作者：孔丘
出版社：江苏凤凰科学技术出版社
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论语(全新精编精校修订)(国学大书院)(塑造君子人格，培养学习态度，指导教育教学，讲述治国安邦)试读：
前 言
在漫长的人生中，不论从事何种职业，做人乃最为重要之事。《论语》总的精神就是“正心修身”，讲的就是做人的艺术，是成就人生的指南。人生的一切事业功绩，都从做人开始。人最终所能达到的成就，就是做人的必然结果。《论语》就是做人的学问，是做人处世的经典，既是原则又是方法论，与我们的生活密切相关。我们生活中的任何一件事，无不包含在《论语》的思想之内。《论语》是中华民族传统文化的渊源，教给人们为政以德、清廉守节、做事勤奋、生活节俭、待人诚信、交友谨慎、精忠报国……这些思想，对中华民族精英群体有着巨大的影响。封建士大夫必读的《论语》，是旧时代文人走向仕途的敲门砖，千百年来受到普遍重视。但是，我们不能因为它被封建社会所用过就否定其价值，其人文思想的光华，仍然灼照千古；也不能因为它被封建统治阶级所用就抵触它，工具本身没有错，要知道，只是被人错误地应用。《论语》以语录体记述了孔子及其弟子的言行，是中国儒家文化的本源，被儒家学派尊奉为圭臬。自西汉以来，《论语》被迅速传播，其思想精髓伸入政治、经济、思想、文化、教育、伦理道德等各个领域，成为中国传统文化的一大标志。有关《论语》章句的注疏也累代不绝。注解、研究《论语》的专著，卷帙浩繁，各领千秋，形成了具有独特风貌的《论语》文化，这种文化从伦理道德、政治、文化、教育等诸多方面影响着当时及后世的人们。《论语》的哲思博大精深，所阐述的内容包罗万象，富含着先哲睿智的光芒。已有的研究成果更加丰富了《论语》的思想宝库，大至治国，小至日常起居，无不深含着精警的启迪，与我们的生活息息相关。在研究《论语》的过程中，有人囿于一己之门户、学派或政见，武断地将《论语》划归为某一学派，甚至有意无意地把《论语》导入一种神秘的、宗教式的文化。这种做法将《论语》对大众文化的建设功能曲意掩盖或抹杀，实在有损其思想的弘扬，有悖于圣哲之初衷。一些通俗的解读，又流于表面的注解，对《论语》思想精神的把握尚欠精当。还有一些人带着某种政治偏见，对《论语》肆意菲薄，进行牵强附会式的批判，以上这些都是不可取的。其实，《论语》就是《论语》，它是一种文化的历史，一种历史的文化，绝不是哪一个人能随意否定得了的。人们从各自的视角出发，体悟自然有所差异。不同的人品读《论语》自有不同的体会，不同职业的人读论语也会有不同的心得。但是不容否认的是，《论语》经久而弥新，其本身有着传承千古的内在品质。《论语》的真谛也就在于力行，反躬求诸己。
本书的编撰体例包括原文、人物简介、译文、历代论引、札记等五个部分，旨在方便普通读者阅读，达到联系现实、学以致用、提高修养的目的。既注重可读性，又力求具有时代性。书中特设“历代论引”，以期起到经史互为佐证、帮助理解的作用。本书的重点在于“札记”部分，该部分旨在用一句话切入主题，结合社会现实和历史发展的轨迹，以随笔式抒写阐发述析，融编撰者的研读心得、感想及辨析于一体，以一得之见为引玉，既起到阐释的作用，又意在开启、激发读者的思考，从而达到互动交流的目的，这是我们的初衷。同时，我们也力求不背离《论语》的思想精髓。“士不通经，果不足用。”《论语》穷天地万物之理，究政教法度之制，辩治乱兴废之由，析身心修养之本，是修身齐家治国平天下的要略，是通权达变的艺术，是一种积极的用世思想。人立身在于学问，做学问的目的就是为从事社会事业、为国家、为广大民众服务做准备。因此，《论语》的思想，对于我们在今天的这个伟大时代实施依法治国、以德治国、建立和谐社会具有积极的意义。
入国学之海,浩瀚无边。《论语》常读常新，每读一遍都会有不同的收益，永远没有明确的终点。
学而
唯学习为人生第一要务《学而》是《论语》的开篇之章，旨在务本。朱熹曰：“所记多务本之意，乃入道之门，各德之基，学者之先务也。”“学可以立德，学可以增智，学可以致用。”学习是成就事业的基础，是人生的出发点，也是人生的极致，还是做人立世之根本。唯学而知方，以行其义。只有勤于学习、善于学习，才能成为有用之材。无论穷达，唯学习为第一要务。
孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”可见他对崇高思想的执着，对丰富健全精神的向慕，应远在物质享受的追求之上。高行微言，所以修身；博学切问，所以广知；恭俭谦约，所以自守。才有高下，德无止境，学而无涯，不学则无以立于社会。学识来自于实践，学问是靠亲身的经历体验得来的。人非生而知之，一切的学问识见，皆需广泛地学习，学然后有所得。国以民为本，家以孝为先，做人以德为重，修身以学为主。因此，古人说：学为立世之本。
※原文
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
※译文
夫子说：“持之以恒地学习，领悟了困扰自己的疑难，有什么能比这更令人感到喜悦的呢？志同道合的朋友从远方来访，还有什么能比这更令人感到快乐的呢？别人不理解自己，既不生气也不迁怒，这样坦荡雍容的胸襟又有谁能不敬其为君子呢？”
※历代论引麒麟玉书
朱子曰：“人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”又曰：“及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深而不已焉耳。”
程子曰：“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”又曰：“以善及人，而信从者众，故可乐。”又曰：“说在心。乐主发散在外。”又曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。”“乐由说而后得，非乐不足以语君子。”
谢氏曰：“时习者，无时而不习。”
尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有！”
※札记学贵养德
人的一生大致可以分为三个阶段：年轻时期，单纯稚真，以学为乐，重在“学”与“习”；中年时期，任重道远，求其友声，“悦”其“来”；老年时期，饱经沧桑，平和中正，宠辱不惊，“喜”与“愠”不形于色。固知需学，德也需学。非学无以广才，非学无以养德。
经历了岁月的砥砺，会得到岁月很多珍贵的馈赠，只要自己善于学习。“学而时习之”，就是如此，这是一个永远的过程，学无止境，人不可一日不学，也不可能一日无惑。有惑必须求得解答，释疑解惑在于学习。运用自己的学识解决面临的问题，并取得预期的效果，求得进境，会情不自禁地感到高兴，这就是学习乐趣之所在。
