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作者：星云大师

出版社：上海文化出版社

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人生是苦，苦就是福试读：

壹·一日之计

一日十计

语云：“一日之计在于晨，一年之计在于春，一生之计在于勤。”对于我们每天的一日生活，你有什么计划吗？

谈到计划，人生按计划行事，必定顺理成章。假如没有计划，凡事都是临时起意，一切都是草率急就，很难有完美的功效。

以下略为大众定出“一日十计”，大家可以酌量更改、实行。

一、每天起床，一定要吃早餐，因为吃了早餐，这一天才算正式开始。佛教里有“过午不食”的修持，今日社会人士有“遇早不食”的习惯。早餐不吃，对健康影响很大，因为一般晚上都在六七点吃饭，一直到隔天清晨六点，已经时隔将近十二小时，如果不吃早饭，肠胃会受伤。

二、早晨起床，要向父母长辈请安，借着请安的时刻，可以向父母报告一些见闻心得，可以训练自己的思想，养成自己每天见到人必有话讲的习惯。请安后，最好做个十分钟的体能运动。

三、借用上班前的空当，可以读报，可以洒扫庭院，可以莳花刈草，可以为花草树木浇水。动作要快，以争取一日的时光。

四、要有一日的工作计划，列出一、二、三、四，按部就班完成，并且将自己的工作告知有关人士，以便大家共同了解。

五、假如上有主管，利用跟主管报告的时间，说明一日的工作，或者听候主管指示，应该将此列为一天中一项重要的工作。

六、午餐后、下班时，或工作之余，可用少许时间，分别向多日不见的亲友或平日较不常见面的朋友简单问候，但不宜长谈，更不可寒暄过久。

七、每日跟周遭的人见面，不管早、中、晚时间，只要见面，都应该点头、微笑、问好。

八、养成每天晚上写日记的习惯，不一定记事，写个备忘录、写个预备的计划、写一封信、画一幅漫画，或者写几句打油诗都可。

九、晚上睡前，可以不看电视，但不能不读书。晚上的时间，家居和乐非常重要，尽量不要外出，失去与家人团聚的时间，长此以往，家庭必有缺失。

十、每天睡前或者起床后，有五分钟的时间禅坐或念佛，或读一篇祈愿文等修持。

以上的一日十计，并不难做到。假如有其他重要的会议、亲友访问、各种讨论，可以利用周末假日商谈。计划要养成习惯，好像每日吃饭、每日盥洗，不做就不习惯。等到习惯养成，每日做事必有条理，必很从容。

开门七件事

从有社会家庭以来，家庭的主人总是关心所谓“开门七件事”，那就是指柴米油盐酱醋茶……现代人生，一家之主挂念的岂止如此而已，现代人一早起床，所关心的事情包括：

一、看电视掌握一日的天气。早晨起床，打开电视，看气象报道，了解今天的天气，是晴是雨，是阴是云。掌握天气状况，以便自己能随天气的变化自我应变。诸如朋友的聚会、自己主办的活动场所、参与的人数，是否会受天气影响，在在都与天气有关。

二、看报纸了解天下事。晨间阅报，不但要知道天下大事，还要了解本地的新闻，甚至上级、朋友的婚丧喜庆，都应该及时知晓，以便应酬，不能失礼。

三、准备早餐。早晨烤面包、煮麦片或是熬稀饭，只要是家庭的一分子，总要清楚爷爷奶奶喜爱吃什么，爸爸妈妈欢喜什么口味，夫妻之间也要彼此知道对方需要什么，甚至有情的父母更是关心儿女偏好吃什么，这样为了一顿早餐，折腾的时间总在一小时以上。

四、打电话确认一日的行程。吃过早餐以后，算算时间，一般人大概也都起床了，这时要确认一日的行程。诸如拜访的对象，时间、行程都应再做确认，以免临时变卦，有所不周全的地方，甚至有时忘了带个小礼品就登门访问，都算失礼，所以不能不留意自己的行程。

五、送儿女上学。现在的孩子，从幼儿园到小学、中学都要父母接送上下学。几次的儿童绑票，听得父母不敢掉以轻心，总要把儿女送到学校门口，亲眼看着他们进入校门，看着他们融入老师、同学的人群中，才能安心地回家，赶着上班。

六、塞车。说起要赶赴上班，乘公共汽车不是那么方便，脚踏车、摩托车也逐渐被淘汰，小汽车挤在长龙车阵中，进退不得，眼看着上班打卡的时间分分秒秒接近，心急如火，就算到达目的地，停车也是一个苦恼的问题。

七、赶上班。到了公司，走进办公室，上司已经交代一堆待办的文书，即使上司没有交代，也要主动向各科室了解应该要办的事，以免让主管认为自己不积极工作，不能和同事和谐相处。假如不是办公室的事，进入工厂，随着机器运转，分工合作，由不得自己半分拖拉松懈，兢兢业业地把工作做完，才能保住饭碗。

上面所说的“开门七件事”，也就是早晨起床所要面对的，如能做完也是不简单，何况后面还有一天的变化。所谓“天有不测风云，人有旦夕祸福”，一天的好事、坏事紧接着纷至沓来。如果平时结的人缘多，能力很强，缘分很好，当然一切都会感到得心应手、万事顺利；如果能力、财力、智慧欠缺，不要说一生的日子不好过，就是一天也不好过，所以人要广结善缘，自然得道者多助。

六民主义

过去，蒋介石先生曾为“三民主义”的“民生主义”补述其义，说明在民生主义里，应该注意“衣食住行育乐”六事，确有见地。当初孙中山先生革命，创建“民国”，即以“民”为主，在民族、民权、民生里面，尤以“民生主义”和每一个人的生活最为息息相关，所以兹以“六民主义”，针对“衣食住行育乐”六事，再来一谈：

一、民衣。中国人过去穿着长袍马褂，时至今日已经不合时宜。现在一般人大都效法西方，以西装、礼服，乃至香港衫、迷你裙为主要穿着。我们始终没有订出一个真正具有民族代表性的服饰，不过现在有人极力倡导复兴中华文化。其实真正保存中华文化的汉服，只有出家人的僧服最为传统，没有脱离中华文化。

二、民食。现在社会大众太讲究吃，几近奢侈浪费，已经不符合“民生主义”了。尤其现代人吃得离谱、吃得残忍，有人吃蟑螂、老鼠，乃至蛇虫百脚都能入肚。有的人则活鱼十几吃，不但生鱼片、熊掌、猴脑都能上桌，甚至还有人吃人肉。所谓“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”，就算中国古代的皇帝也经常下令禁屠，提倡全民斋戒，以修德感动天地。佛教的素食也是为了长养慈悲心，另外并提倡“少食为良药”、“清茶素果可以延年益寿”的饮食观。所谓“祸从口出，病从口入”，现代人吃得不符合养生之道，难怪现在的医院经常“人满为患”，也就不是没有原因的了。

三、民住。“三民主义”里，希望人民都是“居者有其屋，耕者有其田”，然而现在“无壳蜗牛”到处都是，但是另一方面，也有不少花园洋房、公寓别墅空着没有人住。社会如此贫富不均，对国家的发展而言，绝对不是好现象。所以一些进步的国家社会，都会经常推出廉价国民住宅、廉价国民新村，或是提供购屋贷款等，总要让人民有办法解决“住”的问题，这是社会安定的重要课题。

四、民行。台湾早期没有注意到“行”的问题，捷运、公交车、客运、火车，每逢过年过节，总是一票难求。台湾当局口口声声高喊“便民”，其实有钱人和一些高官可以乘专车南来北往，然而一般的社会大众，真有行的方便吗？

五、民乐。关于娱乐方面，台湾当局更少投资，尤其是一些亲子游乐的地方，以及青少年活动的场所，因为是私人投资，因此都是高价位的消费。例如九族文化村，入门票一张要五百元台币，一家数口出门一次，半个月的薪水恐怕都不够用。

六、民育。一个人应该一生都要受教育。除了家庭教育、学校教育之外，尤其社会教育是全民的生活、思想教育。但是今日的社会教育，可以说完全破产，赌博的、色情的到处都是，正当的宗教、艺术、音乐等，可就难求了。

以上“六民主义”之不彰，所以“三民主义”自然也就难以推行了。

戴帽子

地球上，有南半球、北半球，有寒带地区、温带地区。一般说，在南方气候比较温暖，人民比较少戴帽子，如果是在寒冷的北方，几乎每个人都离不开戴帽子的问题。即使是在南方，因为职业、身份，或是参加各种典礼时，为了礼仪的需要，也会经常戴帽子。兹将戴帽子的情况，略述如下：

一、御寒遮阳。天气冷了要戴帽子，抵御严寒；艳阳高照，戴帽子可以防止暴晒。不管男女老少，不管哪里的人，生活在大自然中，气候的转变，对于尊贵的头部总要有一些保护的措施，而最简便的配备，就是帽子。不过，用于御寒遮阳的帽子，其款式之多、质料之不同、样式之新奇，则是洋洋大观，令人目不暇给。

二、增加美观。即使不冷不热的时候，有些人还是会戴帽子，为的是要增加美感。例如，绅士要戴礼帽，淑女要戴合乎她年龄、身材，甚至更能衬托她年轻貌美、气质出众的帽子。就算是农夫吧，戴个斗笠，也要选择样式、大小合宜的。工厂里的员工，也要戴一顶他自认为最帅气、最能引人注目的，让人感受到他的精神力，就像美国的西部牛仔，一顶牛仔帽，曾风靡一时。

三、代表身份。一般的帽子人人可戴，但是有些帽子代表身份，是特定人士才戴。例如，学生有学生的帽子，军人有军人的帽子，警察有警察的帽子，童子军有童子军的帽子。尤其是美丽的护士们，也有一顶白色的小帽子，虽然没有遮阳御寒的实际功能，但戴起来就有崇高圣洁的意义，让人一见油然起敬。甚至在厨房里掌厨的厨师，也会戴一顶白色的高帽子，表示卫生、整洁，让人放心享用他烹调的菜肴。

四、表示尊贵。有的帽子，比代表身份的帽子更有限制，不是人人能戴。例如，世界小姐选拔，当选的佳丽接受加冕，一旦戴上那顶桂冠，顿时尊贵、荣耀无比。另外，古代的皇帝，也要臣民拥戴，让他戴上皇冠，才肯定其一国之君的地位；皇后戴上了后冠，从此母仪天下，也是尊贵无比。

在佛教里，有一些大法师在某些法会中登坛作法，头戴毗卢帽，表示他是主席，是法王。毗卢帽也不是一般出家僧侣想戴就能戴的，因为这顶帽子代表着一份尊贵与地位，必须合乎身份的人才能戴。

此外，还有很多的帽子，例如学生毕业了，要由校长为他戴学士帽、博士帽，代表他的成就。一个人能戴上这些代表殊荣的帽子，就是成就被肯定，所以帽子有代表成就、代表荣耀、代表权威、代表尊贵的意思。也因此，现代人把那些希望获得别人恭维、赞美的人，称为“戴高帽子”。其实，被人戴高帽子，如果自己没有实力，还是不能维持长久的，所以一些自谦的平凡小老百姓，干脆就戴上一顶小瓜皮帽，表示低调、不愿引人注目的意思，这也是另一种人生观。

帽子，经名人戴过以后，其样式也会成为流行，例如拿破仑、戴高乐的帽子，乃至中国的袁世凯，虽只做了短短八十三天的皇帝，但是他戴着一顶高高的皇帝帽的照片，至今还是令人印象深刻。所以，在人我相处的社会里，都流行着送人一顶高帽子，意思是祝福你高升、荣升之意。由此可见，会不会戴“帽子”，对吾人的一生，也不能说不重要。

鞋子

有一位制鞋商人甲，到非洲考察商机，他发现当地人都打赤脚，没有人穿鞋子，大失所望，认为到非洲投资制鞋，没有商机，因此失望而归。另一位制鞋商人乙，也到非洲试探商机，一看非洲人都没有鞋子穿，大喜过望，心想：我来此制鞋，必然生意兴隆。果然没有错，当地人不穿鞋子，是因为没有人卖鞋，现在有人卖，自然就有人买。

鞋子是文明社会的产物，有美观与保暖的功能，和衣服同等重要。即使在热带地区，如中南半岛、印度等地，也要穿个拖鞋，一样还是要穿鞋子。

佛教有“照顾脚下”之说，脚是人立足大地的根本，足在地上不能受伤，不能让它受委屈，所以脚穿鞋子、头戴帽子、身穿衣服，衣帽鞋袜是保护人身体的工具，也是富裕社会的象征。此外，鞋子在不同时代、不同社会，另有其不同的代表意义：

一、贫穷弱势者的渴望。鞋子对富贵人家而言，一人可以同时拥有多双鞋子，不但三天一双、五天一换，而且重视鞋子的质量，讲究精美华丽。反观穷苦人家，鞋子对他们而言，是奢侈品。很多弱势的穷苦孩子，心中最大的愿望，就是能拥有一双鞋子。但是一双鞋子，几年的盼望，最终仍不可得。现在有些慈善团体提供各种救济物品，不过很少有人捐献鞋子，因为鞋子的大小尺寸不一，很难正好找到适合的受捐者。所以，现在一些富有人家，如能把自己多余的各种尺码的鞋子集中起来，捐献给需要的人，也是功德一桩。

二、悭吝聚集者的嗜好。鞋子的款式、质地、类别很多，有拖鞋、布鞋、皮鞋、马靴等，一些稍具身份地位的名媛贵妇，都有购买鞋子，甚至收藏鞋子的爱好。最有名的莫过于菲律宾前总统夫人伊梅尔达，她鞋柜里的鞋子，不下百千双，曾因疯狂收藏鞋子而被指为生活奢侈。其实，人生百年，哪能穿得了那么多鞋子？所以不要把聚集鞋子当成嗜好，应该把鞋子分享给大众，才是雅好，才是美事。

三、古代缠足者的梦魇。说到鞋子，就让人联想到古代中国妇女的裹小脚，为了拥有一双三寸金莲，必须忍受多少痛苦，流多少眼泪，受多少不合人道的折磨。现在有人拿出古代绣花鞋来展示，从中让人看出古代中国妇女多少心酸血泪。中国文化博大精深，竟有如此之事，真是叫人匪夷所思。可见文化需要精炼，一些不合人道、不合情理的文化，也不能不去除。

四、旅游参访者的帮手。拥有一双鞋子，就拥有足底天下，所以有人穿一双合脚的鞋子，可以出外旅行参访，甚至登山越岭。穿上一双合适的鞋子，走遍天涯海角，都会感觉无比舒适方便。尤其一双合适的登山鞋，能让登山者履险如夷，增加旅途的安全。所以，爱护鞋子，就是讲究立足点。人生的立足点，不能不予以重视。

食存五观

我们做任何事，都应该有一些想法。平时说话，其实就是为了表达一些观念、看法。做事，不也是为了要完成一些理念、想法？就连吃饭，也有很多的观念、想法。佛教把吃饭的地方叫“五观堂”（斋堂），意即吃饭时，应做“五种观想”，述说如下：

一、计功多少，量彼来处。吃饭时，须知我今日粒米进口，这是经过农夫辛苦种植，商人贩卖，工人处理，家人烧煮，才能填饱我的肚皮，所以粒米的功德，岂是金钱所能衡量？所谓“佛观一粒米，大如须弥山”，懂得“一粥一饭，当思来之不易”，就能以感恩心受食，进而激发道心。

二、忖己德行，全缺应供。吃饭时应该想一想，自己的道德、贡献，足以享受这餐美食吗？如寺院斋堂的对联说“三心未了水难消，五观若明金易化”，如此一想，惭愧心油然生起，自然进德。

三、防心离过，贪等为宗。我们到“五观堂”（也叫“斋堂”）吃饭，叫作“过堂”。这个用词很有意思，意即告诉吾人，吃饭只是经过斋堂一下，如同“百花丛里过，片叶不沾身”，不可起贪嗔念头。在斋堂里，面对好吃的东西，容易起贪心，不好吃的，则容易生起嗔念，所以必须要慎防自己的道心，要离开过失。

四、正事良药，为疗形枯。吾人之所以吃饭，就因为“饿病”发作，所以要以饮食为药来治疗饿病，因此三餐饮食只是为了治病，为什么要贪求执著呢？三餐饮食既是为求饱腹，让身体健康，那就不应只在美味上着意。

五、为成道故，方受此食。每日三餐，只是为了维持身体的健康，以便可以修行，成就未来的事业、理念，甚至成道开悟，因此才借助三餐。进食三餐，既是为成道业，那就应该发道心，要精进奋发，方堪受食。

饮食是人生所不可少的资粮，民以食为天，假如没有饮食，人就无法生存，因此我们“吃现成饭，当思来处不易；说事后话，唯恐当局者迷”。吃饭应带着感恩的心，带着随缘的念头，如同佛门的“托钵乞食”，要次第乞食，平等而乞，要不分贫富、不拣精粗、不计净秽、不生增减。能够怀抱这样的心，才是如法的乞食，才能合乎饮食之道。

吃的问题

吃，是吾人生存不可或缺的条件，不管热食、冷食、面食、饭食，还是西式、中式餐饮，人总是要吃，吃饱了才能生存。

有人说，口是无底深坑，有的人好吃懒做，有的人甚至吃到倾家荡产。口是祸福的根源，所谓“病从口入，祸从口出”，这一张口，为人生带来的问题着实不少。

现在只针对吃的问题，表达意见如下：

一、吃出健康。吃本来是为了生存和健康，但有的人吃得不当，吃得太多发胖了，吃得太偏易产生诸多疾病。尤其现代人多数都是重口味，吃得太油、太咸、太辣、太甜等，都对身体无益。所以现在也有人提倡健康饮食，主张少油、少盐、少糖，甚至少油炸等，并改以生机饮食，或是只吃热水氽烫的蔬菜，以清淡为主，尽量减少发胖的卡路里，可以说现代人重视吃得健康，已经成为时尚了。

二、吃出品味。现代人有的吃喝无度，暴饮暴食，不仅浪费金钱、荒废时间，甚至误时误事，伤害身体。有的人吃得太残忍，例如活吃鱼虾等，乃至猜拳行令，吆喝呼喊，吃得杯盘狼藉、失仪失态。所以，如何吃得有品味、吃得有文化，也不能不注意。

三、吃出满足。有的人每天大鱼大肉，但还是吃得不满足。吃了猪肉牛肉，又想吃鱼虾等海鲜；吃了蒸炒炖煮，又想烧煨煎烤。吃的花样不断翻新，但是自己还是吃得不满足，甚至吃出无边罪过，自己并不知道。与此相反，有的人三餐粗茶淡饭，菜根也是香的，青菜萝卜都是珍馐美味。一盘泡菜，一碟酱瓜，也能吃出满腔的欢喜、满心的满足。就像客家人，你问他：“吃饱了没有？”他都回答：“我足了！”可见吃饱与否不稀罕，吃得满足才重要。

四、吃出艺术。吃，不是吃金钱，不是吃甘肥，不是吃虚荣，不是吃排场，最重要的，要吃出艺术来。以茶泡饭，就是一道美食，不过需要注意的是，要用冷茶热饭，或是热茶冷饭，才能泡出茶饭的味道，才吃出茶饭的艺术。或者姜盐炒饭，所费不多，只要能用心把饭炒得膨胀竖立，各自分开，则盐的美味，姜的香醇，外加一杯热茶，就是人生最大的享受。因此，懂得从朴素的生活中享受人生，就是懂得吃的艺术。

