PS:文章据绍兴图书馆“树兰品读会”分享整理而来。
各位读友：大家下午好！
承蒙周姐的厚爱和教授一直来的鼓励，和大家在这边分享潘富俊先生的《草木缘情》。关于品读会分享一事，一开始讨论的时候我是参与的，那会比较空，而后来几次分享因休息问题都没能参与，颇感遗憾。而这次分享这本书，周姐去年12月初就和我说了，但期末、开学杂事都比较多，寒假在家又得带娃，所以准备的不是很充分，讲的不足之处请各位包涵。
1.概述
本书作者潘富俊先生到过诸暨两次，后一次有幸去听了他的一场讲座。讲文学与植物，讲他与植物的故事，很儒雅的一位学者，像我们的周教授。今天分享的这本书《草木缘情》凝聚了潘富俊先生近五十年学术研究与田野考察之功力。本书首先在台湾出版，书名叫《中国文学植物学》，而后由商务出版社引进。在我们这本书的推介中说先生左手文学、右手植物，构建了文学与自然科学的鹊桥，为中国古典文学的赏析增开了一扇视窗。的却先生尝试以“多识草木之名”，带领读者领略中国古典文学中的植物世界。其在序中也说本书着重在古典植物名称的辨识。就这点来说台湾出版社的书名更贴近本书的内容，即书的科学性大于文学性。
本书的科学性在每一章节里都有体现，其大量的统计数据以表格的形式呈现出来，让人叹为观止，其用力之深，用功之久可见一般。因为我做植物科普时，每次去查找资料时都有些力不从心，特别是我在整理《诗经》草木时，知道在大量的文献中去查找自己需要的东西是很费精力的。
今天我就本书来分享一些自己的看法。
植物大家都很熟悉的很，但如果问你什么是植物？就不那么好回答了。
百度百科：行固着生活和自养的生物称为植物界，简称植物。
《植物学》（马炜梁主编）：以高等藻类和高等植物为代表，它们依靠光合作用将无机物转化为有机物，并获得能量。
这两种定义基本相同，都说明一点植物是制造有机物的，但这种的定义不完全正确，寄生植物是不具备这个功能的。所以这也是一个概论。
对于现有植物来说，我们大体可以分为本地种与外来物种，我们吃的大麦、小麦、萝卜、芜菁在《诗经》中就有记载，但它们是来源于中亚、欧洲等地。
本地物种通俗地说就是在某个地方土生土长的物种。
外来物种是由于人为的引进，或生物伴随人的流动，而带到某个地方的生物。（一般情况下名字中带“胡、番、洋”等字基本是外来物种，比方说胡萝卜、番茄、洋姜等等。）
古典文学中之所以出现大量的植物，正是因为植物与我们的生活息息相关。
2.植物与生活
2.1首先肯定是吃。粮食（大麦、小麦、水稻、高粱、大豆、番薯等）、蔬菜（萝卜、青菜、韭菜、茭白等）、瓜果（葫芦、西瓜、梅、桃等）、野菜（荠菜、野豌豆、荇菜、蕨、水芹等）。我们来看沈约的诗《行园》：
寒瓜方卧垄，秋菰亦满陂。
紫茄纷烂熳，绿芋郁参差。
初菘向堪把，时韭日离离。
高梨有繁实，何减万年枝？
荒渠集野雁，安用昆明池？
一首诗里就介绍了七种果蔬（寒瓜、秋菰、紫茄、绿茄、菘、韭、梨）。
再来看苏轼的《春菜》“烂蒸香荠白鱼肥，碎点青蒿凉饼滑。”东坡先生的吃货本质是毋庸置疑的，东坡肉大家都听过，其实他还创造的东坡鱼、东坡肘子，眉山泡菜也是因他出名的。而更有甚者因为好吃，辞官的。就是“莼鲈之思”的当事人张翰。《世说新语·识鉴》：“张季鹰(张翰)辟(bì)齐王东曹掾（音苑）,在洛,见秋风起,因思吴中莼菜羹、鲈鱼脍,曰:“人生贵得适意尔,何能羁宦(jī huàn )数千里以要名爵!”遂命驾便归。 吃货的世界我们不懂哈。
2.2衣
《圣经》里记载在亚当和夏娃因受蛇的诱惑吃了苹果之后，开始意识到裸体，用无花果的叶子编制了裙子。我估摸着这应该是最早的超短裙了。
《易经》说："黄帝、尧、舜垂衣裳（音常）而天下治。"这应该是开化的标志吧。
到《诗经》时代，就有很多制衣的植物材料了“ 葛（葛藤）、麻、苎（苎麻）、榖（构树）”
《诗经∙葛覃》
葛之覃兮，施于中谷，
维叶莫莫。是刈是濩，
为絺为绤，服之无斁。
除了制作衣服，还有很多用来染衣服的植物，荩草、茜草、蓼蓝等。迟子建《额尔古纳河右岸》里有描写鄂温克族人用植物染布。
2.3住