人之为学，既有同道，也必有异趣，有朋自远方来，慕其名敬其德，自然喜形于色。
君子就在于胸襟、气度。有德之人，别人是否知道或理解，无损于其德行的修养。之所以“人不知”，也反衬出其德行修养未能达到一定的境界，更需要进一步的修持，自然不能迁怒于他人。反躬自省，求之于己，更显其谦谦君子形象。不因为他人的好恶而影响自己的情绪，也不以自己的喜怨迁怒于他人；不因为别人不理解自己而生气、苦恼，也不因别人对自己存有误解而迁怒于人、产生怨恨之心，始终以宽厚仁义之心、容纳百川的雅量和胸襟对待他人。
※原文
有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”
※人物简介
有子：即有若，字子有，一云子若。鲁国人，少孔子四十三岁，为人强识好古道。
※译文
有若说：“做人，在家能够孝敬父母、尊爱兄长，那么处事用世而悖逆尊长，这样的事是很少有的（既然不愿违抗尊长命谕，又岂能去做逆理乱常的事）；能够尊奉师长，却惯于捣乱的人，从古至今是从未有过的。有德行修养的人，专心致力于根本的修养，平时居家孝悌，一丝不苟，日积月累，那么其良好的德行就自然而然地养成了。因此，孝顺父母，敬爱兄长，友爱兄弟，这就是‘仁’的根本啊。”
※历代论引
贾谊曰：“弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖。”“六本”之论，孔子曰：“行已有六本焉，本立然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迩，君子之道也。”
朱子曰：“君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。所谓孝悌，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。”“善事父母为孝，善事兄长为悌。”
程子曰：“孝悌，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事？德有本，本立则其道充大。孝悌行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝悌为本。论性，则以仁为孝悌之本。”或问：“孝悌为仁之本，此是由孝悌可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝悌始，孝悌是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝悌是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝悌来？然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰：‘孝悌也者，其为仁之本与！’”
※札记孝悌是做人的根本
做人的根本是什么？是孝，敬父母、尊兄长、友爱兄弟。居家仁孝，必然为乡邻称颂，受到人们的敬重；仁孝行于家，德行著于乡，自然仁爱及于物。敬事父兄，由己及人，也必定会对他人关爱友善。对上敬重，对下有礼，对友信义，必然受人敬重。
观其居家，即可知其志向。不能亲亲，何以爱民？安能及人之老！事亲不孝，何能尊上？不肖之子，岂有忠诚爱国之心？
※原文
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
※译文
夫子说：“花言巧语，伪装和善，这种人很少有仁德。”
※历代论引
朱子曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”
程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”
※札记“仁”，蕴涵于我们的辞色之间
有仁德的人是不会用献媚来取悦世俗的。具有高尚德行的人，很少做出令人厌恶的行为。
巧言者，必居心不正；令色者，必言不由衷。阿谀逢迎者，必为奸佞阴险、居心叵测之徒。察言观色，揣度人心者，必然不能坚持正义，其行为，必然猥琐卑贱，在大是大非的问题上，必然不能秉持公正，不能坚持原则。
品德的修养并非空泛，而与我们的生活紧密相关。力戒“巧言令色”的行为，少些阿谀逢迎的媚态，多一份诚实，也就接近于仁德了。
※原文
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
※人物简介
曾子：即曾参，字子舆。南武城人。据《仲尼弟子列传》，曾子少孔子四十六岁。志存孝道，故孔子因之以作《孝经》。齐尝聘欲以为卿而不就，曰：“吾父母老，食人之禄，则忧人之事，故吾不忍远亲而为人役。”
※译文
曾子说：“我每天对自己的言行多次进行自我反思，帮助别人筹谋，是竭尽忠诚吗？和朋友交往，信守诺言吗？传授的知识和道理，是经过自己反复思考、融会贯通的真知灼见吗？”
※历代论引
谢氏曰：“诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思、孟子可见矣。惜乎其嘉言善行，不尽传于世也！其幸存而未泯者，学者其可不尽心乎。”
朱子曰：“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠、信为传习之本也。”
尹氏曰：“曾子守约，故动必求诸身。”
※札记自省则明
君子进以修身，退以养德。时时反躬自省，自然得失自知。有过则改，无过加勉，兢兢业业，栗栗惕惕。
静夜独处，天籁无心，良知随雨露回归，灵性乘星月降临。正是我们透视内心之时，透过喧嚣斑斓的外象，剥去粉饰与伪装，放下为生存而刻意表演的面具，此时扪心自问，平日所行是否无愧于天，无怍于地，无欺于心，无损于人。
生活总是赐予我们带壳的稗子，只有慢慢地咀嚼与自省，才能有所体味。对于坚硬的生活而言，我们无力改变什么，我们所能做的只是求诸己身，反躬自省，获得心灵的宁静。面对强势，我们虽然无法抗争，却可以保持沉默，默然而处，也是一种有力的坚持，而正气也就在这沉默之中育养，是为仁之至境。这比那些违心的“巧言”更显得正直而有骨气，也必然赢得人们的敬仰。
※原文
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
※译文
夫子说：“治理拥有千辆兵车的国家，必须做到：谨慎处世，敬其职责，以诚信取信于民；节省资财，力戒奢靡，爱护百姓；征用劳役应体恤民力，不违农时。”
※历代论引
程子曰：“此言至浅，然当时诸侯果能此，亦足以治其国矣。圣人言虽至近，上下皆通。此三言者，若推其极，尧、舜之治亦不过此。若常人之言近，则浅近而已矣。”
