尼采：查拉图斯特拉如是说(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：尼采

出版社：中国画报出版社

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尼采：查拉图斯特拉如是说试读：

中国人所熟知的众多德国哲学家之中，如果撇开黑格尔和马克思这对著名的师徒，跟着只怕就要数尼采了——这个著名的“疯子”哲学家。中国人对尼采的了解虽不能用家喻户晓来形容，但是相当的熟知程度亦足以惊人了。只要你提到尼采这个名字，大多数人都能对他说上两句。就连柏拉图这样的大哲学家，也未能享受如此的待遇，就此来说，这也算得上是一个奇迹了。

不仅如此，更有意思的是，对于我们大多数人来说，了解尼采的机缘及其基本程式，也极其相似。我们最先是从鲁迅先生的《友邦惊诧论》中的一句戏言——“尼采就自诩为太阳，结果发了疯”——中第一次得知有这么个精神不正常的哲学家。哦，原来，除了黑格尔之外，德国还有这么一个唯心主义哲学家——尼采。因此，在很长一段时期内，尼采给我们的印象，仅止于一个疯子哲学家。

上世纪八十年代之后，幸赖周国平等人对尼采思想的大力推介与诠释，尼采才渐渐脱离疯子这个简单的负面形象，逐步趋于正面，成为生命哲学、悲剧哲学和诗人哲学的代表。所以，这时候的尼采，在很大程度上，可以说是文学爱好者叛逆精神的偶像。

这还远没有结束，进入20世纪90年代，德国哲学家海德格尔开始在国内大大流行起来，一时间出现万流归“海”的盛况。各种不同的学科，都以引证海德格尔为荣，“诗意地栖居”这几个字几乎随处可见。不过，因为海德格尔在二战期间那段与纳粹道不清理不明的暧昧关系，又因为海德格尔自称受尼采影响最大，且为尼采作过两大卷本的解说，这就使得尼采的形象一同受到了冲击，处于十分不利的处境之中。那些拥护者在维护海德格尔时，也一并维护了尼采，称其为最后一位哲学家，正是他最后终结了哲学，这时的尼采成了一个伟大的形而上学家；不过，那些指责海氏在二战中之暧昧表现的人，则将海氏腐化的根源一并追溯至尼采，将尼采称为始作俑者。在他们看来，尼采的许多思想，在希特勒的做法中得到了贯彻，纳粹之所以将其奉为官方哲学，并不能完全归之为纳粹对他的误解和误读，而应当解释为其思想原本就有着与纳粹极为亲缘性的关系。因此，尼采作为纳粹哲学代言人的问题，再度被提了出来，遭到激烈批判。

中国人常说盖棺定论，认为人一旦逝去，对他的评价也就可以确定下来。但是尼采早已逝去一百多年，“棺”是早就盖上了，但“论”却一再定不下来，并且也丝毫没有将定下来的迹象。说不定，这倒是尼采本人乐得见到的事情，也未可知。一、《查》书的作者

限于篇幅，这里无法就尼采的生平，予以详尽的介绍。所以这里想挑尼采平生的几件趣事，作一简要说明。

1．尼采的早慧——鲁迅先生只讲了尼采的狂妄与发疯，但是我们还需知道，尼采是很有狂傲的资本的。尼采极其早慧，当其尚在莱比锡大学攻读博士期间，即已破格受聘为瑞士巴塞尔大学的语言学副教授，时年他仅二十四岁；次年，鉴于其突出的学术能力，莱比锡大学破格免除其博士答辩的义务，直接授予其博士学位，而与此同时，他也正式晋升为巴塞尔大学的正教授，成为当时最年轻的语言学教授。

2．尼采的退休——鲁迅先生把尼采的狂妄称为他发疯的原因，实际上是句戏言，因为我们知道，尼采的身体状况一向不好，自幼年便处于疾病的折磨之下。正是由于健康状况欠佳，尼采才被迫于其三十五岁那年，结束了长达十年的教授生涯，提前退休。三十五岁的退休教授，古今中外恐怕都难得一见。在此之后，依靠退休金，尼采度过了其十年黄金著述岁月，他的绝大部分著作，都是在这一期间完成的，这其中就包括《查拉图斯特拉如是说》（简称《查》书）。

3．尼采的恋情——我们知道，尼采与叔本华同样蔑视女性，尼采还说过一句无比刻毒的话，“你去女人那里吗，别忘了带上你的鞭子”。但是与叔本华不同的是，尼采其实有过一段极为不俗的恋情，其对象正是俄国著名的女作家——露·莎乐美（她与弗洛伊德、里尔克等著名人士都有过极不寻常的交往）。当时莎乐美年方十八，风姿摄人，尼采与其学生保尔·雷同时对她一见钟情，为此师生之间还差点反目。但很不幸的是，莎乐美拒绝了尼采的求婚。从此之后，尼采再也未曾萌发过结婚的念头，对女性更是极尽嘲讽之能事。其中的部分原因，可能是来自这次失败的恋情。

现在，我们就来看看，距离这段失败的恋情，时隔六年之后写下的《查》书，到底是怎样的一部作品，里面是否会残留失恋的阴影。二、《查》书的风格《查拉图斯特拉如是说》一书，创作于尼采思想的全盛时期，是其最具代表性的一部著作。但是历来都有人攻击《查》书晦涩难懂，故弄玄虚，认为其文气有余，深度不足。因此只能用作文人墨客的闲谈之资，而不能登思想的大雅之堂。而另有一些人则认为这是千古未有的奇书，其思想之奇崛深刻，至今无人能及。学者对于《查》书，之所以会出现这两种完全相反的评价，在很大程度上，是由于《查》书过于独特的写作风格。

如果要简单地评价一下《查》书的写作风格，“文辞优美，思想深刻”八个字，可谓切中肯綮。不过，这样的评价，有时也会失之空洞，因为同样这八个字，几乎可以用来评价所有伟大的著述，很难突显《查》书的独特一面。出现这种尴尬的局面，并不是我们不想精确评价他的思想，而正是由于《查》书太过独特，反而叫我们难以评价了。除了这八个字外，我们很难为其找到其他更为合适的说法。

格言体——我们知道，尼采没有用通常的论文体来写作，而是采用了格言体。格式体的优势在于简洁明快，直入问题，痛下结论，读来酣畅淋漓，好似战斗檄文；但格言也有其不可回避的劣势，即其在追求简洁明快的同时，舍弃了繁杂的论证，而人为地将复杂的思想压缩进一段精炼的语言之中，导致语句承载信息过量，引发歧义，这便对读者的理解力构成了极大的挑战。其结果是，对于同样一句话，有些人可能认为它含义丰富，回味无穷；另一些人则又认为它太过空洞，完全不知所云。这其中的情形，有点类似于中国古代的“语录”体，每一句话都有可能产生理解上的歧义，所以在作注时，出现完全相反的情形，是常有的事情。这是尼采格言体写作方面的优劣两面性所在。

寓言体——不仅如此，除格言之外，尼采在《查》书中还曾大量地运用意象或寓言，以代替直截了当的证明或叙述，来表达其独特的思想。寓言的长处在于运用意象，拟事寓情，发人深省；可为了达到这样的效果，它必须以放弃精确性与明朗性为代价。因而它就产生多义性与歧义性。这种情形有点类似《庄子》，里面尽是动人的寓言，读起来非常享受，但当我们想去确定每一篇的具体意思时，则难上加难。对寓言体的偏爱是《查》书另一显著风格。