中国的美食，烧饼油条，闻名全世界，直到现在，许多海外游子，在他乡异国数十年，你问他最想吃的是什么，他的答案就是“烧饼油条”。因为艺术的吃法历久不衰，经得起时间的考验，所以，吃不一定要花很多金钱才能吃到美食，只要肯动脑筋，“简食”必然是最佳的健康饮食。

吃什么

一、鬼神吃祭品。世间，胎卵湿化等有情众生都要吃，其中化生的神鬼就是吃祭品。台湾拜神祭鬼的风气很盛，不但神庙到处林立，香火鼎盛，一般民众每年七月，更以三牲祭品来拜好兄弟，也就是祭鬼。人类以为自己的一切不是被神操纵，就是给鬼挟制，因此人人敬神怕鬼，每隔一段时日都要以祭品来跟神鬼沟通，于是神鬼就与祭品分不开了。

二、仙人吃灵气。神鬼之外，还有一种被人称为“神仙”的精灵，如道家崇拜的“仙道”，除了八仙之外，还有很多活神仙。他们或居天上，或居云端，他们吃世间的灵气，所以道家讲究炼丹。仙丹一粒，可以维持百千万年的寿命。南极仙翁等仙人，就这样道骨仙风地流传在人间。

三、凡夫吃五谷。凡夫就是人类，人类大都以五谷为食，有的吃稻米，有的吃麦面，甚至大豆、高粱及各种菜类，所以一般务农之家，都希望五谷丰登，能让人类丰衣足食。人类要靠五谷维持生命，但是生病时，又说：“人吃五谷，怎能不生病？”可见“吃”让人生存，也给人带来麻烦。其实，人类也不只是吃五谷，遇到灾荒时，树皮草根也有人吃，平时更是天上的飞鸟、河里的游鱼、地上的猪牛鸡鸭都吃，甚至还要到森林里打猎，捕杀一些山羊野兔。人类之好吃，千方百计，无所不吃，怎能不吃出灾祸来呢？

四、动物吃同类。“螳螂捕蝉，黄雀在后”，动物就靠互相残杀、互相掠食维生。动物的世界，弱肉强食，美其名曰“生态平衡”，但实际上是“生命要靠残杀，才能生存”，良可慨叹！

五、贪官吃民财。贪官当然是人，也是动物，他们除了什么食物都吃以外，还吃钱财。所谓“民脂民膏”，贪官压榨人民，可以说无所不贪、无所不吃。一些升斗小民，三餐困难，但遇到贪官，即使节衣缩食，也要孝敬。我们看一些野兽吃了同类，还将骨头吐出来，但是贪官吃下的民脂民膏，连渣滓都不吐一点。当然，好官主政，勤政爱民，自能增加人间的善美。但是万一贪官当道，人民生活暗无天日，那就是无尽的梦魇了。

六、禅者吃法味。“民以食为天”，非但世间人类要吃三餐，就是一切有情众生也要靠饮食活命，但是一些修行的禅者，除了用饮食维持色身以外，实际上他们“禅悦为食”，所以真正吃的是“法味”。就等于喜爱读书的人，一天不读书，日子就会难过，三日不读书，口中就没有味道。因此，读书人讲究的是书香味，参禅的行者，就靠“禅悦”以为食了。

素食的利益

现在世界上喜好素食的人愈来愈多，素食者不一定基于宗教信仰，有的是为了环保，本着护生的精神，或是健康的理由，大家都倾向素食。

中国人是最喜爱素食的民族，由于孟子提倡：“见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”而佛教的慈悲主义，也孕育了中国人的文化内涵，所以有吃“三净肉”（不杀、不闻、不见）、“肉边菜”，以及吃“早斋”，或是初一、十五“持斋”的习惯。

素食的益处很多，略述如下：

一、素食改变体质，有益健康。素食者少有疑难杂症发生，尤其现在医学证明，素食者少罹癌症，因为素食者较少酸性体质，所以不但有益健康，而且比较能长养慈悲心。蒋介石先生的导师张静江先生，曾一直在国际间推行素食运动。被称为“近代天津最早的女教育家”吕碧城女士，还撰写了《素食者是真理之光》一文，极力倡导素食的好处。

二、素食推迟老化，青春美丽。一般西方人士，以肉食居多，所以一到四十岁左右，皮肤皱纹尽出。反观东方素食者，三餐主要以蔬菜、水果、植物性油为主，比较能推迟身体的老化，保持青春活力。尤其宗教界的人士，因为长年素食，很多人年登高寿，鹤发童颜，这种实例，所在多见。所以现在也有很多女性，为了常保青春美丽，因此欢喜素食。

三、素食使人精神饱满，耐力持久。素食有一个最大的益处，不容易为人知道，就是素食者精神饱满，耐力很强。例如动物中的鸽子，以黄豆、米谷为食，鸽子一个展翅，能飞行千里之远。牛马也是素食的动物，拉车载货，吃苦耐劳，其体力即使虎豹狮狼都不能及。

四、素食使人神清智明，脑力敏捷。素食者饮食清淡，有益于头脑清醒，神智清明，所以一些靠脑力工作的人，应该多多吃素食。素食可以增强精神力、智慧力，从羚羊、斑马这些素食动物的表现，就可以知道，素食者耳聪目明，素食的益处多不胜举。

五、素食使人清心寡欲，少忧少恼。佛教不是素食的宗教，佛教主张素食，是为了长养仁者之心，本着“上天有好生之德”，所以提倡“戒杀”。再者，佛教修行者吃素食，是为了过简单的生活，因为“清心寡欲”能减少烦恼，有益于心灵的升华，以及精神力的增加。我们看山居的老僧，能够健步如飞，不就是得益于素食的关系吗？

六、素食使人不滥杀生，增长慈悲。素食者最大的功德，就是不滥杀生。佛教倡导素食，旨在“不断大悲种”，所以要人不杀生而护生。现代的社会混乱，都是由于杀业太重，不但动物互相残杀，以杀来维持生命，就是人类也以杀为业、以杀为食。甚至杀生的手法之残忍，例如活鱼十吃、生吃猴脑，乃至吃蛇胆、熊掌、鱼翅、燕窝等，不一而足。所谓“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”，我们欲求世界息下干戈，就先从人类长养慈悲心开始吧。

平等性食物

尤其，有一些蔬菜具有季节性，平时三五块钱一棵的卷心菜，到了台风季节，可能涨到一二百元台币；平时很便宜的芹菜，到了干旱时节，价格也可能咸鱼大翻身，一涨好几倍。

但是，有一些很平实的食物，既不受季节影响，也不因年关将近而涨价，尤其平民大众吃得起，富贵人家也吃得合口；皇亲国戚喜爱不已，一般平民百姓也吃得津津有味，这就叫作“平等性的食物”。例如：

一、烧饼油条。我们看到以前台北火车站前的永和豆浆店，多少达官贵人开着豪华轿车去吃烧饼油条，也有一些贩夫走卒，走了二三个小时的路程，也是来吃烧饼油条。在海外留学的学生，如果你问他，最想吃的东西是什么？他必定回答：台湾的烧饼油条。烧饼油条已经成为不分贫富贵贱、人人爱吃而又能充饥的平等性食物。

二、花生米。高级酒店里，有时候小菜当中会出现一碟花生米。没有钱的人家，只要几个铜板，也可以买一大包花生米。油炸的、沙炒的、水煮的，都各有不同美味。有钱人有时候山珍海味吃腻了，吃得不欢喜，一碟花生米，喝茶聊天，当成下酒的佐料，其乐也无穷。

三、地瓜叶。多年前，富人固然不肯吃地瓜叶，连贫穷人家也没有人吃，是拿来当成喂猪的饲料。但是近年来，地瓜叶咸鱼翻身，变成名贵蔬菜，不但堂而皇之上了富有人家的餐桌，一些贫寒之家也乐得以地瓜叶佐饭。大家都是地瓜叶的爱好者，地瓜叶无形之中拉近了贫富之间的距离。

四、豆腐。自从汉武帝爱上了吃豆腐，民间吃豆腐的风气跟着普遍。现在一般人日食三餐，豆腐是常见的菜肴，甚至有钱没钱，总要买几块豆腐回家过年。豆腐制作容易，而且雅俗共赏，李石曾、邓小平等留法人士，他们在国外就是靠着中国发明的豆腐，以卖豆腐筹备学费。过去日本的汽车、电饭锅等，席卷世界，中国的豆腐，一样风靡全球。

五、酱菜。再贫苦的人家，一杯热茶泡饭，佐以几块酱瓜，真是美味无穷。从年轻到现在，每到夏天，我最喜欢吃的也就是热茶泡冷饭，再配上几块酱瓜，吃得开心无比，妙味无穷。

六、豆腐乳。中国不但发明豆腐，而且在大陆有“豆腐百吃”的餐馆。其实豆腐还可以做成豆腐乳，也是美味的小菜。在佛光山宜兰仁爱之家所制作的豆腐乳，制作方法很传统、很讲究，不但有一定的程序，尤其水分、时间控制得宜，所制作出来的豆腐乳，味道不会太咸，甘美无比，因此与北海道场的萝卜干，相得益彰。豆腐乳是一道既不必花太多钱，又能享受美味的小菜，所以赢得很多人的垂青，可谓其来有自。

除了上述以外，平等性的食物还有很多，你可曾发现？

营养

世界上，动植物乃至矿物，都需要食物供给营养，如果没有外物给予营养，就难以生存。森林里的树木，需要日光雨露的滋养；大海里的游鱼，需要海水才能维生。人类更是需要仰赖万物供给营养，有了营养才能生存。

什么是人生存的营养呢？

一、物质。人要生存，少不得阳光、空气、水，即使是住在牢狱里的犯人，每天除了吃饭、喝水，也要有半小时、一小时的“放风”，以便让他接受阳光的温暖，以及呼吸新鲜空气。没有阳光、空气，任何生物都活不了。至于水分，一天不吃饭尚可忍耐，一日不喝水则难以忍受。其他如米、面、菜肴、矿物质等，都是生命所需的营养，甚至有些肉食动物，更用别人的生命来滋养自己的生命。

二、爱情。人称“有情众生”，因为人乃从“爱”出生，所以需要爱的滋润，包括父母亲人的关怀，同学朋友的鼓励，男女之间的情爱，社会大众的供应等。人间有爱才有生命，才能生存。

三、精神。人除了身体上需要食物的滋养以外，还要有精神食粮的

提升

四、思想。人称“万物之灵”，因为人有思想。多少伟大的人物，物质贫乏不能自存，精神也无依靠、支柱，只是凭着思想维持他对生命的希望。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、老庄、孔子、孟子，乃至王阳明、朱熹等思想家，他们不但自己的思想超然物外，不受人间的荣华富贵所牵引，甚至他们思想的花朵也散发芬芳，分享给世间大众。

五、语言。人在世间生存，有的人可能不受金银财宝所左右，但是很难不受语言文字所影响。禅门的一句“随他语”，让八十老僧赵州禅师千里迢迢寻师访道。寻找一句话的答案很不容易，但一句话“一言令人生，一言令人死”，威力难以抵挡。例如，有的人穷途潦倒，陷入绝境，因为别人一句话的激励，重新鼓起勇气，再启生机。乃至“一言以兴邦，一言以丧邦”，可见语言的力量之大。平时我们也曾有过这样的经验，当你专注听人说故事，听得入神时，可能忘了肚子饿；有时听戏听得浑然忘我，也可以把肚子听饱，可见语言的营养价值很高。

六、信仰。各种营养当中，信仰的养分最为神奇。大梅法常禅师“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余”，这不是信仰的营养吗？甚至念佛参禅的人，虽然少食，但是精神充沛，慢慢走入证悟之门，这不是信仰的营养而何？

综说上述的营养，物质、爱情、精神、思想、语言、信仰，对人都有贡献。此外，还有许多为人体所需要的营养，都应该摄取。不过最重要的，生命的营养应该是升华而不堕落、向善而不趋恶、向前而不后退、奉献而不自私，如此才是真正滋养生命的养分。

饭桌上

所谓“人同此心，心同此理”，举世之间有一个有趣的共同现象，那就是“饭桌上，一切事情都好说”。因此现在大街小巷上，大小餐馆林立，上餐馆吃饭，不只是为了饱食三餐，实际上“饭桌上”也有很多的妙用，略述如下：

一、饭桌上可以解决问题。有些人通过开会，用会议来解决问题，但有些事情，在“饭桌上”更容易商量、解决，所以主其事者就会邀约相关人士，大家在饭桌上边吃边讨论。因为吃饭的时候，美食当前，气氛轻松，大家也都带着愉快的心情，对各种问题能比较客观地讨论，不至于太过严苛要求而僵持，所以饭桌上能解决问题，并不是没有原因的。

二、饭桌上可以联络感情。很多朋友许久未见，偶尔可以通过聚餐来联络感情，所以同学会、欢迎会、联谊会，甚至为人庆生过寿等聚会，都能联络感情。有一些生意上的同业，借助饭桌上可以谈生意，也可以联谊交流，甚至一些学者专家，可以宴请各种专业人士，在餐桌上讨论所学，也可以借机联络感情。有一些人经常挂在口边：“我和某人一起吃过饭。”可以一起吃饭，就表示他们感情匪浅。

三、饭桌上可以成就好事。在餐桌上，大家边吃边谈，不必有太多的心防，也不必有太多的做作。本来素昧平生的人士，可以借助同桌吃饭而互相认识。有的异性，借助饭桌上的风仪，相互欣赏，结成伴侣。在餐桌上，有的谈出志同道合，共同创业，成为同志、同事，都因饭桌上的缘分，而把大家凑合在一起，成就好事。

四、饭桌上可以品尝美味。人总有嗜好，有的人讲究穿着，有的人注重居处，有的人爱好旅游，有的人喜欢艺术。饮食可以说是大家共同的嗜好，有的人嗜好中餐，有的人喜爱西点，有的人习惯中国北方的面食，有的人偏好中国南方的小菜，甚至日式的餐点、韩式的泡菜、泰式的辣味、港式的饮茶等。总之，爱辣爱酸，爱咸爱淡，都任君选择。只要大家志同道合，口味一致，都可以不时相约到餐馆大享人间美味。

五、饭桌上可以看出人性。在饭桌上，一个人的品性、修养，也很容易在用餐时显露无遗。有的人只顾自己吃，见到美食，马上一扫而空，完全无视别人的存在；有的人边吃边高谈阔论，完全不管应有的礼仪。当然，有的人在饭桌上谈笑风生、应对得宜，自然受人欢迎，但是也有的人沉默寡言、拙于应酬，甚至有些人不断议论长短、评论是非，最是让人疵议。总之，一个人的性格、涵养，从饭桌上的言谈应对、举止表现，都可以看出他的程度如何。即使是初次相识的人，如果想要了解对方，只要你提出适当的问题，当对方回答时，所谓“只要你一开口，就知道有没有”，在饭桌上都很容易看出人的品性，所以在饭桌上吃喝之余，也不能不重视饭桌上应有的礼仪。

茶道

人活着，要靠日光、空气、水分，三者缺一，就不能生存。其中人生与水分的关系，西方人喝咖啡，东方人喝茶，都是与水结缘。不管喝咖啡或是喝茶，除了补充人体所需的水分之外，另有深意。现把喝茶的意义，略说如下：

一、泡茶之心。当我们兴起喝茶的念头时，随手泡一杯茶，当下不会有太多、太大的贪念，既不想要升官发财，也不会希求世间给我什么，只想喝一杯清茶，可以疲劳尽除，妄念息下，悠闲自得，就已经心满意足了。假如偶尔三五好友，相约喝茶聊天，所费不多，谈不上浪费，也不会暴殄天物。大家在茶叙之际，彼此谈心论道，交换意见，岂不快哉。

二、沏茶之情。当我们准备泡茶时，先要准备好各种茶具，并且小心翼翼地把茶壶、茶杯洗净。当开水煮好，沏茶的时候，算好人数，茶叶要适量。此刻的心情，最能体会开水的可贵、茶叶的美味、茶具的珍贵，所以沏茶之时，人性的真情流露，至为难得。

三、上茶之道。中国是礼仪之邦，上茶之道向来被视为一个人品格操守的流露。自从唐朝喝茶文化传入日本后，直到今天，日本仍然保存着中国的茶道，不只是待客以茶，尤其待客以心，就如在诸佛之前献香、献

花

四、茶具之周。过去古人喝茶，讲究“喝茶之道”，并不像今人这么简化。根据陕西法门寺地宫出土的文物，当中有许多茶具，都以黄金为材质，且经巧匠铸造。中国的茶具之精美，可以表现族群的层次。今日宜兴的紫砂茶壶，在世界茶具之中，堪称一绝。尤其中国人品茗，不只是茶具讲究，连泡茶的技术、程序都有学问在，都让人感到人外有人，天外有天。

五、饮茶之地。中国人喝茶，不但讲究茶具的精美、茶叶的质量、泡茶的方法、上茶的礼貌，尤其喝茶的地方也十分考究。喝茶之地，不只有茶楼、茶馆，文人甚至荡舟水上，或在湖水之滨、亭台一隅，大家聚会喝茶，吟诗作赋，享受浮生半日闲。另外，一些乡村老农，选在大树之下，三五邻居，一边喝茶，一边下棋，或是闲话家常，这种享受喝茶的人生乐趣，实非今日流连在舞厅、酒家之人所能体会。

六、茶禅之味。喝茶，不但要喝出道来、喝出慧来，尤其如果能够喝出禅来、喝出悟来，那就更奇妙了。禅门里，对于前来参学的学僧，都叫人“吃茶去”、“洗碗去”，或者是“扫地去”。尤其有名的赵州禅师，你去参访他，问他：“如何是道？”他说：“你去吃茶。”你问如何开悟？他也叫你“吃茶去”。什么是道？什么是悟？一律“吃茶去”。这是说明，茶道中蕴含禅机无限。所以喝茶，要喝清凉之茶、平和之茶、禅味之茶、无心之茶。所谓“无心之茶”，里面包罗万象，柳绿花红，另有一番世界。花

世界上什么东西最美？植物当中应以“花”为最！人当中，则是“笑容”最美。另外，天上的白云、水中的游鱼，都给人美的感觉。

花有多种，以季节来说，春天有桃、杏、牡丹，夏天有莲、荷、石榴，秋天有菊、桂花、芙蓉，冬天有寒梅、杜鹃、水仙等。

花，给人美丽的印象，当春天来临，百花齐放，那是一个多么美丽的世界！过去的人都喜欢将花比人：人比黄花瘦、人比红花艳！而且只有美女才堪与花相比，可见花之受人尊重。

花不仅美丽，还有各种美德，举例如下：

一、花之君子——菊花。“花中君子”的封号，应为菊花莫属。所谓“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝”，自古以来，名人雅士都喜以菊花抒发情怀，如陶渊明先生不慕世俗荣华，但他喜爱“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适生活。陶渊明爱菊，这是历史上的名人雅事。只是现在的菊花，经过品种改良，种类繁多，而且花形丰满，色彩鲜艳多样，一如今之君子，已不像过去遗世独立，傲然不群。现在的君子也如菊花，身在尘世中，却能挥洒自如。