杨氏曰：“上不敬则下慢，不信则下疑。下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。《易》曰：‘节以制度，不伤财，不害民。’盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，虽有爱人之心，而人不被其泽矣。然此特论其所存而已，未及
为政
也。苟无是心，则虽有政，不行焉。”胡氏曰：“凡此数者，又皆以敬为主。”
朱子曰：“五者反复相因，各有次第，宜细推之。”
※札记治国之道，唯在务本
民者国之本，农者民之本，禾稼农之本。禾稼之治，唯在时令。
农业是国民经济的基础产业。无农不稳，无粮则乱。无论何时，无论社会如何发展、科技如何进步，吃饭问题永远是人类生存与发展的最基本的问题。建设稳固的农业，解决人民的生计问题，是历代当政者高度重视的头等大事。
不违农时，是为政者施政首要解决的问题。历代以无为而治为政治理想。让百姓自主地作息，顺德而治，效法自然。无为之政，大德之为，无扰无绩，乃万世之德。因此，欲图强国，务修仁德。“欲富国者务广其地，欲强兵者务富其民，欲王者务博其德。”敬事、诚信、节用、爱人、适时。此五者必以敬而后行。凡事唯当以诚，无务虚名。天地无言，四时有序，万物滋生，物故天成。
※原文
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
※译文
夫子说：“教育子弟，居家要孝敬父母，处世要敬重尊长；恭敬诚信，广交朋友，亲附有德行的人，并以他们为楷模，效法修正自己的言行。闲暇之时，致力学习典籍文章，提高修养。”
※历代论引
程子曰：“为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。”
尹氏曰：“德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”
洪氏曰：“未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。”
朱子曰：“力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。”
※札记百行孝为先
中国传统讲究忠孝与节义。尊父敬母为孝，友兄爱弟叫“悌”。《新唐书·孝友传赞》：“圣人治天下有道，曰‘要在孝悌而已’。”苏轼也说：“天下固知有父子也，父子不相贼，而足以为孝矣。天下固知有兄弟也，兄弟不相夺，而足以为悌矣。孝悌足而王道备，此固非有深远而难见，勤苦而难行者也。”
人的品德修养从日常生活的细节中体现出来，也正是这一点一滴的细节，改变着我们的生活以及我们的人生。孝敬父母，友爱兄弟，既是人的天性，也是做人的根本，更是品质的基础。如果不能孝养其亲，又怎么能敬事他人？虽才高绝伦，却也不可大用。而忠孝礼义之士，虽然多有不得志，但终不失为君子。
※原文
子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信；虽曰‘未学’，吾必谓之‘学’矣。”
※人物简介
子夏：即卜商，字子夏，卫国人。少孔子四十四岁。习于《诗》，能诵其义，以文学著名。为人性不弘，好论精微，时人无以尚之。孔子卒后，教于西河之上，魏文侯师事之而谘国政。
※译文
子夏说：“敬贤尚德，胜过喜好美色；敬奉父母，能够竭心尽力；敬事职责，能够做到竭忠尽智，赴汤蹈火不辞所命；敬重朋友，与其交往能够信守承诺。持之以恒地如此去做，虽然没有受到过正规的教育，我也认为是达到了高尚的修养境界。”
※历代论引
游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以如此？子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。”
※札记孝敬父母，尽心竭力
孟子说：“学所以明人伦也。”人皆父母之所生，诗曰：“哀哀父母，生我劬劳。”敬孝父母，天经地义。居家孝敬父母能够做到竭尽心力；处国能够做到忠诚赴义；交友重诺守信，即为君子之行。
人之穷达，有所不同。故对父母之养也有所不同。然而，不论是心养、力养，还是物养，必不出三个层次：尽义，尽心，尽力。如能够做到持之以恒，就可以称之为孝。
※原文
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
※译文
夫子说：“君子不自重就没有威严，而所学也就不可能达到一定的高深境界。为人当以忠厚、诚信、谦敬为本。人皆有长，总有我可以借鉴学习之处，不能认为别人都不如自己。谁也不可能不犯错误，知道自己错了，就勇于改正，切勿自我忌讳，畏怯而苟且掩饰。”
※历代论引
朱子曰：“友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”又曰：“轻乎外，必懈怠于内，则所学不深，所知肤浅，所行虚浮，自然德威无所从树。”
程子曰：“人道惟在忠信，不诚则无物。且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？”又曰：“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”“君子自修之道当如是也。”
※札记建立自己的人格和信心西河返驾
人区别于其他动物的地方，就在于做人需要尊严，所以人当自尊，努力活出我们的尊严。但是也不应当因此就变得虚妄而装腔作势。应该躬行忠信，襟怀坦荡。人皆有长，任何人都有可取之处，都有值得学习的方面。“三人行，则必有我师矣。”我们应该尊重别人，对照别人之所长而反躬自省，发现自己有所不及，立即学习弥补。“无友不如己者”，有人曲解为“不与不如自己的人交朋友”，照此逻辑，那么谁与我为友？如果我们认为不如自己的不与之相交，同一道理，我们想要与高明者交往，他也会认为我们不如他而不与我们相交。由此，则天下无可交之人，天下人皆不可交往。普天之下，我们在哪里才能找到朋友？这种说法的荒谬，不辨自明，与圣人之一贯“好学”的思想相悖。
※原文
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
※译文
曾子说：“认真地按照祭礼的规范哀祭父母的故去，以诚敬之心缅怀追祭远代的祖先，能够这样切实施行下去，老百姓的道德风尚就自然趋于笃厚了。”
※历代论引
朱子曰：“盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之；厚之道也。故以此自为，则己之德厚；下民化之，则其德亦归于厚也。”
※札记良好的开端
民生之要，生养病死而已。用之于礼，则民劝，民劝则德厚，德厚则政平，政平则天下安。亲亲以睦，友贤不弃，故旧不遗，民德归厚矣。
