树犹如此
郑虹霓，安徽六安人，文学博士。现为阜阳师范学院文学院副教授，硕士生导师，兼中国词学研究会理事、中华诗教学会理事，《聚星诗坛》主编。著有诗词集《华章霓彩》、论著《唐宋词对六朝文学的接受》。合著《曹氏家族文学研究》。
公元369年，东晋大司马桓温统帅五万兵马第三次北伐，途经数十年前的旧地金城，见自己当年种的柳树已达十围，忍不住攀着柳树的枝条，感慨落泪。这一情景被庾信写入《枯树赋》：“昔年种柳,依依汉南。今看摇落,凄怆江潭。树犹如此,人何以堪!” 桓大司马看到这树的老去，不能不感伤。虽然俗语也有“山中自有千年树，世上难逢百岁人”。但大司马看到的却是树的摇落，既然树都禁不住时间的磨损和风霜，那又何况是人呢？据说，晚年的毛泽东经常诵读《枯树赋》，是不是也在感慨“树犹如此”！古往今来，越是有雄才伟略的人越是容易感伤时光的蹙迫，而人生的智慧尤其体现在对生死的认识上。譬如曹操，一方面在《短歌行》中叹息“对酒当歌，人生几何”，似乎还不太清楚人生之短长；另一方面又在《龟虽寿》中清醒地认识到“神龟虽寿，犹有竟时”，即使是千年神龟，生命也还是要有一个穷尽之时，这就完全消解了不死的神话。
忽然又想起了陶渊明，在人们的印象中他主要是位隐逸诗人，浑身是静穆。但是鲁迅先生早就看透了，他说“陶渊明并不是浑身静穆 ,也有金刚怒目的一面”。为什么金刚怒目呢？或许就是因为他未曾舍弃儒家入世的那些思想。因为有入世的一面，他对时光的流逝特别在意。甚至对时光飞逝、生命短促充满了焦虑。他写到时光的诗，其用字完全不是田园诗的平淡，而毋宁说是尖新，如“岁月不待人”“日月掷人去”“四时相催迫”，等等。
尤其是他的《杂诗》，内容大约与流行歌曲《时间都去哪儿了》接近，但自有古雅与浅俗之别。诗云：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。荏苒岁月颓，此心稍已去。值欢无复娱，每每多忧虑。气力渐衰损，转觉日不如。壑舟无须臾，引我不得住。前途当几许，未知止泊处。古人惜寸阴，念此使人惧。”少壮时候可以有很多梦想，豪情满怀，但这种豪情往往随着年龄的增长日渐消磨。少年时容易快乐，也容易轻掷光阴；当年岁渐长，忽而如辛弃疾所云“不知筋力衰多少，但觉新来懒上楼”时就有点恐慌了。“壑舟无须臾，引我不得住”用的是《庄子》中的典故。《庄子》写道：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣，然而夜半有力者负之而走。”用“壑舟”比喻生命，说是费尽心机地在深壑中藏匿大船，自以为得计，却无法防备有大力气的人半夜将其窃走。认识到时光易逝，心怀忧惧的陶先生又能做些什么呢？按照这首诗的思路，接下来应该是奋发有为啊！然而，他老先生反而是往回走了——归耕田园。
同样有着显赫家世的陆机在这方面或许给了陶渊明以启示，或者不如说是警示。李白《行路难》中写道“陆机才多岂自保”，惋惜“文才冠世”的陆机不能自我保全，还把他与李斯并称。然而，“华亭鹤唳”何等风雅，与东门黄犬似不可同日而语。相通的是什么，还是那个生命之叹，既然人与树都可以打通，何况同为人类呢？风云人物也罢、文人墨客也罢，红粉佳人也罢，从无到有，复归于无，都是平等的。不同的是中间的过程，看繁华凋谢，更珍惜未尽的花期，借用老杜的诗句可谓“繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开”（《江畔独步寻花》）。
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