二、花之隐士——兰花。兰花生长在深山幽谷之中，犹如古往今来的隐士，也都习于避居山林，因此一般人说兰花是隐士，比之倒也恰当。只是今之深谷幽兰已被世人发现，一些名贵品种纷纷移植平地，家中庭院，随处可见。正如隐士“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”，也不一定要居住深山，才能名为隐士了。

三、花之富者——牡丹。闲花野草生长在路边，并不受人青睐，假如是牡丹花、玫瑰花，那就人人喜爱了。尤其牡丹美艳润泽、雍容大度，一向被视为“富贵”的象征。现在送人一盆牡丹，代表祝贺他“富贵满堂”，也如送他聚宝盆一样，自然令人欢喜。自古以来，艺术家笔下也喜欢以牡丹为题材，将牡丹比为“百花之王”，更有“王者之香”的美誉，可见牡丹在花中的地位之崇高了。

四、花之学者——梅花。松、竹、梅为“岁寒三友”，此中梅花不但清香扑鼻，而且愈冷愈开花。梅花耐寒而能经得起霜雪的挫折，正如中国的读书人，所谓“十载寒窗无人问”，一些清寒的读书人，能经得起贫穷生活的磨炼，故能养成有思想、有节操、有磊落人格的读书人风范，如此与梅花相比，真是一点也不差。

五、花之净人——莲花。莲花“出淤泥而不染”，自古以来就被比为修行的净人而歌颂不已。宋朝周敦颐先生尤其对莲花情有独钟，他形容莲花：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝；香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉！”他把莲花清净脱俗的特质，形容得入木三分。莲花的圣洁，也只有宗教里的修行人士，他们对金钱不沾锅，对利益不贪求，对情爱不染污的情操，才堪可比拟了。

古人张潮曾说：“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人眉，松令人逸，桐令人清，柳令人感。”拿破仑更说：“不生花的地方，人类无法生活。”花和人们的生活息息相关，不管我们在不在意，它的美丽与芬芳，总是为人间带来惊艳和欢喜。

居家

每一个人都有一个家，家是安全的避风港，家是安乐窝，尽管世态炎凉、人情冷暖，回到家中，都会有“回家的感觉真好”的幸福感。但是，也有的人认为居家像牢狱一般，因为人事不和，或是知见不一，甚至亲人成为怨憎会苦，周遭都是虎狼群聚，感觉不安全，不能自由，则家居对这种人来说，就一无是处了，所以难怪他们成天总想往外跑。

家居，对多数人而言，因为家里都是至亲骨肉，人多，亲情洋溢，热闹无比；人少，一家人都外出了，一人在家，可以享受独居的宁静，也会觉得家真是美好。不过，孔子说“小人闲居为不善”，不会安排生活的人，忽然闲下来，就会无所事事，或是不耐寂寞，就会无事生非，做出一些令人意想不到的不当行为，所以居家要懂得安排闲暇时间。正当的居家之道，举出数事提供参考：

一、整理家务。趁着家人外出，家中无人之际，主动把门窗擦净，把地板扫好，把桌椅摆设整齐，把厨房里的锅碗瓢盆都清洗一番，甚至佛前烧香换水，让家人从外面回来，感到家中焕然一新。如此，家人高兴，自己也有成就感，何乐而不为呢？

二、读诵书籍。居家无事，正好可以拿出自己喜欢的书籍，同时泡上一杯好茶，一边看书，一边喝茶，享受清心悠闲的读书之乐，岂不美哉。

三、打坐静修。家中无人，四周一片静寂，此时此刻，如果能够利用客厅的沙发、地板，或是卧房的床铺，双腿一盘，双目一闭，静坐片刻，天堂之乐，也不过如此。

四、完成计划。读书的人，可以利用居家闲暇，完成一篇文章。志不在写作的人，也可以为自己的工作拟订一些计划，或是与家人共同策划家中的年度行事。为自己或家人规划人生，都是很有意义的事。

五、约谈好友。趁着家人不在，可以约个三五好友，到家中小聚，谈心论道，也是人生一乐。

六、重新布置。家中的布置，常年不变，看久也会失去新鲜感。如果偶尔能把布置更新，例如墙上的书画换一换，桌椅方向改变一下，窗帘换新一番，都能让家人有耳目一新的感觉。

唐朝刘禹锡的《陋室铭》，把个书房形容得无比美好，所谓：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：‘何陋之有？’”

家是社会组成的单位，甚至现代民主宪政所谓“内阁”制度，原因是主持国家大事的官员，是在一间小小的房子里，就可以决定国家的政策方针，所谓“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”，可见斗室也可以决定天下大事。

不过，现代有的人一个家不够，同时拥有好几个家。在北方有家，南方也有家；在本国有家，外国也有家。有时候家太多，成为家的奴隶，其实也是很划不来的事。

非法安住

我们对刚认识的朋友，习惯上总会问对方：“您府上在哪里？”有的人住在台北，有的人住在高雄，或是住在中山北路，住在南京西路等。

其实，每个人住在哪里并不是很重要，重要的是，我们的“心”住在哪里，这才是大家应该自问的。我们的心，天上地下，东南西北，可以说每天都是“心猿意马”，一刻也不肯停留地在人我是非、好坏得失上打转，所以我们的心都是安住在“非法”上面比较多，例如：

一、安住在名利上。我们的心，从早到晚，不是想名就是慕利，时时念念都与名利相结合。然而名利都是不定法，都是会变化的，所以我们的心在名利得失上，也就无法安住了。

二、安住在感情上。情爱更是变化无常，今天山盟海誓，明日可能就移情别恋了。其实情海生波，也不能完全怪对方水性杨花、对爱情不贞，因为世间情路本来就是坎坷多变的，有时为了美丑问题，有时为了贫富问题，有时为了思想问题，有时为了学历问题，哪个不是在爱情的路上随风起浪？真正能够为情坚贞不渝的，毕竟是少数，因此爱情也不是长久安住的地方。

三、安住在是非上。我们的心每天都在人我是非、得失好坏里转来转去，一句话好不好听，立刻可以改变我们的心境，一件事应不应该，也让我们悬念挂怀，所以在是是非非的人间社会，哪里能长久安住呢？

四、安住在尘劳上。《金刚经》说，我们的心都是在五欲六尘里流转。所谓“五欲”，就是财色名食睡。所谓“六尘”，就是色声香味触法。因为五欲尘劳都是动荡不宁、虚幻无常的东西，心在五欲六尘里，只能随之起舞，不能安住。

五、安住在烦恼上。烦恼是人生最大的敌人，在佛法里通常将烦恼分为根本烦恼与枝末烦恼两种。根本烦恼又分为贪、嗔、痴、慢、疑、见等六烦恼，其中，见又可分为身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，合称为“十烦恼”。人的烦恼之多，在这么多的烦恼里，我们的心又怎么可能得到片刻的安宁呢？

六、安住在欲望上。苏东坡说：“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。”由于吾人的欲望无穷，如何能在有限的物质里获得满足呢？不过古人说：“大厦千间，夜眠八尺。良田万顷，日食一升。”一个人即使拥有再多，所用其实是很有限的，然而却因为不满足，所以永远不快乐。

因此，在世间法里，身心很难找到长久的安住之处，唯有信佛、学佛，在佛法里如果能获得禅悦法喜，那才是我们真正的安心之处。

睡觉

人活着都要睡觉，不睡觉就不能活。但是有的人尽量减少

睡眠

一、睡觉如充电。一般的家电用品，电池使用一段时间后，都需要充电才能再使用；出门开车，汽车也要加油才能上路。适当的睡眠，就如机器充电，也如汽车加油。人的肉体需要吃饭才有体力，精神也需要有充足的睡眠养息。如果不睡觉，眼睛睁不开、头脑不清醒，甚至四肢没有力气，所以睡眠就如充电、加油，至为重要。

二、睡觉如打烊。一般的商店，到了晚上都要关门打烊，就是公司里的员工，白天上班，到了晚上也要下班。人的身体，眼、耳、鼻、舌、身、心等“六根”，平时一直在与色、声、香、味、触、法等“六识”打交道，一天工作下来，也很辛苦，也需要时间休息。睡觉就如商店打烊，也如公司下班。借着睡觉，让“六根”都能放松，得到适当的休息，所以睡觉是很重要的事。

三、睡觉如息兵。睡觉如军队偃旗息鼓，高挂免战牌，暂时休兵养息。因此，睡觉时，不但眼睛不看、耳朵不听，而且要把身心全然放下，好好休息。但是有的人不甘于把时间浪费在睡眠上，晚上要加班，甚至追寻其他的声色之娱，如此反而加重身心的负担，日久身体也会生病、反扑。所以休息如佛教讲的：“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不动干戈定太平。”

睡觉虽然重要，但警觉性也很重要，不能睡到如人打趣说“睡得像死猪一样”、“睡得不省人事”、“睡得天昏地暗”，睡得过多，也要自我警惕。一般的说法，每天睡觉八小时是正常的，也有人说，一天睡个六小时就够了，其实因人而异，不能一概而论。不过中老年人，如果每天中午都能小睡半小时到一小时，必然有益身体健康。

四、睡觉如死亡。在佛教里，为了勉励修行人把握每一天，甚至每个当下好好精进修行，不可蹉跎时日，所以有谓“今日脱下鞋和袜，明朝不知穿不穿”也就是要有无常观，要把睡觉当成死亡一样，每个今天也许就是生命的最后一天，要自我惕厉。其实，佛教里修行悟道的人，一边睡觉，一边可以清楚地知道别人在讲什么话、做什么事。反之，没有修行功夫的人，尤其是睡得很沉的时候，什么感觉也没有，什么事都不知道，就像死去一样，甚至尽管现在医学很发达，在睡梦中逝去的人，也是为数很多。不过一般人认为这是“善终”，能在睡觉时逝去，无诸痛苦，安然而逝，未尝不好。反过来说，如果每个人都能把死亡当成像是睡觉一样，那么死亡也就没有什么可怕的了。睡眠

人每天都要睡觉，睡眠有时候是懒惰、懈怠的代名词，但是正常的睡眠是精进，会有再起的力量，因此适当的睡眠，也是正精进。

过去中国的读书人，以及宗教的修行之士，倡导爱惜时间，都会尽量减少睡眠。就是一般的农工之家，也是起早待晚，日出而作，日落而息，毫不懈怠。佛教的阿那律尊者，因为听经时打瞌睡，被佛陀呵斥为：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”可见睡眠不当，应该呵斥。但是适当的睡眠，也是值得提倡，因为睡眠具有如下功能：

一、睡眠可以放松身体。我们的身体，绷得太紧，没有适当的放松，就如机器，没有休息，也会发生故障，所以适当的睡眠，让身体得以放松，就如万物休养生息，才能生机无限。

二、睡眠可以宽大心胸。一个人操劳过度，有时候也会影响情绪，例如看别人不顺眼，甚至愤世嫉俗等。如果给予适当的休息，也能怡情养性，开阔心胸，自然不会对人太计较。我们很少看到一个人刚起床就责怪别人，但常见一个睡眠不足的人，骂你骂他，骂东骂西，所以充足的睡眠很重要。

三、睡眠可以远离烦恼。人生的烦恼，可谓八万四千，为数很多。我的欲望、我的挂念、我的计较，每天都像泰山压顶一样，让人难以承受。所谓“一睡解千愁”，其实一睡不但可以把所有烦恼挂碍都息下来，而且在获得适当的休息后，有足够的精神、体力解决问题，这才是真正的解千愁。

四、睡眠可以放下事务。勤劳的人，世间的事永远做不完，甚至愈做愈多，所以有“能者多劳”之谓。勤劳的人，做了这样，又想完成那样；做完自己的，又想帮别人多做一些。办公的人，公事愈积愈多；写作的人，稿债愈拖愈大。承诺的事，一件又一件，日常的生活琐事，更是循环不已。例如，地每日要扫，饭餐餐要煮，盥洗日日要进行，人情天天要应酬。所以，有的人被事务缠身，甚至压迫得身心俱疲。假如该睡眠的时候，放下事务，好好地睡他一觉，也不失为解脱之道。

五、睡眠可以观想光明。佛教讲，适当的睡眠也是正精进，尤其在即将入睡之前的一点点时间里，如果利用来轻声念佛，或是观想光明，必定能在身心安然中入睡，如此必然有益健康。

六、睡眠可以阅读入梦。有的人习惯睡前看书，所以设有“床头书”。在睡觉前，看一本自己喜欢的书，不但可以息下妄想杂念，让自己拥抱书香入梦。尤其一旦养成每天看书的习惯，则日积月累，自己的知识、学问必有长进，必能变化气质，此所谓“腹有诗书气自华”也。

总之，好逸贪睡，这是浪费生命，合理适当的睡眠，有助健康。尤其善用时间的人，利用睡前的时间用功，不管是念佛、读书，或是止息妄念、开阔身心、远离烦恼等，都能让自己的生命得到充分的滋养，让自己更有力量迎向美好的明天。

睡经

现代人，失眠的问题愈来愈严重，有些人不容易入睡，总是在床上翻来覆去，不得成眠。面对失眠，实在是一件苦不堪言的事，尤其有些人隔天还有重要的事要处理，不能不早起，但是晚上又不能很快入睡，怎不苦上加苦呢？人生贪睡固然是毛病，但是不睡也不是好事。好比佛陀对弟子二百亿耳开示“修行如弹琴”，琴弦太紧容易断，太松则不响，最好要能中道。

人生在世，行住坐卧都要有适当的安排，好比前往某处，是行脚去还是乘车去呢？居住的环境，是选在山上、水边好，还是繁华的都市比较方便呢？总要有个安排。睡觉亦复如此，有的人习惯要点灯，有的人则是幽暗才能入睡。总之，自觉心安，最为适合。

睡眠也是一种正当的休息，闭上双眼，能让眼睛获得充分休息，身体平躺，能舒解身心的压力。因此，睡眠质量好，必能促使心力更加旺盛。

以下提供几个帮助睡眠的方法，给一些不容易入睡的人士参考：

一、儿歌是母亲送给幼儿的催眠曲，难以入睡的人，不妨哼哼呀呀唱个一曲，或许能帮助入眠。

二、可以倒数数字，从一百、九十九、九十八、九十七……数到一，然后再重来一次。不消重复个二三次，大概就可以入眠了。

三、可以观想佛的相好光明，把佛相的庄严观到历历在目，而且定于一境，不会模糊不清，如此与佛的慈悲、精神、活力相互交流，也容易入睡。

四、躺在床上三五分钟内，如果仍然无法入睡，可以用手指轻触眉毛、脸颊、头部，就像苍蝇在脸上爬动一样，因为无事可做，感到无奈，很快就能睡着了。

五、可以默念“七音佛号”，虽然不发出声音，但有韵律也能帮助入睡。

六、背佛学名相、念外文名词、记文学上的成语，也有助入眠。

七、如果再睡不着，干脆想一些困难的问题或难以解决的事情，自问“怎么办”，最后也会因为无奈而入睡。

八、把心定于一境，平时我们的心就像猿猴一样，南北东西到处乱跑，不易安住，若能把心安住在一个境界上，一段时间之后，也会睡着。

九、假如还是睡不着，可以起身洗个澡，重新再睡。甚至睡前泡脚，不仅促进身体健康，也可以帮助入眠，是一举二得的好方法。

十、《十六观经》里面的任何一观，如观日、观水、观地、观树等，都能有助于睡眠。

人要吃饭、喝水，才能补充营养、增加体力，而睡眠能调节生理时钟，让人精力充沛。所以，人生能吃还要能睡，才是有福气的人。吃睡正常、工作正常、思维正常、生活正常，一切都很正常，还会有什么事情感到不如意的呢？

睡姿奇观

在人的一生当中，大约有三分之一的时间都在睡觉。睡眠的时候，其实也像死去一般，只是人都怕死，但不怕睡觉，因为睡觉会再醒来，死去就不会再活过来了。

每天有充足的睡眠，可以消除疲劳，恢复体力，所以睡觉对人而言，就如远航的船只需要添加油料一样。有充足的睡眠，才能保持身体健康，良好的睡眠质量对人的重要性，由此可见。

谈到睡觉，有的人一躺上床，马上就能进入梦乡，有的人总要翻来覆去，久久不能入眠。甚至睡觉的姿势，也是千奇百态，因人而异。兹举数例一谈：

一、仰天长啸型。有的人睡觉时间一到，朝床上一倒，面对天花板，马上呼呼大睡。这种睡姿的人，容易打鼾，而且姿态不雅。幼小时，父母大都会加以纠正，所以这种仰天长啸型的人，为数不多。

二、大字摆开型。有的人睡觉，朝床上一躺，两手一伸，两腿一叉，像个“大”字一样，也不管旁边有人无人。这种大字摆开型，比仰天长啸型更为不雅，这种睡姿的人，只能独睡，否则不但睡姿难看，也会影响旁人睡眠。

三、卷曲虾米型。有的人睡觉，很规矩，很自爱，睡下后，身体侧躺，或左或右，像虾米一样卷曲，缩成一团。这种睡姿的人，不妨碍旁人同睡，往往是因为从小的家教养成的好习惯。

四、背天覆地型。有少数的人睡觉，不是仰天长啸型，而是背天覆地型，他趴伏在床上睡觉。这种睡姿不但容易伤害五脏六腑，睡眠也不容易持久，所以从生理卫生、身体保健的角度来看，并不是很理想的睡姿。

五、辗转反侧型。有的人睡眠习惯不好，尤其当心绪不宁的时候，在床上辗转反侧睡不着。由于翻来覆去容易惊动旁人，尤其有的人动作夸张，不断起身再躺下。如果独睡还好，万一在军中睡大通铺，或在家中与家人共睡，自己动作太大，也容易引人反感，不受欢迎。

六、右胁而卧型。真正最好的睡姿，就是佛陀所说的“右胁而卧”，又叫“吉祥卧”。右手摆在右脸旁，左手伏贴在左腿上，这样的睡姿一来美妙好看，再者减少妄想，容易入睡。所以假如偶有心情不好，可以借右胁而卧的姿态，同时一边可以观想光明、观想佛身，或是观想大自然，让心胸开阔，帮助入睡。这样的睡姿如能养成，不但有益身体健康，而且不管人前人后，尤其在大众团体里，也不会失去庄严的威仪，就是与人同铺而睡，也不会惊扰别人。右胁而卧最大的好处是既不会打鼾，也不容易做梦，睡眠的质量会提高。所以，各种睡姿奇观中，还是以右胁而卧的“吉祥卧”最为可取。

贰·人生的城市

人生的城市

现在举世之间，由于交通往来便利，国际旅游已经蔚为时尚，现代人普遍具有国际观，因此经常可见一些票选世界十大最适合居住的城市、十大最有文化的名城等活动。其实，光是一个中国之大，文化城、教育城、商业城、工业城之多，就不知凡几。兹以“衣食住行育乐”为主题，略述中国的六大城市如下：