可以说，正是对格言和寓言的大量运用，造成了尼采研究中人言人殊的特殊困境。有时候我们必须得说，大多数对尼采的研究，只是从中读出了研究者自己，而真正的尼采究竟何许模样，可能一直无人探知。文学要求隐微，思想追求显白，但尼采却让思想成就了隐微。因此造成了理解上的极大困难。不过尼采本人对此，倒并不十分在意，反倒极为乐观。他提供的解决方法也与其文风一样，简洁明快——“一口刚利的牙齿和一副强劲的胃，这便是我对读者的全部要求”。就此我们只能说，读者要是想读尼采的话，过多依靠二手的诠释是没有用的，主要还得靠自己的牙齿去咀嚼和自己的胃去消化。别人的解释或许会有帮助，但对尼采的著述来说，这样的帮助有时可能得不偿失。三、《查》书的思想

虽然尼采本人曾说过，要读他的书，只要有“一口刚利的牙齿和一副强劲的胃”，就足够了，但他马上又说，《查》书高居三千米的高空之上，是一本“既写给所有人又无人能读的著作”。他居然有这么一说，那我们怎么办，读还是不读？

凡是作者，都希望有读者，更希望有认真的读者，否则便没有必要去著述了。尼采曾为《查》书浩耗了大量的心血，自称是用心血在写作，当然希望有人能去仔细研读，他所以要说这样一句话，不过是要提醒那些随随便便，以阅读为消谴的市侩，对其著述敬而远之而已。而对于那些真正用心的读者，他只怕还是持双手欢迎的。因此，这样的一句话，是尼采对其读者的选择，只有对那些真正的读者，他才愿意敞开大门，而对那些一目十行之士，他则坚决拒之门外。

我们之所以选择《查》书，是因为这本书是尼采的代表作，其对尼采所有关键的思想，核心的概念，几乎都作了阐释。如果说尼采早期的著作还存在摸索、不确定、拿不准的诸多情形，那么我们会发现，这本书所确立的思想，尼采终身信守不渝。因而，如果我们能够把握这本书，那就相当于把握了尼采的思想命脉。既可以以此反观尼采的早期著作，看其尚有哪些不成熟的地方；也可以用来对照尼采的后期著作，确认他是否做出了实质性的推进。因而不论是对研究者，还是爱好者而言，这本书都是必须一字一句，反复斟酌理解的第一选择。

为了帮助读者更好地理解本书，以下仅就其中的几个关键概念作一简单提示。

1．“超人”——“surpass-man”，尼采的哲学，有时我们也称之为“超人哲学”。但是这样的说法，极易引起误解。因为一提超人，我们就会联想到电影文学中的“superman”，想到这些有特殊能力，智能过人，随时可以拯救地球的超能力者。但是尼采的“超人”却远不是在这种意义上使用的。更多的时候，他用的是动词而非名词，相比“超人”，若译作“超越人”（surpass-man），会更为合适，也更容易理解一些。因为尼采反复申言，“人是一种要被超越的动物”，你们应当超越人，去做一个超人。尼采的超人所要超越的，不是物理性、肉体性的人本身（不是超越人而成为神，《查》书的一大目标就是批判神），而是传统的价值和道德。尼采希望未来的新人能够摆脱从前的价值重负和道德束缚，轻装上路，以无畏无罪之心，从自身的能力出发，进行创造。既创造那些新的价值和道德，也创造那些新的统治者和被统治者。这是我们必须留意的地方。

2．“权力意志”——“the will to power”，也有学者译作“强力意志”，但首先我们需要清楚的是，它的句法意义是指“求权力的意志”或“求强力的意志”，重点在于强调这种追求的意志，而不能根据汉语句式作完全名词化的理解。不过，因为尼采在《查》书中一再提及未来的统治，真正的统治，所以硬说这里没有政治的成分在，也未免有些牵强。正是基于这层考虑，我们在编译时选择了“权力”而非“强力”。另外，我们知道，在尼采的后期未完成著述《权力意志——重估一切价值的尝试》中，“权力意志”几乎成了唯一的关键词，同时它也成了当代学人讨论尼采思想的极为重要的关键词。不过，若究其源，我们则会发现，“权力意志”第一次出现于《查》书之中，而就算在这时，它业已具备了《权力意志》一书中所赋予的意义的雏形，只是没有具体展开而已。因而，这个概念，对研究尼采中后期思想差别极为关键，有心的读者务必加以留意。

3．“永恒轮回”——“eternal transmigration”，由于我们对佛家轮回说的过分熟悉，我们极有可能将其误解为佛家的“轮回说”，所以这里需要作一提醒。对佛家来说，“轮回”的形态有着不同的“六道”，简称“六道轮回”。或者换句话说，佛家的轮回，根据前世的因而发生相应的果，每一世都可能极为不同。但是对尼采来说，“永恒轮回”的根本特征在于永远相同，永远都是相同者的永恒再现，今天做过的每一次事，将来还得无数次地再现与重现，相同者还是不同者的轮回，这是“永恒轮回”与“佛家轮回”的根本区别。另一方面，就着墨情况而言，和“权力意志”这一概念正好相反，对于“永恒轮回”，尼采似乎只是在《查》书中对其作过具体的说明，而在其他著述中，则几乎难得一见。因此我们不禁要纳闷，尼采对于这个关键概念，究竟抱持怎样一种态度。从其后期著述来看，他曾一再提到他是“永恒轮回”的老师，“永恒轮回这个关键概念”，似乎都在表明，他对这个概念极为重视。可问题是，《查》书之后，这个概念就被他自己冻结了，再也没有提起过，更没有给出更为详细的界定。这让人百思不得其解。也有学者提出假设，如果尼采没有发疯，可能会对这一概念作进一步的完善；而另有学者称，后期尼采其实放弃了“永恒轮回”的设想。但是现实容不得假设，关于“永恒轮回”，现在我们不得不停留在这一说明欠缺、资料不足的处境下了。所以《查》书中对它所作的几处简单说明，几乎成了我们理解尼采这一核心概念的全部资源。对此，我们在阅读的过程中需要稍加留意。

当然，《查》书中还曾提到许多其他概念，鉴于其重要性远不如以上三个概念，这里就不再一一介绍了，不过需要提请读者注意的是，虽然我们已经极力避免对尼采的几个核心概念作主观的判定，最大程度援引尼采本人歧义较少的原文作说明。但是归根到底，每一种说明都是一种解释，都难免掺杂解释者的主观情绪与立场。因此，上述对三个核心概念的说明，也只能具备部分的参考价值，望读者周知。四、《查》书的编译

最后简单谈一下本书的编译原则。

对于这样一本奇异的著述，编译工作极为困难，注定是一件吃力不讨好的事情。既不能随意缩写，也不能随意扩充；既不敢将隐晦的地方过于简单化，也不敢将诗意的地方过分直白化。所以编译工作进行得极其缓慢，也极其颇费思量。这里将几条主要的编译原则简单介绍如下：

