作者：王泽钊
出版社：华东师范大学出版社
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新国语.文言部：高级版试读：
新国语发凡
中华民族之母语，因时空异，曾有国文、国语、华文、华语之名，今称“国语”，原因有二：一曰，语言包含文字，涵义更丰，故称“语”；语言既是思维科学，又构成语言艺术。二曰，时下国人外语崇拜达到痴狂，母语遗忘令人心寒，含一“国”字，以儆母语之存在。故称“国语”。
新国语之“新”，在于以真善为根，以美为苗。人道主义、人文关怀、语言形式美、新创作手段乃遴选文章之基石。
新国语分部有三：文言部，以《诗经》、《楚辞》、《老子》、《庄子》、《列子》、《管子》、《论语》、《孟子》、《史记》、汉乐府、唐诗、宋词、元曲、《唐语林》、《东坡志林》、《幽梦影》、《红楼梦》、《聊斋志异》等诗文为典范；白话部，以鲁迅、沈从文、老舍、北岛、高行健、聂鑫森等大家之作为典范；译文部，以鲁迅、朱生豪、梁宗岱、王佐良、查良铮、金隄、余光中等大家之译作为典范。
是为新国语。
泽钊曰：国人以学好国语为先；使用一生是国语。辑一古文卷一《老子》（节选）［春秋］老 子第三章(1)(2)
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，(3)(4)使民不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。(5)(6)常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。【注释】
(1)不尚贤，使民不争：不推崇有德有才之人，这样可以让平民不争权夺利，唯能是任，不怀非分之想。贤，有德有才之人。
(2)贵：以……为贵，重视。
(3)见：同“现”，使……出现。
(4)虚其心，实其腹：虚其心，空其心志，不怀非分之想，无心计。实其腹，过实在而淳朴的生活。
(5)常使民无知无欲，使夫知者不敢为也：总是让平民无心计、无过分的欲望，让那些有心计的人不敢妄为。知，同“智”。
(6)为无为，则无不治：治理国家如能按照“无为”的原则，顺应自然，就没有不太平的。治，太平。【编撰管窥】
顺自然，有自知，不折腾。第七章(1)
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。(2)(3)(4)是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能(5)成其私。【注释】
(1)以其不自生：因为它不为自己生存。以，因为。
(2)后其身：置自身于他人之后。
(3)外其身：遇事不顾及自己，把自己置之度外。外，使……于外。
(4)非以其无私邪：难道不是因为他无私吗？非，表反问的副词。邪，同“耶”，表疑问的语气助词。
(5)成其私：成就自己。【编撰管窥】
无私反而成就自己，忽视反而拥有，无目的合目的。第八章(1)(2)
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，(10)(11)动善时。夫唯不争，故无尤。【注释】
(1)上善若水：上善之人言行有类于水。
(2)处众人之所恶：居于众人厌恶的卑下之地。
(3)几于道：接近于道。几，接近。
(4)居善地：居处在低洼之地。《老子》三十九章：贵义贱为本，高以下为基。六十六章：江海所以能为百谷王者，以其善下之。故低洼之地即善地。
(5)心善渊：思虑深沉。
(6)与善仁：结交善人。与，结交、结识。仁，同“人”。
(7)言善信：说话守信用。
(8)正善治：为政善于治理国家。正，同“政”。
(9)事善能：处事善于发挥所长。
(10)动善时：行动善于把握时机。
(11)尤：过失、罪过。【编撰管窥】
水是生命之源，透明，以柔克刚，包容，变通，如能有如此品质的圣人（上善之人）管理国家，众人之幸也。第十九章(1)(2)
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗(3)(4)(5)贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少(6)私寡欲，绝学无忧。【注释】
(1)绝圣弃智：抛弃聪明智巧。圣、智，指为人处世的机巧、心计。
(2)绝仁弃义，民复孝慈：抛弃关于仁义的说教，平民自然就会回归淳朴的情感：尊敬长者，爱护幼者。
(3)此三者，以为文，不足：此三者皆是巧饰，不切实际，用来治世不足为用。此三者，指圣智、仁义、巧利。文，条文、法则。
(4)令有所属：令之有所归属，即让平民回归到正确的人生。属，归属、适从。
(5)见素抱朴：回归本真，保持淳朴的人性。见，同“现”。抱，坚守。素，未染色之丝。朴，未雕琢之木。
(6)绝学无忧：弃绝圣智、仁义、巧利等儒家的腐朽之学。【编撰管窥】
为人不必耍小聪明、玩弄机巧，不必满嘴的仁义说教，有道是：机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。还是返璞归真为上。第三十三章(1)
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强(2)(3)行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。【注释】
(1)知足者富：这一句与“知人者智”呼应。知，同“智”。
(2)强行者：持之以恒者。
(3)死而不亡者：身虽死而精神犹存者。【编撰管窥】
不与别人比，只跟自己比。不战胜他人，只战胜自己。第四十章(1)(2)(3)
反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于
(4)无。【注释】
(1)反者，道之动：道的运动是循环往复的。此为倒装句。反，同“返”。
(2)弱者，道之用：道的运用是微妙、柔弱的。弱，柔弱、柔和。
(3)有：此处的“有”指道的有形质，即“形而下”的形态，即“器”。
(4)无：此处的“无”指道的“形而上”形态。【编撰管窥】
天行健，自然界与人类社会生生不息，循环往复，即使有时偏离轨道，也终将回归自然状态，即回归“道”。任何事物的出现都是“无中生有”。第四十二章(1)(2)(3)
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，(4)(5)(6)冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故(7)(8)物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得(9)(10)其死，吾将以为教父。【注释】
(1)道生一：道是唯一的、绝对的。“一”是老子用以替代“道”的，说明道的唯一性。
(2)一生二：唯一的“道”产生了天地，天地间产生阴气与阳气。
(3)二生三：阴阳冲和产生和谐之气，生成万物。
(4)万物负阴而抱阳，冲气以为和：万物皆背阴而向阳，阴阳二气相交冲和形成和谐而有生命力的状态。
(5)孤、寡、不谷：皆古时君主的谦词。
(6)称：称呼。
(7)故物或损之而益，或益之而损：所以一切事物，减损它却反而增加；增加它却反而减损。
(8)人之所教，我亦教之：别人这样教导我，我也这样教导别人。
(9)强梁者不得其死：强暴之人死无其所。强梁，强横凶暴。