当先民最早是住在洞穴或树上，之后才利用木材建造住所。杜甫先生的茅屋在那时候农家应该是比较常见，而有钱人家或是官宦家庭用木材建造的，我们来欣赏几幅梁思成先生的手稿，都是木结构的建筑。现代有些地方还是有用木结构建造的房屋，一些民居就比较喜欢这复古的风格。
2.4行
马车、轿子、船等，不展开讨论。
2.5医
除了衣食住行，人总是会生病，据传神农尝百草而得最早的医药典籍《神农本草》，李时珍的煌煌巨著《本草纲目》都是中医源远流长的见证。
2.6观赏
在温饱解决之后，人们就是有精神欲求，游山玩水、把玩盆栽成了一批人的爱好。“停车坐爱枫林晚”是自然景观之作，“一枝红杏出墙来”就是小庭院景观，《红楼梦》里大观园里的植被就蔚为可观。当然还有文人墨客的案头清供。这样的风景诗词实在太多，就不举例了。
2.7礼仪
植物在古时还有一个非常重要的作用就是作为礼仪物品。古时祭祀，除了杀羊宰牛，还需要一些植物，哪些植物用于那种等级的祭祀都有要求。如《诗经∙采蘩》“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯用之。”《左传》“苹、蘩、藴藻之菜，可荐于鬼神，可馐于王公。”当然在生活中，出生、入学、冠礼、嫁娶、侍奉等都有特殊的规定。
《礼记·内则》“子生,男子设弧于门左……射人以桑弧蓬矢六,射天地四方。”意思是生男孩的话,要在门的左边悬挂一副箭弓，负责射箭的官员“射人”拿着桑木制成的弓,取飞蓬的枝条向天、地、东西、南、北各射一箭,表示未来志在天地四方。
《礼记·月令》,入学时,先以芹、藻等物祭祀先师，此典礼谓之“释菜”。“芹”即水芹,藻就是蕴藻。当然这些也只有当时的贵族人家、地方士绅才有能力去做。
以上各方面看出植物与我们的生活关系如此密切，俄国思想家别林斯基说：“哪里有生活，哪里就有诗，从而也有诗的内容。”人类在自身的生存、种族延续的本能驱使下，在生活实践中，由于生命崇拜、生殖崇拜、交感巫术即审美感受，对植物体产生主观情感，这体现在文学中，就是所谓的赋比兴， 宋·李仲蒙“叙物以言情谓之赋，情物尽也。索物以托情谓之比，情附物者也。触物以起情谓之兴，物动情者也。故物有刚柔缓急荣悴得失之不齐，则诗人之情亦各有所寓。”中国社会科学院文学研究所研究文物考古的扬之水女士在其《诗经名物新证》中说：“‘物象’,归根结底表达的是‘心象’。而诗所特别具有的深致、委婉、温柔敦厚的品质，诗之伸缩包容、几乎具有无限潜能与张力的语言，正是由‘物象’与‘心象’的交织与混融来成就的。”
我们就以《诗经》植物为例，简单来介绍一些植物的意象。
3.植物与文学
3.1植物意象（以《诗经》植物为例）
3.1.1美人意象
《周南·桃夭》
桃之夭夭，灼灼其华。
《召南·何彼秾矣》
何彼秾矣？唐棣之华...
何彼秾矣？华如桃李。
《卫风· 氓》
桑之未落，其叶沃若。
《郑风·有女同车》
有女同车，颜如舜华。
《陈风·泽陂》
彼泽之陂，有蒲与荷。
有美一人，伤如之何。
3.1.2 相思意象
《周南·关雎》
参差荇菜，左右流之；
窈窕淑女，寤寐求之。
《鄘风·桑中》
爰采唐（菟丝子）矣？沫之乡矣。
云谁之思？美孟姜矣。
爰采麦矣？沫之北矣。
云谁之思？美孟戈矣。
爰采葑矣？沫之东矣。
云谁之思？美孟庸矣。
《王风·采葛》
彼采葛兮，
一日不见。如三月兮。
彼采萧（蒿）兮，
一日不见。如三秋兮。
彼采艾兮，
一日不见。如三岁兮。
《郑风·野有蔓草》
野有蔓草，零露漙tuán兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
3.1.3 悲情意象
《卫风·氓》
桑之落矣，其黄而损。
《王风·中谷有蓷》
中谷有蓷，暵其干矣。
有女仳离，嘅其叹矣。
《郑风·将仲子》
将仲子兮！无逾我里，
我折我树杞。岂敢爱之？……
将仲子兮！无逾我墙，
我折我树桑。岂敢爱之？……
将仲子兮！无逾我园，
我折我树檀。岂敢爱之？……
《小雅·我行其野》
我行其野，蔽芾其樗。
婚姻之故，言就尔居。
尔不我畜，复我邦家。
......