1．与市面上流行的其他《查》书简写本不同，本书没有进行任何缩写，对于原作的所有章节，编译时一概予以保留，以期读者能够藉此一窥尼采思想的真容。

2．在直译的基础之上，我们对原文作了字斟句酌地修改，力求在不影响原文文义的基础之上，最大限度地贴近中文的用词和行文习惯，尽量减少翻译文体所特有的阅读障碍。

3．为了方便阅读，同时也是为了读者能够更好更快地把握原作的谋篇布局，编译的同时，在不调动前后顺序的前提下，我们对原作的章节和段落体例作了适当的调整。

当然，所有这些工作，能否达成预期的成效，还得要看读者在具体阅读中的感受。为此我们衷心期待读者的反馈与互动，以期进一步完善我们的工作。

鉴于编译者水平和时间的限制，编译工作难免这样那样的不足，还请读者不吝指正。查拉图斯特拉之序言1

三十岁时，我离开了我的家乡，到山上去清修，在那里玩味孤独，十年不倦。但是最后，我的心情变了。一天清晨，我与紫色的黎明一同醒来，对着太阳说道：“你伟大的星辰啊！假如没有你所照耀的人们，你的幸福又在哪里！

这十年来，你每天升临我的洞穴，假如没有我，没有我的鹰和蛇，想必你已经厌烦了自己的光明和行程了吧。

可是，每天清晨，我们都会在此恭候，从你那里接受充沛的阳光，为此我们向你表示感谢。

快看！有如蜜蜂采集了过多的蜂蜜，我对我的智慧同样感到厌烦，我需要有人伸出手来接受这智慧。

我希望贡献与分发我的智慧，直到智者再次因为贫乏而欢喜，愚人再度因为富有而喜悦。

所以我必须下降到人间去，好比你在夜间沉入大海的另一面，将光明分送给另一个世界。啊，你这丰饶的星辰！

像你一样，我必须下去，人间把这叫做下降。

所以请祝福我，你这宁静的眼睛，即使凝视最伟大的幸福，心内也不会怀有妒嫉。

希望这满溢的杯子能够流淌出琼浆玉液，将你的祝福在人间四处传播。

请看：这满溢的杯子将再次干涸，查拉图斯特拉也会因此再次成为人。”

于是，我起身下山。▲流行最广的尼采标准照，同时也是一般人心目中的尼采形象。

鲁迅说尼采自诩为太阳，直接的依据可能就是这一段。不过值得玩味的是，尼采只是说要去散布他所积累的智慧，而没有明说自己就是太阳。如果硬要比较，也只能说，尼采借用了太阳普照万物的例子，来强调自身智慧的充沛。至于能否据此说尼采自比为太阳，则可能就公说公有理，婆说婆有理了。总之，尼采的自大与狂妄，在这一段毕现无遗。2

我独自下山，路上没有遇见一个人。不过，当我走进森林，一个离开修道的茅屋，为采集野菜而来的老者忽然出现在我的面前，并对我这样说道：

都说尼采一生事业，除反基督无他。但吊诡的是，查拉图斯特拉下山所遇到的第一个人，却是一名可爱的、愤世嫉俗的老基督徒。两人一见如故，相谈甚欢，全然没有一副仇人见面，分外眼红，誓不共戴天的模样，真猜不出尼采安排这样一个人物，其用意何在？“这流浪者不是生人，许多年前，他来过这里，我曾见过，他叫查拉图斯特拉，不过现在他和从前迥然不同了。

多年前你曾带着你的灰烬去到山里，现在你却要带着你的火种到谷中去？你难道不怕被判以纵火罪吗？

不会有错，我知道你就是查拉图斯特拉。你的眼睛清澈明朗，你的双唇不带丝毫厌恶，你走起路来，像是在跳舞一般。

查拉图斯特拉果然是变了，变成了一个赤子；现在的他是一个觉醒的人，但你要到沉睡的人群中做什么呢？

你曾身处无涯的大海，你孤身一人生活。难道现在你要上岸了？想重新把重担背上？”“因为我爱人类。”我答道。“不就是因为太爱人类，我才置身这片森林的僻静之所。”老者说道。“我已经不再爱人类，现在我爱的是上帝。人类的缺陷太多，太不完美，爱人类可能会把我给毁掉。”

我这样说：“有什么爱可谈呢！我不过是想送些礼物给人类而已。”“什么都不要给，”这位老者怒吼道，“还是替他们分担些包袱吧，这样才能使他们高兴！“就算你想给予，也不要直接地分送，先让他们向你哭喊着要再说。”“我不会搞什么分送，只因我还没贫困到那种程度。”我坦言。

于是这位老者笑道：“你不会以为他们真的会接受你的珍宝吧？他们素来对离群清修之人怀有戒心，更不会相信他们送来的珍宝。“在他们听来，我们走在街上的足音太过孤寂。这就好比他们夜里听见外面动静，不自觉要问：这个贼到哪里去？“为什么要到人群中去呢，倒不如留在这森林里，与鸟兽为伍，倒也快活！就像我一样，变成一头熊，或化为一只鸟。”“但是圣人在森林中能有什么作为？”我不解地问道。

老者回答：“我创作诗歌，随口吟诵，我作诗时，又哭又笑，且说且唱——我以此来礼赞上帝。

我用诗歌、吟诵、大笑和轻唱礼赞我的上帝。不过，你想拿些什么礼物给我们呢？”

听了这席话，我恭敬地朝老者行礼：“我哪能给你们什么呢？不如快叫我走吧，迟了只怕我会带走了你的什么呢！”两人就这样分了手，其笑声有如赤子一般清澈。

当我独自一人时，不禁这样自问道：“这怎么可能？对于上帝的死讯，这位老者居然至今充耳未闻。”3

我来到森林边上的一个小镇上，发现市场上聚集了许多人。只因为有人曾说，这里将有一场走钢丝表演。于是我便向着人群说道：“超人”尚未出场，尼采先把大众海贬了一番，说他们是可笑的污点，是鬼怪的杂交和变种，是未曾进化的猿猴，尚未进化完全，总之，恶言恶语，堪称无所不用其极。而千言万语，目标只有一个，就是让人们知道，距离完美，人类尚有一万八千里。“我要教你们以超人。人是种要被超越的存在，你们将怎样超越自身？“过去的一切生物悉数超越了自身，你们难不成要当大潮中的溯流，不向前进化为超人，却向后退化为动物吗？“相比人类而言，猿猴不过是一个可笑的污点。相比超人来讲，人类不也正是这样吗。“你们业已完成了从虫到人的亿万年的进化，但老实说，你们在许多方面，依旧是虫。从前你们是猿猴，但是相比从前，现在的你们反倒更像猿猴。“就算你们中间的豪杰或英雄，也不过是植物和鬼怪的杂交和变种。但是这并非我的本意。“请看，我如今教你们怎样超越人！“超人是大地的意义。让你们的意志相信：超人便是大地的意义所在。“兄弟们，我请你们一定要忠实于大地，且不要受那些谣言乱语的迷惑，他们诱骗你们抛弃大地。不管他们原本的动机如何，他们都是毒害者。“他们是厌弃生命之人，自身行将死灭，命在旦夕。大地同样也厌弃了他们，且让他们去吧！“从前，不敬上帝便是罪孽深重。如今上帝已死，还用谈什么罪孽深重。现在谁要是亵渎大地，执著于深幽未知之物，才是罪大恶极。“从前灵魂视肉体为超升的累赘，痛加贬损。当时的人对此举褒赏倍至——灵魂试图通过肉体的消瘦、衰败和羸弱来摆脱肉体和大地的羁绊。“有此想法的灵魂本身就是何等地消瘦、衰败和羸弱啊，同时还把残酷当成了自身的乐趣！“可是，兄弟们，肉体对灵魂又作何感想呢？难道不是认为它同样贫乏污浊、无知自大吗？“没错，人是一条污脏的河流。要想不被其污染，我们只能化为大海。“如今，我教你们以超人，而他就是大海，能承载容纳你们所有的轻蔑和鄙视。“什么是你们所能经受的光辉灿烂之事呢？是极度的轻蔑。到那时，即便是你们自身的幸福，也会让你们倒尽胃口，更何况什么理智道德呢？“到时你们会说：‘我的幸福于我何有？它不过是徒然贫乏、污秽和无知的满足。但是，我的真正的幸福，应当能够证明我自身存在的价值。’“另外：‘我的理智又当如何？它对知识的孜孜以求，就好比狮子对猎物的向往。但这也还只是徒然贫乏、污秽和无知的满足。’“还有：‘道德又算得了什么！只因它既不能点燃我的激情，也不能恢复我的平静。叫我怎么能不对它感到厌烦！说到底，它不过是徒然贫乏、污秽和无知的满足。’“还有：‘还有所谓正义。我本身不是熊熊之火或引火之媒。但是，正义却正是如此。’“还有：‘谈什么怜悯！所谓怜悯，与那个钉死耶稣的十字架，能有什么区别？可我的怜悯并不是钉上十字架的死刑。’“你们何曾有过这样的豪言壮语，不过我倒希望，你们曾经有过这样的胆量与气魄。“然而，向上天呼叫，不是你们的罪恶，而是你们的自我满足，是你们罪恶中的贪心在向上天呼叫。“哪里来的火舌把你们舐醒？又哪里来的闪电为你们灌输疯狂。“如今我教你们以超人，而他正是闪电，正是疯狂！”

