《浮生六记》之所以值得称道，在于沈复夫妇真正做到了“诗意地栖居”。
俞平伯说它“俨然一块纯美的水晶，只见明莹，不见衬露明莹的颜色，只见精微，不见制作精微的痕迹。”这就是《浮生六记》。它是清朝苏州人沈复（字三白，1763—1825）著于嘉庆十三年（1808年）的自传体笔记。
沈复将寻常平民生活过得既有情调又有意味。林语堂在此书汉译英的序中，指出书中所述夫妇生活的特点是“善处忧患的活泼快乐”。这是沈复做人的高明，亦是这本笔记的价值。
童趣解析
一个人高明不高明，和个性很有关系，和个性中的趣味性更有关系。沈复此人的个性，在于从小就有浓浓的趣味。
沈复童年时期的童趣，使他成为一生趣味性浓郁的人。他在“闲情记趣”中说“余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。”这并不是说他果真有明察秋毫的眼睛，而是说他好奇心童趣的流露，使他对藐小之物观察入微，有探索的兴趣。
喜欢沈复文章的人，往往赞赏这样一段话：“夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空，心之所向，则或千或百果然鹤也。昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。”有人不以为然，把令人发怵的“夏蚊成雷”，看作“青云白鹤”，是不是太不可思议了？其实，这是一种心理学上的投射效应，即个体依据其需要、情绪的主观指向，将自己的特征转移到事物的现象。因此，并不是真的喜欢嗜血成性的蚊子，只是把蚊子想象成自己喜欢的白鹤而已，而这正是童心中趣味性的流露，可以看作化腐朽为神奇的特例。
同样，文章中说“于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中怡然自得”，又说“一日见二虫斗草间，观之正浓，忽有庞然大物拔山倒树而来，盖一癞虾蟆也，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼方出神，不觉呀然惊恐。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院”。
沈复是一个有趣的人，怪不得有趣的人能够写出有趣的书。
散淡的人
沈复本是清代乾隆至嘉庆年间的小商人，名不见经传，能够写出有趣的书，还在于他将童趣童心日后发酵开来，成为一个审美的智者，有了发现美的眼睛。
当然，这也和他在人格上是一个散淡的人有很大的关系。
散淡的人是潇洒的人，达观的人，优雅的人，因为散淡是一种融合文化底蕴和心胸开阔的人性。一个人散淡了，就能将平淡的生活过得不平淡，能将他夫妇的所见所闻所作所为，写得清澈而细致。
他说，“虚中有实者，或山穷水尽处，一折而豁然开朗；或轩阁设厨处，一开而可通别院。实中有虚者，开门于不通之院，映以竹石，如有实无也；设矮栏于墙头，如上有月台，而实虚也。”虚实相生是古典美学方法，沈复深中肯綮，说明他的散淡中有着深厚的文化底蕴，绝不是胸无点墨的凡夫俗子。再加上他在文字方面特有的灵性和天分，随心所欲地将目之所见、耳之所闻、心之所感，淋漓尽致地娓娓道来。
沈复是苏州人，却对苏州园林山水没有偏爱，而多有微词，说“吾苏虎丘之胜，余取后山之千顷云一处，次则剑池而已，余皆半借人工，且为脂粉所污，已失山林本相。即新起之白公祠、塔影桥，不过留名雅耳。其冶坊滨余戏改为野芳滨，更不过脂乡粉队，徒形其妖冶而已。”而狮子林，“虽曰云林手笔，且石质玲珑，中多古木，然以大势观之，竟同乱堆煤渣，积以苔藓，穿以蚁灾，全无山林气势。以余管窥所及，不知其妙。”至于灵岩山，他也认为“其势散漫，旷无收束”，不及天平山“别饶幽趣”。