(10)吾将以为教父：我把这句话当作施教之根本。父，起始、根本。【编撰管窥】“道生一，一生二，二生三，三生万物。”虽曰朴素，却是至理。从无到有，有了一，充了气，生命便有了。第四十四章(1)(2)(3)
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多(4)(5)(6)藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。【注释】
(1)货：财富。多：贵重。
(2)得与亡孰病：获得利益与丧失生命，哪个危害更严重？病，（危害）严重。
(3)甚爱必大费：过于爱名利必付出很大代价。
(4)多藏必厚亡：丰厚的藏货必会招致惨重损失。
(5)知足不辱：懂得满足，就不会受到屈辱。
(6)知止不殆：懂得适可而止，就不会遇见危险。殆，危险。【编撰管窥】
欲壑难填，为了活命而拼命挣钱，活在悖论中。第五十四章(1)(2)
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其(3)(4)(5)德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于(6)(7)邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，(8)以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。(9)【注释】
(1)善建者不拔，善抱者不脱：善于建树的人不可能被拔除，善于抱持的人不可能脱掉。建，建树、建立。抱，抱持、抱住。
(2)子孙以祭祀不辍：“子孙以（之）祭祀不辍”之省略。辍，停止、断绝、终止。此句意为：子孙如能遵守“善建”、“善抱”的道理，必能薪火相传，家业兴旺。
(3)修之于身，其德乃真：以此道付诸自身，其道德就回归本真。
(4)修之于家，其德乃馀：以此道付诸自家，其道德就充裕。
(5)修之于乡，其德乃长：以此道付诸本乡，其道德就被尊崇。长，尊崇。
(6)修之于邦，其德乃丰：以此道付诸本国，其道德就丰富。邦，国。
(7)修之于天下，其德乃普：以此道付诸天下，其道德就普及。
(8)以身观身……以天下观天下：以修身之道来观照他人（不修身之人），以自家修身之道观照他家，以本乡之道观照他乡，以本国之道观照他国，以今天之道观照未来之道。
(9)吾何以知天下然哉？以此：我以何知天下修道者昌，背道者亡？以此五事知之也。【编撰管窥】“善建者不拔”，对有建树者是多么大的鼓舞啊！第六十章(1)(2)(3)
治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，(4)其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交(5)归焉。【注释】
(1)治大国若烹小鲜：治理大国，就像煎小鱼一样，不要不断翻动，即不扰民，亦即无为。小鲜，小鱼。
(2)以道莅天下，其鬼不神：以道管理天下，那些鬼都不显神灵。莅，临。
(3)非：不唯、不只。
(4)两不相伤：鬼神和圣人皆不伤人。
(5)故德交归焉：所以，就可让平民受到道的恩泽。交，俱、都。【编撰管窥】
有一家饭店，广告语为“烹小鲜若治大国”，可以说深得老子精髓。第六十五章(1)(2)
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。(3)(4)(5)故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽
(6)(7)(8)式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后(9)乃至大顺。【注释】
(1)明民：让平民知晓机巧、伪诈，有心机。
(2)将以愚之：让平民回归淳朴、善良，摒弃机巧、伪诈。许慎《说文解字》：愚者，戆（gàng）也。“愚”在此意思是憨厚、淳朴、刚直。
(3)以其智多：因为他们玩弄太多的机巧、心机。智，机巧、伪诈、心机。
(4)贼：危害、伤害。
(5)两者：指上文“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。
(6)稽式：法则。
(7)常知稽式，是谓玄德：常了解治身治国之法则，就是与天同德。玄，天。
(8)与物反矣：反，同“返”。玄德之人与事物回归于淳朴。
(9)大顺：极大地顺应自然。【编撰管窥】
淳朴之人犹如天使。愚民，一直被一些人误读为使平民变愚蠢，想来这是一种再愚蠢不过之理解（如果这也算理解的话）。第七十九章(1)
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于
(2)(3)(4)(5)人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。【注释】
(1)和大怨，必有余怨，安可以为善：调和深重的怨恨，必会留下余怨，怎可算做了善事呢？
(2)是以圣人执左契，而不责于人：因此，圣人保存左契，但并不凭此讨债。契，契约，分为左契、右契，用来对质。
(3)有德司契：有德之人宽容，他们只是掌管契约而已，不去责罚或讨债。
(4)无德司彻：无德之人严苛，他们掌管契约，专门责罚或讨债。彻，整治。
(5)天道无亲，常与善人：天道对人一视同仁，不分亲疏，天道永远帮助善良之人。与，帮助。亲，偏爱。【编撰管窥】
天道永远公正，永不缺席，或可迟到。【作者作品】
老子，姓李，名耳，字聃，一字伯阳，又称“李老君”。确切出生地不详，约生活于公元前571年至公元前471年之间。道家学派创始人，道教祖师。其思想见于《道德经》（《老子》）。老子与其后的庄子并称“老庄”。【编撰管窥】《道德经》乃人类智慧，东方圣经。【换换脑筋】老子像（文徵明写像）卷二逍遥游（节选）［战国］庄子(1)(2)
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，(3)(4)其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。(5)(6)(7)是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。(8)(9)《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，(10)(11)(12)水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野(13)(14)(15)马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？(16)其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，(17)(18)(19)则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，(20)则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背(21)负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。(22)(23)(24)
