作者：闻明,张林
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逸趣名人(上)试读：
编写说明
中国是一个拥有五千年灿烂文明史、又充满着生机与活力的泱泱大国。中华民族早就屹立于世界的东方，前赴后继，绵延百代。
中华文明曾影响了一代又一代的伟人巨匠，英雄豪杰。
鲁讯先生曾说过：只有民族的才是世界的。拥有五千年历史的中华文明可谓博大精深，流光溢彩，每个中华儿女无不为拥有这份丰厚而珍贵的文明遗产感到无比自豪。中华文明是我们民族物质财富与精神财富的总和，是一代又一代人的智慧结晶，是我们灵魂的生发与归依，是我们内在生命的本源。它滋养了我们的心灵，激发着我们的创造力，并孕育着我们民族的未来。传承中华文明即是在延续我们民族的灵魂。在21世纪的今天，新一代的中国人更需要从中国悠久的历史文明中汲取营养，提高人文素质，树立文化自信。《中国历史百科》的编辑出版的意义即在于此。《中国历史百科》在吸收国内史学研究成果的基础上，将中华文明悠久历史沉淀下来的丰富的图文资料融为一体，直观的介绍历史发展进程，全书以2000多幅珍贵图片，配以300多万字的文字叙述，全方位介绍了中国历史的基础知识，内容涵盖政治、军事、经济、文化、外交、科技、法律、宗教、艺术、民俗等领域。
全书共分为24卷（48册），具体内容如下：中国历史百科之一：文明历程（上、下册）中国历史百科之二：王朝世系（上、下册）中国历史百科之三：赫赫天朝（上、下册）中国历史百科之四：大事录要（上、下册）中国历史百科之五：皇权典制（上、下册）中国历史百科之六：官称衙署（上、下册）中国历史百科之七：皇权刑律（上、下册）中国历史百科之八：千年重农（上、下册）中国历史百科之九：考选科举（上、下册）中国历史百科之十：国门内外（上、下册）中国历史百科之十一：自足经济（上、下册）中国历史百科之十二：百家沉浮（上、下册）中国历史百科之十三：青史垂名（上、下册）中国历史百科之十四；皇宫留谜（上、下册）中国历史百科之十五：疑案寻踪（上、下册）中国历史百科之十六：状元全录（上、下册）中国历史百科之十七：阉宦兴衰（上、下册）中国历史百科之十八：优伶春秋（上、下册）中国历史百科之十九：典籍源流（上、下册）中国历史百科之二十：刑具淫威（上、下册）中国历史百科之二十一：史籍精华（上、下册）中国历史百科之二十二：史海温故（上、下册）中国历史百科之二十三：逸趣名人（上、下册）中国历史百科之二十四：谈闲说怪（上、下册）
因本书规模较大，编写时间仓促，书中难免存在错误，敬请广大读者朋友们批评指正。《中国历史百科》编委会2008年2月
先秦名人轶闻
孔子上“修辞”课
有一天，孔子在授课时，表扬仲弓说：“雍也，可使南面。”学生们有些不解，孔子怎么给仲弓这么高的评价呢？因为“南面”是“君王”的借代词。古时君王坐北朝南，“雍也，可使南面”，等于说，仲弓这个人将来可以当一国之君。其中一位不服气的学生说：“雍也，仁而不佞。”他说，仲弓这人确实仁慈宽厚，但他不善于说话，怎么能成为君王呢？
孔子借此话题，转到了“修辞立其诚”的话题上，他说：“为什么要夸夸其谈呢？《易经》上说，君子进德修业要讲忠信，修辞立其诚，才能立身处世。为什么要搞花言巧语那一套呢？”
孔子说：“一个人不讲信用，少了一个‘诚’字，就好比大车没有轴，小车没有平衡木，怎么能进步呢？同学们要好好思考我这个比喻。”
孔子说：“今天我要点名批评宰予同学，他在上课的时候睡大觉，被我发现了，他不认错，还一而再再而三地讲他打瞌睡的理由。宰予平时说话，头头是道，还说老师讲的‘修辞立其诚’非常正确，可是，他连打瞌睡这样小小的过失都要作掩饰、讲理由，我看这个宰予啊，就好比是腐朽透了的烂木头，那是很难雕刻出艺术品来的；他又好比是一堵粪土砌成的墙，那是不可能粉刷、美化的。”
孔子说：“你们要记住我的一句话，‘恶乎佞者’，就是说，我最讨厌的就是那些花言巧语的‘佞者’，比如子路吧，他就是这们的‘佞者’，他经常为自己的错误狡辩，不过，他后来有了醒悟，向我作了检讨。”