3.1.4 情之信物意象
《邶风· 静女》
静女其娈，贻我彤管。
《卫风·木瓜》
投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也！
《郑风·溱洧》
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
《陈风·东门之枌》
穀旦于逝，越以鬷迈。
视尔如荍，贻我握椒。
3.1.5 思乡意象
《周南·葛覃》
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄污我私，
薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。
《邶风·载驰》
陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，
亦各有行。许人尤之，众稚且狂。
《小雅·采薇》
采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
《小雅·北山》
陟彼北山，言采其杞。
偕偕士子，朝夕从事。
王事靡盬，忧我父母。
《小雅·小明》
岁聿云莫，采萧获菽。
心之忧矣，自诒伊戚。
念彼共人，兴言出宿。
岂不怀归？畏此反覆。
3.1.6 怀人意象
《周南·卷耳》
采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，寘彼周行。
《召南·草虫》
陟彼南山，言采其蕨。
未见君子，忧心惙惙。……
陟彼南山，言采其薇。
未见君子，我心伤悲。
《卫风·伯兮》
焉得谖草？言树之背。
愿言思伯。使我心痗。
有杕dì 之杜，有睆其实。
王事靡盬，继嗣我日。
《小雅·杕杜》
日月阳止，女心伤止，征夫遑止。
《小雅·采绿》
终朝采绿，不盈一匊。
予发曲局，薄言归沐。
终朝采蓝，不盈一襜。
五日为期，六日不詹。
3.1.7 其它
3.1.7.1 父母家国意象
《小雅·小弁》
维桑与梓，必恭敬止。
靡瞻匪父，靡依匪母。
3.1.7.12 多子意象
《周南·芣苢》中的芣苢、《邶风· 匏有苦叶》中的“匏”、《陈风· 东门之枌》和《唐风· 椒聊》中的“花椒”、《周南·桃夭》中的“桃”等
3.1.7.3 君子意象
“松”、“柏”、“翠竹”、“青桐”等。
3.1.7.4 恶草嘉树
荣格说：“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着在我们祖先的历史中重复了无数次的欢乐与悲哀的一点残余。”
上面讲述的内容有点太抽象，下面我们看一些直观的。
3.2 古典文学中的植物名称古今示例
3.2.1 蒹葭：荻、苇，当年达摩就是乘一苇渡江而来。
3.2.2 荇菜（参差）
3.2.3 芣苢：车前
3.2.4 舜：木槿（韩国的国花）
3.2.5 谖草：萱草，嵇康 《养生论》:“合欢蠲忿,萱草忘忧。”所以有忘忧草之说，周华健的唱《忘忧草》就是它。
3.2.6 苌楚：猕猴桃（国外引种史）
3.2.7 蓷：益母草，一味女性产后恢复的药。我记得我爱人生娃之后，医院就给的这个益母草颗粒，冲剂。
3.2.8 莠：狗尾草。稂莠不齐，稂指的是狼尾草。
3.2.9榖：构树，哪里都能看见，适应能力特别强，最有特点的就是叶子的形态。
3.2.10 苕：凌霄，就是舒婷在《致橡树》里不喜欢的植物。
古今名不同的植物实在太多，我就不一一举例了。
一开始我说这本书的科学性大于文学性，但它仍然具有可读性，书中就有大量的精美图片。植物相关的典籍很多，本书的第十九章就例举了许多。就我个人来说介绍一些散文类的书籍与大家分享。
3.3 植物书籍
让∙雅克∙卢梭《植物学通信》（法国）
理查德∙梅比《杂草的故事》（英国）
柳宗民《杂草记》（日本）
汪曾祺《人间草木》
阿来《成都物候记》
李叶飞《庭前花未开》、《阁下李先生》
结语：我们的植物观？
谢谢，请多多指教！