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，(25)(26)(27)(28)而控于地而已矣，奚以之九万里而南为！”适莽苍者，三(29)(30)(31)飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？(32)(33)朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋：此小年也。楚之南有冥灵者，(34)(35)以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，(36)(37)八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！(38)(39)
汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼(40)焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为(41)鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云
(42)(43)气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚(44)适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”——此小大之辩也。(45)(46)(47)
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其(48)(49)自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，(50)(51)举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已
(52)(53)(54)矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御(55)(56)(57)(58)风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数(59)(60)数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御(61)(62)(63)六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，(64)(65)神人无功，圣人无名。【注释】
(1)北冥：北海。冥，同“溟”，海。
(2)鲲（kūn）：传说中的一种大鱼。
(3)鹏：传说中的一种大鸟。
(4)怒：奋起、奋发。
(5)垂天之云：天边之云。垂，同“陲”；垂天，天边。
(6)海运：海波动荡。南冥：南海。
(7)天池：天然形成之池。
(8)《齐谐》：书名。一说，人名。
(9)志怪：记载怪异之事。志，记。
(10)水击：（鹏两翼）击打水面。
(11)抟（tuán）：盘旋上升。扶摇，旋风，由下向上升腾之风；一名“飓”。
(12)去以六月息者也：鹏鸟一飞半年，到天池才停息。
(13)野马：春天田野上空蒸腾浮游之水汽，其形或如奔马，故称“野马”。
(14)生物之以息相吹也：（野马、尘埃等细微之物）都是被生物气息吹动而飘浮在空中。
(15)正色：本色。
(16)其视下也，亦若是则已矣：鹏从高空俯视下界，如同身在下界的看高空，只是苍茫一片。其，指在九万里之上之鹏鸟。
(17)坳（ào）：本义山间平地，此指低凹之地。
(18)芥：小草。
(19)胶：粘住。
(20)而后乃今培风：然后才开始乘风而行。培，同“凭”，凭借、依靠。
(21)夭阏（è）：拦阻。夭，挫折。阏，阻塞。
(22)蜩与学鸠：蜩（tiáo），蝉。学鸠，一种小鸟。
(23)决：迅疾貌。
(24)抢（qiāng）榆枋：抢，触、碰撞。榆，榆树。枋，檀木。
(25)则：表示假设，犹言若。
(26)控：投，此指落下。
(27)奚以之九万里而南为：何必飞到九万里之上而到那么遥远的地方去呢？奚，疑问助词，因何，为何。奚……为，常为固定结构。之，往。
(28)莽苍：形容郊野景色迷茫。
(29)三飡（cān）而反：飡，同“餐”。反，同“返”。
(30)果然：犹言腹如果圆。
(31)宿舂（chōng）粮：隔夜捣米备粮。宿，隔夜的、前一夜的。舂，把东西放在石臼或钵里捣去皮壳或捣碎。
(32)朝菌不知晦朔：朝菌，菌类植物，朝生暮死。晦，阴历每月最后一天；朔，阴历每月初一。晦朔，农历月末至月初。这里指时间短。一说，晦，夜、晚；朔，早晨。晦朔，早晚。
(33)蟪蛄（huì gū）：即蝉，春生夏死，夏生秋死，所以不知春秋。
(34)冥灵：一种大树。
(35)大椿：一种乔木，高三四丈，木料坚实。
(36)彭祖乃今以久特闻：彭祖至今独以长寿闻名于世。彭祖，传说中的长寿者，唐尧之臣，相传活了八百岁。特，独。
(37)众人匹之：众人，普通人。匹，比。
(38)汤之问棘也是已：棘，人名，相传是商汤时之贤大夫。已，同“矣”。
(39)穷发：传说中北方最寒冷之不毛之地。发（），指草木。
(40)修：长度。
(41)羊角：形状如羊角之旋风。
(42)绝：超越。
(43)斥鴳（yàn）：一种小鸟。斥，同“尺”。鴳，雀。
(44)仞：古代长度单位。周制八尺，汉制七尺。
(45)效：胜任。
(46)行（xìng）比一乡：品行能联合一乡的大众。比，合。
(47)而征一国者：才能可以取得一国人的信任。而，读作“能”，才能。征，信，此指取信。
(48)此：指斥鴳。
(49)宋荣子：即宋鈃（xíng），战国时宋人，其思想近于墨家。犹然，笑貌。
(50)举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮：所有当代人称誉他也不会因此更受勉励，所有当代人责难他也不会更感沮丧。言其不受外来影响。加，增加、更加。
(51)定乎内外之分：对人对己能够掌握分寸。内，内心修养。外，接人待物。分，分寸。
(52)斯已矣：如此而已。
(53)数数然：犹汲汲然，追求名利貌。
(54)犹有未树也：还有没能树立的。言其还没达到更高境界。树，树立、建树。
(55)列子御风而行：列子，名御寇，郑国人。御风，乘风。
(56)泠（líng）然：轻妙的样子。
(57)旬有五日而后反：旬，十天。有，同“又”。反，同“返”。
(58)致：达到、求取。
(59)所待：指列子必须凭借风而行。待，凭借、依靠。
(60)正：万物自然本性。
(61)御六气之辩：御，乘、顺从。六气，指阴、阳、风、雨、晦、明。辩，同“变”。
(62)恶（wū）：疑问副词，何。
(63)至人无己：修养最高的人能够忘掉自我，顺应自然。
(64)神人无功：（次于至人）修养达到神化境界的人无意于求功。
(65)无名，无意于求名。【作者作品】