孔子说： “在这里，我要赞扬南容同学，他常说‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也’，这是个很好的做人的比喻，南容同学绝不说脏话，而且重视改正错误，我喜欢他，所以，我决定把侄女嫁给他！”
同学们热烈鼓掌。孔子说：“修辞立其诚，各位好自为之，下课。”
孟子童年的故事
孟子名轲，邹人。关于孟子小时候的生活，有“孟母三迁”和“孟母断机”的故事。
孟子和母亲起初住在市郊，孟子见商贩做生意，他也学着商人的样，向人讨价还价。孟母怕孩子学坏，便搬到乡村。他家附近有许多坟墓，孟子看到葬死人和扫墓的活动，他便学样，把沙土石头作祭品，摹仿大人的祭祀形式，整天在坟前坟后忙个不停。雷母怕孩子学坏，便搬到一所学校旁边去住，希望孩子有个好的环境。果然，孟子天天看见学生上学读书，他也学样，开始努力读书。但没多久，孟子见其他孩子逃学，他也逃学，玩耍成性。孟母生气了，便当着孟子的面把织布机的纱和布剪了下来。孟子说：“这不是半途而废么？”孟母道：“读书好比织布，要坚持不懈、孜孜不倦才能成功。你现在如此贪玩，我还织布干什么呢？”孟子被母亲的这个比喻感动了，便立志学习，终于成为大学问家。
奇才怪杰庄周
庄子名周，是古代中国的奇才怪杰，是一位超人。
庄子学问渊博，文笔汪洋，天资聪慧，胸怀旷达。他把对追名逐利，主张顺乎自然，无为而治。但他的无为，不是叫人浑浑噩噩、庸庸碌碌、随波逐流、无所作为的“混世哲学”。
庄子的名篇《逍遥游》中写道：北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的巨大，不知有几千里。鲲变成鸟，这鸟的名字叫鹏，它奋翼而飞，其翅膀就像盖天的一大片云……
蝉和斑鸠讥笑大鹏说：“我们奋起而飞，碰到榆树、枋树就停在上面，有时没力还飞不到，掉到地面上就是了，何必高飞九万里面去呢？”
庄子讲寓言故事，都用修辞上的比喻，他以大鹏自比，把那些追名逐利者比喻为斑鸠。庄子的比喻对后世影响深远。中国人喜欢以鲲鹏自喻，以示志向之高远，前途之广阔无量。中国人的名字用“鹏”字很多，足以证明喻体“在鹏”的象征意义。
庄子认为，自然朴素是自然美。砍木雕成栋梁，又给刻上各咱图案，人们认为那样是艺术美，但它作为树木，却失去了自然美，这叫“失性”。庄子还讲了个“东施交颦”的故事：
西施因心口痛而捧心皱眉，她的领里有个丑女看见了以为是一种美态，回去后便学西施的动作，手捧心，皱着眉。有钱人见丑女如此，都关门不敢出行，怕被她的“郊颦（皱眉）”吓坏，穷人见了她那个样子，吓得携妻带子走开。
庄子认为，西施的美是一种很自然的美，丑女“效颦”是不懂西施美的原因。庄子认为，美与丑都出于自然。
庄子的妻子死了，庄子不但不哭，反而鼓盆而歌。惠子说：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？”庄子曰：“不然，是其始死也。我独何能无概，然察其始，本无生；非徒（只，仅仅）无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。”这就是说，人本是自然的物，本无生，因气而变有形之人，今死即又归于自然，所以他鼓盆而歌。
庄子快要死了，他的弟子想厚葬他。庄子说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备（齐全）哉？”弟子说：“我怕老鹰乌鸦吃了你呀！”庄子说：“露天让乌鸦老鹰吃，土埋被蚂蚁吃，从乌鸦嘴里抢宋给蚂蚁，为什么这么偏心呢？”
这叫临死不惧，大义凛然。在庄子看来，死是自然过程，是一种自由发展的必然。庄子以无限宽广的胸怀去拥抱死神，如此想得开，是因为他把死看做是回归自然。
晏子的雄辩
晏子，名婴，字平仲，是春秋战国时期齐景公的相国。
有一次，晏子出使楚国。楚王早就听说晏子能言善辩，心中很不服气，便想借晏子使楚之机侮辱他，以显楚国之威。
楚王叫守门的士官在城东门旁挖一个洞，待晏子来时，关闭城门，叫他从洞里进来。