一、衣——穿在苏州。自古以来，中国江南的织锦闻名世界，在苏州、江宁、杭州等“江南三织造”中，苏州尤有“丝绸之府”的美称。从元代开始，朝廷在此设立织造局，清代有名的《红楼梦》的作者曹雪芹先生，其先人就曾担任苏州织造官。古来中国皇帝喜以苏州织锦作为赏赐之物，一般臣民也以能穿上皇帝所赐的织锦为毕生最大荣耀。直到现在，湘绣、蜀绣、粤绣、苏绣等中国“四大名绣”中，苏绣仍以绣工细致、平整，加上针法活泼、构图巧妙等特色而盛名不衰。

二、食——吃在广州。有人说广东人最会吃，他们的吃被形容为“天上飞的除了飞机，地下走的除了坦克以外，其他什么都能吃”。广东人爱吃、会吃，因其省会广州位于中国南方，地处珠江三角洲北部，濒临南海，与香港、澳门相望，北部则是森林集中的丘陵山区，一年四季，各种山珍海味从各地云集而来，所以有“食在广州”的说法。

三、住——居在扬州。扬州地处长江、淮河交汇之地，是中国历史文化名城。自从隋唐以来，不但名人雅士欢喜聚集于此吟诗作画，尤其康熙、乾隆盛世时，大量的徽商、盐商云集在此，一时富甲天下，成为世界十大最繁华的城市之一。所谓“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”，水乡扬州不但气候温和，景色优美，到处有亭台楼阁，垂杨绿柳，自然的风光旖旎，尤其瘦西湖畔的园林群建筑之美，享有“园林之盛，甲于天下”之誉。每年到了春暖花开、莺飞草长的季节，更是美不胜收，所以李白有诗云：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”扬州得天独厚的生活环境，最适合人居住。

四、行——行在重庆。重庆是中国四大直辖市之一，由于四面环山，城区依山而建，道路陡峭，是个有名的山城。现代人重视养生，懂得

走路

五、育——育在西安。西安旧称长安，是古来帝王建都之地，许多帝王陵寝都建造于此。自从秦始皇兵马俑出土，到法门寺地宫发现佛指舍利，据闻西安的地下只要挖个数尺，就会有宝藏出土，可见西安是中国文化的根源。因此，尽管中国锦绣河山，到处都可孕育人才，不过西安是帝王之都，是中华文化之基，在此培育人才，成就其“立功、立德、立言”的教育，最是适宜。

六、乐——乐在上海。人生在世，不是为受苦而来，应该追求快乐，这也是人生正当的希望。现在全中国最进步的享受之地，应为上海莫属。上海拥有世界级的饭店、旅馆、商圈、娱乐设施等，吸引来自世界各国的人士在此挥金如土，共同缔造十里洋场的夜上海，成为享乐的天堂。

综说中国的每个城市，各有其特色，所谓“官在北京、富在天津、游在昆明、生在杭州、死在柳州”等，中国之大，真是难以细说。

走出去

现在举世之间流行一句口号，鼓励大家要“走出去”。要从家庭走上社会，从农村走上都市，从个人走上团体，从家乡走向世界。“走出去”的思潮带动现在社会经商人士跑遍天下，观光旅游大众也是看尽世界风光，随处可去。

走出去，不是在有形的空间上从这里走向那里，而是从愚昧执著中走上开放的人生，从自私顽固的性格走出一个拥抱大众的开阔心胸。因此，人生不是只有身体走出去，而是要把思想走出去，要把心胸放大开来。走出去，不是平面上的走出去，要能竖穷三际，横遍十方，所谓“心包太虚，量周沙界”，这样的人生才算是“走出去”。

人要“走出去”才有前途，到底要走到哪里去呢？

一、走向光明的地方。光明人人喜爱，黑暗无人欢喜。你看，夜晚一到，都市死寂一片，没有行人；商场关门，没有人购物；机关打烊，工厂下班，为的都是因应黑暗的来临。鸡鸣天晓，每一个人又都走了出来，学生上学去，公务人员上班去，士农工商开始一天的工作。光明是非常可贵的，躲在黑暗之处不是人所喜欢的，所以人生在思想上要走向光明、走向喜悦、走向光天化日的地方。

二、走向正义的方向。人要走出黑暗，但是纵使在光天化日之下，“是非”、“好坏”还是有分别。小偷趁人外出，下手偷窃，浪子走到任何地方，看到欢喜的东西就顺手牵羊，这些都是偷鸡摸狗、见不得人的事。因此，就算白天也不能胡作非为，最好要走上正义的道路去。例如，工作就到有正义的地方去工作，交友就到有正义的地方去结交，集会就到有正义的地方去聚会。文天祥的《正气歌》说：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”人生在宇宙之中，种种行事，种种语言，都应该像文天祥一样“留得丹心照汗青”。

三、走到群众里面去。人为什么要走出去？因为个人孤陋寡闻，因为独木不能成林，因为一个人的力量有限，不能成事，所以要走向群众。即使成佛，也要度众生，若无众生可度，怎能成佛呢？所以一个人不走向群众，只是孤陋寡闻，偏于一隅，或是性情怪僻，不肯合群的人，要想有所成就，此实难矣。

四、走向牺牲奉献去。语云：“慷慨赴死易，从容就义难。”自古以来，在忠孝节义之下，多少人做了牺牲和奉献。将军以一死报国，文臣以拼死上谏，尤其一些女人为了守节，数尺丝罗了却残生。

学习

走出去，人都应该走出去，有的人少年就远走他乡，有的人至死甘老林泉。其实“读万卷书，行万里路”，走世间的路，做人群的事，只要得当，走出去就算冒险，也有刺激。只要走出去，所谓“山穷水尽疑无路”，如果你懂得转身，自然又能得个“柳暗花明又一村”。

上哪儿去

每个人一天当中，都有很多的想法。如果没有净化的人生观，一天到晚想入非非，心中、脑海里都只想到一些不当的地方，前途必定很难有正常的发展。假如能够规范自己的想法，“上哪儿去”都有一定的目标，而且都是一些安全的地方，花费也不多，人生就不至于发生危险。因为人毕竟是活动的动物，每天除了忙于正当的工作、事业以外，必须有一些休闲应酬，乃至打发时间的地方可去。

现在的社会风气，时兴上餐馆吃饭，一餐下来所费甚多，而且经常和朋友外出吃饭，日久容易与家人产生疏离，也不是好事，甚至有的人喜欢上舞厅，然而很多纠纷都是从这些场所传出的。或者现在也有很多人喜欢往国外跑，只是所费的时间较长，所需的经费也多，必须从长计议。

假如每个周末假日，有一些放假时间，要到哪儿去呢？倒是应该做一些正确的思考。兹建议如下：

一、逛书店去。你有读书的习惯吗？常常逛书店去！书中自有黄金屋，书中自有智慧财，你在书店里消磨几个小时，体力、精神都消耗得差不多的时候，回家饱餐一顿，休息会更甜美。

二、到图书馆去。书店里的书，大多有时代性，而且书局属性各有不同，所卖的书种类比较不广泛。到图书馆去，要什么书都有，图书馆真是人生的宝库。有些公共的图书馆，不但不收费，而且还提供茶水、座位，以及电脑、打印机等设备，真是读书之乐乐无穷。

三、游公园去。你的住家附近有公园吗？即使没有大公园，只要有个三角小公园也好，都可以提供休闲、运动。假如有半天的时间，可以陪同家人前往休息、散步，让孩子们在公园里跑跑跳跳，玩玩游戏，都能增进亲子情谊。据说现在很多高速公路的休息站，常见很多父母带着儿女开车到此一游，这倒是值得提倡的事。

四、听名人讲演去。现在各个学校、公共场所，经常举办名人讲演，假如时间许可，可以前往聆听。一些有经验、阅历的名人，他们凭着自身丰富的学养，三言两语，提出对人生的看法，指出一些人生的去向，对我们的读书、交友、就业，都会有所启发，可谓有益无害。

五、访师友去。每个人必然都有一些师长、朋友，闲暇时间也可以前往拜访，增进友谊。如果是拜访

老师

六、朝寺院去。自古以来，寺院一直是读书人喜欢造访的地方。范仲淹、王安石、苏东坡，乃至民国时期的谭嗣同、梁启超、梁漱溟等，都在寺院里获得很大的启发，开启了他们的智慧之门。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，如果有时间愿意亲近诸佛菩萨等一些圣贤，耳濡目染，必然受其影响。诸佛菩萨虽然没有跟我们道说一言，出家法师也未必有时间和我们论道，不过一袭袈裟、一座殿堂，已经够我们启发心灵的智慧了。“上哪儿去？”以上列举的地方，不是很好吗？

出门六要

每个人每天几乎都要出门，出门上班、出门旅行、出门开会、出门买东西、出门访友。一般妇女出门，总要花上好长的时间打扮。男士出门，虽然不若女士精心妆扮，但是出了门，就要融入到大众里，所以应该要注意自己的礼仪。以下举出“出门六要”，提供参考：

一、仪容庄重。出门之人，一定要带着愉快的心情，要有庄严的仪容，保持自然，保持微笑，保持端庄。见了人不能苦着表情，一脸严肃，让人见了就不欢喜，如此怎么与人洽谈办事呢？因为自己看不到自己的面孔，更要小心注意自己的表情仪容，不要让它成为自己与人相处，或是交涉办事的阻碍。

二、衣履整齐。出门的人，虽然不一定要穿着华丽的衣服向人炫耀，但是出门在外，衣履总要整齐清洁，朴素大方，不可邋遢随便，以免给人留下不良的印象。

三、情绪安详。出门的人，不可以把在家所受的气发泄在别人身上，也不能把自己的烦恼、情绪传染给别人。出门在外，要保持心情愉快、情绪安详，对人微笑有礼，讲话心平气和，这是做人之道。

四、主动问好。出门在外，不管认识与否，既然照面了，不妨问候一声“你好”、“早安”。假如是熟人，也不要匆忙就擦身走过，所谓“见面三句话”，可以寒暄几句，问候一下“近来可好”、“家居平安”、“事业顺利”，让别人感受到你对他的关怀。有时你主动对人招呼，却得不到回应，也不要生气。你可以想，也许是对方来不及回应，也可能是别人没有听到你的问候，所以只要自己对人的礼数到了就好，不要计较别人的反应，必然自己受益。

五、精神焕发。平时在家，可以闲散、放松，但是一旦出门，就要容光焕发，神采奕奕。所谓“在家一条虫，出门一条龙”，本此道理，出门一定要打起精神，说话铿锵有力，眼光炯炯有神，尤其跟人握手时，一定要表达诚意。有的人与人握手，眼睛却看着别人，如此不专注，不会赢得别人的好感。一个人要受到别人的好评，所谓“三千威仪，八万细行”，稍一不注意，都容易招人批评。

六、肯定自信。出门办事，尤其是每天外出上班，一定要带着饱满的精神，以及愉快的心情，尤其要充满信心，专注地投入工作。如果是出门访友、参加会议，更要四面玲珑、八方周全，说话妙语如珠，引起别人的好感，容易达成访谈的目的。总之，人要肯定自我，对自己要充满信心。已经出门了，如果不知道自己的目标在哪里、不懂得如何与人应对，如此没有自信，如何达成目的呢？所以出门一次，看似简单，其实出门办事，行止进退，如何应对才得体，里面大有学问。出门，实在是一件不简单的大事。

出门预备

每个人每天都要外出上班、办事，即使不用每天上班，只要不是“闭关”、“禁足”，总要外出。出门前，应该有些预备，没有事先预备，出门之后才发现忘记了要前往的地方，以及对方的姓名、应送的礼品等，甚至回到家才发现出门时忘了带钥匙。

经常见到有人出门，车子开动了，猛然发现

忘记了什么

一、出门先看天。今天会下雨吗？如果感觉天色不对，有可能下雨，就要先预备好雨衣、雨伞、雨鞋，免得在路上果真变天下雨了，进退维谷。

二、所去有目的。今日出门，要到哪些地方，有几件事该办，先有个计划。例如，第一先到甲地，第二再到乙处，第三顺道拜访丙家……把所要访问的对象一次完成。或者今日去乡镇公所领户口誊本，再到银行存款，接着到市场购买物品……把该做的事计划好，免得中途犹豫。常见有人把车子停在路旁商量，甚至商量时意见不一，吵起架来，这都是出门没有预备之故。

三、时间要预算。今日出门到多少地方去，需要花费多少时间，事先要有个预算，不要在别人开会时赶到，或是别人吃饭时造访，免得彼此尴尬。如果没有事先约定，也不宜闲聊长谈，最好把事情简单讲完就告辞，免得妨碍别人工作。

四、事先要预约。到银行机关办事，他们有一定的上下班时间，只要在上班时间内，事情都能办成。如果要拜访的是朋友，彼此各有各的事情，所以最好事先用电话预约，几点到达，几点离开，让对方有个预备，不要贸然前往，成为令人讨厌的客人。朋友交往、相处，要能欢喜、愉快，所以应该注意的事情，不能疏忽。

五、讲话看人面。我们和人相约，有时闲话家常，有时商量议事，有时向朋友借贷，或是希望他出力相助等，必然会有不等的谈话内容。谈话中，要注意对方的面容、声音、态度，他对你所说的意见、所提的要求，如果是真心相应、有心资助就好，否则宜应适可而止，不要强人所难，因为即使父母兄弟、至亲骨肉，也未必都能所求顺遂，何况是朋友、外人呢？

六、礼品要预备。日本人访问朋友，非常重视礼品，现在中国社会也重视礼尚往来，相互赠送一些“惠而不费”的小小礼物，也能缩短彼此的距离，促进彼此的关系。不过送礼也要适当，不宜太贵重，免得对方收受后觉得是个负担。

出门要预备的事其实很多，应该注意的事项也不少，其中尤以讲话的内容要长话短说、具体扼要，不要翻来覆去一再重复，能够简单明白、彼此相谈甚欢，那就出门愉快了。忘记了什么“健忘”是一般人共通的毛病。下雨天带伞出门，天晴了，很多人会忘记把雨伞带回家。火车上的厕所里，经常有被主人遗忘的手机；到餐厅用餐，饭后总会有人忘了自己随身的手提包。甚至公交车上、出租车里，经常有乘客忘记把重要物品带下车，所以搭乘飞机在世界各地旅行时，每当飞机降落前，空中小姐总会在广播里提醒旅客，不要忘记随身携带的物品。

平时一般人出门，也经常在车子开了一小段路之后，忽然想起来：糟糕，我忘记了什么东西没有带！只好打道回府，于是浪费不少时间。

健忘实在是人生的缺点，应该改正，兹有十事提醒大家：

一、昨天你对别人的承诺，还记得吗？如果记得，即刻履行；如果忘记了，要列为自己的重大过失，不可护短。

二、父母、老师、主管、朋友跟你交代的事情，都记得照办了吗？照办后有向他们汇报吗？

三、今日出门，随身应该携带的东西，如记事本、电话簿、手机、眼镜、开会资料等，凡手提包里该有的东西都齐全了吗？出门前最好再检查一次，不要丢三落四、忘东忘西。

四、开车外出，携带驾照、身份证了吗？过路费所需的零钱准备了吗？所要前往的目的地，路线都事先了解清楚了吗？

五、外出访友，已事先电话联络了吗？如系应邀赴约，能如时赴约吗？乃至该回的电话都回了吗？

六、出国旅游，护照、机票、药品、当地的钱币都带齐了吗？甚至换洗的衣物、随身读物，都不可忘记。

七、昨天听到的善言、新知，都能记得吗？都能将之再转告给他人吗？

八、每天要“日行一善”，今天实践了吗？做了哪些善事都能够说得出来吗？

一般人经常骑驴找驴，眼镜戴在头上却到处找不到。健忘的人容易失信于朋友，健忘也是一种失德。一部大机器，忘记了一颗螺丝钉，其后果不堪设想。一个重要的亲友，忘了一句赞美、请安、问候，后果也很难预料，所以古人说“三思而后行”。我们每天的生活不可健忘，应该履行的承诺，如约、如期、如实完成，这是做人的根本。

上街

自古以来，无论哪个阶层的人士，为了购买生活所需，几乎都有“上街”采购的经验。时至今日，商业发达，百货公司、购物中心，各种大卖场林立。由于业者善于广告宣传，经常举办减价促销活动，更是吸引广大群众上街一游。当中不全然所有的人都是为了购物，而是另有所图，例如：

一、满足欲望。上街的人，不必然是为了购物，也不见得有什么目的，纯粹只是为了上街看看逛街的人潮，看看橱窗里陈列的各色商品，即使不买，看看也能满足人类追求物欲的本性。

二、消磨时间。既然不买，为什么还要上街？除了街上人多，可以看看各式各样的人与物之外，尤其街上人多事杂，总会有很多事情发生，借着闲暇逛街，可以看看热闹，消磨时间。有的父母晚间带着儿女上街，可以就街上所见，做一些机会

教育

三、猎取新奇。逛街时的心情，总是兴奋又好奇。走在街上，各种五光十色的商店招牌，还有电影院的影片广告牌，令人眼花缭乱。每逢电影进场散场，人潮如织。当中有书童报贩，沿街喊叫，各种小贩拎着水果，满街兜售。偶尔还有警察追赶小贩，乃至女人对街相骂的场景出现，甚至古代还有官轿，抬着达官贵人出巡。逛街的人看到这一切，无不感到新奇无比。其实一些男士逛街，常是为了寻芳猎艳而来，只不知一些美丽的女郎，是否也在猎取心目中的帅哥。总之，猎取新奇是引起很多人逛街的目标与兴趣之一。

四、市场调查。一个城市繁荣与否，市集街道最能反映实况。甚至当地的文化习俗、风土民情，也能从街上的活动一探究竟。因此，有些学者为了学术研究，下乡做田野调查，或是上街做问卷。尤其一些厂商为了掌握市场需求，上街做市场调查。甚至有的人没事上街闲逛，也能看出流行的趋势、物价的波动、市场的行情等，因而成为“世间解”，所以市场调查也成为某些人上街的主要目的之一。

五、陪友参观。偶尔家中有亲朋好友自远方来，陪他到远处参观，所费不赀，如果约他游街，边逛街边谈天，既有所见，也有议论，而且说长道短，不必负责。所以过去的一些茶馆，现代的咖啡屋，就成为逛街人士聚会的场所。

六、采购所需。上街最大的目的，还是以采购为主。一些公务人员，平时上班，只能利用假日，或是每天早晚上班前后，上街购买日常用物。有些公司团体，负责采购的总务人员，也经常列出清单，有效率、有目标地上街采购。平时一些家庭主妇，则是随兴地依家人所需，上街采购日用，上街因此成为某些人不可免的生活要务。

总之，不论居住在什么地方的人，都有“上街”的经验。上街的往事，不但留下生动有趣的生活体验，甚至留下很多可谈的资料，成为人生的阅历之一。

路

路，是给人走的，从甲地到乙地，需要有路。愚公为什么要移山？为了要把山东、山西的路打通。世界上的科学家，争相兴建海上的大桥，为的也是要有通路过去。常见消防队无法及时救火，因为没有通路，也曾见过有人在河边着急，因为河水滔滔，没有路过去。所以，路，对吾人非常重要。

世间的路，有二线、四线，甚至八线大道，也有崎岖难行的羊肠小道。人生本来如路，有时康庄平坦，有时曲折难行。走路，也要看各人的本领。总说“路”，有下列几点：

一、都市道路。一般城市的道路，都是经过规划，一号道路、二号道路……依路标而行，自然到达目的地。

二、山里的路。山路大都是高低不平、蜿蜒起伏，只适宜野兽出没。不过，樵夫、登山者、探险家，也会经常行走山路。

三、海里的路。有时候人用船只、快艇、舢板等各种海上交通工具，为人在海上搭路。自从海上有了通路，多少探险家找到探险的处女地，多少商贾找到贸易的商机，多少旅行家找到旅游的目标。