我的话音刚落，人群人便有人开口说道：“关于走钢丝的事，我们已经听够了；现在不如让我们来看看他的真本事吧。”大家于是纷纷讽笑我。但那个走纲丝者会错了意，误以为是在招呼他，于是开始了他的表演。4

但是我看着这些人，觉得很是惊奇，于是就又说道：

千呼万唤，“超人”终于出场了，这本应光芒万丈。只可惜附带了走钢丝者这一伴郎，坏了气氛。所以尽管尼采在那里大声疾呼，超人如何伟大，怎样值得追求。人的目标，只应是超人的使者，为超人在人间的出生而开辟地盘，但最终的结果却只能是对牛谈琴，一无所获。“人是连结动物和人之间的一条绳索——横跨深渊的一条绳索。“跨过去是危险的，在半中间是危险的，回望是危险的，踌躇不前也是危险的。“人的伟大之处，正在于他是一座桥梁而非目的；人的可爱之处，正在于它是过渡与毁灭。“我爱那些除了做一个下去者，再不知道怎样生活的人，因为他们是过渡者。“我爱彻底的蔑视者，因为他们是彻底的钦慕者，他们是渴望达到彼岸的箭。“我爱那些不向虚无幽渺寻求牺牲的理由，却忠实于大地，只为大地牺牲，俾使终有一天，大地能为超人所有。“我爱那些只为求知而生，为求超人的出世而求知的人，他们因此愿意自身的没落。“我爱那些为了超人的出现，而献身工作和建设，以便为超人准备他的大地和动物，他们因此甘心自身的没落。“我爱那些怡心于自身道德的人，因为道德是甘于没落的意义，是一支憧憬的箭。“我爱那些忠于自身之道德，不为自身保留一点精神，而宁可全部化为道德的人，因此，他在精神上越过了那座桥。“我爱那些将自身的道德作为他的志向和命运的人，并为之欲生欲死。“我爱那些道德纯一之人，纯一的道德比起两种道德更为优秀，因为悬挂命运，一个绳结已经足够。“我爱那些灵魂慷慨之人，他不求谢，也不报答，因为他总是给予而不求索取。“我爱那些为赢骰子而自感羞愧之人，他会扪心自问自己是否是个作弊的赌徒，——因为他意愿毁灭。“我爱那些先行后言，所行总是超过允诺之人，因为他们自愿没落。“我爱那些为了肯定后代而救赎前代之人，因为他们愿意为现代而毁灭。“我爱那些对其上帝因爱之深而生出恨之人，因为他必将触犯神怒而灭亡。“我爱那些灵魂虽受伤仍不失其深度，因些微之事宁可赴汤蹈火之人，因此，他欢快地越过那座桥。“我爱那些因为灵魂过于宏丰，万物皆备于我，且人我两忘之人，因此万物皆是他没落的机缘。“我爱那些拥有自身的精神和自由的心灵之人，因为他的头只是他的人之脏腑，而他的心却驱使他完成。“我爱那些人，他们像云中落下的沉重雨点，作为雷电的使者而来，同样作为使者而逝。“看，我是雷电之使者，是一颗自天空落下的沉重雨点，而这个雷电正是超人。”5

我把话说完了，于是抬头看着这些人，沉默着，“他们就这么站着”，我在心里兀自说道：“他们都在讪笑，可没一个人理解我。我的嘴并不是为这些人而生的。”

既然“超人”无人理解，那不妨先谈一谈大家所熟悉的“末人”。何谓“末人”？地上最后的人，仅剩的人，耗尽人类希望的人。在他们之后，人类将再度面对万古洪荒，如同开天辟地后的第一个清晨那般，一无所有。

难道非得先扯掉他们的耳朵，让他学着用眼睛去听吗？又或者必须像敲铜锣者那样大喊大叫，像牧师那样喋喋不休？或者他们只会信仰结巴？

他们自有值得骄傲的东西，那么把它叫什么呢？他们称其为“教养”，这把他们同牧羊者区别了开来。▲尼采的父亲，于尼采5岁时去世，是普鲁士国王庇护下的一位新教牧师。父亲的早逝，造成了尼采内向敏感的性格。尼采后来曾称，他父亲只是对生命的美好回忆。

既然他们不愿听侮蔑他们自己的话，那么我不妨对他们的骄傲说话。

我要对他们讲讲最该轻蔑的人：那就是“末人”。

于是，我又向人群开口说道：“人类为自己制定目标的时刻来了：人类为自己播种希望之种的时刻来了。“眼下他的土地还算肥沃，不过终有一天，它将油尽灯枯，化为一片不毛之地。“到时人类不会奢谈什么超越自身——他的弓箭会忘记怎样发出声响。“我要说的是，人类必须保持自身的洪蒙，然后方可有舞蹈之星出现，我告诉你们，你们的心中仍然保有洪蒙。“唉，这样的时刻总算近了，到时人类将再无能力孕育任何星辰，最该轻蔑的人反而不会再轻蔑自己。“现在，倒不如让我们来看看‘末人’。“‘什么是爱？什么是创造？什么是渴望？什么是星辰？’末人这样问，眨巴着眼。“到那时，大地将贫瘠，那怡然自得生活于其间的末人，同时也会使一切都变得渺小，他的种族将像跳蚤一样不绝如缕，末人们将尽享春秋。“‘我们终于找到了幸福’，末人眨巴着眼，如是说道。“他们离开了艰难困苦的环境，所以他们需要温暖。他们仍然爱着他们的邻人，用身体互相揉搓，只因为他们需要温暖。“在他们看来，疾病和怀疑，是莫大的罪过。他们小心翼翼地挪动脚步，就这样还会被石头和他人绊倒，可想而知是蠢货。“偶尔来一点毒害，那是刺激和消遣，有助于制造美梦；但若毒害太过，则会一命呜呼。“他们仍然尽心工作，只因工作于他们是一种莫大的消遣；但是必须谨小慎微，否则有伤身体。“既没有人太过贫穷，也没有人太过富裕，因为这两者都太过沉重，不堪负担。同样，没有人想去命令别人，也没有谁想到要服从命令。不论是命令还是服从，于他们来讲都是莫大的负担。“没有牧人的羊群，人人都想要趋同，人人都平等。谁要是别有他求，立马得送入疯人院。“‘从前全世界的人都是疯子。’他们中最精明的人眨巴着眼，这样说道。“他们悉数都是聪明人，对于过去的一切了如指掌。他们偶尔也会有些小小的争吵，但很快便能和好如初——否则于他们的胃口十分不利。“白天他们享受着适度的快活，晚上他们也不敢放开手脚，大干一场，为了自己的健康，他们真是用心备至。“‘我们找到了幸福。’那末人眨巴着眼，这样说道。”