第二天，晏子来到东门，守城的把城门关了，叫晏子从洞里进入，并说：“你从洞里进入绰绰有余，不用开城门了。”晏子大笑，说：“这是狗洞，不是人进出的门。出使狗国，则从狗门进，出使人国，则从人门入。”守城的不敢做主，便报告楚王。楚王听到转述的晏子的话，心里很不高兴，只好打开城门迎接晏子。
晏子用类比法、婉曲暗示法，体现了言辞的力量。楚王不得不屈服。
但楚王仍不甘心，他接见晏子时就轻蔑地说：“你们齐国没有人吗？” （意谓：没人可派就派你这样的人么？）
晏子回答说：“我齐国人多，若众人一呵气，就变成云彩，众人出汗，则像下雨，人们走路肩碰肩，脚尖挨着脚跟，怎么能说没人？”
晏子的夸张、比喻和对人多的描述，是口舌大战的前奏，等于收起拳头，为下一次打出去作准备。
楚王道：“你们齐国既然那么多人，怎么偏偏派个小人出使我国？”。
楚王用卑语刺激晏子。晏子马上把收起来的拳头打出去，说道：“我们齐国有个规矩：有德行的人便振去有德行的国家，品行不好者，派到品行差的国家，我之所以到贵国，是因为我的品行差吧！”
这是影射和暗讽，是说楚国缺德。
楚王为侮辱晏子，演了一出滑稽戏，派卫兵押着一犯人从客厅走过。楚王问：“罪犯是什么地方人士？”卫兵答道：“齐国人。”楚王问：“犯了什么罪？”卫兵答道：“盗窃罪。”楚王转头对晏子说：“你们齐国人喜欢盗窃么？”
晏子说：“我听说，淮南有一种橘，移到淮北，就变成了味苦的枳。枝叶外形很相似，果实的味道却不同。为什么呢？水土不一样。现在老百姓生于齐国并不盗窃，到了楚国就盗窃他人财物了，这是水土、环境使他这样的。”
楚王被晏子的人品决定于环境、决定于国度的论断镇住了，他无法回击晏子的论断。这便是类比修辞的逻辑力量。
有一次，齐景公心爱的马死了，景公大怒，下令肢解养马人。晏子说：“这个养马人还不知道自己犯什么罪就被肢解，必不服，让我数落他的罪行。于是晏子对这养马人说：“国君让你养马，你却把马养死了，这是你的第一条死罪；你养的马又是国君最爱的马，这是你的第二条死罪；你使国君为了一匹马而杀人，要是老百姓知道，一定会说国君是暴君，这是你的第三条死罪，你快到牢房去等死吧！”
晏子明知养马人无罪，却说他有三条死罪，这是超常的语言形式，修辞学家叫“倒反”，晏子数落养马人的罪行，是反意正说，特别是第三条罪状，表面上是说养马人有罪，实际上是说国君有罪。
杨朱的不计小节
杨朱，战国时魏人，字子居，又称杨子。他的著名学说是利己主义，他的名言是：拔一毛以利天下而不为。但他的“不计小节”论不无可取。
杨朱有一次对梁王说：“治理天下易如反掌。”
梁五道：“杨先生，你有一妻一妾都管不好，你有三亩田地也种不好，却说治理天下易如反掌，这怎么叫我相信呢？”
梁工的话是很有道理的，他用杨朱治家和治国作一比较，来论证杨朱的话不可靠。
杨朱说：“陛下看过羊吗？一百多只羊聚在一起，牧童只拿一条长鞭子跟着，却指挥自如，要羊向东就向东，要羊向西就向西。假如要尧牵一只羊，要舜肩扛木棍，那天下就要大乱了……我听说，大得可以吞船的鱼，不会游到浅谷里；能高飞的大鸟，不会在肮脏的地方休息。为什么？是其心志远大的缘故。黄钟大吕这种音律，不能配合节奏复杂的舞曲。为什么？这是因为其音律十分单调。所以，处理大事，不必顾及小节；要成就大业，对小事就不能斤斤计较。”
杨朱用类比推理法表明他的“治理国家易如反掌”的观点，从修辞上说，其运用的逻辑（类比）手段是有说服力的，也正因为如此，杨朱的这一番论证成了名言，流传至今。
雄辩天才淳于髡
淳于髡是战国时代的雄辩天才之一，他是齐威王在稷下得到的学者。
有一次，淳于髡一日之内向齐宣王推荐七位贤才。齐宣王说：“千里之内要是有一位贤才，距离就算很近了，百代之间要是出一位圣人，时间就算短的了。而你竟在一天之内给我推荐七位贤才，未免太多了吧！”
淳于髡道：“不会吧！鸟嘛，羽翼相同的就住在一起；兽呢，脚相同的便住在一块儿，一起行动。如果要到招泽去找柴胡、桔梗，几辈子也找不到；但要是到沘黍、梁父等山的南边坡地去找，你便可以满载而归。世上都是物以类聚，人以群分的。像我淳于髡就是贤士群体中的一个，大王若是从我这儿征用贤才，就像到河里舀水、用燧石取火一样容易。与我在一起的贤才何止七位！”