四、陆上的路。有了陆上的路，人行、车行都很方便，只是开路的辛苦、工程的艰巨，很少人会去想到。自古以来，多少开路英雄，在崇山峻岭中打通山路；多少筑路工人，在深山僻壤里铺设铁轨。不管公路也好，铁路也好，都是多少人用血汗，甚至牺牲生命换来了大家的行路方便。

五、空中的路。空中的路除了供飞机飞行，另外还有电话、网络等，都让世界天涯咫尺，这些都是世界伟大的发明。

六、口边的路。老一辈的人常教导后辈——“口中就是路”，但是口边的路也要知道目的地，还要有礼貌，尤其要有报路、带路的人。

七、指标的路。世间千奇百样的道路，四通八达，像蜘蛛网一样，错综复杂，千差万别，万别千差，但是只要有“指标”，就不会走错路。

八、心里的路。世界上什么路最难走？恐怕就是心里的路了。每一件事都有心路历程，每一件事都需要多少心力所成。心里的道路，有的是走向佛菩萨的成佛之道；有的是向往人天的天堂之路；有时候不自觉的贪嗔愚痴、嫉妒邪恶，那就是通往地狱、饿鬼、畜生的道路了。所以，“十法界”都是我们心里的道路。

除了心外的道路之外，心内的“十法界”之路，你要走哪一条呢？岂可不慎行乎？走路

俗语说，“路是人走出来的”。确实不错，人从出生之后，就要学习走路。甚至双脚走路不够，还要发明许多交通工具，建设各种道路，包括乡道、县道、省道、国道。甚至陆路不够，进而发展出空中、海上的道路等，目的无非都是为了要“走出去”。

人要走出去，才有前途，但是世间的道路并非都是平顺好走的坦途，如同语言也是人与人之间沟通心意的道路，语言不当，也可能成为障碍。另外，金钱也是人生的通路，有时用之不当，金钱的道路也不容易行走。

道路不仅沟通了人际，一个国家要“货畅其流”、“物尽其用”，还必须有好的交通。交通不便，货物交流不畅，所以自古商人行走营商就万分的辛苦。

世界上走路最多的人，一是商贾，二是军人，三是僧侣，四是探险家。商贾为了让货物通畅交流，不惜南北经营，奔东走西，商人一生的岁月，大部分都在路上度过。

军人为了保家卫国，出战野外，离乡背井，餐风露宿，尤其是行军，不分昼夜，备极辛苦。僧侣也是“一钵千家饭，孤僧万里游”，为了参访问道，云水行脚，就如赵州禅师的“一句随他语，千山走衲僧”。

探险家更不用说了，麦哲伦、库克船长、三宝太监郑和，甚至去西域取经的唐三藏，他们都是冒险犯难，不怕葬身鱼腹，不惜埋骨山野，靠着他们行走各地，世界的文化于焉展开。

人生要“走出去”才有发展，所以走路是不能免的功课。人生的道路有好走的路，也有难行的路，兹以世间道路比喻之：

一、平路。就是平坦的大道，如一般市区道路，乃至高速公路等。

二、暗路。就是没有路灯照明的郊区小路。

三、歧路。就是崎岖不平、曲折错综，不容易认识方向的路。

四、山路。就是深山里的道路，有的斜坡高低落差很大，有的则有阶梯拾级而上。

五、水路。一般过河越溪要涉水，漂洋过海要渡轮，这些都是水路。

六、邪路。有的人不走正路，例如从事不正当的邪业，这就是人生的邪路。

七、绕道。遇到河流、断桥、交通事故等，必须绕道而行，虽然辛苦，费时费事，为了到达目的地，也不得不行之。

八、捷径。有时不是道路，为了抄捷径，不惜跋山涉水，甚至有时为了截弯取直，缩短路程，必须征收良田土地，重筑道路。

所谓“条条大路通长安”，其实世间的道路并非条条都是大道，正如人生的前途，有的崎岖坎坷，有的平步青云。如何走路，也要靠吾人慎重选择。

“走路”的重要

例如，不走路，体能愈来愈差，精神愈来愈萎靡，这都是现代人的严重问题。现代医生总是鼓励人每天至少要走一万步，一万步大约需要两个小时。一个忙碌的人，要他每天花两个小时来走路，怎么想都觉得不值得。但是，一旦老了病了，人的老，就是从脚和腿老化开始，虽然心里想要走，但每一步路都觉得举步维艰。到了这个时候才想要走路，已是力不从心了。所以，现代人为了增加自己的体能动力，可以把一万步分为三次来走，每天三餐饭后，各走两三千步，可以维持长远的健康。“走路”，确实很重要，述说理由如下：

一、增加健康。如上所说，走路是为了健康，所有的路，都应该叫“健康之路”。当初佛陀住世时，每天领导弟子托钵乞食，都要走路。不但托钵要走路，吃饭以后，“饭食经行”，也是要走路。之后打坐参禅，禅定起坐以后，还是要跑香走路。不但如此，佛教还鼓励人“朝山”，三步一拜，一步三拜，都是为了增加健康，也是为了慧命的提升。

二、促进思考。走路的时候，可以借机沉淀心灵，可以在脑海里思考一些问题，例如，前途的进退，事业的做与不做，都可以借此做个长远的思考，所以这样的走路，怎么能说是浪费时间呢？

三、身心平衡。走路看起来是身动，其实心也跟着一起活动，可以说是身心平衡的运动。不走路，只有心在活跃，身心不平衡，久而久之，体力衰退，这是当然的事。

四、遇合大众。因为走路的关系，经常能在路上遇到同伴、熟人，大家互相招呼，也能相互联谊。人在世间，还是要靠大众生活，离开了大众，什么都没有。所谓“十八层地狱”，有一个叫孤独地狱，孤独的人生，最是不堪。借着走路，能够和大众经常相遇，促进联谊，这也是走路的益处。

五、达到目的。走路一旦成为习惯，每天都会想要达到自己所定的目标。五千步、一万步，就算这不是你的人生目的，但这是你对生命健康的要求，是为了达到健康所必须达成的目标，也是人生所应该做的功课。你有了功课，不达目的不罢休，如此就容易达成追求健康的目标了。

六、认识环境。坐车的人，不容易认识环境；走路的人，才能认识路。经常走路，对身边周遭的环境容易熟悉。你不走路，坐在车子里，十年八年，隔壁邻居是谁都不知道，你的世界就会变得很狭小。走路，世界才会广大，所以不管为了健康、为了增广见闻、为了身心平衡，或是为了融入大众，都需要走路。

各行其道

一个家庭里，兄弟姊妹长大后，为了各自就业，东南西北，各行其道。一个学校里，同窗好友毕业后，为了发展前途，各自分飞，也要各行其道。

道路走远了，还有岔路。河流流经的区域广了，也会分出支流。士农工商各行各业当中，经商的商人，有的批发百货，有的贩卖吃的、穿的、用的，可以说万千商人都在各行其道。农夫当中，有谷农、果农、菜农、牧农，大家各就本业努力营生，也是各行其道。

世间众生，每天都在“各行其道”，试述如下：

一、关于交通的。现在的交通发达，有飞机、轮船、火车、汽车、摩托车、脚踏车等。有的乘人，有的载货，有的近途，有的远程，甚至车厢、机舱还分经济舱、商务舱、头等舱，此中或高价，或便宜，为了方便行商旅客，都可以任君选择，各行其道。

二、关于做人的。人有千百万种，有的人活泼热情，有的人含蓄内敛，有的人刚毅正直，有的人善于察言观色，有的人淡泊无求，有的人热衷名利，有的人满怀救世热忱，有的人只求平凡度日。人因为天生性格不同，价值观、人生观不同，所追求的目标与生活方式也有别，但只要做人正派，一样可以各行其道，同样可以活出自己的一片天。

三、关于工作的。工作也有千百样，有的人从军，有的人行医，有的人治学，有的人从政，有的人务农，有的人行商，有的人做工，所谓“三百六十行，行行都出状元”。所以在各种事业当中，每个人也都各行其道，各显神通，各自发挥自己的才华。

四、关于能力的。人在世间要有工作才能生存，工作要各凭本事，有的人用劳力做事，有的人用技术工作，有的人用金钱投资，有的人用口才赚钱，有的人用智慧策划。总之，人为了赚取生活所需，只得以自己的体力、心力、脑力，帮忙解决问题，才可以生存。

五、关于信仰的。世间的宗教很多，有佛教、基督教、天主教、伊斯兰教等，各个宗教各有教主、教义、宗旨，大家各凭所好，选择所要信仰的宗教。甚至在佛教里，也有大乘八宗，可以选择参禅，也可以选择念佛。乃至“五乘佛法”里，有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，都可以任选一乘，作为自己修学的目标。总之，在宗教信仰的选择上，大家一样可以各行其道。

这个世间本来就是个百花齐放、多彩多姿的社会，只是在各行各业里，大家虽然可以各依所需，各行其道，但是佛教讲“方便有多门，归元无二路”。行业虽多，道道不同，归根究底都是为了替人服务、给人方便、助人解决问题。所以世间万种的经营，百千的行事，其目的都是为了共生共荣，只要大家能够正派、向上、勤劳、利人，所谓“讲义”、“讲理”，则不管哪种行业、宗教、事业，条条都可以通往成功之途。

塞车

人生的烦恼很多，不论古今，不分中外！只是现代人随着科技进步，烦恼似乎也因此增加了不少，例如家中停电、水管不通、出门塞车等。

说到塞车，不管平时上下班，或是假日外出旅游、购物，几乎都会遇到塞车。一般道路交通流量大，偶尔塞车一下就过去了，还算好，最怕在高速公路上，一塞没有数小时不容易疏通。有时候长途旅行，塞在高速公路的车阵里，前也不能进，后也不能退，十几个小时下来，肚子饿了还可忍耐，口渴数小时也还可以过去，万一尿急，那可就真的不知如何是好了。

塞车时，如果与人约好见面，眼看时间来不及，心里的焦急也是可想而知。所幸现在有了手机，可以及时打电话通知对方，虽然还是可能误事，但至少不至于太失礼。

多年来，我经常在高速公路上行走，自己也体会出一套行走高速公路的哲学。例如，假日最好不要上路，因为有些新手也会趁此机会出门办事，路况不会太顺。有时候某些路段，上下班时间必定塞车，最好能避开这个时候通过该路段。有时候在高速公路上遇到车祸，要知道附近有哪些省道、南北快速道等，可以提早下交流道。如果路上没有塞车，也没有路况，还要注意不能超速，因为不时会有交通警察出现，甚至现在照相测速，只要被照到，荷包就会“失血”。

一般人高速公路走久了，哪些路段容易躲藏警察，大都心里有数。根据我的观察，所谓“逢弯莫快车，遇桥须慢行，战备车道旁，两边有警察”，其实不管有没有警察，遵守交通规则，才能确保自己和他人的行车安全，也可减少塞车之苦。关于塞车，也有因应之道，例如：

一、预做准备。一趟出门，车行需要多少时间，心里要有数，最好车上能预备一些面包、开水，甚至尿壶等，以备塞车之需。

二、提早出门。现代人约会要守时，开会要准时，这是应有的礼貌，不可经常以“塞车”作为迟到的理由，所以出门办事，要把塞车的时间预估进去。宁可提早出门而早到，也不要迟到而对人失礼，这是现代人应该提倡的第一新生活运动。

三、车况良好。出门以汽车代步，非常方便，但是如果汽车抛锚了，那可就真的是“汽车”者“气死人”也！使用汽车，要靠平时的保养，再者每次出门前不忘事先做好检查，例如，冷气冷度够不够？刹车灵不灵？汽油加满了吗？机油换新没有？水箱的水足够吗？如果你能随时注意保持良好车况，路上既不会妨碍别人，自己的安全又有保障，所以把车子保养好，这是自利利人的最佳法门。

四、心情愉快。开车外出，一定要保持愉快的心情，尤其喝酒不能上路。在车上也不可以抽烟，或是猛打手机，驾驶人员不要好讲话，也不要急着赶时间，要从容不迫，每次开车外出，都能视同兜风旅行一样，那么潇洒自在。我过去一再提倡开车时应该注意：“不急不急，平安第一”、“不急不急，礼让第一”，尤其一些开大货车、联结车的司机，更应该注意，不要随便变换车道，也不要超速，因为“欲速则不达”。所谓“妻儿倚门望，安全驾驶归”，唯有安全驾驶，才是回家唯一的路。

自行车

自行车，又名脚踏车，这是十九世纪到二十世纪之间的交通工具。人借助双轮转动，可以缩短走路的时间，增加行走的里程，所以曾经风行世界。一般人上下班要骑自行车，出外采购要骑自行车，自行车成了人类社会重要的代步工具。

后来，脚踏车为摩托车所取代，摩托车不需要人力，只要加油，就能加速冲刺。直到今日，摩托车还在流行，但是伤亡率高，也造成社会付出不少成本。现在经济发展，大家为求安全起见，都乘坐四轮汽车，甚至还安装深色的玻璃，让外面看不到车内。慢慢地，人我之间也就越来越隔阂了。

现在欧洲的巴黎，倡导以脚踏车作为重要交通工具，每周一日实施“不准汽车上路，只准骑脚踏车”。脚踏车为何又能重获人类青睐呢？原因如下：

一、节约能源。现在有人忧心，能源过度浪费，未来会产生能源危机。根据科学报告，五十年后的世界，汽油用罄，届时大地一片黑暗，不知人类如何生存下去。因此，唯有现在及早节约能源，减少汽油的消耗量，改用脚踏车代步，保留一些能源，留给万年久远的子孙，这是值得重视的问题。

二、合乎环保。现在人类过分使用汽油，不但汽车排放的废气造成空气污染，制造汽油所产生的废弃物，也有害人类健康，所以环保人士呼吁用脚踏车代步，加强环保意识，只要人人有心，必能做到。

三、回归简朴。骑脚踏车，这是回归简朴生活的一大步，因为自行车不需要耗费油料，每日只要花一点力气，踩动车轮，一天就能省个几美元的油费，一个月下来就是一二百元，一年就是数千元。另外，汽车的保养、保险等花费，也是所费不赀，假如能骑脚踏车，就能减少不必要的支出，让生活回归到往昔的简朴，实在是值得提倡的事。

四、有益健康。骑脚踏车不但回归简朴，而且有益健康。据现代医学表示，人类最好的运动就是走路，因为走路双脚运动，使全身的肢体，甚至五脏六腑的器官，都能运动，所以有益健康。骑自行车的效果和走路一样，是最好的运动。俗语说，“路是人走出来的”，其实，健康也是要靠双脚去走、去踩踏出来的，所以为了自己的健康，多骑脚踏车，尽量减少搭乘汽车的次数，可谓好处多多。

五、沟通人际。汽车是封闭式的，内外不能交流，摩托车速度太快，也不能互动。唯有骑自行车，骑在路上，三五好友可以高歌、可以对谈，增加人际沟通，让人与人之间多建立一些往来，增加友谊，增加了解，也是促进社会和谐的一件好事，值得提倡。

自行车能否再大行其道？人类能够因它而有所获益吗？这就要看现代人的思维了！

游

在佛教的《观音经》里叙述观世音菩萨，形容他“游诸国土，度脱众生”，这个“游”是表示自由自在、表示称心如意的意思。其实，不只菩萨度众生好像“游”览世界一样，人间各界的人士，也都因为“游”而有所增进，例如：

一、学生通过郊游，可以增广见闻。全世界的教育，几乎各级学校都会让学生利用假期做各种郊游。例如，从幼儿园开始，就会到各个公园、名胜去远足。中学生、大学生也会想出种种方法自助旅行，或是求助一些单位的奖助，到国外游学。所谓“读万卷书，行万里路”，不但青年学子希望通过游学到世界各地游历，以期增广见闻，一些工商企业、团体机构，也会奖助优秀青年出国访问、游历，期能培养人才，厚植团体实力，可见“游”的重要。

二、商贾通过旅游，可以找寻机会。当今“全球化”的时代，工商企业人士莫不急急忙忙地游行世界，寻找商机。过去说宗教无国界、医学无国界，现在的工商几乎也是无国界了。中国的工商人士，现在遍满世界，据说在世界各国投资的中国华商有四万多户，我想这是有登记的数字，没有登记的还不知有多少呢！工商界的旅游，现在飞机都有商务客舱，旅馆也有商务旅馆，可见工商企业在旅游世界里占有重要的地位。

三、异性通过同游，可以结为伴侣。从学生的郊游，到青年的旅游，再到旅行社所办的一些国际旅行，替男女青年牵线，让天下有情人结成眷属者，不知凡几。青年人在山明水秀的地方结识异性朋友，彼此一见倾心，点燃爱的火花，谱出爱的恋曲，或者出国旅行十天、半个月的行程，在异国他乡认识、结交，回国后鱼雁往返、电话热线，也谱出恋曲。所以，“但愿天下有情人，皆成眷属”，旅行的促成，不能说没有贡献。此外，朋友通过同游，进一步互相了解、联谊，促进感情，成就其他好事者，也不在少数。

三、官员通过出游，可以体察民意。历代的帝王微服私访，都是借“游”来了解社会民情。乾隆皇帝下江南游山玩水的故事，一直到现在还在民间流传。官员出巡，访问辖下的机关团体、工商企业，不但能增进了解、联络感情，而且还能就地解决各种问题，所以官员出巡，只要不过分浪费，不造成扰民，人民自然欢迎。

四、僧人通过云游，可以砥砺道心：出家人“一钵千家饭，孤僧万里游”，非常富有诗情画意。世界上，商人、军人、探险家和僧人，同为世界上游历最多、最广的人士。一个出家人，游走江湖，各地参访，顺治皇帝《赞僧诗》所谓“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐”，僧人借助行脚，砥砺道心，增长知识见闻，这都是“游”的贡献。

旅行的层次

古人有“读万卷书，行万里路”之说，现代人盛行观光旅行，到处旅游参学，佛教尤其一再提倡参访、云游、行脚。

云游行脚就像现代的自助旅行，出家人“一钵千家饭，孤僧万里游”，因此世界上行脚最多的人，第一就是僧侣。其他如商贾、探险家、军人等，都是靠着双脚走出自己的人生，同时也走出了国家、人类的历史。

台湾自从开放观光以来，也鼓励人们到世界各地观光旅游，以增长见闻。兹就旅游参访所需的经济、时间，以及各地的文化层次，分出十个等级，提供参考：

第一级，中国台湾环岛一周。时间大约五天，重点有花莲的太鲁阁、台东的绿岛、屏东的垦丁公园、高雄市的爱河、高雄市的佛光山、嘉义的阿里山、南投的日月潭、台北的故宫博物院，以及到阳明山泡温泉、欣赏杜鹃花等。