庄子（约公元前369—公元前286），名周，有“南华真人”之称，战国时哲学家、文学家，宋国蒙（今河南商丘东北）人。庄子穷困终生，曾向人借粟，却拒绝官方厚币礼聘。他继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、“自本自根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，认为道是无所不能的，“道在屎溺”，且能“生天生地”，主张通过“坐忘”，做到齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，达到“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，从而逍遥自得。他认为人认识世界的能力是有限的，提出“吾生也有涯，而知也无涯”的著名观点。
在美学上，他认为人可以通过反复实践来达到美的最高境界。
庄子的哲学思想与美学思想对后世影响巨大。
主要作品：《庄子》（亦称《南华经》、《南华真经》）。【编撰管窥】
寓言大师，文学真人。“至人无己，神人无功，圣人无名”，要做这三种人，委实太难，人们经常说：“人在江湖，身不由己。”于是，有己、有功、有名便代替了前三者，离自由之人格愈走愈远，遑论逍遥游。【换换脑筋】庄子与汉书
唐六如出对云：“眼前一簇园林，谁家庄子？”陈白阳对云：“壁上几行文字，哪个汉书？”（清梁章钜《巧对录》）卷三庖丁解牛［战国］庄 子(1)
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所
(2)(3)(4)踦，砉然响然，奏刀然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经(5)首之会。(6)
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”(7)
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神(8)遇，而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，(9)(10)(11)(12)因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀(13)刃若新发于硎，彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢(14)恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽(15)然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀(16)甚微，磔然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满(17)志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”【注释】
(1)庖丁为文惠君解牛：庖丁，名叫丁的厨师。庖，厨师。丁，厨师的名。文惠君，即梁惠王。
(2)踦（qī）：单足站立。
(3)砉（xū）然：象声词，皮肉相离之音。
(4)（huō）然：象声词，比砉然更大之音。
(5)合于桑林之舞，乃中经首之会：桑林，商代乐曲名。经首，尧乐《咸池》乐章名。会，节奏。
(6)盖：同“盍”（hé），意义同“何”。
(7)进：超过。
(8)批大郤（xì）：批，击。郤，同“隙”，指筋骨间隙。
(9)窾（kuǎn）：空隙。
(10)因其固然：顺其本来结构。因，遵循、顺着。固然，这里指牛本身的结构。
(11)技经肯綮（qìng）：技，同“枝”，枝、枝脉。经，经脉。枝经，指经络联结处。肯綮，骨肉结合处。以上都是对运刀之阻碍。
(12)大軱（gū）：指股部大而硬的骨头。
(13)硎（xíng）：磨刀石。
(14)恢恢乎：宽绰而有余貌。
(15)族：筋骨交错聚集处。
(16)磔（zhé）：古代祭祀时分裂牲畜肢体。
(17)善：同“缮”，擦拭。【编撰管窥】
庖丁十九年之用刀功夫告诉我们，自由的获得是有条件的。【换换脑筋】孔文举(1)(2)
孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司吏校尉。(3)诣门者皆俊才清称及中表亲戚，乃通。文举至门谓吏曰：“我是李府亲。”既通，前坐，李曰：“君与仆有何亲？”对曰：“昔先人仲尼，(4)(5)(6)与君先人伯阳，有师资之亲。是仆与君奕世为通好也。”膺问：(7)“饮食乎？”曰：“须食。”膺曰：“教卿为客之礼：但让，不须曰谢主。”融曰：“教公为主之礼：但置食，不须问客。”膺叹服曰：“恨吾将死，不及见卿富贵。”融曰：“公殊未死。”膺曰：“何故？”答曰：“‘人之将死，其言也善。’公向言殊未善。”适大夫陈韪后至，(8)闻斯语，曰：“小时了了，大未必佳。”融曰：“想君小时，必当了了。”（明冯梦龙《古今笑史》）【注释】
(1)孔文举（153—208）：孔融，字文举，东汉末鲁国人，建安年间，汉献帝时为北海相（时称“孔北海”）。自恃高门贵族，对曹操多有讽刺，后为曹操所杀。从小聪慧，有“孔融让梨”美称。与王粲、刘桢、阮瑀、陈琳、应玚、徐幹并称“建安七子”。主要作品：《孔北海集》（明代人辑）。
(2)李元礼（110—169）：李膺，字元礼。汉代颍川襄城人。桓帝时曾任司吏校尉。与太学生首领郭泰等相结交，反对宦官专权。太学生称之为“天下楷模李元礼”，以得其接见者为“登龙门”。后被宦官诬为结党诽谤朝廷，逮捕入狱。灵帝即位，重新被起用，又与陈蕃、窦武谋诛宦官，失败被杀。
(3)俊才清称：才智卓越而又有清高的名声。中表，父亲的姊妹（姑母）的儿女叫外表，母亲的兄弟（舅父）姊妹（姨母）的儿女叫内表，互称中表。
(4)伯阳：即老子，姓李，名耳，字伯阳。
(5)师资之亲：师生情谊。相传孔子曾向老子问周礼。
(6)奕世为通好：累世是交好，即世交。奕世，累世、一代接一代。
(7)让：谦让。
(8)了了：聪明伶俐，明白事理。卷四盗跖［战国］庄 子(1)(2)
孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒九千(3)人，横行天下，侵暴诸侯；穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，(4)万民苦之。(5)
孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必(5)能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃(6)为先生羞之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，(7)虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，(8)(9)强足以距敌，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以(10)言。先生必无往。”(11)
孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。(12)(13)
盗跖乃方休卒徒太山之阳，脍人肝而餔之。孔子下车而前，(14)(15)见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”(16)
谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫(17)(18)鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文武，(19)冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇(20)唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作(21)(22)孝悌，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼餔之膳！’”(23)
孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖(24)曰：“使来前！”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，(25)两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾意则死。”(26)
孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少(27)(28)长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称(29)孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，(30)(31)(32)齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，(33)(34)罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民(35)之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽(36)不吾誉，吾独不自知邪？“且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。(37)(38)今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地；汤武(39)(40)立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多积(41)薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’。神农之世，卧则居居，起(42)则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，(43)(44)无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战(45)(46)(47)于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣，汤放其主，武王(48)杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒
(49)也。(50)“今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言(51)(52)伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何(53)故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，(54)使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴(55)禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，(56)(57)是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，(58)(59)(60)穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上(61)无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪？“世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。(62)(63)此六子者，世之所高也，孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，(64)其行乃甚可羞也。“世之所谓贤士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君而饿死于(65)(66)首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而(67)不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以(68)食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期(69)于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于(70)(71)磔犬流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。“世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖(72)心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥比干，皆不足贵也。“丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。“今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲
(73)(74)盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有(75)时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。(76)“丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道，(77)(78)狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”(79)
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死(80)灰，据轼低头，不能出气。(81)(82)
归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然，数日(83)不见，车马有行色，得微往见跖邪？”
孔子仰天而叹曰：“然。”(84)
柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无(85)(86)病而自灸也，疾走料虎头、编虎须，几不免虎口哉！”【注释】
