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知人论世说
“知诵其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”《孟子·万章》里曾这样记载。简言之，即读古代文学作品非得知人论世。“知人”即了解作者的生平及其主要思想；“论世”即了解作者所处的时代及其重大历史事件。
陈子昂就生活在唐武周时代。陈子昂的《感遇》第三和第十九就必须用“知人论世”的阅读观辅以解读。
《感遇》第三：苍苍丁零塞，今古缅荒途。亭堠何摧兀，暴骨无全躯。黄沙幕南起，白日隐西隅。汉甲三十万，曾以事凶奴。但见沙场死，谁怜塞上孤。
你看，“丁零”“零塞”“荒途”“暴骨”“黄沙”“汉甲”“匈奴”“沙场”这一系列意象都在提示我们这首诗和边塞、战争不无关系。满目都是满满古战场的荒凉，以及累累尸骨。
乌沉沉的边塞，无论今古，都是荒远之远地。在那里，可见者只有高耸的亭堠，以及阵亡战士的枯骨。黄沙从南方大漠中吹来，太阳向西方沉落。大汉曾以三十万战士对付匈奴，至今只见到沙场上累累尸骸，而又有谁去疼惜这些塞上孤军，这些塞上的孤魂呢？
都说汉武帝好大喜功，武则天亦是。“万岁通天元年(公元六九六年)，武后遣曹仁师、张元遇等二十八将击契丹，全军覆没。火将皆被掳。武后诏募囚犯及奴隶以击契丹。”此语同时记载在《旧唐书》和《资治通鉴》。此事，陈子昂曾上书力谏却无济于事。“暴骨无全躯”，这所谓的三十万汉兵何其不是大唐武周的十万子民，战死沙场只有累累尸骨的哀怜和伯玉深沉的哀怨。“谁怜塞上孤”，谁怜？无人怜矣。战争给人留下的永远是无法回首的哀惋。此诗直指武则天穷兵黩武、好大喜功。
《感遇》第十九：圣人不利己，忧济在元元。黄屋非尧意，瑶台安可论？吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊？云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼工尚未可，人力安能存？夸愚适增累，矜智道逾昏。
“西方化”即佛教，“夸愚适增累，矜智道逾昏”中一“愚”一“昏”，也是直叱武则天的昏庸。众所周知，武则天本是太宗皇帝的宫女，太宗薨后，曾去感业寺为尼。后被高宗宠幸，接近宫被封为昭仪，后一步步力排众议，成为一代女皇，前无古人后无来者。
此诗针砭时弊，陈子昂以诗为武器，口诛笔伐。“奈何穷金玉，雕刻以为尊？云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼工尚未可，人力安能存？”则天当政，搜刮民财，大规模地在全国范围内兴建佛寺。佛寺的规模甚至超过宫阙。人民奴役，国库耗竭，民不聊生。
上古的帝王是怎么样的呢？“圣人不利己，忧济在元元”，上古道德之君从来不为一己谋利，而是处处关怀和扶助善良的平民百姓。 尧帝车上的黄绸的车篷并非尧的本意，而商纣王的瑶台却是其荒淫酒色而起，最终造成亡国的悲剧，被后人“唾骂”。
那么佛教真正的修行是什么呢？清净无为。“吾闻西方化，清净道弥敦”。心地清净是修佛的教旨。可悲的是，当时有一群以法明为首的和尚竟然无中生有弄出一部佛经——《大云经》，颂扬武则天是弥勒佛的化身，可笑可叹。
读古代文学作品非得知人论世。“知人”即了解作者的生平及其主要思想；“论世”即了解作者所处的时代及其重大历史事件。是也。
宇文汪
2019年4月30日 12:57