我的谈话到此为此，因为这时群众的呼声打断了我。他们纷纷喊道，“请把那末人赐给我们吧，我们愿意拿出超人和你交换！”群情鼎沸，骚动不止。其时，我的脸色为之大变，忧心忡忡地兀自说道：“他们不理解我。完全没有明白我的意思。

或许是因为我在山间住得太久，听多了风吹树木的响声和山间小溪的喧闹；结果我现在对他们说话，倒好比与牧羊者交心一般。

我的心灵宁静、清朗，如清晓时的群山。可惜他们却误把我认作心怀恶意的冷酷嘲弄者。

现在他们看着，并且大笑，他们笑里藏冰。”6

跟着，人群安静了下来，齐刷刷转向了一个方向。因为这时，那个走钢丝者已经开始了他的表演。他由一个小门出来，走上一条张在两塔之间的钢丝，那条绳索就悬挂在人群的上空。当他走在半当中时，小门又打开了，从中跳出了一个穿彩衣的小丑，他快步跟上第一个表演者。“快走，你这个跛子，”小丑用可怕的声音高喊：“快走，你这只懒虫，白挡着路，别找我用脚去踢你，你在这两塔之间干什么，你只配到塔里去，真应该把你关进去，你挡住了高人的去路！”小丑一边说着，一边直追先前那个人。正当两人相隔不过一步之时，令大家瞠目结舌的事情终于发生了——小丑鬼叫了一声，跟着就从先前那人的头上翻了过去。而先前那人因见对手获胜，随即乱了阵脚，一脚踏了个空，丢了撑竿，直坠下来。这时，整个市场和人群就如招了暴风雨的大海，争先恐后地四下逃窜，乱成一团，特别是那身体即将落下的地方。

走钢丝者的不幸究竟是悲剧还是喜剧？致其于死命的小丑究竟代表什么？目前尚不明了。但是在走钢丝者将死的前一刻，查拉图斯特拉的这样一句话，颇值得我们玩味，“这世上既没有魔鬼，也没有地狱。你的灵魂将比你的肉体还要速朽，所以没什么可怕的”。怎么样？可怕还是不可怕？

不过，我却纹丝不动，镇定异常。可巧那个走钢丝者正好落在我身旁，早跌得皮开肉绽，只是还未断气。片刻之后，那走钢丝者醒了过来，眼见我正跪在身旁，于是开口说道：“我早知道魔鬼要给我使绊子，现在他终于如了愿，要把我往地狱里拖，你可阻止得了么？”“相信我，朋友，”我说道，“你所说的一切都不存在。这世上既没有魔鬼，也没有地狱。你的灵魂会比你的肉体死得还要快，所以没什么可怕的。”

那走钢者将信将疑地看着我：“要是你说得不错，我丢了性命也不会有什么损失。因为我不过是那被人用鞭子与减食调教出来的动物而已。”“并不是这样，”我说道，“你以危险为业，那并不下贱；现在你以身殉职，所以我打算亲手将你安葬。”

当我说完这席话后，走钢丝者不再作答，但他动了动手，像是在寻找我的手，以示谢意。7

此时黄昏已经来临，整个市场笼罩在黑暗之中，围观的群众渐渐离去，再强的好奇心，经过这样一番折腾，也是会累的。只剩下我一个人，孤零零坐在死者边上，陷入了沉思，因而对周围的一切茫然不觉。最后，黑夜来了，伴随一阵冷风，袭入这孤独者的内心。于是我站起来，自言自语道：

尼采此处是否有拿自己和走钢丝者对比，众人与小丑对比的意思？自己的超人因为众人的短视与浅薄而湮没不闻，走钢丝者因小丑的惊吓而不幸致死。恐怕正是这种同病相怜的心态作遂，使得尼采不愿见走钢丝者抛尸荒野，与野狗为食，非要将其安葬，心愿方“查拉图斯特拉今天的运气不错，虽然他没有找到人，但至少收获了一具尸体。“人世无常且没有任何意义，一个小丑正是人类丑恶的体现。“我要把生存的意义告诉人类——唯超人而已，他是晴空里的霹雷，乌云中的闪电。“但是我们之间相隔太远，无法互通心音。在他们看来，我只不过是比死人多口气，连疯子都不如。“现在正是黑夜，只怕我的前途也正如此黑夜一般，有什么办法。口不能言，手不能动，脚不能行的伙计，来吧，我且将你找个地方安葬。”8

说完这些，我便背起我的“伙伴”，踏上新的旅途。可当我走了百步左右，忽然听在耳边有人说话。——此人是谁？不是别人，正是刚刚那个将人致死的小丑。

紧随而至的小丑的讥笑，掘墓人的恶声恶气，代表了尼采不被人理解，不被接受的境遇。相反，倒是那些离群索居的隐者，虽出言不善，却更愿施以援手。尼采此举，不知其意为何？是否因为同为隐者，同受大众排挤，略有同病相怜之慨。“查拉图斯特拉，你还是趁早离开为妙，”小丑开口说道，“这里怨你恨你的人不计其数。道德高尚的人把你视为竞争对手，当你为眼中针，肉中刺，恨不能早除之而后快；信奉宗教的人当你是电闪雷霆，生怕你影响了他们的羔羊。不过，说实在的，人们只是笑话你，那还是好的。只因为今天你说话的样子太像个小丑，又把这只死狗抱定不放，这才救了你。否则后果就不妙了。总之，快快走吧，不然明天你的下场就会跟今天这位伙计一个样。”话音刚落，小丑早不见了身影。暗无天日的大街上，冷清清地只剩下我孤身一人，在一言不发中自顾自地赶路。

及至城门时，忽见迎面几束火把，晃动着靠近过来，原来是几个掘墓晚归的工人，当人群走近时，对方认出了我，先是哈哈大笑，跟着就冷嘲热讽起来，“你们看，这真是了不起，查拉图斯特拉要把这只死狗带走呢。相比之下，我们的手实在是太干净了，都不想去碰那只死狗，查拉图斯特拉想从魔鬼嘴里抢食吃啊，可得小心，魔鬼可不好惹，可别把自个给搭进去。到时真是偷鸡不成反失一把米啊！”说完，这些工人捧腹大笑。