雄辩家都是修辞家，长于比喻和类推，列举事象进行推论也是一种比喻。淳于髡用的是“连比法”，即把所比的事象串在一起，形成逻辑链，叫齐宣王不得不心服口服。
有一次，齐国要攻打魏国，淳于髡对齐王说：“韩子卢是天下跑得最快的狗，东郭逡是海内最敏捷的兔。韩子卢追东郭逡，绕着山跑了三圈，朝山上腾跃了五次。兔子力竭于前，凶狗困伏于后，双双因乏力而死。农夫看了，毫不费工夫便将狗、兔一起取回烹而食之。如今齐、魏两国长久作战，兵卒累乏，百姓困苦。而强大的秦、楚大国正欲拾取狗、兔之利，企图占有齐、魏。”
齐王听了深感恐惧。淳于髡的事理比喻，使齐王铭刻于心，取消了攻魏的打算。
秦汉六朝名人轶闻
东方朔的智慧
东方朔，汉武帝的谏官，说话以幽默著称，处事以急智惊人。
一次，汉武帝在苑中见一株古树很奇特，便问东方朔：“这叫什么树？”
东方朔随口答道：“这树叫‘善哉’。”
武帝暗中叫人把“善哉”两字刻在树上。
过了几年，汉武帝又和东方朔到了“善哉”这树跟前，再问东方朔：“这叫什么树？”
东方朔随口答道：“这叫‘瞿所’。”
汉武帝道：“你上次说这树叫‘善哉’，我已叫人把这名刻在树上，现在你又说它叫‘瞿所’，为臣的欺君，该当何罪？”
东方朔顿生急智，道：“陛下息怒，且听小人说来。那马小的时候叫驹，长大了才叫马；鸡小的时候叫雏，长大了才叫鸡；牛小的时候叫犊，长大了才叫牛；我小的时候叫孩子，长到现在叫老人。这棵树小的时候叫‘善哉’，现在大了便叫‘瞿所’。”
东方朔用“类比”修辞法进行推理，说明“善哉”之名变成“瞿所”的原因。汉武帝也知道东方朔假设的因与果推理是荒谬的，但因为类比取材幽默可笑，而且反映了东方朔的敏锐和机智，所以汉武帝对他宠幸有加。
有一年的元宵节，汉武帝观灯，看到一群姑娘十分美丽，他惊叹道：“怎么宫中没有这样美的女孩子？”他决定要在民间征美女，便叫住一个小姑娘问道：“你今年多大？”小姑娘答：“十六。”汉武帝便下令征集一千名十六岁的美女进宫。这事吓坏了东方朔，因为他的女儿就是十六岁的美女，他生怕女儿被征集入宫，怎么办？他急中未能生智。
东方朔为拯救自己的女儿，便关门想法子。好个东方朔，为此事研究天干、地支与十二生肖的关系，搞出一套“生肖相克”的理论来，他把这套理论写成黄历，并对人宣传说，他有一本天书。
汉武帝问：“听说你有一本天书，为什么叫天书？”东方朔说：“天书，就是只有天子才能看懂的书。”汉武帝把天书翻开一看，原来是天干与地支相配的一种规则。开头有一首小诗：天赐警言，人间皆行。属相相克，违者断魂。鼠羊一旦休，白马怕青牛。虎蛇如刀错，龙兔泪交流。金鸡怕玉犬，猪猴不到头。
汉武帝要求东方朔讲解。
东方朔说：“天干与地支交叉配合纪年，又用十二生肖周而复始地排列在年份中，便产生年份相配与相克的年岁与生肖的序列。例如，属兔的与龙相克。”
汉武帝说： “我要征集十六岁少女进宫，是否相克？”“皇上是龙，十六岁少女属兔，正好相克。”
于是，汉武帝便取消了征集十六岁少女人宫的决定。
有一天，汉武帝发脾气，要处死他的奶妈。奶妈求救于东方朔。东方朔说：“皇上发怒，旁人若劝，他会更生气，你放心由他处置，到时你频频回头看我，我便设法救你。”
奶妈依计而行，行刑前，一步三回头，说要看看皇上才死，东方朔大声说：“你快走吧，皇上如今长大了，难道还要你喂奶吗？”
汉武帝听了，便赦免了奶妈。
东方朔不正面“说情”，而是用婉曲修辞打动汉武帝的心，终于救了奶妈一命。
这是婉曲修辞的力量所在。汉武帝若不赦免奶妈，他则背上忘恩负义之名。俗语云：“羊有跪奶之思，鸦有反哺之义。”汉武帝若杀奶妈，便会背上“连禽兽都不如”的骂名。
卓文君巧做数字诗
司马相如与卓文君的爱情故事是一首动听的歌，千古流传。
司马相如初名犬子，因慕蔺相如之为人而更名相如。司马相如是文学家，又是音乐家，而卓文君是寡妇。有一天，司马相如弹琴时，卓文君因爱音乐，偷听司马相如的演奏，“心悦而好之”，于是便产生了“文君夜奔相如”的美丽故事。