(1)柳下季：即柳下惠，姓展，名禽，字季，相传曾居柳下（今濮阳县柳屯），又谥号“惠”，故称柳下惠。曾任过鲁国大夫。有“坐怀不乱”之美誉：元代教育家胡炳文所编启蒙教材《纯正蒙求》记载：鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。又元末明初陶宗仪《南村辍耕录·卷四·不乱附妄》记载：夫柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿。恐其冻死，坐之于怀，至晓不乱。
(2)盗跖：柳下惠弟柳下跖，因为大盗，故名之为盗跖。
(3)穴室枢户：犹言穿室破门。穴，动词，打洞；枢，本义门上的转轴，此用作动词，撬门。
(4)大国守城，小国入保：大国退入城池防守，小国退入城堡躲避。保，同“堡”，小城。
(5)诏：告诫、教育。
(6)说（shuì）：游说、劝说。
(7)辩：擅长辩论。
(8)心如涌泉，意如飘风：犹言思想活跃，感情善变。
(9)饰非：粉饰错误。
(10)无：同“勿”。
(11)颜回为驭，子贡为右：驭，驾车。右，车右，犹言保镖。
(12)太山之阳：泰山南面。太山，泰山。阳，山之南、水之北曰“阳”。
(13)脍人肝而餔（bū）之：脍，本义细切之肉，此用作动词，切肉。餔，吃。
(14)谒者：犹言接待者。
(15)再拜：古时大礼，拜两次，以表敬意。
(16)入通：进去通报。
(17)此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪：此人莫不是那鲁国的巧伪之人孔丘吗？邪，同“耶”。
(18)文武：周文王与周武王。
(19)冠枝木之冠，带死牛之胁：头戴如树杈之帽，腰系既阔且宽之牛皮腰带。犹言人模狗样，假充朝臣。冠、带皆用作动词。胁，肋。
(20)反其本：回归农耕，古时以农耕为本业。反，同“返”。
(21)孝悌：顺父母曰“孝”，敬兄长曰“悌”。
(22)疾走归：疾，快。走，跑。
(23)丘得幸于季，愿望履幕下：我有幸结识柳下季，愿能到您的幕帐下，得见将军。望履，犹言见人。
(24)孔子趋而进，避席反走：趋，古时礼节，小步快走，表恭敬。避席反走，远离坐席，连退数步。
(25)乳虎：哺乳期母老虎，对异类特别凶。
(26)长大：长得高大，意为形象好。
(27)说：同“悦”。
(28)知维天地：才智与天地相联系。知，同“智”。维，系、连结。
(29)南面称孤：称王称霸。南面，君王坐北面南。称孤，君王谦称“孤”。
(30)激丹：鲜亮的丹砂，形容嘴唇红润。激，鲜明。丹，丹砂，天然矿石，大红色。
(31)齐贝：排列整齐之贝珠。
(32)黄钟：中国古代音律中六种阳律，此谓声音宏亮。
(33)更始：除旧布新。
(34)昆弟：兄与弟。
(35)夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳：大凡可用利禄、言语来规劝者，皆可称愚昧、浅陋之顺民。恒民，一本作“顺民”，常人。
(36)丘虽不吾誉：你孔丘即使不吹捧我。虽，即使。不吾誉，不誉吾，宾语前置。
(37)毁：诋毁、说坏话。
(38)畜：养、对待。
(39)汤武：商汤与周武王。
(40)非：莫非、莫不是。
(41)炀（yàng）：焚烧。
(42)卧则居居，起则于于：居居，安静之容。于于，自得之貌。
(43)隆：盛大。
(44)致德：达到这种道德水平。致，达到。
(45)与蚩尤战于涿鹿之野：蚩尤，古代部落首领。涿鹿，地名，在今河北省境内。
(46)尧舜作，立群臣：尧舜称帝，设置百官。
(47)汤放其主：商汤放逐其君主。商汤曾流放夏桀于南巢。
(48)纣：商纣王。
(49)乱：篡逆叛乱。
(50)缝衣浅带：宽衣博带。缝衣，缝掖之衣，一种袖子宽大的衣服，儒式服装。
(51)矫：假传。
(52)盗莫大于子：没有比你孔丘再大的强盗了。意为孔子是史上最大的强盗，而且具有很大的欺骗性。
(53)甘辞：甘言、甜言蜜语。
(54)危冠：高冠。危，高。
(55)其卒之也：犹言到头来。
(56)菹（zū）：剁成肉酱。
(57)再逐于鲁：两次被鲁国驱逐。
(58)削迹于卫：在卫国被禁止居住。
(59)穷：不得志。
(60)围于陈蔡：在陈国、蔡国遭受围困。
(61)上无以为身，下无以为人：为师者无以立足，为徒者无以为人。
(62)尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑（yǒu）里：尧不慈，相传尧曾杀子丹朱。舜不孝，相传舜婚姻自主，且放逐其父瞽瞍（ɡǔ sǒu）。禹偏枯，禹因治水而半身不遂。文王拘羑里，羑里，古地名，在今中国河南省汤阴县北。
(63)孰：同“熟”，缜密、仔细。
(64)皆以利惑其真而强反其情性：皆因追逐功利迷失本真而强迫自己违反自然性情。
(65)辞：谢绝。
(66)鲍焦饰行非世，抱木而死：鲍焦刻意清高，非议尘世，竟抱树木而死。鲍焦，人名，周朝隐士。饰行，粉饰行为。
(67)申徒狄：战国时人，不满尘世，抱石沉河。
(68)介子推（chuí）……燔死：介子推，又称介之椎，晋国贵族。晋文公重耳遭难出奔他国，“旅途困乏，推割股肉以饴之。公后还三日，封于从者，遂忘子推。子推作《龙蛇之歌》，书其营门，怒而逃。公后惭谢，追子推于介山。子推隐避，公因放火烧山，庶其走出。火至，子推遂抱树而焚死焉。”燔死，烧死。
(69)期：约定。
(70)磔（zhé）犬流豕：磔，分尸、裂体。流豕：沉河之猪。
(71)离名：重名。离，利或丽。
(72)自上观之：犹言综上所述。
(73)欲盈：想得到满足。盈，满。
(74)瘐（yǔ）：瘐死，古时指囚犯因受刑、冻饿、生病而死于狱中。
(75)骐骥之驰过隙：骏马在缝隙前飞快地越过，喻光阴易逝。有类白驹过隙。
(76)亟（jí）：急。
(77)狂狂汲汲：颠狂失性，钻营逐利貌。狂狂，迷失本性、诈巧貌。汲汲，急切求取名利貌。
(78)奚：文言疑问代词，相当于“胡”、“何”。
(79)执辔三失：三次失落手中缰绳。辔，驾驭牲口之缰绳。
(80)轼：车前横木。
(81)适：恰好。
(82)阙：同“缺”。
(83)得微：得无、莫不是。
(84)若前：如前我所提醒。
(85)料：同“撩”，撩拨。
(86)几（jī）：将近、差一点、几乎。【编撰管窥】
空谷足音，振聋发聩。【换换脑筋】孔子诛少正卯(1)
孔子为鲁司寇七日而诛少正卯，或以为太速。此叟盖自知其头(2)(3)方命薄，必不久在相位，故汲汲及其未去发之。使更迟疑两三日，(4)已为少正卯所图矣。（北宋苏轼《东坡志林》）【注释】
(1)孔子为鲁司寇七日而诛少正卯：司寇，春秋时鲁国官名，执掌刑狱。少正卯（？—公元前496），春秋时鲁国大夫，能言善辩，被称为“闻人”。少正卯和孔丘都开办私学。少正卯多次把孔丘的学生吸引过去听讲。鲁定公14年，孔丘任鲁国大司寇，代理宰相，上任后七日就把少正卯杀死，曝尸三日。
(2)其头方命薄：孔子生而首上圩顶，故名曰“丘”。圩（wéi）顶，头顶呈“凹”字形。圩，洼田四周的埂。（读音据唐开元司马贞《史记索隐》）。
(3)汲汲（jí jí）：急切貌。
(4)图：图谋。卷五《列子》（节选）［战国］列 子扁鹊换心
鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。(1)(2)谓公扈、齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所
