地设定自由是有理性的存在物的固有属性；理性必须把自身看做是道德法则的创始人，看做是实践理性、也即本身是自由的意志。
  
  　　、现象界中的感觉经验按照自然法则显示给我们；主体的知性能力虽然具有能动性，但是仍然需要依赖经验、把感性表象结合进意识才能进行思维；而理性则在理念的名义下，是纯粹能动的。因此，一个有理性的存在物必须要从两个方面认识自身：作为感性世界中的一员服从自然法则，是他律的，其以幸福概念为依据；作为理智世界中的一员服从道德法则，是自律的，其以道德的最高原则为基础。把自己设定为自由的，也就是把自己视为知性世界中的一员。这也就是定言
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• 是唐钺翻译的（从校史沿革角度上说他是福建师大附中的校友 耶~ 壮哉我大附中） 怎么说呢 年代较早，所以比苗力田那版文字还晦涩些，如果想看通顺的话还是建议杨云飞译邓晓芒校那版 BTW 邓晓芒的 《道德形而上学奠基句读》也还不错（只不过道德形而上学奠基{也就是道德形而上学探本，道德形而上学基础，道德形而上学原理}其实不算太难，也没太大必要去看句读本） 对的，我是邓晓芒的脑残粉，而且邓先生的这两个句读版又真的很详实，所以每提到必推荐下。 我只是出于书架好看，所以才买这个版本的
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• 商务印书馆的汉译学术名著系列真是庞大，内容也是博大精深，好多书估计不是专业人士就看不懂，我就看不懂经济学、语言学，哲学的一些也看的稀里糊涂。
• 近来老想着再读读经典著作，商务版的不能错过，经典毕竟是经典啊。慢慢读吧。
• 伟大的康德，唤醒我多少 少年之初的回忆 是幸运还是不幸？
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