政事的推行，期望得到一个好的结果，必须有一个好的开端。怀着慎重的态度去从事每一项事业，努力减少失误，这样老百姓的道德风尚就自然归于笃厚了。迈出成功的第一步，总是艰难的，但却是最重要的。《诗》所谓“君子之行，思其终也，思其复也”。《书》曰：“慎始而敬终，终以不困。”《诗》曰：“夙夜匪解，以事一人。”追思先贤，诚敬以礼，民德自厚，不教而化。
万事有因，任何结果，都可追溯到一个直接的原因，都是决定于一定的开始所得出的必然结果。因此，在做出任何一个决定时都必须进行审慎的论证，在付诸实施的过程中，必须进行切实的准备和科学的设计，并予以严格的执行。
※原文
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
※人物简介
子禽：即陈亢，字子禽。孔子弟子。一说子贡弟子。《史记·孔子世家》载：陈子禽问子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道。夫子焉不学，而亦何常师之有！”
※译文
陈亢问子贡：“夫子沿途每到达一个国家，总是首先考察这个国家的治政方略是否得当，这是在学习呢？还是在寻找不足给予补救之策呢？”子贡说：“夫子仁厚、贤良、庄敬、俭约、谦逊的品德兼备，他这种处世和探求事物本质的方法，大概正是同一般人求知的方法所不相同的地方吧。”
※历代论引
谢氏曰：“学者观于圣人威仪之间，亦可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想见其形容，尚能使人兴起，而况于亲炙之者乎？”
张敬夫曰：“夫子至是邦必闻其政，而未有能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者，秉彝好德之良心也；而私欲害之，是以终不能用耳。”
朱子曰：“夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。”子贡辞行
※札记广泛深入的调查研究
做人最为重要的是人格的修养。君子处世就在于温良恭俭让。仁德兼备，其行自宜。孟子说：“求则得之，舍则失之。是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”孟子以为求于本身，则必得之，而且“万物皆备于我”。圣德之所求，异于常人，在于反躬以求，在于修持己德，求诸己非求诸人。因而，其德日盛而左右逢源，这样自然不必汲汲于求之外。
※原文
子曰：“父在，观其志，父没，观其行。三年无改于父之道，可谓‘孝’矣。”
※译文
夫子说：“ （一个人如果）父亲健在则观察他的言谈志向；父亲离世而殁则观察他的处世行为。如果他能够继续谨守父亲的教诲做人，可以说他是做到‘孝’了。”
※历代论引
尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也。如其非道，何待三年？然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”
游氏曰：“三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳。”
朱子曰：“父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见，故观此足以知其人之善恶。然又必能三年无改于父之道，乃见其孝；不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。”
※札记孝存于心，见之于行
言行之间，见仁见孝。孝者，生时养之以敬，殁则尽怀念之诚。“三年无改”，亲情不忍，其心必仁。然而，世风奢靡，人心废弛。不养其亲，却养宠物，已成时尚。
近年城里人养宠物的行为渐趋蔓延，以至于豢养宠物成为一种身份、一种地位、一种荣耀、一种尊贵。于是在大街小巷间，人群混杂中，各种各样的宠物招摇于市。用于宠物的花费甚至超过了一个正常人生活的平均消费。更令人难以理解的是“动物墓地”。一些宠物不惜花费大量金钱购买特制的棺材、修建墓碑、奉上鲜花和食物供祭。甚至清明节不去祭奠先人，却祭享宠物，令人恻然。更有一些通过非常手段一夜暴富的人，在父母有生之年不愿尽赡养的孝行，却在父母死后大操大办父母的丧事，以博取“孝名”于世，其虚伪行为，令人不齿。
※原文
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
※译文
有若说：“礼仪的效用，以和顺自然为可贵。前代王道的治要中，以此为最好。大事小事、国事家事无所例外，如此而有所行不通的事，则必定是因为没有按照礼仪的要求去做；徒知和而为贵而不知之所以为和，忽视礼仪的功用而不做节制约束，自然是不可能行得通的。”
※历代论引
程子曰：“礼胜则离，故礼之用，和为贵，先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。”
范氏曰：“凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”
朱子曰：“严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。”
※札记礼仪为重入平仲学
礼用于世，在于崇尚自然、疏通关系，是和谐人际关系的润滑剂；在于敬其德、友其亲、贵其尊。礼以严身份，和以通情分。无论国事家事、亲戚邻里，友朋同事，皆循乎礼。有礼则敬，无礼而不行，然则礼在于诚，无诚而繁则伪。
治国之道，就是礼和兼用。礼之用于国、用于家都是以和为辅佐。任何事情不论其影响程度大小，都要合乎礼、顺乎情。管理家庭、治理国家、安定天下，没有一样不通过“礼”与“和”兼用才能达到目的。“礼”是原则，“和”是策略。既要坚定地坚持原则，又要灵活地运用策略，偏执于一得之见或固执于一端而不知通权达变是办不好事情的。同样，做人也是如此，既要有自己的思想，有坚持自己的信念不动摇的坚定精神，又要能够适时地调整自己前进的姿态，使自己的生活美好，使自己的人生顺利。
让生活美好起来，这是每一个人都深切期待的。让平凡的生活精致起来，是一种境界。为了达到这样的境界，就要善于学习，既要学习来自于前人的理论教义，又要学习来自于实践的经验方法。实践中的具体事务都是相似的，但是永远不相雷同。理论的品质就在于其永远是新鲜的，只有僵化的使用者，没有僵化的理论，运用之妙，存于一心。
※原文
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
※译文
有若说：“为人诚笃、信守诺言、行为符合道义，这样的人的言行就会被人们广为传颂。与人相处恭敬有礼，尊重别人而不刻意地献媚，他就能保持自己的尊严而远离耻辱。因而没有失信于人，也没有失礼的事情，这样的人是可以推崇结交并使人景仰的。”