(3)(4)已。今有偕生之疾，与体偕长。今为汝攻之，何如？”二人曰：(5)“愿先闻其验。”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善(6)矣。”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以(7)神药，既悟，如初。二人辞归。于是，公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识；齐婴亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼乃已。（《列子·汤问》）【注释】
(1)曩（nǎng）：以往、从前。
(2)府藏：即腑脏。
(3)已：停止、治愈。
(4)偕生之疾：与生俱来之病，先天疾病。
(5)验：证据，此有“症状”之意。
(6)毒酒：麻醉药酒。
(7)反：同“返”。【编撰管窥】
一直有人在说，华佗是世界上用麻醉药之第一人，这些人应读一下《列子》，以免说梦话误人子弟。而且扁鹊在战国时期，已经在为人类换心了！即使当时不能至，已心向往之，而其操作过程几近现代医学。力与命(1)
力谓命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物，而物欲(2)比朕？”力曰：“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿(3)十八。仲尼之德，不出诸侯之下，而困于陈，蔡；殷纣之行，不出(4)(5)(6)三仁之上，而居君位。季札无爵于吴，田恒专有齐国。夷齐饿(7)死首阳，季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？”力曰：“若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？”命曰：“既谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？（《列子·力命》）【注释】
(1)奚：哪里、怎么。
(2)朕：我。秦始皇称帝后为皇帝专用。
(3)颜渊……寿十八：一说四八，即三十二岁。
(4)三仁：即殷纣王大臣微子、箕子和比干。微子数谏纣王无果而出走，箕子因数谏被囚禁，比干也因数谏被纣王挖心。
(5)季札：春秋时吴王之子，多次辞让君位，以贤能著称。
(6)田恒：春秋时齐国的大臣，为专权齐国，大开杀戒。
(7)季氏富于展禽：季氏，即季孙氏，春秋、战国时鲁国掌握政权的贵族。展禽，柳下惠。【编撰管窥】
命或曰天命，是人生命能量之总和。人之所为，莫超天命，一切应顺应自然。鲁施氏有二子(1)
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯，齐(2)侯纳之，以为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王，王悦之，以(3)为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。二子取实告孟氏。
孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务(4)兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子(5)之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而(6)归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖之而还诸鲁。(7)
既反，孟氏之父子扣胸而让施氏，施氏曰：“凡得时者昌，失(8)时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。(9)此用与不用，非定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不(10)足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”（《列子·说符》）【注释】
(1)干：干预，此指参政。
(2)傅：老师。
(3)军正：军中执法官。
(4)宫：宫刑，阉割之刑。放，驱逐。
(5)摄：夹迫。
(6)刖（yuè）：古代断足酷刑。
(7)让：责备。
(8)功：功效、效果。
(9)应事无方：处理事情没有一成不变的方法。
(10)吕尚：姜尚，字子牙，俗称“太公”。商朝末年人。先祖受封于吕，也称“吕尚”。辅佐武王伐纣，建立周王朝。【编撰管窥】
切忌：见人耍蛇花了眼。【作者作品】
列子，名御寇，或称“列圄寇”、“列圉寇”，战国时期郑国（今河南省郑州市）人，道家学派代表人物，思想家、寓言家。终生致力于道德学问，隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。其思想见于《列子》一书。《列子》又名《冲虚经》，列子主张顺从自然，达到无用之用的境界。它是中国思想文化史上著名典籍，是一部智慧之书。【编撰管窥】《老子》是格言体，《列子》是寓言体；《老子》是形而上理念，《列子》是形而下故事。有人说《列子》可以与《伊索寓言》媲美，真是糟践《列子》！比如，《列子》决不会写出三九严寒天毒蛇爬到路上去。【换换脑筋】献 鸠
邯郸之民，以正月之旦，献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕；捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”（战国列子《列子·说符》）卷六牧民［春秋］管 子(1)(2)(3)
凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财则远者来，(4)地辟举则民留处；仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱；上服度则六(5)(6)(7)亲固，四维张则君令行。故省刑之要在禁文巧；守国之度在饰(8)(9)(10)四维；顺民之经在明鬼神，祗山川，敬宗庙，恭祖旧。不务天(11)时则财不生，不务地利则仓廪不盈。野芜旷则民乃菅，上无量则(12)(13)(14)民乃妄，文巧不禁则民乃淫，不璋两原则刑乃繁，不明鬼神(15)则陋民不悟，不祗山川则威令不闻，不敬宗庙则民乃上校，不恭(16)祖旧则孝悌不备。四维不张，国乃灭亡。(17)
右“国颂”。
国有四维。一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。(18)倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，(19)耻不从枉。故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉则邪事不生。
右“四维”。
政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐(20)之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我(21)生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以(22)畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；(23)杀戮众而心不服，则上位危矣！故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。