我只当没有听见，自顾自地继续赶路。不一会工夫，我已离开大路，拐上了森林和沼泽边上的一条小路，周围不停传来狼嚎。我这样走了两个时辰，脚力渐渐不支，眼前忽然隐约出现了一间小屋，从狭小的窗口透出一点微光。这一发现，叫我感到饥肠辘辘。“饥饿像强盗一样对我紧追不放，沿着这些森林和沼泽放马狂奔，总算是把我给赶上了。不过，说来倒也好笑，往常是在我的饱餐之后，他们马上便来，但是今天很是奇怪，直到刚刚一直没有踪影，也不知道究竟去了哪里。”

这样想毕，我便上前敲门，应声出来了一位老者，手持一盏灯，高声问道，“是谁搅了我的美梦？”“一个活人和一个死人，”我答道，“劳驾给我些吃喝的东西，白天我尽忙着赶路，没有时间吃喝。俗话说得好，与饥者食，必得善报。”

老者听完，没有说什么，回身进了屋。不一会工夫，便拿了面包与酒出来给我。“这不是一般人该来的地方，”他说，“正因为这样，我才住在这里，人与兽都来找我这孤独者。不过，请你的同伴也喝点吃点罢；只怕他比你还要累呢。”我说：“这我办不到，我的同伴已经死了；没人能让死人吃饭。我也不行。”“这跟我无关，”老者埋怨地说，“谁敲我的门，就得接受我给他的食物。赶紧吃罢，祝你们前路平安！”

随后，我趁着月色，又走了两个多小时：我喜欢赶夜路，更喜欢在黑暗中静观沉睡的万物。当东方微明时，我已来到一个前无去路的深邃的森林里。于是我把尸体放在一个和我等高的空树里，——因为得小心饿狼来犯，——而我自己便躺在地下的青苔上。我立刻熟睡了，我的身体非常疲倦，但灵魂却是平静的。9

我不知不觉睡了很长时间，到我醒来时，发现天已大亮。最后，我睁开眼睛来，望了望周围的森林，又转而看了看自己。就在这时，一个新想法在我脑中成形了，如同发现陆地的水手，我兴奋不已。兀自说道：

新的光明出现了。这一段篇幅虽短，却是一大关键，尼采从此放弃说服众人的努力，同时也不再纠缠于一些虽对其颇有好感，却并不适合的“死人”，转而去引诱与培养少数卓越不凡之士。“新的光明出现了；我需要的不是任我随意带来带去的死尸，而是能说会走，有喜有悲的活的同伴。”

说我需要活的同伴，需要他们的追随，倒不是说是他们愿意跟随自己，跟随真正的自己。

一线光明破晓而出，一株幼苗破土而出，我不能老指靠芸芸大众，倒应该对自己的同伴说话。我哪里能去做什么牧羊人。

最好是从羊群中精挑细选地引诱一些小羊——我正是为此而来。不过，群众会因此而对我动怒，会称我为强盗，说不定还会把我当做恶狼。

我算看出来了，他们所谓的善良与正直之士，还有那些正统宗教的信徒，无一例外，不过是些牧羊人。

这些道貌岸然的善良正直之士，他们害怕的不是小奸小恶，诲淫诲盗之事于他们也不陌生。他们真正惧怕的，是那些破坏他们的价值标准、法律条例、宗教信仰之人。不过，在我看来，这些破坏者正是创造者。

对于创造者来讲，他所需要的，既非无声无息的尸体，亦非俯首帖耳的羊群，而是那些同伴。正是这些同伴，能够运用新的价值取代旧的价值。

一切均已成就，只待收割而已。因而创造者需要他的同伴，与他一起进行收割。正如农夫需要镰刀，渔夫需要鱼网一样，创造者同样需要他的收获工具。

创造者所需要的同伴，在大众眼里，不是大奸大恶之人，便是为非作歹之徒，是些破坏者；但是，他们却是真正的收获之人。

查拉图斯特拉所需要的正是这样一些人，一起收割果实，一同庆贺丰收，至于那些牧羊人、羊群还有尸体，对创造者而言都是一文不值。

所以，我的第一个同伴，你就在此安息吧！这个空树极为隐蔽，我将你安葬其中。没有人会找到这里，野狼也不易发觉。

该说再见了，我得继续我的征程。真理如同黎明一样，展现在我面前。

牧羊人与掘坟者，都非我所愿，我不会再对群众发一言，同时，这也是我最后一次向死者诉说心曲。

我将要去寻找那些创造者、收割者，对于他们，我将指引彩虹与超人之梯的所在。

不论是那些处山林之远的放达之士，还是那些居庙堂之高的事业之徒，只要他们想听听真理的玄音，我都乐意奉陪。

我的路线一旦确定，便会通往直往。我的阔步，将从那些因循保守之人的上空迈过，尽管他们对此浑然不觉。10

待等我做完这段表白之后，天已经是正午。就在这时，忽然听得天空传来一阵尖唳的鸟鸣，我抬头看时，只见一只雄鹰，双翅长舒，在上空盘旋。更叫人吃惊的是，远远地可见雄鹰的身上，闪着一片白光，细细看去，竟是一条蛇，在与雄鹰互相嬉戏。▲尼采的母亲。一名乡村神职人员的女儿，举止高雅，服饰考究，且弹得一手好钢琴。父母的关系给尼采留下的印象是默契融洽。

鹰和蛇，尼采举出的这两个动物，在现实中是绝不能和平共处的天敌，但在这里，却相安无事。“一个以高傲勇猛著称，一个以聪慧狡猾见知。”就品质而言，尼采显然希望自己能如雄鹰般离世高洁；就心智来说，尼采又希望自己能如蛇一样深谋远虑。古语云，勇而无谋，又云，多谋者多怯。言外之意，勇猛与智慧不易得兼。但古语又云，智勇双全，也许这才是尼采所希求的素质吧！

——这正是我的动物。我满心喜悦，这样说道。

——一个以最高傲勇猛著称，一个以聪慧狡猾见知。它们这次，莫非正是为我而来。

它们想必是想弄清我是否还活着。不过说起来，我是否还活着，似乎连我自己都有些弄不清了。

在人群中生活，比在动物中要危险得多，我何必硬要去趟这池人世的混水，白弄得生不生，死不死，倒不如跟着我的动物，一同去吧。

这时我才深知森林中老者对人世之洞察，对世情的练达，何其深广。不是劫后余生者不能体会其中之辛酸。

——要是能够再聪明一些就好了，就像这条蛇那样，小心翼翼的聪明与狡猾。

可惜我生来秉性如此，改是改不了了，只想着我的高傲不要离我而去，能长伴智慧左右就心满意足了。

假使真有一天，我的智慧枯竭，那时遭人唾弃，百无有用；但愿我的高傲尚能不离不弃，伴我一起飞扬。

就这样，我拉开了下山的序幕。第一卷1．三种变形

我的经历告诉我，精神并非一成不变，而是常变常新。纵观人的一生，精神往往会经历下述三种变形，即一变而为骆驼，再变而为狮子，三变而为儿童。“一变而为骆驼，再变而为狮子，三变而为儿童”。尼采所描述的三种精神变形，流传甚广。骆驼象征未曾成熟的精神，为外界所掌控，一心想承担责任，终致喘不过气来；狮子意谓破坏的精神，明白一切只是出于别人的强加，而非自己所愿，必须悉数抛弃，方能发现内在真实的自我；真实的自我如同儿童般纯洁明丽，一尘不染，同时也是创造的开始。