※历代论引
朱子曰：“约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。”
※札记尊重自己的人格
中华民族是注重血缘关系的民族，文化传统中带有浓厚的封建宗法思想，中国文化的基本旨义：亲亲、仁民、爱物。有人将这章理解为：靠施行德政来治理国家，同宗子弟必然像城池一样稳固，君主只要强化自己的德政，使同宗子弟效忠，又何必修筑坚固的城池呢？如果只是这样，那么，这不是我所敬仰的人，也肯定不是先贤所孜孜教诲人们去做的人。朋友之交不能失去信义，与人交往不能有失礼的行为，这是做人的基本要求。三国故事中刘、关、张三兄弟的结义，之所以被广为传诵，就在于诚信重义的精神，就在于他们互相敬重、循守礼仪。做人有义，待人有礼，敬其贤德，亲其亲以及人之亲。为了我们的人生，义无反顾地奔赴那个生命的约定。
※原文
子曰：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉。可谓‘好学’也已。”
※译文
夫子说：“君子对于饮食没有过分的要求，只要能够饱足就行了。对于居住之处也没有太多的讲究，不求安逸享受，只要安全就可以了。对于世事反应机敏，但是言辞谨慎。去到政治清明、人民安居乐业的国家推行自己的政治主张，修养自己的仁德。如此可以说是‘善于学习的人’啊。”
※历代论引
尹氏曰：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学，可乎？”
朱子曰：“不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。”
※札记知足常乐“食”与“居”是人安身立命的基本条件。所以孔子告诫说：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”向往着在一个政治民主、百姓安乐的国度里过着清静的生活，默默地充实自己的内涵，修养自己的仁德，以自己的德行潜移默化着民风世俗向着美好的方向发展。
南怀瑾先生说：学问并不是只读死书，而要注重现实人生中的做人处世。孔子认为生活不要太奢侈，尤其在艰难困苦中，不要有过分的、奢侈的要求，这与《乡党篇》中孔子自己生活的态度、做人的标准是相通的。“居无求安”，住的地方只要适当，能安贫乐道，不要贪求过分的安逸、贪求过分的享受。这两句话的意义，是不求物质生活的享受，而重视精神生命的升华。“敏于事而慎于言”，包括了一切责任、一切应该做的事，要敏捷——马上做。“慎于言”，不能乱说话。“就有道而正焉”，这个“道”就是指学问、修养。并不是说读书就是学问，实践才是更重要的学问。
知足则常乐，慎言则自安。言行不可草率，轻率的言行会使国君失去辅佐的忠臣，会使普通人失去朋友。国君失去忠臣的辅佐，祸患必然降临。平民失去朋友，必然陷于困境。故言论必当谨慎，轻率的言辞必将带来后患。享乐是腐蚀、消磨人志向的毒剂，放纵嗜欲，必将陷于贪婪。德行的养成在于自我节制。
苦难是生活为我们的人生准备的一份盛宴厚礼，要多加珍惜。要想成就事功，苦难的经历是必不可少的。其实，人生也很简单，只要有生命就可以成行，而不必有过分的附加承载。重要的是领略沿途的风景，不要忽视了岁月的馈赠。
※原文
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐(道)，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”
※人物简介
子贡：即端木赐。字子贡，卫国人。少孔子三十一岁。有口才，孔子常诎其辩。家富累千金。历相鲁、卫，终于齐。史载：子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
※译文
子贡说：“身处贫穷但能够做到不卑屈谄媚，生活富有但却无骄矜恣肆的势利神态，怎么样？”夫子说：“这是可以的。但是，不如安于贫穷而以恪守道德为乐，身处富裕显贵而谦敬有礼的人好啊。”子贡说：“《诗》曰：‘就像在削制骨器、打磨象牙、雕刻美玉、镂冶金石一样，精益求精，乐在其中。’就是这个意思吧？”夫子说：“端木赐啊，现在可以和你讲论《诗》的微言大义了。告诉你已有的道理，你便能够体悟到言下未尽之意了。”
※历代论引
朱子曰：“此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。”
※札记打磨自己的人生“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。”“人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而知好礼，则志不慑。”（《礼记·曲礼上》）唯其心仪，贵在真诚自然。去其伪饰，必见其诚。安什么贫，乐何种道？物有高下之别，路有不平之虞，人虽无贵贱之分，但有贫富之差。人无所安，则无所成就。君子当自强，处富贵不宜骄傲，居贫贱不失尊严。即使处在极端的困苦中，也当建立自己的信心，情志高远，绝不沉沦。
人的一生中会见到许多人或物，得遇知己、挚友、良师是一种幸运，彼此间的默契与意气相投总会让人感动得愿意感谢冥冥中的缘分，感受那无声的契合。其实，人生不论成功与失败，富裕或清贫，重要的是自己感觉到活得像个人。
达成人生的极致，必须经历岁月的冶炼。首先要能够严肃地解剖自己，勇于审视自己的无知；然后，让生活的钝锉砥砺去那些尖锐的棱角；在经历过来自各个方面的打击与非议后，你对这世道炎凉有所体悟，仍然坚守着做人的本分，从而建立起自己的思想，那么你就将走向成熟。当你走过了命运为你准备的必经之路后，经受了苦难的打磨，那么你思想的火花就将闪射出光芒。是的，每个生活的细节，不论甘苦，各有滋味，都可能欣赏到生活的某种高贵气质。那么，就这样开始打造自己的精致人生吧。何必在乎贫富贱贵，何必在乎歧视或礼遇？只要我心安泰。
※原文
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
※译文
夫子说：“不要忧虑人们不理解自己，应当忧虑的是自己不能真正地理解别人。”
※历代论引
尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。”
※札记患在不能知人
君子不患无位，而患无所作为。名利地位，人皆欲取欲求，熙熙攘攘之间，奔波劳碌，耿耿于虚名与蝇利，从而不能潜力于实学躬行。
德行的修养、才能的提高，是我们一辈子的事。人们说，是黄金终归要发亮。有真才实学的人，岂能长久掩埋于草莽林泉？一个人只要真正有才能，或迟或早总能够脱颖而出，干一番事业。怕就怕自己既没有才能，又缺乏百折不挠的坚强意志，却一副怀才不遇的样子，处处怨天尤人。没有什么轻而易举的方法可以代替勤奋的苦读，自己不努力是成不了大器的。