右“四顺”。(24)(25)
错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府，下令于(26)(27)流水之原，使民于不争之官，明必死之路，开必得之门，不为(28)不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。错国于不倾之(29)(30)地者，授有德也；积于不涸之仓者，务五谷也；藏于不竭之府(31)者，养桑麻育六畜也；下令于流水之原者，令顺民心也；使民于不争之官者，使各为其所长也；明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不强民(32)以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺其民也。故授有德，则国安；务五谷，则食足；养桑麻、育六畜，则民富；令顺民心，则威令行；使民各为其所长，则用备；严刑罚，则民远邪；信庆赏，则民轻难；量民力，则事无不成；不强民以其所恶，则诈伪不生；不偷取一世，则民无怨心；不欺其民，则下亲其上。(33)
右“士经”。(34)
以家为乡，乡不可为也；以乡为国，国不可为也；以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。(35)(36)毋曰不同生，远者不听；毋曰不同乡，远者不行；毋曰不同国，(37)(38)远者不从。如地如天，何私何亲？如月如日，唯君之节。御民(39)(40)之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。故君求之，则臣得之；君嗜之，则臣食之；君好之，则臣服之；君恶之，则臣匿之。毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。(41)(42)言室满室，言堂满堂，是谓圣王。城郭沟渠，不足以固守；兵甲强力，不足以应敌；博地多财，不足以有众。惟有道者，能备患于(43)未形也，故祸不萌。天下不患无臣，患无君以使之；天下不患无(44)财，患无人以分之。故知时者，可立以为长；无私者，可置以为(45)政；审于时而察于用，而能备官者，可奉以为君也。缓者后于(46)事，吝于财者失所亲，信小人者失士。
右“六亲五法”。【注释】
(1)牧民：统治平民。牧，统治、管理。
(2)四时：春、夏、秋、冬四季。古代统治者倡导平民顺应天时，每个季节从事相应的农事。
(3)仓廪（lǐn）：粮仓。仓，储谷者曰“仓”。廪，储米者曰“廪”。
(4)辟举：全部开垦。辟，开垦。举，尽、全。
(5)上服度则六亲固：居上位者衣着和所用器物等不违背法度，平民就六亲和睦、家庭稳固。度，合乎法度。六亲，父、母、兄、弟、妻、子。
(6)四维：系在网四角的绳索，提起四维才能张网。维，本义是绳索，通常引申为纲领之义，本文下文有“礼、义、廉、耻”之解。
(7)省刑之要在禁文巧：减少刑罚之关键在禁止奇技淫巧。文巧，又称奇技淫巧，指过于奇巧而无益民生的技艺与物件。
(8)饰：同“饬”（chì），整治、整顿。
(9)顺：同“训”，教化。明鬼神，向平民明示国家重鬼神之礼（祭祀）。
(10)祗（zhī）山川，敬宗庙，恭祖旧：祗，敬。祖旧，家族旧交。
(11)野芜旷则民乃菅：田野荒芜，平民就会作奸犯科。芜旷，荒芜。菅，同“奸”。
(12)上无量则民乃妄：无量，无限量、挥霍无度。妄，胡作非为。
(13)淫：放纵、过度，此处指超越法度。
(14)不璋两原则刑乃繁：璋，章、明。两原，即导致民妄、民淫的两种根源，即上无量、文巧不禁。
(15)上校（jiào）：即校上，抗拒君上。校，抗拒。
(16)孝悌（tì）：古代基本人伦，敬父母为孝，敬兄长为悌。
(17)国颂：右，古人书写从右向左竖行而下，所以称前面的文字为“右”。颂，仪容。此指国家的仪容，即国家的样子。一说国颂是国家的根本法条。颂，本义是一种诗体，此处犹如说“格言”。
(18)复错：再行改为。错，同“措”，放置。一说错为衍字。句意为：灭绝了，那么就不能再恢复了。
(19)枉：弯曲、不正，引申为不合法度。
(20)我佚乐之：君主要使百姓安逸快乐。我，指君主。佚，使……佚、使……安逸。下文的富贵、存安、生育三词用法同。
(21)能佚乐之，则民为之忧劳：能让百姓安乐的人，百姓必然愿为他忧劳。
(22)畏其意：让人心生畏惧。意，心意。
(23)四欲：即上文所说的佚乐、富贵、存安和生育等四方面内容。
(24)错：同“措”，放置。
(25)涸：竭、枯竭。
(26)下令于流水之原：下达政令如源远流长的水流。原，同“源”。
(27)使民于不争之官：让平民在应当在的职位上，即恰当的位置。官，职位。
(28)不行不可复：不推行不可重复的政策，即不欺民意。复，可重复的事情。
(29)授有德也：授权于有德才之人。
(30)五谷：一般指稻、黍、稷、麦、菽，泛指各种粮食。
(31)六畜：牛、马、羊、猪、鸡、狗，在此泛指各种牲畜。
(32)不偷取一世也：不做只为一代人的短期事情，即要有长远规划。一世，一代。
(33)士经：一般认为，当作“十一经”，古代竖写，十一并作“士”，指上文所说的治国十一要略。
(34)以家为乡，乡不可为也：按照一家的标准格局治理乡里，乡里是治理不好的。为，治理。
(35)毋曰不同生，远者不听：不要歧视异姓，否则人家就不听从你。生，同“姓”。
(36)不行：不同行。
(37)如地如天，何私何亲：要如天地一样，不偏爱万物。
(38)如月如日，唯君之节：如日月普照大地，才是君主的气节。
(39)辔（pèi）：马缰绳，可用来控制方向，引申为治理百姓的手段。
(40)道民之门，在上之所先：引导百姓的法门，在于君主优先倡导什么。道，同“导”，引导。
(41)毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助：不要掩藏你的过失，不要擅改你的法度，否则贤者将不会帮助你。不汝助，即不助汝，宾语前置。
(42)言室满室，言堂满堂：在室内讲话，就让全室人都听到；在堂上讲话，就让满堂人都听到。犹言开诚布公。
(43)天下不患无臣，患无君以使之：天下不怕无贤臣，只怕有贤臣无君主任用他们。
(44)天下不患无财，患无人以分之：天下不怕没有财富，就怕有财富无人公平分配之。分，分理、管理。
(45)审于时而察于用，而能备官者，可奉以为君也：审时度势并能知人善任者，可拥戴为君主。
(46)缓者后于事，吝于财者失所亲，信小人者失士：做事迟缓者落后于时势，吝啬钱财者会失去亲近者，偏信小人者会失去贤士。【作者作品】
管仲（？—公元前645），名夷吾，字仲，谥“敬”，被称为“管子”、“管夷吾”、“管敬仲”，春秋时期法家代表人物，颍上（今安徽省颍上县）人，中国古代著名的经济学家、政治家、军事家，被誉为“法家先驱”、“圣人之师”，辅佐齐桓公，成为“华夏第一相”。
其主要思想集中体现于《管子》一书。书中记录了他的治国思想，其重法制、重民意、重经济、重商业等思想对后世影响深远。
管仲还是中国最早建立官方娼妓制度者。【编撰管窥】
字字珠玑，经国大略。
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