第二级，中国香港地区及新马泰。此中尤以泰国的玉佛寺、马来西亚的吉隆坡石油双塔、新加坡的市区观光，以及中国香港的迪士尼乐园，都值得一游。

第三级，日韩。日本九州岛、四国的风光，京都、奈良的佛刹，以及韩国曹溪宗二十四丛林、民俗村等；览胜之余，也可见出日韩佛教的寺院丛林，各具特色。

第四级，非洲。埃及的金字塔、南非的野生动物园，乃至开普敦的好望角、约翰内斯堡的南华寺等，证明非洲并非只有“苦难”与“黑暗”。

第五级，澳大利亚。悉尼歌剧院、大堡礁，布里斯班的黄金海岸等，处处可见澳大利亚人爱好艺术与大自然的特性。

第六级，美加。美国大峡谷、黄石国家公园，加拿大尼亚加拉瀑布等，壮阔的气势不禁令人对大自然肃然起敬。

第七级，欧洲。罗马竞技场、希腊神殿、意大利比萨斜塔、德国奥林匹克广场等，从中可以看出欧洲的古老文化。

第八级，俄罗斯。红场、克里姆林宫、冬宫、俄罗斯图书馆等，各自代表着政治与文化，但其实都是权力的象征。

第九级，印度。佛陀八大圣地、恒河风光、泰姬陵、沙查汗宫殿、孟买阿姜达，处处蕴藏佛教的历史文化与生命。

第十级，中国大陆。万里长城、九寨沟、敦煌石窟、大足石刻、龙门、云岗、张家界、黄山、各地历代皇陵、兵马俑、陕西法门寺地宫、上海东方明珠、杭州西湖等，此中有不少世界级的文化遗产，也是中国人引以为傲的文化瑰宝。

当然，以上只是举其要者，其他还有不少世界各地的名胜，如英国大英博物馆、巴黎卢浮宫、巴西的亚马孙河等，都可以各依所好，做进阶的参访学习。

怀念的地方

在人的一生当中，总有几个是我们所怀念的人，也总有一些我们住过或是到过的地方，让人怀念。例如，现在有很多人出门观光旅行，当他一番走马看花后，你问他：“哪里最好玩？”他必然也能说出一二个地方，不会交白卷。

怀念的地方，有山巅水边，有林泉树下，有宁静纯朴的乡村农舍，有辽阔空旷的自然原野，甚至巧夺天工、浑然天成的峡谷岩洞等，总有一些地方让人怀念。在一般人的一生当中，大概有几个地方是大家所共同怀念的，例如：

一、读书的学校。每一个人从幼儿园、小学、初中、高中到大学，甚至出国留学，在一生七八十年的岁月中，可以说有四分之一的时间与学校为伍，怎么可能不会留下一些值得回忆的纪念呢？只是在求学的阶段中，哪个城市的学校最可爱，就看他在校时，与老师的师生关系、与同学的互动如何，乃至他对读书的兴趣高低，种种因素留下的印象，都会有所影响。

二、接受挑战教育的地方。所谓挑战的教育，就是人生遭逢最苦、最难的考验。有的人“十载寒窗无人问”，有的人有挫败、打击、困苦的往事，真是不堪回首。武训为什么要“行乞兴学”？因为他知道读书不容易。王冕画荷成功，因为他缺少笔墨。有的人参访寻师，多次不遇；有的人投帖拜师，遭人拒绝。在饥寒交迫、在生死存亡间挣扎时，乃至贫病无依，孤苦无助的心情，可能在当时这些都不是好事，但是当你能通过这些考验，则这一切的一切，都将成为你最怀念、最值得记忆的所在。

三、结婚的礼堂。一个年轻人，成年礼时希望父母参加，毕业典礼时希望亲人与会，结婚典礼时更希望父母、亲人、师长、朋友都能出席。因为结婚对一个年轻人来说，是从个人走上成家立业，过上成双成对的生活，今后他必须负担的责任，不同于单独的个人生活，所以无论是结婚的对象、地点、时间、过程，他都非常重视。古人有《四喜诗》：久旱逢甘霖，他乡遇故知；金榜题名时，洞房花烛夜。事实上，很多人最在意的，还是“洞房花烛夜”，所以有“小登科”之说。

四、一些人生的试场。当过兵的军人，知道在某次的战役、某个战场上，要能建功立业，才能当上一旅、一师之长；在一些专业竞技的试场，能够智冠群伦，拔得头筹，他日才能得以扬眉吐气。所以，人生的试场，都是经过一番努力、脚踏实地走过的地方，怎能不怀念呢？

怀念的地方，总有一些叫人难以忘记的事。中国万里长城的无边风光、印度泰姬陵的月光映照，乃至罗马竞技场、希腊神殿、埃及金字塔、加拿大尼亚加拉瀑布、俄罗斯红场、美国大峡谷、法国巴黎凯旋门、澳大利亚悉尼歌剧院等，这些都是举世闻名的名胜景观，当你亲身一游之后，怎么可能对它们全然没有一点怀念呢？

台湾地名

人有人名，地有地名，物有物名，世间任何东西，都要替它取个名字，以便识别。

台湾地区，有很多有趣的地名，略举如下：

一、以植物为名的乡镇。如莿桐乡、佳冬乡、牡丹乡、芦竹乡、大树乡、路竹乡、竹塘乡、花坛乡、柳营乡、麻豆镇、竹山镇、杨梅镇、卓兰镇等。尤其以“林”为名的地方，多不胜数，如树林市、坪林乡、水林乡、杉林乡、茂林乡、秀林乡、林边乡、林口乡、林园乡、林内乡、芎林乡、员林镇、大林镇等。由于台湾是个海岛，又处在热带地区，一年四季如春，适合各种植物生长，奇花异木很多，所以台湾不少乡镇，很自然地就以植物林木为名。

二、以动物为名的乡镇。如龙潭乡、龙井乡、龙崎乡、后龙镇、狮潭乡、狮子乡、鹿草乡、鹿野乡、沙鹿镇、鹿港镇、鹿谷镇、凤山市、凤林镇、燕巢乡、鱼池乡、鸟松乡、麟洛乡、龟山乡等。中国人一向认为“龙”是吉祥的动物，所以叫“龙”的地名很多。此外，狮子、老虎、凤凰、麒麟、乌龟等，有的是因为长得雄壮威猛，有的是由于象征祥瑞、长寿，因此也不免被用来当地名。

三、以矿物为名的乡镇。如金山乡、金峰乡、金宁乡、金沙镇、金城镇、金湖镇、石锭乡、石门乡、石冈乡、东石乡、尖石乡、土城市、土库镇、盐埕区、盐埔乡、埔盐乡、盐水镇、铜锣乡、玉井乡、玉里镇等。以矿物为名的乡镇当中，以“金”为名最多，可见黄金之受人喜爱，可谓“人同此心”。其他以石头为名者，如石门乡真有石门，以“盐”为名的地区，多数过去也的确产盐，所以称得上是“名副其实”。

四、以数字为名的乡镇。如二水乡、二林镇、三峡镇、三芝乡、三义乡、三民乡、三湾乡、三星乡、四湖乡、五股乡、五峰乡、五结乡、六甲乡、六龟乡、六脚乡、斗六市、七股乡、七美乡、七堵区、八里乡、八德市、九如乡、万里乡、万丹乡、万峦乡等。从数字看台湾的地名，多数也都是有典故的，例如彰化县的二水乡，因为是处于“二分水圳”与“八堡圳”这二条水圳之间，所以原本叫“二八水”，直到日据时代才简化为“二水”。另外，宜兰的头城、五结，乃因清末时，地方经常发生械斗，此两地就是乡民“集结防守”之地，故名。其他如三民乡，有人认为是与“三民主义”有关，尤其近来台湾当局政党之间凡事喜欢泛政治化，故有此联想。

除上所举，另外也有用颜色为名的，如白河、白沙、绿岛等。甚至以气候为名的，如恒春、春日、冬山乡等。可惜台湾就是缺少以人名为地名，直到近几十年来，才有麦克阿瑟路、罗斯福路、孙立人路、逢甲大学、台湾“中山大学”等，以示对名人的纪念。

说到人名，在桃园县与高雄县，分别有观音乡与弥陀乡，能以佛菩萨名号为地名，可见宗教信仰对民间的影响之大。

十度空间

吾人生存在宇宙之间，但是一般人对宇宙并不十分了解。所谓“宇宙”，四方上下曰“宇”，古往今来为“宙”，所以“宇宙”就是时间、空间的总称。我们对时间和空间不能了解、认识，哪能认识宇宙呢？就像“阿弥陀佛”四个字，若译成中文就叫“无量寿”、“无量光”。“无量寿”是超越“时间”的意思，“无量光”是超越“空间”的意思。世间什么东西能超越时空呢？那就是“真理”，因此“阿弥陀佛”四个字，就是宇宙的真理。

吾人生存，也要有时间、空间。尽管在无限的时间里，寿命有长短，在无限的空间里，也有多少的区隔，但是宇宙供我们生存，必定有其共生共存之道。

说到空间，人类经过百千万年的琢磨，慢慢发现人类生存的宇宙，原来有十度空间。在数十年前，我们只了解到二度空间、三度空间，慢慢而四度、五度、六度……直到现在才真正洞彻宇宙有十度空间。兹将“十度空间”说明如下：

一、第一度空间。什么是第一度空间？就是“点”。所谓点，例如，一个方盒子，每一个角都是一个点，这就是点的一度空间。

二、第二度空间。什么是第二度空间？就是“线”。例如一个方盒子，两个角，也就是两点之间连成一条线，这一条直线就是物体的二度空间。

三、第三度空间。什么是第三度空间？就是“面”。方盒子的正面、反面、侧面，也就是两条线构成的平面，就是第三度空间。

四、第四度空间。什么是第四度空间？就是“体”。方盒子的四个面构成的立体体积，就是第四度空间。

五、第五度空间。什么是第五度空间？第五度空间是动态的空间，叫“速度”。因为既有空间，就有由此到彼、由彼到此的“速度”，这就是第五度空间。

六、第六度空间。什么是第六度空间？就是“温度”。因为物体移动，相互摩擦，必然会产生“温度”，这就是第六度空间。

七、第七度空间。什么是第七度空间？就是“电”。因为温度产生了热量，当热量累积到相当程度时，就会爆发而产生“电”。有时候我们感受到衣服上有“静电”，就知道必定有空间的存在。

八、第八度空间。什么是第八度空间？就是因电而产生的“声光”。现在的DVD，一块小小的芯片，里面藏了多少声光影音，既然能让声光存在，就有空间，这就是第八度空间。

九、第九度空间。什么是第九度空间？就是因声光而产生的“波动磁场”。声光往外发射，就会在空间产生波动，就有磁场，所以第九度空间叫“波动磁场”。

十、第十度空间。什么是第十度空间？第十度空间是属于“心灵”的空间，也是最高层次的空间。佛法讲“心包太虚，量周沙界”，所以整个虚空应该都在我们的心里。若问：世界上什么东西最大？就是虚空！能超越虚空的，只有吾人的心了。当初释迦牟尼佛因为认识自心本性而成佛，因此吾人“若要识得佛境界，当净其意如虚空”。只要我们的心能到达十度空间，自然就能明白宇宙世界了。

叁·读书与学习

阅读

人的知识学问，来自于阅读。阅读并不限于书本，有的人从一件事获得启发，他就能从“读事”里获得智慧；有的人一生跟随一个人，他说我以一生阅读了某一个人，“读人”也能读出思想。

人生，生也有涯，知也无涯。有的人终其一生，研究动物、研究海洋、研究太空，成为专家，有的人博览群书，成为通才，这就看各人的志趣了。

我们究竟如何阅读才好呢？

一、阅读一个国家。阅读世界、阅读人类、阅读宇宙，有时候阅读的领域太广、太深，无法消化、融会，只有徒然浪费时间，最好就着自己的能力去阅读。例如，阅读一个国家的文化、历史、经济、政治、人物等，比方中国的贞观之治、欧洲的文艺复兴、美国的南北战争等，你能把一个国家读通、读透，你就能成为研究中国的专家、研究欧洲的专家、研究美国的专家……不管你研究任何一个国家，都会有所成就，因为一个国家的人文历史，有的人穷一生数十年岁月，都不见得能把它研究透彻。

二、阅读一个社会。如果我们把阅读的范围缩小，更求深入，可以阅读一个社会。例如，男人的社会、女人的社会、士农工商各种人群的社会，甚至“同志”的社会，他们的形成背景、生活方式、互动模式、思想理念等。我们能针对社会的各种族群，深入调查研究，把成果出书分享大众，也是非常有价值的事。

三、阅读一个家族。家庭是社会组成的单位，世界上有很多的家庭，乃至他们的家族，对国家社会造成很大的影响，都值得去研究、阅读。例如，洛克菲勒的家族，肯尼迪的家族，《红楼梦》里的“大观园”，明朝大儒方孝孺，其被诛杀十族的冤狱，乃至红顶商人胡雪岩的家族兴衰史。举凡书香之家、官宦之家、农耕之家等，都可以花一生的时间去阅读，把他们的行谊得失，做成论文研究，公诸于世，都能对世人有所启发。

四、阅读一个宗教。一般宗教大都有排他性，彼此互不包容，所以很多宗教都是各说各话，各写自己的好。如果有人能以佛教的“无我观”阅读，然后客观地研究各宗教的思想、义理，也能对人类做出贡献。

五、阅读一个人生。有的人的一生，代表一个时代、一种社会，有的人的一生，影响整个国家甚至全人类。例如释迦牟尼佛、耶稣、穆罕默德、孔子、苏格拉底、爱因斯坦、达尔文、拿破仑、亚历山大、成吉思汗等，这许多的宗教家、哲学家、科学家、政治家等，我们研究他们的生平，把他们一生的事迹，巨细靡遗地呈现出来，让未来的子子孙孙都能与古人同在、能与专家同行，岂不快哉？

六、阅读一个自己。麦克阿瑟在《为子祈祷文》里有一句话说：“认识自己是认识一切知识的基石。”认识自己就是自觉的功夫，也就是明心见性，如禅宗所谓的“识自本心，见自本性”。一个人能够自我阅读、自我观照，把自己一生的功过、得失，都能读得清清楚楚，最后能读出自己的佛心、佛性，这才是世间最大、最有价值的学问。

书中有什么

古人说：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”在古老的时代，没有电视机、收音机，人们只能从阅读书籍与语言交谈中得知天下事。所谓“秀才不出门，能知天下事”，就是说明“书”的重要性。

书籍不但能增加我们的知识、智慧，改变我们的气质、品德，读书更能开扩我们的思想、见闻，让我们真正认识宇宙人生。所谓“开卷有益”，只要我们善择好书，多读书必然对自己的人生有很大的帮助，因为：

第一，书中有知识。现在是个知识爆炸的时代，网络上的资讯包罗万象，而且传递迅速。处在这个时代，唯有终生学习，汲取新知，才能因应不断改变的世界。而获得新知、充实知识的途径，除了网际网络以外，“书”是另一个最佳的媒介。根据报道，现在举世每年都有十万本新书问世，每个人一天要读二百八十八本书才能跟上时代，所以唯有多读书，才有丰富的知识，才不会被时代淘汰。

第二，书中有明镜。历史书中的成败兴衰，能让我们鉴古知今；励志书中的名言佳句，能作为我们待人处世的殷鉴；故事书中的忠奸善恶，能帮助我们明因识果，增加对人生的理解。除此以外，只要是有益身心的书籍，都可以作为我们的明镜，借以认识自己，看清人生。

第三，书中有前途。书，好比是我们人生道路的指南针，指引我们人生的前途，也好比是人生道路的食粮，随时补充足够的能量。诸如性向的分析、工作的选择、职场优劣剖析等各方面的书籍，都是人生很好的参考书。

第四，书中有世界。资讯发达的现代社会，如何让“八千里路云和月”成为“小小世界”，只要手中握有旅游手册、名胜导览、介绍古迹文物的杂志等，就可以“卧游天下”，足不出户也能饱览世界风光。

第五，书中有方法。工具书是我们读书、工作的好帮手，除此以外，现今有许多书标榜着如何读书的方法、致富的方法、成功的方法，甚至烹饪、园艺、美工等各类书籍，只要懂得好好利用，都可以在生活中发挥作用，提供帮助。

第六，书中有自己。宗教书籍有别于世间一般书籍，借由分析人生实相，让我们认识人生、了解自己，让自己不再受虚妄烦恼所惑，所以阅读正信宗教的书籍，可以找到自己。

读书要靠日积月累，要持之有恒，而且不能把读书当儿戏，不能轻忽为之。读书是很认真的事业，读书是每日必做的功课，所谓“三天不读书，言语乏味”，所以唯有养成每日读书的习惯，才能建立“书香人生”。

读书四要

古人说：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”其实最重要的是，书中有养分，读书才能变化气质，读书才可以增加见识，所以“人不学，不知义”，不读书的人，不能成才。

读书要讲究活用，不能读死书，也不能死读书。古人为了读书，像苏秦的“悬梁刺股”，像匡衡的“凿壁偷光”。现代多少名人，也都是因为有好父母，不惜一切地让他读书，他才会扬名立万。

如何才能把书读出心得，读了有用？兹将“读书四要”提供给大家参考：

一、选择好书。“开卷有益”这句话已不合时宜，有的人尽读一些无益的书，对自己毫无用处，只能说开卷浪费时间。所以读书要能受用，最重要的前提是，要选一些好的、健康的书来读。

所谓“好书”，举凡圣贤之书，如四书五经、诸子百家。所谓“好书”，像中国的五大才子之书，像《二十四史》《贞观政要》《胡适文存》、钱穆史学等，都可以作为读书入门之要。其他的“好书”，如宗教的书籍，不论是谈说真空妙有之理，或是唯识性空之学，乃至禅宗的《六祖坛经》，各种高僧语录、传记等，都值得一读。

二、读其精要。读书要能读出精要，如《古文观止》就是古人读出的精要；如台湾《国语日报》出版的《古今文选》，就是今日大家读出的精要。图书馆的藏书之多，无非希望选其精要来读，并非要人每本必读。在哲学、科学、文学等各种领域里，都有其各自的精要之作，甚至应用学也有应用学的精要之作，读书人要会取其精要，才算会读书。现在的大学教授，指导学生读书，总要开出三五十本，甚至上百本的书，不但要学生熟读，而且要读其精要。

三、随时做笔记。读书不能走马看花，不能过眼烟云，一定要将其精要做成笔记。把书中的理论记录下来才是你的，不记，还是他人的，所以古代有许多伟大的学者，都有读书笔记。平常我们看电视连续剧，虽然精彩，因为没有记录下来，最后还是还给剧本，所以读书要做笔记。

四、要能活用。读书之要，要能活用。有的人以生活就是学校，有的人以社会就是大学。有的人随着老师从幼儿园读到研究所，一无所成，有的人自学而成为大儒，所以读书的人，不在读多读少，而在读得有用。科学家许多的发明、发现，都是因为能活用。哲学家能推理探究，发明学说，也是因为活用。思想是活用的泉源，凡是一个读书人，先要穷其思想，究其思维，才能读出书中的智慧，才能成为自己的思想。

以上“读书四要”，虽无新意，却是至理，值得参照。

读书六到

俗语说，“活到老，学不了”，人生要不断地学习、不断地阅读、不断地增加自我的能量，才能活得充实。举世闻名的德裔美国科学家爱因斯坦认为，成功等于刻苦努力加正确的方法，再加上不说空话，也就是具体的实践。