有一次，司马相如离家到长安求取功名，而卓文君却留在家中承受那相思之苦。一日，卓文君接到司马相如的信，可是信上只写了一串，数字，这些数字是“一二三四五六七八九十百千万万千百十九八七六五四三二一”。卓文君依这些数字之顺序写了一首动人的数字诗：一别之后，二地相悬。只说三四月，又谁知五六年。七弦琴无心抚弹，八行书无信可传。九连环从中折断，十里长亭我眼望穿。百思想，千系念，万般无奈叫丫环。万语千言把郎怨，百无聊赖，十依栏杆。九九重阳看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月半烧香点烛祭祖问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒，五月石榴如火偏遇阵阵冷雨浇花端，四月枇杷未黄我梳妆懒，三月桃花又被风吹散！郎呀郎，巴不得二一世你为女来我为男！
这首情诗极尽数字之巧，大显数字修辞之能，数字的顺序和倒序成为感情和文字的一条锁链，卓文君思夫之情宛如透明的珍珠，用数字的金链串起，闪烁着爱之光，而这数字金链，又是牵挂之链，也是爱情连在一起之链。
相传，司马相如有娶妾之意，卓文君作《白头吟》，诗曰：皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明日沟水头。蹀躞御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。竹竿何女弱女弱，鱼尾何蓰蓰。男儿重意气，何用钱刀为？
相传，司马相如读《白头吟》而放弃了娶妾念头，因为他不想玷污像雪和月一样纯洁的爱情，所以改变心有两意，“沟水东西流”的念头，这是卓文君《白头吟）的“凄凄复凄凄”的情打动了司马相如的心。
曹操的奸奸狡狡
有一次，曹操领军路过一个村庄，听说附近有块曹娥碑，他想，我曹操姓曹，与曹娥岂不是一家人么？于是他决定去看看曹娥碑。
碑文的正面写着曹娥的事迹，碑的背面有八个字引起了曹操的注意。他左看右看，对这八个字百思不得其解。这八个字是“黄绢幼妇，外孙沍臼”。曹操问：“谁能解得？”杨修说：“我能解得。”
曹操说道：“你先别解说，让我想想。”
军队走了三十里后，曹操说：“我也解得了。”说完，便让杨修将答案写在绢上，自己也将答案写在绢上。曹操接过杨修写的绢条，只见上面写着：“黄绢，色丝也，于字为‘绝’；幼妇，少女也，于字为‘妙’；外孙，女子也，于字为‘好’；沍臼，受辛也，于字为‘辞’。所谓‘绝妙好辞’也。”
曹操的答案与杨修的相同，曹操叹道：“我的答案不及杨修，相差三十里之远。”“绝妙好辞”四字，是从“黄绢幼妇，外孙沍臼”八个字中解拆会意、组合而成的答案，既是解谜语，也是拆字、会意、修辞。曹操说“我的才能不及杨修，相差三十里之远”，亦含兼义之妙，是修辞上的体变形式，即借数学语体来说明“程度”“距离”。
说到曹操的才能虽不及杨修，但其智慧之高、判断力之强，也是罕有望其项背者。相传，一次，曹操与刘备一起把酒论时事，突然，刘备放一闷屁，侍立一旁的张飞立即承担放屁的“责任”，便谦恭地说：“此乃飞之屁也，请诸公见谅厂曹操见此，很羡慕刘备，便说：“张将军护主也！”说来也巧，曹操也放一闷屁，诸公掩鼻，蒋于侍立于旁，便学张飞，说道：“此乃蒋干之屁也！”曹操见状，甚为尴尬，怒视蒋干，说道： “蒋干，媚主也！”
曹操对同样一句话，作出相反的判断，这是针对不同的人作出的不同的结论。我们知道，话语修辞是与说话者自我相适的。张飞对刘备是无限忠心的，其言语绝无“媚主”的色彩；蒋干是溜须拍马的能手，其言语绝无“护主”的心肠。无疑，曹操的目光是锐利的，其判断是正确的。
但曹操多疑，也常常作出错误判断。曹操杀董卓时被董卓从镜中察出，此时曹操举刀跪地曰：“操有宝刀一口，特献恩相！”董卓以为是真，被曹操骗过了。曹操处于极其危险的境地，于是投奔吕伯奢。当晚，曹操听到室外有磨刀声，并听人语曰：“缚而杀之。”曹操对此起了疑心，并作出错误判断，认定是吕伯奢在设计杀他，于是先下手为强，持刀人室，“不问男女，皆杀之”，他的恩人吕伯奢也成了他的刀下鬼。古人云：“疑似之迹，不可不察。”古人又说：“人之所以大迷惑者，必物之相似也。”曹操杀人的行为，源自他的多疑性格。