是的，散淡的人总是回避庸俗，拒绝庸俗，把天趣天然作为审美的最高境界。
伉俪情深
谈到《浮生六记》，人们总是津津乐道其中描绘的至诚至爱的伉俪情深。不错，此书正是以和谐的夫妇生活为主线内容的。沈复的妻子芸娘“两齿微露似非佳相”，然而夫妇“耳鬓相磨，亲同形影，爱恋之情有不可以言语形容者。”其深层次的原因，芸娘不但有“一种缠绵之态”的女性美，更有非同一般的可贵品性。
其一是志趣相投，芸娘和丈夫有共同的语言。芸娘颇有传统文化知识，对“破书残画反极珍惜。书之残缺不全者，必搜集分门，汇订成帙，统名之曰‘断简残编’；字画之破损者，必觅故纸粘补成幅，有破缺处，倩予全好而卷之，名曰‘弃余集赏’”；“于破笥烂卷中，偶获片纸可观者，如得异宝。”她还能够和丈夫评诗论文，说“格律严谨，词旨老当，诚杜所独擅；但李诗宛如故射仙子，有一种落花流水之趣，令人可爱。非杜亚于李，不过妾之私心宗杜心浅，爱李心深。”
她对田园生活也很钟情，有一年她与丈夫到苏州郊外菜园避暑，面对一派农家气象，喜不自胜地对丈夫说：“他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪，植瓜蔬，以供薪水。君画我绣，以为诗酒之需，布衣菜饭可乐终身，不必作远游计也。”沈复说当时“余深然之”，又伤感地说“今即得有境地，而知己沦亡，可胜浩叹。”
其二是惺惺相惜，芸娘有丈夫喜欢的个性。芸娘与丈夫同行同坐，卿卿我我，众人面前毫不顾忌，必然遭到家庭上下非议。又如芸娘给丈夫的信中称公公为“老人”，称婆婆为“令堂”，率性随便，有悖礼仪，必然得罪家长。以家长和传统的眼光来看，沈复不思上进，芸娘不守闺训。
不仅如此，芸娘女扮男装与沈复同游水仙庙，还有一次，沈复夫妇瞒着家长偕游太湖，泊舟于万年桥下，芸娘与船家女素云行酒讴歌，在当时近狎邪之行，无怪乎朋友以为沈复“挟两妓饮于万年桥舟中”。
夫妇随心所欲，即便后来陷入苦难，芸娘依然拔钗沽酒，不动声色，意趣盎然。林语堂说的“善处忧患的活泼快乐”，即此谓也。
然而沈复夫妇的日子过得也不是完美无缺的，“坎坷记愁”一记记录了他们颠沛流离、生离死别的忧患岁月。尽管如此，沈复的生动而精致的笔墨，还是将芸芸众生中很多人认为婚姻是爱情的坟墓，滚滚红尘中更多的人认为夫妇生活就是油盐酱醋的看法，彻底地颠覆了。
当然，《浮生六记》也记录了当时社会的丑陋，例如芸娘不顾舆论，想方设法为丈夫纳个美妾。这固然反映了时代局限性，却是值得称道的，因为不仅体现了芸娘在妇女问题上的平等意识，还彰显了笔记反映社会现状的真实性，而真实性正是笔记的重要特征和价值所在。
两个亮点
德国诗人荷尔德林的诗句“诗意地栖居在大地上”，得到哲学家海德格尔的赞赏，认为人的生活要有诗意。这实际上是指出过分的物质追求会使人的生活失去诗意，从而陷入苦闷。避免这种苦闷的唯一途径，就是人必须有诗意的人文情怀，必须在生活中诗意地栖居。从美学角度看，审美是生命的载体和流动，做到诗意地栖居，需要有审美的生命的态度。《浮生六记》描绘的生活，之所以值得称道，在于沈复夫妇有审美的生命的态度，真正做到了诗意地栖居。
《浮生六记》是雅俗共赏的奇葩，奇就奇在它是古代屈指可数的平民生活纪实美文。归有光、张岱、袁枚等明清散文名家也不在少数，但像沈复那样把家常琐事写得有滋有味、有声有色，多乎哉不多也。有得一比的是同时代的李渔，他也是一个有趣的人，他的《闲情偶寄》也写得颇有趣味，然而此书关于生活方式的笔墨趣则趣矣，但由于涉及面广，文学的艺术含量略逊一筹，终究算不上笔记中的尤物。而薄薄一册的《浮生六记》，名副其实是笔记中的尤物，至今味道醇厚，其中的至情至理，还是令人心旌摇摇，发人深思，给人启示。
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