重要的是修养自己，修养我们的德行。为政
为政以德
德操是做人的基本素质,更是执政者必备的重要品质。在孔子的思想体系中，德政思想是其重要方面，注重道德教化，崇尚黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公“敬德保民”之制，一统礼乐和谐之邦，并以此为指导，设计未来社会的蓝图。《资治通鉴》载吴起论山河之固，强调国君要实行德政，上下精诚团结，众心如城，才是真正的江山稳固。“武侯浮西河而下，中流顾谓吴起曰：‘美哉山河之固，此魏国之宝也！’对曰：‘在德不在险。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡；德义不修，禹灭之。夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北；修政不仁，汤放之。商纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南；修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人皆敌国也！’武侯曰：‘善’。”德政的内涵，就是修明政治，以仁德治国。
※原文
子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之。”
※译文
夫子说：“治理国家必须实行德政。道德的教化，就像北极星在它自己的星座上，漫天星辰都拱卫环绕着它运行在寥远的天际。”
※历代论引
程子曰：“为政以德，然后无为。”
朱子曰：“政之为言正也，所以正人之不正也。”又曰：“为政以德，则无为而天下归之，其象如此。”
※札记为政贵在树德
以德治国，建立德政，是历来统治阶级的理想，为历代统治者所自诩而刻意崇尚。他们追求德政的目的是为了自身的利益，为了使其子孙万代能够永远地传承不息，并不是为了大众的幸福。当然，德政的建立，在客观上有益于人民生活的安定和社会的发展。所以德政同样也是社会大众所翘盼的。
为政在德，做人同样在于德行。德行是成就幸福人生的基本要素。面对无边无际、无始无终的宇宙，人生是如此短促，以至时常带给我们一丝苍凉与无奈。然而人生又是如此美丽，以永恒的魅力召唤着我们，无论欢喜与悲哀、幸福或痛苦、拥有或失去，都是我们五彩纷呈的生活的一部分，都让我们切切实实地体验着得与失、感悟着祸与福、参透着生与死。那么，如何在这有限的生命之旅中做出令人难忘的事业，是值得深思的。不论我们处在怎样的位置，我们总是承担着自己对历史的责任。纵使我们不能做出惊天动地的业绩，我们也可以修养自己的品德，以良好的行为，影响和感化周围的人们，使我们的生活变得美好。再精彩的戏也有落幕的时候，再辉煌的人生也有终结的一刻，只有德行永垂。当我们慢慢走过了一生，回首来时的路，愿我们能为自己的行为感到欣慰。
※原文
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
※译文
夫子说：“《诗》三百所蕴涵的微言大义，归结为一句话，就是‘思想纯正’。”
※历代论引
司马迁曰：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”
程子曰：“‘思无邪’者，诚也。”
范氏曰：“学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”
苏轼曰：“ 《诗》之为教也，使人歌舞佚乐，无所不至，要在于不失正焉而已矣。”又曰：“不观于《诗》，无以见王道之易。不观于《春秋》 ，无以知王政之难。”
※札记道德的基础在于思想的纯正
什么是德？借用《诗》所阐述的微言大义，就是“思无邪”，就是思想纯正。
诗，在心为思，发言为辞，品之高下在于思想的纯正。只有思想纯正，其所感发才能够打动人心；只有思想纯正，才可能有得于心；只有思想纯正，才可能有高尚的行动。诗之为言，精蕴深刻，言近而旨远。德之所以立，在于思想的修养，在于濯洗干净心中的杂质，荡涤去欲望中的邪念，使自己的思想归于纯正。
※原文
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
※译文
夫子说：“推行清明正直的政风，倡导正气，用公正无私的法令约束人们的言行举止，从而使人们减少为恶之心而少受刑役，便可远离惩戒的耻辱。推崇高尚的道德，影响诱导人们的思想，用规范的礼仪制度整肃人们的行为，从而树立清廉正直的社会风尚，则人心自然归附。”
※历代论引
刑昺曰：“言君上化民必以道德。民或未从化则制礼以齐整，使民知有礼则安，失礼则耻。如此则民有愧耻而不犯礼，且能自修而归正也。”
朱子曰：“政者，为治之具，刑者，辅治之法，德、礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政、刑能使民远罪而已，德、礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。”
※札记学琴师襄政刑兼备，德礼相辅
政之为正，兼济天下。政正、刑齐，德昭、礼肃，则天下归一。
政为旗帜，德为风。政由德行，德致政通。政即正人，基础是正己。
德为主，刑相辅。德扬善，刑惩恶。德以导，刑以戒。
※原文
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
※译文
夫子说：“我十五岁立志潜心做学问；三十岁形成了自己的世界观，自立于社会，立身处世有了自己的思想；四十岁明达世道人情而不至于被外物迷惑心性；五十岁参悟命运，顺应天道因循之理；六十岁对于听到的人和事都能平静地容纳，明辨其旨意真伪；七十岁顺乎本心天性，不勉而中，合乎法度，自成规矩。”
※历代论引
朱子曰：“圣人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。是其日用之间，必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也。后凡言谦辞之属，意皆放此。”
※札记高尚的品德修养助你挥洒人生“世事洞明真学问，人情练达皆文章。”不管从事什么行业，首要的都是做人。做人在于厚积德义，在于修养自己的人品。德义的养成，在于勤学。学为主旨，天下万事皆在于学。学问的真谛是对人生的体悟，只有在饱尝了生活真实的滋味后，才能达到“知命”而“自立”的境界。学贵坚持，学问的精神就在于循序而渐进，在于参知天理人伦世情，在于远取诸物，近取诸身，达于仁德。《诗》曰：“日就月将，学有缉熙于光明。”就是说：每天有所成就，每月有所收获，日积月累地学习，就会达到光明的境界。伟大其实是具体而平凡的，其事迹业绩更是琐碎的，是岁月的积累，并不总是突然地表现为惊天动地的事迹。