不论怎样的负担，总得要有精神来承担，而对于许多重荷而言，是注定需要那些恭顺而坚韧的精神来承担的。

重荷在哪里？精神这样问道，急切地盼望以骆驼般的温顺与坚韧承担一切。还有更重的负担吗？都加到我身上来吧，这样才能发挥我的效力与作用。处于骆驼阶段的精神往往迫不及待地这样追问。

不自矜，不自伐，以愚克智，大智若愚，说的是否就是这样的行为？或者说，抛弃我们的原有主张，跟从诱惑者直入山顶，毫不畏惧？用知识的果实与茎叶聊以充饥，对真理的执著使得我们宁可让灵魂受饮受饿？

纵有千般病痛，也一肩承担，绝不接受别人的关心与安慰，尽去结交那些无法听你诉苦喊冤的耳聋之士？只要是真理之水，哪怕恶臭冲天，也毫不犹豫，只身跳下；管他是青翠可人的青蛙，还是面目可憎的蛤蟆，不经拣择，统统纳入怀中？谁打了我们的左脸，赶紧把右脸也送上去；谁是我们的仇人，我们就对他敬重有加，言听计从？

这样的精神，迟早会行至自身的沙漠，就像那些满载生物的骆驼，头也不回地向荒漠疾行而去。▲16岁的尼采。尼采在王室兴建的普福塔学校读了6年时间，对于敏感而内向的他来说，严格的管理与沉静的气氛是非常痛苦的，但是，这所学校亦使尼采成功地掌握了古希腊文。

不过，就在这片荒漠之中，精神之花再次开放，第二种变形开始了。在这里，骆驼变成了狮子，他再也不愿对谁俯首帖耳，而要争取自己的自由，做沙漠的主人。

正是在这里，他四处寻找其最后的敌人，其从前的主人，想与它决一雌雄，作个了断。

谁是他从前的主人，最后的敌人，不是别人，正是“你应”，但是现在的精神却是“我要”。“你应”身上，印记着千年的道德与价值，万物的一切价值都由它评定，每一个个体都必须唯它马首是瞻，不容丝毫违逆，否则就是大逆不道。

不过，精神为什么要变成狮子，老老实实地做骆驼，岂不是更好？但是，要想争取自由，进行创造，并对一切从前的传统的价值和强加的责任说不，我们必须要有狮子的魄力与精神。

要想摆脱旧价值的束缚，没有大刀阔斧的精神是不行的，价值的战场，毫无道义与怜悯可言，从来都是弱肉强食，为此，我们需要狮子。

但是，问题在于，既然有了狮子，我们还要儿童干什么。难不成有什么事情，狮子办不到，竟然需要儿童的帮忙？儿童是原始而天真的，一个新的起点，一个新的游戏，一个自由自在的轮盘，一个神圣的肯定。没错，确实有些事情，连狮子都办不到，儿童却能够胜任。因为狮子的专长在破坏而非建设。破坏之后，只有儿童才能开始新的建设。生命总归需要新的肯定，而不能永远处于虚无之中，可以说，经过儿童之手，世界的流放者才得以重新回到自己的世界。

这就是精神的三种变形，一变而为骆驼，再变而为狮子，三变而为儿童。

话说此时我正在斑牛镇。2．道德讲座

有人在我面前称颂一位智者，说他如何通晓睡眠和道德问题，四方人众无不信服，尽悉顶礼膜拜，奉若神明。远近的年轻人更是对他推崇有加，竟不辞远道跋涉之苦，前来聆听教诲。一天无事，我也前去凑个热闹，与诸多年轻人一起，静坐在智者的座下，听其坛上开讲。

以平和善忍见称的基督教伦理，尤其不入尼采的法眼。而所谓“睡眠”，只是尼采的一个比喻，却十分传神地反映了基督教的克制、忍让与谦恭的伦理诉求。老实说，尼采与基督教的是非恩怨，很难简单以是非对错来加以评判。二者的冲突源于其完全相左的价值追求。基督教意在教化和平谦让的品质，而尼采一心向往希腊战士的好战与荣光。正所谓道不同不相为谋，尼采对基督教的批判，大多出于此。“睡眠是天下第一等神圣之事。你们可要记住。对于那些夜间圆睁双眼，四下顾盼之徒，你们可得小心防范。“就是身为小偷，对于睡眠，也是恭敬有加的，不然，夜间他在行窃之时，便不会那等小心翼翼，生怕惊扰了睡眠。不过，有些人虽然破坏睡眠，却自有他的道理，比如打更人警笛长鸣，丝毫不顾夜间的睡眠。“睡眠可不是我们平常所想的小道。你必须在白天不辞劳作，精疲力竭之后，夜间方能安享睡眠。一日之中，你必须自我克制十次，这样能够产生有益的疲乏，同时才能麻醉灵魂。但是同时，一天之内，你还必然自我放松十次，因为克制的过程非常痛苦，如果不间以放松，夜间便难以成眠。“这道理貌似真正懂得的人少之又少，但只要你想在夜间顺利入睡，就必须懂得这道理。一日三省，我会作伪证吗？我会犯不贞之罪吗？对隔壁的女佣，我曾有过非分之想吗？记住，所有这一切，统统有碍睡眠。“对上帝要毕恭毕敬，和邻居要相安无事，这样夜间才能安睡。不过，对于邻居的魔鬼，也不能断了交情，不然它会在夜间来骚扰你。无条件地服从政府，即使是最为恶劣的当局，也不要与它正面冲突。如果权力任性妄为，你又能拿它怎样呢？“那些引导羊群去往草肥水美之地的人，必然是当世无匹的牧人，只有这样想时，夜间才能安睡。宁可接待十个无聊乏味的朋友，也不要去结交一个坏朋友。不过，他们必然知道适可而止，该来则来，该去则去，这样才不至于打扰你的睡眠。“作为一个品德高尚的人，他的白天当这样度过。夜晚来临时，千万不要去强行召唤睡眠。睡眠这个道德之主是最不喜欢受人摆布的。此时你应当反省白天的所作所为，所思所想，并且这样扪心自问：你的十次克制是什么？还有，你的十次放松，收获的十个真理是什么？还有十次会心的大笑，又都是什么？“正当你摇摆于这四十个念头之中时，睡眠竟不期而至，将你擒获。它先是轻敲你的眼皮，于是你感到眼皮越来越重。跟着它又抚摸你的双唇，于是你不自觉中双口大张。最后，你便自然而然地躺下了，没有丝毫的做作与不安。”

我听完他的这一席话，忍不住心中暗笑。此时一线光明闪过了我的内心，“这个智者的四十个念头未免可笑，但是我倒认为，他肯定谙熟睡眠之道。谁要是真能与他一起生活，肯定会幸福非常。要知道，这种睡眠是会传染的，哪怕是隔着一道厚墙。“他的布道自有其吸收力，这些远道而来的年轻人，人人必定都能有所收获。为了夜间顺利成眠，他的智慧在白天必须时刻警醒。也难怪，如果生命原本毫无意义可言，但除此之外又一无所有的话，那么除了夜间的安睡，我还能期望什么呢？“到如今，我才知道人们为什么不惜跋山涉水，四下寻求的是什么。他们所求的无非是一己的安心，即夜间的安睡罢了，外加能够促成安睡的道德麻醉剂。对于那些被人顶礼膜拜的智者而言，智慧不过是无梦的安睡。他们不知道，亦不相信，除此之外，生命还另有其深意。“即便在今天，这样的道德说教者也大有人在。只不过不是悉数这样受人尊敬罢了。我们的时代早已完结，他们的日子亦不会太久。那些浑浑噩噩的人有福了，因为他们不久就能进入期盼的梦乡。”▲1870年，普法战争爆发，时任巴塞尔大学教授的尼采请长假，作为一名看护兵服役，此图是尼采成为军人时的珍贵照片。3．遁世者