在知识爆炸的现代，每个人都知道要自我充实，要多读书才能跟上时代。但是同样一本书，不同的人阅读，其效用、体会也有深浅不同。会读书的人，读了小说也能受益匪浅。不会读书的人，即使读了圣贤的大道理，还是不知所云。读书姑且不论智力差别，就以阅读方法而言，也有很大的影响。一般说，读书有“五到”，试举如下：

第一，眼到。眼睛要看，不论文、史、哲，乃至天文、地理等各种书籍，都要用眼睛去看。一般说，看小说、杂志或闲书，浏览即可。若是看技术、专业的书，就要仔细地看。有的书看一遍就可以，有的书却可以一看再看，因此自己要能分辨书的内容，加以浏览、细读、选读、精读、专读或研读。

第二，手到。在阅读的同时，要划下重点、佳句，写些眉批，做些重点笔记。有的人甚至用颜色来区分重点的强弱，或是区分关键词与佳句等，这些都有助于将来复习，或搜寻资料。

第三，耳到。读书也要把耳朵打开，听老师、学者、专家的评论与解析，甚至不但要多听别人的看法、论点，耳朵也要听听自己阅读的声音，像读诗、词、曲，都要用耳朵听，才能听出其中的韵味。

第四，口到。读书一般称为“阅读”，不光是用眼睛看，还要用嘴巴去读，如此才能读出韵味。尤其读书做“学问”，“学”了还要会“问”，读书时探究问题的根源，远比获得答案重要，所以要经常用嘴巴发问，问了才能明白。真理是越辩越明，做学问最好能够讨论、辩论，论过以后，对所学的东西才会了解得更透彻。

第五，心到。读书要专心，才能看得真、听得明、学得精、问得透，所学才会扎实。有心读书，不但能读出兴趣，还会加强记忆。尤其读书除了要“专心”，对重点要能提纲挈领，对全文要懂得综合归纳，对各种学说要能分析比较。除此之外，读书还要有恒心、细心、耐心、慧心、巧心，只要有心，就能读出心得，就能领会个中的况味。

除了以上“五到”，其实读书更重要的是“身到”，所谓“读万卷书，行万里路”。阅读不仅仅是知识的吸收，最主要的是能开阔心胸，提升人格，所以读了那么多书，要把书中的道理运用在生活上，要用身体去实践，如此读书，才是真正的阅读，才能活用。

床头书

许多人都有睡前看书的习惯，这时候所看的书，就叫作“床头书”。有的人看床头书，是为了摄心息念，以期尽快进入梦乡。有的人精神兴奋，不想睡觉，借此机会看看自己喜欢的书，还有的人平常不爱读书，就喜欢在睡前看书，也有的人喜欢读书，一读便不想睡觉了。

喜欢读书的人很多，而书的种类也有不同，如何将睡觉与书结合，以发挥床头书的功用呢？以下举例说明：

一、很需要睡眠的人，一看到书就想睡觉，这种人想要养成读书的习惯，可以把武侠小说当作床头书。因为武侠小说的情节引人入胜，让人看得津津有味，很容易忘记睡觉这件事，可能因此养成阅读的习惯。

二、不爱睡觉的人，可以看富有艰深哲理的书，比方四书五经、东西方哲学等各种思想性的著作。这类书不容易理解、消化，所以很快就让看的人呼呼大睡，具有催眠作用。

三、有的人睡癖不好，经常在床上翻来覆去，辗转难眠，甚至有的人即使已经躺在床上，也要花上一两个小时才能入眠。与其浪费时间，不如利用这个时间背诵英文、日文单句，以外语书籍作为床头书。因为不长于外文，需要费神，最后就因为疲劳而入眠了。

四、假如平时因为事情多而烦扰，一上床，静下来便开始妄想纷飞，这时用宗教书籍作为床头书最好。因为宗教书籍都是教人要摄心息念、万事放下，不要被贪、嗔、痴所扰乱，不要自寻烦恼。如果你能与宗教书籍相应，就容易入睡了。

五、以念佛机代替床头书。现代人多数不好读书，倘若不容易入睡，最好能准备一台念佛机。为了不吵人，可以戴上耳机，随着念佛的清净音声，一句句、一声声，浮动的心渐渐平静，可能比床头书更有功用，更能帮助睡眠。

六、上床时，播放一段柔和的音乐或佛教的梵呗，并且随着哼唱、诵念，或许梵呗唱念没学会，却因此养成了良好的睡觉习惯。

睡前躺着看书，并不是最好的阅读习惯，但是现代的社会，人心动荡，为了解决因为生活上的不如意而无法成眠的问题，所以不得已要用床头书催眠入睡。但是，千万要记住，不可以用现代的八卦杂志、黄色小说及不正见的邪书作为床头书，否则不但无助于入眠，就算因此入眠，心中也不清净。所以，慎选床头书，非常重要。学习

俗语说：“没有天生的释迦，没有自然的弥勒。”人并非生而知之，乃学而知之，所以学习在人的一生之过程中，非常重要。

学习任何东西，态度决定成败，有的人什么都学，但是学得很肤浅，只学到一点皮毛就自以为是地到处卖弄，所以被讥为“满瓶不动半瓶摇”。有的人学什么都是五分钟热度，而且学得不像、学得不真，学了也是白学。

其实，人生“活到老，学不了”，尤其今天是个多元化的时代，人要在社会上立足，必须广泛地多方学习，例如学习驾驶、学习厨艺、学习电脑、学习会计、学习医疗等。然而这种种的学习，都还只是技术上的应世能力，并没有学到人生的要点，人生真正应该学习的重大课题是“学自己”，略述如下：

一、学习自我健全。所谓“自我健全”，眼能看正当的事物，耳能听正当的声音，口能说正当的语言，手能做正当的事情，乃至威仪端庄、举止安详，这些都不能不学。

二、学习礼貌周到。中国一向被称为礼仪之邦，孔子一生弘扬“礼”的重要性，周公以礼乐立天下。礼是做人的根本，是立身的基础，是应世的要道。中国的五伦，包括：君臣之礼、父子之礼、夫妇之礼、兄弟之礼、朋友之礼。这些都是做人应守的礼仪，有礼社会才有秩序，有礼人生就有规律。礼者，理也，有理走遍天下，无理寸步难行。礼，对于吾人立身社会，与人相交，能不重乎？

三、学习体谅他人。人的劣根性，容易苛责他人，却总是多方原谅自己。其实，一个真正有修养的正人君子，应该“宽以待人”，多方体谅他人，反过来要“严以律己”。我们不能把“体谅心”用来宽待自己，应该多方替人设想，对自己则要严格要求，而且要学习谦虚、学习感恩、学习知己知彼，如此才能生起体谅心。体谅心就是仁心，有体谅心的人，才能交到知己。

四、学习为众服务。助人是伟大的服务、是神圣的使命，人的一生之所以要学习知识、技术、道理，其目的就是要为人服务。如果所学的知能再多，却没有服务的热情，对社会一无用处，也是毫无意义。所以，人要有工作，在工作之前多说“Ok”，少说“No”。不轻易拒绝别人的人，必能为人所拥戴。

人生需要学的东西很多，以上四点是自我学习的重点。学习自己才有佛法，有佛法就有办法，所以要想在社会上立足，就是要自我学习。

学习什么（一）

人生在世，要想立足社会，应该学习的事情很多，学习做人、学习处事、学习技能、学习读书、学习礼貌、学习自爱。人要学习的内容很多，甚至世间万事万物、情与无情，都值得吾人学习。就拿动物来说，我们要学习狗的忠诚、学习牛马的奉献、学习虎豹安处深山、学习老鹰坚毅飞翔。

动物的长处有胜于人者，多不胜数，要学习也不容易。再就大自然来说，也有很多值得学习的地方，例如：

一、学习小草的身段柔软。我们不要小看路边一棵弱不禁风的小草，小草虽小，但狂风暴雨能折断千年大树，唯有小草因其身段柔软，故能安然无恙。因此，吾人如能成就高耸挺拔的大树，勇敢地与狂风暴雨抗衡、较量，固然很好，否则就学一棵柔软的小草，也能活得傲然、活得挺立。

二、学习流水的遇阻则弯。江湖河海，急流滚滚；溪水潺潺，流水清浅。水的精神，不但滴水能够穿石，尤其水性遇山水转、遇石水转、遇舟水转、遇岸水转。因为不管遇到任何阻碍，都能遇阻则弯，所以能奔向大海。人如果能学到水的性格，周转自如，能够不拣细流，点滴润泽苍生，则受苦受难，也是在所不计，所谓“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，这就是菩萨的心。

三、学习和风的成熟万物。在炎热的气候中，一阵和风徐来，让人感到无比舒畅，所以普世无人不歌颂春风。春风怡人，虽然严冬寒冰彻骨，但是大自然的冷热都是为了成熟万物也。就如阳光，有阳光，万物才能生长；有阳光，万物才能成熟。所以人生要能够学习春风，给人清凉，学习阳光，给人温暖。尤其讲话时，所谓“好话一句似春风，良言一语如冬阳”，语言能如春风、冬阳般，给人信心、给人鼓舞，则如佛教所谓“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛”。只要我们懂得，大自然无一不在向我们示意，无一不在对我们说法，所以说“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。

四、学习虚空的无私包容。虚空有多大？哲学家、科学家们至今难以解释，但佛教讲“无量无边”。世间上，能与虚空相比的东西，就是我们的“心”。经云：“心包太虚，量周沙界。”宰相的心量能撑船，诸佛菩萨的心量能包容天地。虚空之所以伟大，因为它能包容万物，不管善的、恶的，都能包容在虚空之中；不管光明的、黑暗的，也都容许你在虚空里运转。心如虚空，我们的心有体大、相大、用大，比之虚空，并不稍减分毫。可惜吾人不知扩大心胸，包容万物，不知世间万有，莫非我心中之物。人如果能学习虚空的包容，则世间万有，都如我的兄弟姊妹；世间万物，都是助长我们生存的助缘；世间万法，都是我心中的艺术。

所以，吾人要学习什么？在宇宙之间，就是学习自然界，学习小草、流水、阳光、虚空。吾人真能学到大自然的奥妙与启发，才不愧为万物之灵。

学习什么（二）

人生“活到老，学到老”，“学习”是永无休止的功课。提到学习，一般人首先想到的无非是学习知识、学习技术、学习专长、学习伟大。事实上，在各种学习之前，先要建立正确的学习态度，例如现代人提倡“终生学习”，这是很好的观念。人生应该要学习一些什么呢？

一、学习谦卑。人生要学习的事情很多，先从精神上、心态上学会“谦卑”，这是很重要的事。人的本性里都有“傲慢”的因子，不用学就会，但“谦卑”就必须花一些功夫来学习了。谦卑的人，成熟稳重，待人彬彬有礼，让人一见就被他的涵养所摄受，自然对他心生尊敬。傲慢的人，昂昂乎不可一世的样子，让人心生排斥，不屑与之为伍。做人谦卑，就像愈是成熟的稻穗，头垂得愈低；愈是结实累累的水果，枝叶弯得更沉。所谓“满招损，谦受益”，学会谦卑，让人终生受用不尽。

二、学习贫穷。人都希望富有，害怕贫穷，富有的时候，生活称心如意；贫穷的日子，生活艰难。贫穷不值得标榜，学习贫穷是不得已的事，谁愿意贫穷呢？但是兵法说“置之死地而后生”，禅家也说“贫无立锥之地”，文学家更有所谓“文穷而后工”。学习贫穷，在有限的物质生活里扩大自己的潜能，提升自己的能力，散发自己的光和热。能够简朴生活，贫而自存，这才是学习贫穷的意义。

三、学习吃亏。人都喜欢讨便宜，不愿意吃亏，但得到便宜之后，失去更多。憨山大师说：“吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。”吃一时之亏，或吃一些小亏，看起来是很委屈的事，但日后会给自己带来很多的好处。先跟人说几句好话，先向人行个礼，感觉好像是让对方讨了便宜，自己吃了亏，其实谁有修养、谁有美德，不必日后算账，当下就已分明，所以吃亏就是占便宜。

四、学习施舍。人都希望获得，不喜欢施舍，获得是很快乐的事，喜舍则感到为难。事实上，你能以施舍为乐，那么你的人生就更有意义了。施舍不一定要用金银财宝，布施给人几句好话、一些方便、一点因缘、一些欢喜。能够施舍，表示自己富有；只想贪取获得，就是贫穷。人为什么不过一个富有的人生，而要成为贫穷的人呢？

五、学习主动。人有被动的习性，少有主动的性格。但是人不是棋子，不能总是要等人指挥才有所行动，人是活的，凡事要能主动。主动做事、主动说话、主动慈悲、主动发心，凡是一切善美的因缘好事，都要主动。只要不逾越分际，不妨碍别人，“主动”对于成就自己、成就别人，都有很大的帮助。

六、学习思维。人是有思维的万物之灵，凡事都应该有一、二、三的思维，也就是有第一种方案、第二种方案、第三种方案……凡一切事情，都要懂得分析、综合、归纳，要能辨别是非、明白善恶、权衡利害，当然更要知道好坏。思想是人的潜能，好像泉水，源源不断，又像宝藏，取之不尽。有思想，就能明白世事；有思想，就能决定取舍；有思想，就能知道何去何从。思想之重要，由此可见，所以人要学习思维。

以上所说应该学习之事，看起来都与一般常情相违，但是正因为不是常情，才需要学习，如是常情，不学也会。虽是有违常情，但是谦让、贫穷、吃亏、施舍、主动、思维，此中妙处无穷，所以值得学习。

学问六要

世间上，宝贵的东西很多，有人以钱财最宝贵，有人以爱情最宝贵，有人以名位最宝贵。但是有人认为学问知识最宝贵，因为学问里有道理、有智慧、有义气、有远见、有人我、有公平，所以学问之道贵矣！

学问之道，试举六要如下：

一、一个“拙”字。学问之道，不一定要聪明，有的人“聪明反被聪明误”，这就不是学问。“拙”，就是诚实本分、按部就班、难得糊涂。一个真正有学问的人，聪明而不讨巧，所以一些深谙世故、经验丰富的出家人，都自称“老拙”。例如，弥勒菩萨的诗偈云：“有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒。有人唾老拙，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼。”其实真正能做到这个程度的人，可以说是世上最聪明的人了，岂能用笨拙来看待他？

二、一个“勤”字。学问之道，在于勤学、勤思、勤省、勤于自觉。没有学问的人，不知道反省。真正有学问的人，做人明理，凡事为人设想，勤于为人服务。有学问的人，不汲汲于为自己的利益打算，就像农夫勤于耕种、工人勤于生产。做学问的人，要勤于做人。

三、一个“诚”字。学问之道，不能虚浮，不能妄为，真正做学问的人，要诚诚实实。道德可以四两充半斤，学问四两就是四两，半斤是半斤，完全假不得。做学问的人，如果不以诚实为主，只靠一时侥幸，天长地久，骗人的人哪能永久呢？所谓“知之为知之，不知为不知”，知道多少说多少话，这才是真学问。

四、一个“问”字。学问之道，所谓“学问、学问”，学而要问，学而好问，不学就不肯问，不学就不会问；唯有要学，所以先要会问，唯有好学的人，才知道问题所在。例如，你通达文学，对文学中的许多问题，你不问就不易了解。所以，佛教教人要问法，道家教人要问道，儒家教人要问学，甚至于政治家，为政先要问政。唯有学而肯问，才能自谦，才有自知。

五、一个“思”字。学问之道，如《论语》说，“学而不思则罔，思而不学则殆”，所以在佛教里，叫人求智慧，要从“闻”里成就智慧，从“思”里成就智慧，从“修”里成就智慧，从闻思修才能入三摩地。因为学而才会思，思而才会学，学与思、思与学，二而为一，一而为二，所以真正有学问的人，才能成为思想家。

六、一个“明”字。学问之道，有时候我们称赞一个人“你是个明白人”、“你是个明理的人”，就是说他是个有学问的人。过去对勤政爱民的皇帝，我们就称他为“明君”；一个能干的人，为全民服务，而且公平有正义感，我们就称赞他“英明”；一些不学好的人，当他改过自新了，就说是“弃暗投明”。可见学问之道，在于一个“明”字。做人必须要英明，要光明，要明白事理、人情、是非、好坏，才算是有学问的人。

其实，若论学问之道，岂止六要，其他如：学要交友、学要问道、学要实践、学要实验、学要研究、学要印证、学要应用，所以为学之要，多矣！

学习语言的方法

随着资讯、科技、交通的发达，现在国与国之间不但“天涯若比邻”，尤其随着“全球化”的发展趋势，未来必然是一个“地球村”的时代。

在“地球村”的世界里，不会第二国语言，将成为现代的新文盲。因为未来的世界里，国与国之间要打破地域、疆界，人与人之间要消除藩篱、隔阂，必须靠语言的沟通，所以每个人都要具备外语的能力，有讲说外语的能力，才能真正“走出去”。

语言是自然的学习，学习语言要有环境，还需要时间的累积，不是一日可成，尤其要靠自己的决心、毅力，要感觉到有实际迫切的需要，如此奋发努力、用功学习，才能学有所成。

除此，学习语言，不管英文、日文、韩文、西班牙文、中文等，如果懂得方法，将能收到“事半功倍”的效果。以下兹举一些方法，提供参考：

一、每天自己开口讲十分钟，而且一开始务必要把发音学习正确。

二、每日利用早餐、做家务等零碎的时间听录音机半小时。

三、每周看一次电视长片。

四、每星期学一首歌。

五、每日找人对话半小时至一小时。

六、每天收看当地的新闻报道，一方面熏习语言，再者了解时事。

七、每日撰写一篇外文讲演稿，增进书写能力。

以上七个方法以外，也可以参加游学团，利用出国游学的机会，实际融入当地人的生活里。尤其一些原本已经在外的留学生，每日可尽量与当地学生同桌用餐，甚至与当地学生同寮住宿，增加开口交谈的机会。

总之，学习语言和做任何事一样，唯有多下功夫，别无捷径，只要自己敢开口多讲，平时多听、多背、多用心、多应用，自然就能把语言学好。

新知

现代人都讲求新知。追求新知是人性的本能，所以现在书店里的出版物，如果只讲过去的历史，而不重视未来的新知，已经难以受到青少年的欢迎了。现在的报纸，如果每天只是披露一些社会打杀的新闻，而没有新知报道，看起来报纸也会被淘汰。反之，现在的电视、网络上都在努力介绍新知，唯有新知才能带领人类不断向前发展，走向未来。所以凡是科学证明存在，但是尚未普及的新知识，应该普遍报道，让大家知道。例如：

一、发现基因是生命的密码。数十年来，基因的发现改变了人类对生命的认知，克隆羊、克隆牛，甚至将来还有克隆人的可能。现在已有试管婴儿，有代理孕母。生命虽然发生了这么大的变化，但是还不能突破佛教的“业力”之说。科学家提出的基因，还是与佛教的“业力”有牵连关系，所以希望未来的科学家，能在业力这个生命密码的议题上再做探讨，期让人类对现在、过去、未来的生命，有更深层的认识。

二、发现外太空有生命。现在人类已知宇宙虚空中，有一些星球上面有水，例如火星已被证实有生命的存在。只是太空无边，地球与之相隔无数光年，要探索究竟，可能需要太空专家长期的探索追求，才能有更进一步的了解。不过可以断言的是，数十年或是数百年后，星际间的往来，必然有实现的一天。