疑似，是生活中普遍存在的现象。明于疑似，则不会被疑似之迹所惑；惑于疑似，则会作出错误判断。多疑者常常惑于疑似而做出鲁莽的举动。曹操就是这样。
疑似，是文艺创作设计情节的常用手法；疑似，也是设计语言文字的曲线修辞方法。基于此，修辞格中，也应有“疑似”的位置。
能说善辩的孔融
孔融，东汉末年鲁人，字文举，献帝时为北诲相，建安七贤之一。孔融自视甚高，对曹操多所非议，后为曹操所杀。
孔融小时候很聪明，十岁那年随父亲到了洛阳。在洛阳有个叫李膺的人很有名气，他是桓帝手下的一个司隶校尉。据说，到李膺家拜访的人一定得有才智，否则就不见。孔融年纪虽小，但颇有才智，他很想去踏一踏李膺家的“高门槛”。当孔融走到李膺家门口时，守门的见孔融是个孩子，便把他挡住，说：“你这小孩子有何德何能，而想见我家相公？”孔融说：“我是你们司隶校尉的亲戚，快报去。”于是门卫让他进去了。李膺见来了个小孩，便问：“你与我们李家是什么亲戚？”孔融道：“我姓孔，名孔融，我的祖宗孔夫子（仲尼）与您的先人李伯阳（李耳），史书上都记载着他们之间的师生情谊，你难道没听说过么？”
李膺见孔融说得不无道理，也就接待了他，问：“想吃些什么吗？”孔融说：“当然想吃啦！”李膺以长辈的架势教训孔融道：“我教你做客的礼貌吧，当主人请你吃东西时，你应该谦让地说：‘不必啦，谢谢！”’孔融反过来教训李膺道：“我教你做主人的礼貌吧，当客人来了，你把好吃的都摆出来，不要问客人吃不吃！”
李膺觉得孔融十分机灵，也觉得他很有前途，便发一通感慨：“你很有前途，可是我快人土了，来不及看到你的大富大贵了。”孔融答道：“你离死还远得很！”李膺问：“你如何看出我还死不了？”孔融道：“古语云：人之将死，其言也善。你刚才的话，可说出言不善哪！”
孔融的话，可谓绝妙修辞，其用语有婉曲之妙，深具讽刺挖苦之力。
此时，桓帝宫中的陈炜大夫来了。李膺向陈炜夸奖孔融道：“他小小年纪，很是聪明！”陈炜道：“小时候聪明的人，长大了未必成才！”孔融马上回答道：“我知道了，陈大人小时候一定很聪明。”
孔融又用婉曲法，暗示陈炜无才。
狂妄高傲的祢衡
《三国演义》第二十三回写了祢正平裸衣骂贼的故事。曹操招降刘表，要选一位说客。荀攸推荐孔融，孔融推荐祢衡。
曹操召见祢衡，礼毕，曹操不叫祢衡坐，祢衡仰天叹曰：“天地虽阔，何无一人也！”曹操曰：“吾手下有数千人，皆当世英雄。”接着，曹操一个个介绍道：“荀或、荀攸、郭嘉、程昱机深智远，虽萧何、陈平不及也。张辽、许褚、李典、乐进勇不可当，虽岑彭、马武不及也。吕虔、满宠为从事；于禁、徐晃为先锋。夏侯悼，天下奇才；曹子孝，世间福将，安得无人？”
祢衡笑曰：“公言差矣，此等人物，吾尽识之，荀或可使吊丧问疾，荀攸可使看坟守墓，程昱可使关门闭户，郭嘉可使白词念赋，张辽可使击鼓鸣金，许褚可使牧牛放马，乐进可使取状读诏，李典可使传书送檄，吕虔可使磨刀铸剑，满宠可使饮酒食槽，于禁可使负版筑墙，徐晃可使屠猪杀狗，夏侯忄享可称为‘完体将军’，曹子孝可呼为‘要钱太守’，其余皆是衣架、饭囊、酒桶、肉袋耳！”
曹操曰：“汝有何能？”
祢衡曰：“天文地理无一不通；三教九流，无所不晓；上可以致君为尧舜，下可以配德于孔颜，岂与俗人共论乎？”
祢衡用对比反衬修辞，把曹操的文武官员说得一无是处，最后还来个借喻式，直呼其文武官员是“衣架”、“饭囊”、“酒桶”、“肉袋”，真可谓狂妄第一了。
祢衡如此狂妄，目中无人，曹操投有杀他，而把他送给刘表，欲借刀杀人。
祢衡要到刘表那里去了，在辞行时，众官员想羞辱他，大家都不说话，有的卧，有的坐。突然，祢衡号啕大哭。众人问他为什么大哭，他说：“坐着的人看上去像坟头，卧着的人看上去像死尸，我到了尸坟之间，能不哭么？”
祢衡临走了还在骂人。
智慧之星杨修
杨修，汉末文学家，曾任丞相曹操的主簿。相传，杨修九岁时，其父友人孔君平来访，杨修的父亲不在家，便由杨修接待，杨修拿出一盘杨梅招待客人。孔君平早闻小杨修十分聪明，便故意说：“莫非这杨梅是你们杨家的‘家果’么？”杨修明白客人在突出一个“杨”字，便回答道：“那么孔雀便是你孔家的‘家禽’了！”“家果”与“家禽”，即“杨梅”与“孔雀”，是近义形式，孔君平从“杨梅”的“杨”字联想到姓杨的“杨”字，这是借音修辞，是在玩弄辞趣，以显示文人之文才。但杨修也从孔君平的姓中来个借音连字，推出“家禽”来，以示针锋相对。杨修的对答显示其文才超过孔君子，难怪孔君平连声赞叹：“神童，真神童！”