我得告诉你们，就在不久之前，我也曾有过类似的经历，即将全部的理想尽皆投放到超验的世界之中。现实世界对我来讲，不过是受难的上帝的恶作剧，毫无意义可言。

当时我甚至觉得，所谓世界，只是上帝的幻梦与奇想；一个神圣受难者放在眼睛前的七彩烟霞。世间所有的善恶、苦乐，以及你我，照我的理解，都不过是造物者眼中的七彩烟霞。造物者苦于不想再见到自己，于是不得已，他创造了这个世界。

受苦的人因为对自己的痛楚避而不视，故而忘却了自己，这于他是一种陶醉的快乐。从前，世界对于我来说，也曾是陶醉的快乐与自我的遗忘。话说这个不够完美的世界，这个自相矛盾与残缺不全的形象，对造物者来讲，可能倒是一种陶然的喜悦，我曾经这样想。

世界是虚幻的还是实在的，是一道美丽的云彩还是坚实的地基，西方哲学曾为此分为两派，大动干戈，争论了近千余年，仍是无果而终。至尼采出，又为这一问题的讨论重新注入了生机，因为他变换了看待问题的角度。也就是说，尼采并不打算确定超验世界的有无，而是追问哪些人在期待这样一个世界？为什么会有这种期待？在他看来，对超验世界的渴望与迷恋，不过是一种软弱与逃避的情绪在作遂，不过是这世上的“末人”。问题的关键不在于有无这样一个超验世界，这对尼采来说根本不值得讨论。问题在于，一心希望存在这样一个世界，希望藉此消除现实世界的残酷与斗争，是那些弱小者、无能者、腐败者，以及遁世者才特有的心态。换句话说，尼采找到了试金石，以是否需要形而上的世界与慰藉，把人区分成了两类——强大的和软弱的；值得活下去的和不值得活下去的。

所以我也曾经仿效遁世者，试图把我的幻想投入超验世界。但是真的能够投入到超验世界去吗？我们自已所创造的这个上帝，和其他神灵一样，不过是人类疯狂的表现与投射。他仍然是人，并且只是一个“人”与一个“我”的可怜的一部分罢了：他是从我自己的灰烬里走出来的幻影，说什么天外来的，全是胡扯。

我曾经这样信仰，可到最后又怎样呢？我背负着痛苦的自己，带着自己的灰烬来到山上，并为自己另外燃起一道更加明亮的火焰。这时，那幽灵便立即离我远遁了！

如今，再提这样的幻影，对于新愈者来讲，是痛苦与侮辱；对于我而言，则更是痛苦与羞辱。因为不是别的，正是痛苦与无能，生生造出了另一个世界，以及短暂的狂热幸福，那是最痛苦的人才能体验到的。

疲倦、痛苦和折磨，希望通过纵身一跃，达到最后的终结；可怜的无知的它，宁愿放弃自己的意志：于是它创造了诸神与超越的世界。

这原本是肉体对肉体自身的绝望，以及它对自身的迷恋，使其在终极的墙壁上摸索着。同时，这也是肉体对于大地的失望，唯有带着这种失望，肉体才能听到存在的声音。跟着，它想将头，不仅是头，而是整个身体，穿过那道终极之墙，进入那个“理想的天国”。

但问题在于，这“超验的世界”是无声无息，是一个无上的虚空；它深藏着，不让人类看见；所谓存在，如果不化用人的身份，便不能向人说话。确实，要想证明存在，并让它开尊口讲人话，谈何容易？但是告诉我，兄弟们，难道你们不觉得最奇特的事物，便是那已被证明为最好的事物吗？

正是这个“自我”，这个既有创造性又有意志力，并且赋予一切以尺度与价值的“自我”，它的矛盾与混乱，最为确定地肯定了它自己的存在。作为存在之中的存在，“自我”，纵然当其冥想、狂啸，或者神游八极之时，它所思所想所惦记的，也还都是肉体，而非上帝或什么天国。

这个“自我”不断学习心口如一的说话方式；结果它愈往下学，愈能找到赞颂肉体与大地的字句。日积月累，我逐渐从“自我”学得了一种新的高傲，并且我又把它教给人类，与其将头埋在虚无缥缈的沙堆里，倒还不如逍遥自在地面对那个能赋予大地意义的现实吧！因为只有大地才是现实意义的居所。

我将把一种新的意义教给人类：心无所思地沿着人类无心走过的路继续向前，要相信最好的路非它莫属，切莫像病人与将死者那般，悄悄地离开它，踏上歧途。不论是病人，还是将死者，他们悉皆鄙视肉体与大地，自行虚构了一个天堂世界，以及通达天堂的赎罪之血，但要知道，即使他们所开出的毒药方，也还是得从肉体与大地支取！

他们妄想从其不幸中解脱出来，而天堂却遥不可及。于是他们暗自悲叹：“为什么没有通天之路，俾使我们可以获得另一生命，享受另一幸福？”为此，他们自创了一些诡计与妙方！这些忘恩负义之徒，他们满心以为，这下总算是摆脱了肉体与大地。不过，他们可曾想过，是什么赋予了他们解脱时的那份激动与狂喜呢？不仍是肉体和大地吗！这些忘恩负义之徒。

我对于病人，一向是宽厚的。真的，对于他们的自慰方式，以及他们的忘恩负义，我从来不放在心上。我的想法倒是，怎样才能让他们痊愈，超越自己，给自己一个高等的身体！并且，对于那些沉迷在幻想之中，半夜偷偷起来，跑到上帝墓旁徘徊，久久不愿离去的创痛新愈者，我也毫不介怀；只可惜，在他们的泪水之中，依旧残存着宿疾的阴影与病痛的心境，让人为之心痛。

毫无疑问，举凡沉思与追求上帝的人，其中许多是病态的，他们极端憎恨明辨真伪的智者，以及最为可靠的道德、正直。他们常常回顾曾经的黑暗：其时的疯狂与信仰，与现在截然不同。那时理智的昏乱，被认作是上帝之道，而明智的疑惑，则被视为魔鬼的罪恶。

对于那些恍若神明之人，我了如指掌：他们非要别人相信他们不可，谁要有一丝的怀疑，便是十恶不赦。并且，我更十分清楚，他们自己最深信不疑的是什么。兄弟们，相信我，他们深信不疑的，绝不是什么天国世界或赎罪之血，而恰恰是肉体；他们把自己的肉体视为绝对之物，爱惜备至，不离不弃，只恨不能永有此身。

难以理解的是，他们同样又认为肉体是一种病态的东西，并表现出很乐于脱去这层躯壳的样子。因此，他们愿意向前来聆听的人进行死亡之说教，并把自己耳闻目睹传述给天国世界。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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