立业德为主，修身德为先。大夫师事
※原文
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
※人物简介
孟懿子：仲孙氏，名何忌。鲁国大夫。在当时很有政治影响力。
樊迟：名须，字子迟。孔子学生。少孔子三十六岁。
※译文
孟懿子向孔子请问为孝之道。夫子说：“不违其心。”樊迟给孔子驾车。夫子告诉樊迟说：“孟孙问我什么是孝？我回答说‘不违其心’。”樊迟问：“意旨是什么呢？”夫子说：“在父母有生之年，侍奉以礼而不违背其心意；当父母终老殁世时，则以礼祭葬，敬致感念缅怀之心，并永世追念祭祀。”
※历代论引
胡氏曰：“人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓‘以礼’者，为其所得为者而已矣。”
朱子曰：“人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣。是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也。”
※札记孝为德之本
为孝之道，当深体父母心意，尽力去做，敬顺而不违逆，使父母心宽意适，安享颐年。
一生一死是为命，由生至死是为人。父母给予我们生命，秉承祖先恩荫，继启后世德泽，是为人伦。因此，敬事父母，义不容辞，不论处身困顿或裕足，我们都当心存孝敬，以礼敬奉。一勺一脔，当思父母先尝。所以，孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
※原文
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
※人物简介
孟武伯：名彘，孟懿子的儿子，鲁国“世家公子”。
※译文
孟武伯问什么是为孝之心。夫子说：“孝心旨在深体父母之心，并尽力解除其所担忧的。”
※历代论引
朱子曰：“父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧说，人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。”
※札记孝就是让父母心安
父母爱子之心，无所不至，忧饥忧寒，患危虑安。即使将子女养育成人，犹深怀惦念。人子孝敬父母，自当深体此心。当牵挂父母身体的安泰、生活起居的奉养。
古语说：“养不教，父之过。”所以我们为人处世宜当谨慎，守身珍重自爱，以释父母牵挂之怀。即使我们此生没有什么大的成就，我们也当堂堂正正地做人，让父母放心。切勿做出让人指戳脊梁骨的事，不要因为我们自己的不义行为而牵连父母，也不要做出越礼的举动而令父母背负不教的恶名。
普天之下，唯父母对子女全身心地关怀，而不思回报。唯恐其饥，唯恐其疾，唯恐其困，殷殷牵挂，不能释怀。反观天下子女，对自己的父母则难做到如此。因此，孝，就是体悟父母之心，以父母之心为心，以父母之忧为忧，萦系挂念。
※原文
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
※人物简介
子游：即言偃。字子游。吴国人。少孔子四十五岁。特习于礼，以文学著名。仕为武城宰。尝从孔子适卫，与将军子兰相善，使之受学于夫子。
※译文
子游请教孝行之道。夫子说：“现在所谓的孝子，只是能够奉养而已。如果仅仅只是赡养，比如喂养家畜家禽，同样是做到了养活。供养父母，内心对父母却没有孝敬之情，那么这种供养与饲养狗马有什么区别呢？”
※历代论引
胡氏曰：“世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱逾于敬，故以是深警发之也。”
※札记孝行的实质在于敬
曾子曰：“孝子之养老也。乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎？”（《礼记·内则》）
孝顺父母，孝敬老人，就在于敬，“敬老爱幼”是中华民族的传统美德。但是，现在社会上一些人有豢养宠物的“仁心”，却无敬养老人的爱心，实在令人寒心。
※原文
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是，以为孝乎？”
※译文
子夏请教怎样做才是孝敬。夫子说：“能够承顺父母的容颜喜怒，并能始终以和悦穆敬的态度奉养父母很是难能可贵。大小事务，能够主动承担，不使父母操劳烦心；美酒佳肴以及平素的每餐饭食都能够精心调制，并首先进献给父母享用。能够经常这样做，你不认为就是孝吗？”
※历代论引
程子曰：“告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
朱子曰：“盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。旧说，承顺父母之色为难。亦通。”
※札记唯心为孝
孝养父母身心兼奉，唯心为难。发乎内心，见之于辞色。辞色温婉和顺，就能够使父母愉快。让父母怀着欢乐的心境颐养天年，重要的不仅仅是在衣食等方面侍奉、赡养，而是要有一颗善良、敬爱的心。心存爱敬，虽粗茶淡饭，犹胜美酒佳肴。一言一行都深怀敬爱，使父母在爱的温暖中欢乐地度过每一日，唯心诚孝，才是真正的孝行。
※原文
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”
※译文
夫子说：“我与颜回讲论经典要义，颜回自始至终都在听取，既没有疑难提问，也没有提出不同的见解进行辩驳，一副迟钝愚笨的样子。他离开以后，我注意观察他独自修习的时间，他也能够充分阐发经典的要义宏旨。其实，颜回并不是愚钝之人。”
※札记学贵静思，切戒浮躁
宋明理学推崇儒家的“内圣外王”之学，重视自我修养。强调内在心性的培养，注重内心的体察，汰涤欲念，颐养心性。高尚人格的形成，在于学识的积累，认真学习前人的理论，静思品咀。平日里，少点世俗的迎来送往，在每个独处的时间深入思考，默默地理解。在神思默运中举一而知十，深刻地融会贯通前人的思想成果，从而形成真知灼见。切勿在一知半解的情况下仓促做出狂妄的谬论与无知的放言。“夫人不言，言必有中。”
学贵创新，而创新并不一定要以异端的反对姿态出现，创新的基本素质是以别开新意的形式予以丰富和发展，发前人所未发，这才是科学的创新观。无中肯剀切的见解则不必急切地发表言论。以否定或谩骂来彰显新意，实在是浅陋者的浮躁喋喋，为君子所不齿。
※原文
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
※译文