曹操平定了汉中，要进一步追击刘备，但军队继续前进有困难，正在进退两难的时候，曹操出了一纸奇特的军令。怎么个奇特法？原来此军令只有“鸡肋”两字，军中无人明白这是让进军还是让退军或者是等待，只有杨修明白此奇特“军令”之意。他说：“鸡肋这个东西，吃起来没什么吃头，但丢弃它又似乎可惜，曹丞相之意是退兵啊。”果然，曹操下令退兵。“鸡肋”之“物语”，无人能会意，惟独杨修能从吃“鸡肋”中解密，可谓才智过人。
杨修的才智使曹操像吃鸡肋一样，吃起来没什么吃头，丢弃它又可惜。而杨修一次又一次识破曹操的心思和诡计，他便处于危险的处境之中。
有一次，曹操叫人造一个花园，造成后，曹操便去视察，看完之后，不置褒贬，只在花园大门上写了个“活”字，人皆不晓其意，只有杨修深知丞相拆字修辞之义，说：“门内添‘活’，乃一‘阔’字也，丞相嫌园门阔耳。”于是，造园者改窄其门，又请丞相观之，操大喜，问曰：“谁知吾意？”左右对曰：“杨修也。”这事又使曹操像吃了鸡肋，对杨修既喜爱又害怕。《三国演义》中写了曹操杀杨修的故事：
一日，塞北送来一盒酥。操自写“一盒禾”三字于盒上，置之案头。修入见之，竟取匙与众分食之。操问其故，修答曰：“盒上明书‘一人一口酥’，岂敢违丞相之命！”操虽喜笑，而心恶之。
杨修用拆字修辞法，把“合”字拆成“人一口”三字，连起来便是“一人一口酥”，他聪明反被聪明误，后来曹操甚忌杨修之才智，从忌之到恶之，乃至竟将杨修杀害。
评论家说，杨修析字意、解物义确实智慧过人，但在曹操看来，杨修就像“鸡肋”，吃起来没吃头，丢掉又可惜。但一，到“吃”起来无味的时候，曹操便把杨修杀了。
智慧巨星诸葛亮
襄阳有位叫司马徽的高士对刘备说：“这一带有卧龙、风雏两人，谁能请到其中一位，即可平定天下。”
司马徽把孔明比做卧龙，把庞统比做风雏，这是传统的比喻手法，是对能人的最高评价。
后来，徐庶当了刘备的谋士，他向刘备推荐诸葛亮，说诸葛亮这条卧龙在隆中，不容易得到。
张飞性格火爆，一听“不易得到”的话就说：“我去隆中把孔明捉来厂刘备说：“不得无礼，孔明乃卧龙，岂能‘捉’他？”关羽说：“我去把他叫来就是了。”徐庶道：“这样的人不是随便能叫来的。”刘备道：“我一定要把先生请来谋事。”徐庶道：“只有一请再请才有可能请他出山！”
这里，张飞用一“捉”字，与张飞的性格相符，既粗鲁又无礼。关公比张飞稍懂礼貌，用了个“叫”字，但却缺少诚意，其效果绝对不佳。刘备懂得修辞的“敬谦”，用了个“请”字，这是得体的，但未必能“请”到诸葛亮。而徐庶用了三个“请”字，体现了“请”的诚意，而刘备后来“三顾茅庐”，就是用“一请再请”的方法，终于得到了孔明。
刘备请出孔明后，取得了一系列胜利，他用了一个恰当的比喻：“请出孔明，如鱼得水。”
这个比喻是符合实际的，孔明是水，刘备是鱼，鱼没水则难以生存。但张飞不觉得孔明重要。当刘备派他去打仗时，他便说丁句气话：“你还是派水去打仗吧！”
张飞对“水”一肚子火气，才用“返射”辞格表示不满，然而“水”是一定能制服火的。可见，把孔明借喻为“水”是非常恰当的。
孔明未出山之前是一条卧龙，是藏而未露的龙，是别人不能比的天才。
有一天，卧龙先生忽然对石广元、徐庶等人说：“你们三人官可至刺史、郡守。”三人忙问：“那么，你呢？”卧龙只是微笑，不作回答。
诸葛亮笑而不言，用身体语言表达自己的志向，那么他是什么志向呢？诸葛亮不说话，但却等于说了话，他不以当刺史、郡守为目标，至于做什么更大的官，尽在“笑而不言”之中。这是零语言的“歇后”“暗示”修辞。
果然，诸葛亮后来当了丞相。
诸葛亮后来设空城计，司马懿笑了，说：“诸葛亮一生谨慎，从不冒险，今日大开城门，必有埋伏，撤兵！”
诸葛亮坐在城门上，摇着鹅毛扇，又是一切都在不言中，他用身体语言设下了疑点，司马懿惑于疑似，中了计。