夫子说：“了解一个人，观察他的所作所为和所结交的朋友，考察他的经历中用以达到目的的方式方法，审度他的兴趣和好恶。那么，这个人怎么能隐蔽得了呢？这个人又能隐蔽得了什么呢？这个人又能隐蔽到什么时候呢？”
※历代论引
程子曰：“在己者能知言穷理，则能以此察人伦如圣人也。”
※札记访乐苌弘识人于友、由、忧之机
为政之道在于用人，而用人的关键在于知人善任。任用一个贤能的人，就可以使事业兴旺，可以推动事业前进，可以整饬风纪，树立良好的社会正气。任用一个无德无能的人，不仅贻误事业，挫伤人们的精神，还会败坏社会风气，影响整个事业的发展。
深入了解一个人，是知人善任的条件。只有知人，才能够善任，知人是前提，否则所谓的任用只能是盲目的。如何知人，是一个十分重要的问题。宋代大文豪苏轼在论述知人问题时说：“人之难知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。”一个人能否承担大事？是否可委以重任？这是关乎事业成败的大事。对于一个人的考察，历史上有着非常独到的方法。先秦之时，魏文侯择相，问于李克。李克说：“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。”孔子在此明确提出了全面了解一个人的方法和原则：即从一个人日常的言行喜好及情绪反应来考察其人品才能。就是说要了解这个人在生活中的交往与心性：与谁为友，用世处事的方法，内心涵养境界，安身立命的态度和评判是非的准则。也就是说，他的见识、心态、精神决定着他的人品。
古之善观人者，“委之以利，以观其节；乘之以猝，以观其量；伺之以独，以观其守；惧之以敌，以观其气”。那么，这个人还能有什么可以隐藏得了的呢？既知其人，则还有什么疑虑的呢？
※原文
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
※译文
夫子说：“重温已经学过的知识，能够领悟出新的意义，并有新的见解和发现，过去的事例是可以师法的。”
※又译
夫子说：“反复地分析过去的事例，深入地研究其原因，就可以理解新出现的事物，有新的发现，而引为借鉴，前事不忘，后事之师。”
※历代论引
朱子曰：“学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故《学记》讥其‘不足以为人师’，正与此意互相发也。”
※札记建立为政的历史使命感
历代以来，对于这句话的理解都是重在求取学问修养方面。这也是紧承《学而》的思路所做出的合乎逻辑的解释。尤其流行的译文是对后一句的理解：“可以作为老师了”，这是不通的。需要我们思考的是：如果孔子只就学问而言，为什么《论语》的编撰者不把这句话编在《学而》篇中，却放在《为政》之中？所以，可以做出这样的理解：在处理国家事务中，要认真地研究寻找事物发生的原因，在各种新的事物出现之前就有所预备，找到正确的方案和途径，并在实践中总结学习，以往事为师。
历史是我们永远的老师。新的幼苗总是生长在过去的土壤之中，历史的沃土上长出的是未来的种子。历史的每一个环节总是因承相续不可割裂，今天的新事物，总是带着历史的胎记。新时代的婴儿，总是孕育于历史的胎盘中。不能知古，何以观今？又如何预知未来？总结历史的经验，有助于我们走好未来的发展之路，在历史的经验中，蕴藏着我们所需要的现实解答。
历史不仅是一种知识，而且是一种智慧。“一切历史都是当代史”。看过去实际上就是看现在。任何事件的发生、发展，都是一定的历史进程的产物，都可以在历史中找到相似的踪迹，所以，研究过去已经发生的史实，可以学习到新的学问，增强对社会现状的理解和把握，可以把准历史发展的脉搏，从而能对现实问题的解决，提出新的思路，做出正确的应对。因此，往事是可供师法的。
※原文
子曰：“君子不器。”
※译文
夫子说：“有德才的人无所不通，而不是像个器具一样自我局限于特定的用途。”
※历代论引
何晏《集解》：器者各周其用，至于君子，无所不施。
朱子曰：“成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”
※札记君子的气度
为政贵在顺应时势，而不是保守不变。
做人当志存高远，不能自我设限。有才德的君子，更不是特恃一才一艺而自我限定，而是能够触类旁通。但是，谁也不可能无所不知。
君子宽和宏大，不受他人的器识所局限，也不以世俗的偏见或自己的成见局限他人的发展。用世治政，善于通权达变，而不是像一个器具一样僵化地放置在一个固定的位置不变，也决不困守着僵死的教条而不做任何思考。
※原文
子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。”
※译文
子贡问怎样的人才配称君子。夫子说：“率先垂范，自己能够做到，并做得很好，然后再说。”
※历代论引
周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之后。”
范氏曰：“子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此。”
※札记少说空话，多干实事“为政不在言多，而在力行。”重要的不是说，而是做，是付诸切实的行动。
君子崇尚身体力行，重视行动，以自己的行为影响和带动人们向着正道前进，而不轻率地进行说教。慎于立言而勇于践行，耻于言过其行。自己做不到，决不强求别人去做。
※原文
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
※译文
夫子说：“君子之交是互相团结但不是利益的勾结，小人则结党营私而不团结。”
※历代论引
朱子曰：“君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之。”
※札记君子坦荡荡
君子以天下为己任，以天下大众的利益为利益，没有自己的利益，心忧天下，不阿附于任何一个集团，不需要结党营私。现实生活中的尔虞我诈、拉帮结派，凡此种种，为正人君子们所深恶痛绝。而君子之行，往往为小人所不容。
※原文
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
※译文
夫子说：“只是潜心学习而不开动脑筋进行深入的理解和思考，就可能死钻牛角尖，等于无学，是无益的。耽于思考而忽视学习已有的和新的知识，就容易产生偏见而误入歧途，也不会取得大的进步，同样是有害的。”
※历代论引
程子曰：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”
朱子曰：“不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。”
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