这是接近修辞的“疑似”手法，又是孔明的作战手段。与此相同的是“草船借箭”，这是真真假假的“疑似”。古人云：“人之所以大迷惑者，必物之相似也。”孔明利用“疑似之迹”设计迷惑敌人，取得了胜利。但此计不能老用，用多了，必被识破。孔明是中国最具智慧之人。
曹植被逼做“牛”诗
曹植，字子建，曹操第三子。据史载，曹植自小聪明，言出为论，十步成诗，操甚爱之。曹丕为夺权，对曹植的欺压不遗余力。一日，曹丕与曹植出游，遇两牛斗于墙角，一牛败，坠井而死。曹丕以此为题，命曹植作《死牛诗》，但诗中不能有“牛”字，牛坠井死，许中不能有“井”字，牛相斗而死，诗中不能有“相斗”之语，并且限他马走百步之内写成。曹子建深知其兄之意，就是想借故杀他的头，因为曹丕嫉妒他的才能。但曹子建作诗，思路敏捷，才气过人，这《死牛诗》在马走百步之内，便挥笔而就，诗云：两肉齐道行，头上戴横骨。行至凶土头，峰起相唐突。二敌不俱刚，一肉卧土窟。非是力不如，盛意不得泄。
由于曹子建按曹丕限定的条件写成了《死牛诗》，曹丕也找不到杀他的借口了。
按曹丕限定的条件，就必须选择词语的同义形式，这在修辞学上叫同义代换结构，即借代格，或者叫婉曲辞格。“两肉”指代两头牛，“头上戴横骨”是指代有角的牛。“行至凶土头”是牛相斗之处，“相唐突”是“两牛相斗”的绝对同义结构。“一肉坠土窟”，是说一牛掉入井，不说“井”而代之以“土窟”。最后两句，“非是力不如，盛意不得泄”，泄，意思是“发挥”，两句诗具有婉曲暗示之妙，意谓：我曹植与你曹丕相斗，“非是力不如”，而是我的才气不能有发挥的机会。
曹丕深知自己的才能不如曹植，必欲除之而后快。一日，曹丕命曹植行七步之内写成一首诗，若写不成就要杀头。曹植作《七步诗》云：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！
这是比喻、语义双关修辞的妙例。据说，曹丕为此诗所动，颇有愧意，也就不再为难曹植了。
刘伶天生酒为名
据《晋书·刘伶传》说，刘伶常乘着鹿车，携一壶酒，让人背着锄头跟着他，说：“我死了，你就在地上挖个坑埋葬我。”
有人劝刘伶说：“酒是穿肠毒药，还是少喝为佳。”
刘伶说：“你难道不知道肉用酒浸泡之后而能保存得长久的道理吗？我的肚子是肉做的，用来泡酒，怎么会腐烂呢？”
刘伶自称饮酒是“浇书”，浇其满腹学问；又说饱睡是“摊饭”，把肚子的食物摊平。
有人对他说：“吃饱就睡，妨碍消化。”
刘伶说：“错！你没看过米袋装满米的状况么？米袋竖着总不牢靠，把米袋放倒，那才安安稳稳。”
刘伶的连类设喻，叫人啼笑皆非。
有一次刘伶喝得大醉，在屋里脱光衣服，赤身裸体。有人见了觉得恶心，他说：“我以天地作房屋，以房屋作衣裤，你们怎么钻到我裤子里来了？”
还有一次，刘伶喝完了酒瓶中的酒，便向妻子要酒喝，妻子要他戒酒，他说，只有在神面前祷告、发誓才能戒酒。于是他妻子买来酒肉、纸钱，供于神龛前，让刘伶发誓，刘伶高声诵曰：天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解醒。妇人之言，慎不可听。
刘伶答应戒酒是设陷阱，其妻上子大当，跌人刘伶设下的陷阱。
巧言善辩的张融
张融，字思光，今苏州人，曾任南齐司徒左长史职。
南齐太祖萧道成某日接见张融，谁知张融因事迟到了。太祖问道：“怎么姗姗来迟？”
张融道：“自地升天，理不得速。”
太祖道：“此话怎讲？”
张融道：“皇上为天子，臣从地上来，由地而升天，自然快不了。”
太祖对张融的诡辩感觉很舒服，便不再追究。
张融善辩，深得太祖赏识，太祖说：“此人不可无一，不可有二。”此语颇具深意。
太祖答应封张融为司徒长史职，但过了很长时间还没宣布任命。一日，张融故意骑一匹瘦马上朝，太祖正好看到，便问：“你的马怎么这样瘦？每日喂多少料？”张融道：“每日一石粮。”太祖感到奇怪，说：“那怎么这马还如此瘦？”张融道：“臣只是口头上答应每日喂它一石粮，其实并没有真正给它。”
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