三、发现治癌药物。古代人类对疾病的无知，一个小小的感冒，可能并发致命的疾病。自从医学发现阿司匹林、维生素等药物之后，一二百年来救活了无数人命，甚至过去肺痨被列为不治之症，但现在肺结核在台湾已绝迹了一段时期。另外，现在的艾滋病、癌症，医学界研究新药方也都大有进步，今后控制这些不治之病，已不是那么遥不可及的事了。

四、发现可以漫游外太空。美国、俄国曾经

训练

五、发现水有生命。日本科学家江本胜先生在他的《水知道答案》一书中，提到他利用科学仪器拍下水的结晶，发现水跟着人类的爱嗔，呈现不同的反应，显示水有生命。此外，过去也有人说过，山也有生命，青年的山、壮年的山、老年的山，在地理学家眼中都可以分辨出来。在佛教看来，宇宙所有万物，一切众生都是有情，都应该赋予生命。例如，有人问：花草树木能不能成佛？只要吾人成佛，我们心识中的宇宙万物，哪一样不能跟着我们成佛呢？

六、发现改变肤色之道。现代人对科学寄予许多希望，例如世界上的国与国之间，因为强弱、大小、贫富而不能平等相处，人类因为肤色黄、白、红、黑，也彼此相互歧视。未来假如科学家可以通过基因工程改造，让世间的人类统一肤色，不管红、黄、白、黑，只要一种就好，那么世间也就没有种族的歧视，岂不是和平在望吗？

宇宙的空间是无量无边的，世间的时间是尽未来际无穷无尽的，只要人类应用智慧，不断地研究，就会发现，如同佛陀所说：我观宇宙三千大千世界，如一庵摩罗果在我手中而已！教育

人的最大本钱，就是“教育”，一个人即使天纵英才、资质优异，后天的教育仍然非常重要。教育可以变化气质，增加知识，明白道理，提升人格。过去的人想要了解一个国家强弱，都先问这个国家有道无道？乃至一个领导人的好坏，也是看他有道无道？道德观念的有无，就看他对教育的重视与否？所以教育关乎一个国家的发展。

发展教育，也要懂得掌握要点，有的国家一味学习外来的文化，废弃了自己民族文化之所长；有的国家废止博大悠久的历史文化，只看重眼前的蝇头小利。以下兹以教育的四点原则，贡献诸方：

一、生活重于知识。一般人以为教育就是学多少字、读多少书、知道多少常识，其实，教育最重要的是正确的价值观与生活态度，例如，吃饭要有感恩的心情，穿衣要有物力维艰的了解。生活学的博士都懂得，一切都有因果，都是得来不易。在生活里要有因果观，有因果观念就是教育。懂得感恩图报、发心回馈，就是教育。有了生活的教育，就与单纯获取知识的教育不一样了。

二、道德重于功利。有的人以为教育只是为了拿到毕业文凭，可以谋得高薪的工作，所谓“名利双收”就是受教育的目的。实际上在教育的内涵里，功利的价值只是渺乎小哉，道德才是教育的真正意义。例如，印度的甘地以不抵抗、不合作主义，为万千民众争取权益，树立了自己的道德人格，岂是万千书卷所能比？天主教的特蕾莎修女，一生救人无数，但是她更为人敬重的，是她一生感谢贫穷。教育固然可以给人励志，发掘才华，贫穷也是一种磨炼，可以将自己的本性提升。中国古来多少帝王，如纣王、幽王等，将人与之相比，人皆不喜，因为无道。反之，有的人一生穷途潦倒，如蔡邕、苏东坡等，他们风骨嶙峋，为人所重，可见道德重于功利。

三、普济重于接受。现在教育最大的缺点，就是重视功利，养成学子自私、贪吝，凡事只为自己的利益，不为天下苍生谋福。但是真正的教育，必须要有菩萨的发心，如释迦牟尼佛及跟随他的十大弟子等一千二百五十人、耶稣的十二门徒、孔子的七十二贤人等，这许多人因为受到老师教育的感染，兴起献身普世人类的发心，因此能留名青史。所以，能有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的普济思想，才能显示出受教育的学子，其人格不同于一般。

四、自觉重于他教。在佛教里的学生有两种，一种是“声闻”，一种是“缘觉”。声闻是经由老师教导而悟道，缘觉就不一定有老师教导，自己观因缘、自发自动、自己追寻、自我觉悟。所以，教育有家庭教育、学校教育、社会教育、团体教育，但真正的教育在于自己，自己无心于教，所谓“讲者谆谆，听者藐藐”，也无济于事。佛教的教育，就是“觉”的教育，但是先要“自觉”，而后“觉他”，进而才能“觉满”。

俗云：“一斗米养一个圣贤，一担米养一个江洋大盗。”孔子的学生也不一定个个都成为圣贤，阳虎、子路为其所不喜也，佛陀也有提婆达多为叛徒也。所以，没有自觉的教育，不易成也，自己没有自觉要向上、向好、向善，即使有再好的明师，也教不成，所以教育要靠“自觉”最重要。老师“人非生而知之，乃学而知之。”要学习，就要有老师。韩愈说：“师者，传道授业解惑也。”中国人一向尊崇五伦“天地君亲师”，老师能与天地君亲同等并列，可见其受人尊敬的程度。

孔子说：“三人行，必有我师焉。”可见老师也不一定指什么特定的人士，只要能开导我们，影响我们，指示我们，让我们能受教、受益的，都是我们的老师。

过去的人，以社会为学校，社会就是我们的老师，有的人上图书馆自修，图书馆也是我们的老师，甚至一部字典，都是我们无言的老师。可见天地之间，岂但“三人行，必有我师焉”，其实世间万物，皆可为师。试举其例：

一、以自然为师。大自然有日月星辰、风雨雷电、山川湖泊、树木花草，这一切的生长、运转，都有它的规则。时当深夜，我们就知道，再过几个小时太阳就会出来。现在是上旬或下旬，我们就知道月亮将以什么样的形态露面。春夏秋冬，就是时间的自然定律；生老病死，就是人生的自然循环；成住坏空，就是世界的自然道理，所以大自然就是我们的老师。只是，登高山虽然可以望远，却也有发生山难的危险。河流可以划船，逍遥自在，但旋涡逆流，也能让人沉溺。这些自然的现象，人经历并习惯以后，就能与自然共存，甚至以自然为师，从自然界学到宝贵的道理，懂得如何在人间生存。

二、以圣贤为师。圣贤是人格完成、道德崇高、学有专精、经验丰富的人，所以我们从小就要以圣贤为榜样，要拜师学艺。在学校里，多少专业的老师，有的教授学术，有的教导做人，有的教以治世。在军队里，有军官领导，军官就是老师；在体育场上，有教练教导，教练就是老师。各种授业教学的人士，都是老师，所以一个人的成长，都是靠着社会大众做我们的老师。甚至朋友指导我们，纠正我们一个字，就是一字师；同事告诉我们如何做事，就是一事师。有人能把世间所有一切男女老少都当自己的老师，则自己的道德健全，必然也堪为别人的老师。

三、以戒律为师。两千五百年前，释迦牟尼佛在印度拘尸那城示寂涅槃，当时即使证得圣果的弟子也不禁悲从中来，想到从此不容易见到老师了。但是佛陀指示，你们可以“以戒为师”。“以戒为师”因此成为佛门千古以来，颠扑不破的指导原则。佛教讲“依法不依人”，以制度、立法、规章为依循的准则，甚至比人师更标准。就是今日社会，不管再怎么自由民主的国家，都是“法治重于人治”，我们不但要以法为师，更要以法师人。

四、以真理为师。希腊哲学家亚里士多德说“吾爱吾师，吾更爱真理”，可见以真理为师，这是智者的行事原则。不过真理并不是公说公有理，婆说婆有理，真理也有真理的标准，真理的条件是不能违反平等性、必然性、永恒性、本来性。例如“因果”，宇宙所有一切人事物，哪一样能离开因缘果报的关系？再如“无常”，一切法无常，大至宇宙世界，小至日常生活，哪一样能逃脱无常的定律？所以佛教徒纷纷皈投到佛教里来，就是皈依真理，即使不能证悟真理，至少也能了解真理，如此才不会徒然空过人生。

俗语说，“一日为师，终生为父”，对于以上所举的各种老师，我们都应心存敬重，并且用心学习、效法，才能受益。提升“水往低处流，人往高处爬”，一个人出生以后，就要不断地提升自己。官场上有名位的提升，团体里有权力的提升。每一个人在年年提升当中，他的生命内涵都会随着年龄增长而提升。

人生要怎样提升自己呢？

一、由弱小而成长。刚出生的婴儿是弱小的生命，在父母、亲人呵护下慢慢成长。成长就是提升，本来不会走路，经过学习，慢慢学会了走路；本来不会讲话，慢慢学会了讲话，甚至学会了礼貌、学会了家务、学会了读书、学会了讨人欢喜、学会了给人接受。父母看到儿女的提升、成长，真是喜在心头。世间“没有自然的释迦，没有天生的弥陀”，孔子出生的时候叫孔丘，孟子出生的时候叫孟轲，但他们成长以后，成为“释迦”、“弥陀”，成为“孔子”、“孟子”。所以人非生而知之，乃学而知之者，在成长学习中，就看你能提升自己多少。

二、由无知而明理。人自出生之后，首先最需要学习的，就是“礼”。礼者，理也，学习明理，这是一生中最重要的阶段。世间，无论什么都有理，天有天理，地有地理，人有人理，事有事理，心有心理，物有物理，情有情理，法有法理，你说哪里会没有理呢？但世间人多数就是不明理，所以用“无明”形容之。世间许多无明人不能明理，但理是人生的交通，好像道路一样，你在世间生存，就要有通路。人要和天地人交通，天地人都有理，要和心物情交通，心物情也都有理。一个人的程度、人格有多高，用明理与否是可以衡量的。

三、由贪求而喜舍。穷苦的人难以大方，无知的人不懂得文明，当一个人自己缺乏生存的条件，你叫他舍弃自己的拥有，而来喜舍给你，这是不容易做到的事。人必须经过学习，了解这个世界是众有的、是公有的、是因缘和合的。人生要求共同存在，就不可以执著个人，要心怀大众，胸怀法界，才能成就大事。一个人全然接受别人的赏赐，必定是贫穷的人生，如能经常自我喜舍，这就是富贵的人生。完全接受，就是向下沉沦，所以人要经常喜舍给人，才能向上提升。

四、由为己而为人。人的习性，在利益之前，大都只想到自己可以分得多少，很少想到别人。世间上，凡事只为自己，都非常渺小，能够为公、为众，就能伟大。唐尧虞舜的“公天下”，孙中山先生的“天下为公”，乃至历代帝王都想“大公至正”，至今都为人所称颂。但后来成为“家天下”，就为人所诟病了。

五、由执我而执法。人是自私的，什么都以“我”为中心，我的身体、我的拥有、我的家人、我的财产。殊不知这一切的一切，都不是我们所能私有的。我的财产是“五家共有”，我的身体是“四大假合”，家庭、物质也都是众缘和合而有，你再多的执取也不能长久，所以有的人就从“我执”，慢慢提升为“法执”。一般说，凡夫“执我”，罗汉们“执法”，罗汉的我执虽除，但法执很深，他对戒律、信仰、真理的执著，不容易动摇分毫。一直要到大彻大悟，我法双亡，获得一个完全超越的人生，才算是最高的提升。

六、由人间而佛道。以人为本的佛教，人是万物的中心，但是所谓“天外有天，人上有人”，所以说到人生的提升，就是要渐往佛道。人有烦恼，佛有自在；人有愚痴，佛有智慧；人有分别，佛能平等。人生有残缺，只有提升以后成为佛陀，才能圆满。训练

儒家说：“人非生而知之，乃学而知之。”但是学而知之还不够，必须经过不断地训练、实践，才能心领神会，融而通之。中国古代的投师求学，之后还要拜师学艺，“学徒制”在中国实施了两三千年，直到近代，从个人的投师学艺，到集体训练，最普遍的就是军人的操练、行军，能够训练有素，才能克敌制胜。另外，社会上也有一些专业训练，甚至一般的公司行号，都有最起码的职前训练。受过训练，才能投入职场，才能得心应手地展开工作。

其实，人从出生之后，在婴儿时期，父母就会训练他走路、说话。及长，训练他的礼仪应对，然后入校求学，进而到社会上工作，还是要不断地接受训练。可以说，人生就是在不断地训练之中成长、进步。人生应该训练的事项很多，包括：

一、体能训练。关于体能训练，人的潜在能力无限，通过体能训练，不但要把肉体的潜在能力，包括耐苦、耐寒、耐热、耐饥、耐久等耐力开发出来，甚至在精神方面，也要能接受“称讥毁誉利衰苦乐”等八风的考验。中国“龟兔赛跑”的故事，说明人生不能只是全凭机智，还要不断实践乌龟的精神。一个人纵有狡兔的快速，如果在意志上因循怠惰，也不容易成功。

二、技能训练。在古代，中国北方的民族要学习骑马，南方的人士要学习行舟，一般青少年更要学射、学礼，尤其男人学工、学农，女人学厨艺、学刺绣等。总之，每个人都要学得一技之长，才能立足于社会。当今之世，一个人学习一、两项技能已经不够，技能应该愈多愈好。例如，学习开车，如果更能学习驾驶飞机，不是更有出路吗？学习记账，更兼长于计划，具备的才能愈多，愈有机会发展。现代人学习电脑，如果没有学习程式设计，也是容易被淘汰。总之，三百六十行，行行出状元，所学得的才艺愈多、愈精，就愈有前途。

三、心智训练。现代人，有的人从小生长环境闭塞，及至成长，心智未开，或者童年时怕羞，不肯主动，不敢在人前说话，不能适应群体生活，一旦成为习惯，就会更加自闭，这时就需要施以特殊的心智训练。现代人，有的尽管家境富裕，父母仍然从小就将子女送至他方，接受种种的刻苦训练，无非是希望让他的心智更成熟，更有条件融入社会。

四、丢丑训练。中国古代的农业社会，有的人长于音乐，却苦于没有环境学习，有的具有绘画天分，可惜没有明师指导，致使内在的潜能没有开发出来，诚为可惜。现在的社会，有很多社团可以参与，也有很多明师志愿开班授业，甚至还有人发明种种训练，例如挫折的训练、冒险的训练、表达的训练等。尤其有一项“丢丑”训练，让你在人前丢人现丑，借以训练你敢于承担、敢于表现。“敢”是人生成就的重要力量，不怕丢丑的人，才敢于表现自己，才有机会发挥才能，也才有成功的机会。

其实，训练的项目还有很多，除了上述体能、心智的训练以外，五官的训练也很重要。我们的眼睛不但要会看，还要看得准、看得清、看得远，看到外表也要看到内部，看到人的面孔还要看到内心。耳朵不但会听，还要善听、谛听，能听出“言外之音”，才算会听。嘴巴不但会说，还要能说善言美语，所说的话都有智慧，让人听得皆大欢喜，听得有所启发，才是真正的“能说善道”。此外，身体上的其他各部功能，都要加强训练，才能善用。

思想训练

中国的教育，一直被人诟病为“填鸭式”教育，只是死记名相，不去研究内涵、意义，所谓“知其然，不知其所以然”。因为没有思想飞扬的教育，搞得现在的年轻人想象力愈来愈贫乏。当前补救之道，应该施以思想训练，要让他们懂得举一反三、闻一知十，要丰富他们的想象力，要提供给他们充分的学习机会，兹举事例如下：

一、一切事要有“一二三”的层次。要告诉年轻人，做任何事不是一厢情愿，不能只有一条道路，凡一切事，都应该有第一案、第二案、第三案……经过研究以后，再来选择哪一案。

二、一切事要有“为什么”的问号。做任何事，必须要问“为什么”：为什么这么做？为什么需要做？做这件事的目的是为什么？做了以后的结果又是如何？能思前顾后地把“为什么”想清楚，将来发生任何问题都能成竹在胸，都有应变、解决的办法。

三、一切事要有“怎么样”的结论。人不可能十项全能，当然不是每一件事都能全部了解，所以要旁征博引，尤其要征求别人的看法，听取别人的意见，参考别人对这件事的想法、建议，所谓“集思广益”，结合多人的智慧，不但能使事情做得圆满，自己也能从中学习、获益。

四、一切事要有“过去因”的了解。做一件事情之前，能先了解来龙去脉，懂得前因后果，明白各种因缘关系，才能全盘掌握，而不致状况百出。

五、一切事要有“未来果”的预知。做任何事，要先预测结果，就如农夫春天播种，也会盘算秋天能有多少收成。预测未来果，不仅是评估成效合不合乎成本，更要想到合不合法，也就是要有因果观念，不能只知道做，不知道结果。没有因果观念，正如一些贪赃枉法之辈，就是因为没有想到结果，于是作奸犯科的结果就是锒铛下狱。

六、一切事要有“分析说”的理解。任何一件事，未必全好，也不必然全坏，所以要把利弊得失分析清楚，才能去芜存菁、汰沙留金。

七、一切事要有“综合讲”的统筹。做一件事，难免千头万绪，所以要有综合、统筹的能力，如此才能把各分支机构、各相关单位紧密联系、配合，也才不致乱无章法。

综上所述，所谓思想训练，就是凡做一件事，从制订方案、计划开始，就要想到接下来一连串进行的步骤、程序，以及该具备的条件，例如经费的筹措、各种因缘的培养、各相关单位的接洽联系，以及各种可能发生的情况，包括利弊得失的评估等，一切都要明明白白、清清楚楚之后才能进行。因此，思想的启发，并非只从书本上的知识、学问就能获得，更要从实务经验中磨炼、累积，尤其要懂得处处用心，如此日久自然成。

笔

过去印刷术不发达，所有书籍完全靠手抄，抄书就不能不使用“笔”！即使到了近代印刷出版业发达，日常生活中，仍少不得有用笔写字的机会。

笔，有毛笔、钢笔、圆珠笔、铅笔等，尤其中国的毛笔，自古通行于韩国、日本等亚洲国家，几乎所有读书人、办公人员，都少不了运用毛笔的机会。零卖毛笔的商店，不只是一般的文具店，甚至有“笔庄”，专卖与笔有关的文房四宝——笔墨纸砚。

一般文人爱笔，就如军人爱枪，厨师爱刀一样。小小一支“笔”，千万不可小看它，有的读书人靠着一支笔，上动公卿，下通庶人。甚至文人的一支笔，可以横扫千军，也能判人生死。

现代人，有的人靠笔会友，专门组成“笔会”，有的人靠摇笔杆写文章为生，就叫“笔耕”。如果欠人文稿、书法、绘画，就是欠人“笔债”。从古至今，也有不少人因为一支笔惹下“笔祸”，不但个人杀头，甚至满门抄斩，都是为了一支笔。

王羲之一篇《兰亭集序》，价值连城；怀素大师的草书，龙飞凤舞，被尊为“天下第一”。颜真卿、柳公权、苏东坡，以及近代的于右任等人的书法，都如行云流水，进入圣人之境。

现在有人要办报纸，先要问：“你有几支笔吗？”想要办杂志，同样的也是：“你有几支笔吗？”文化事业需要“名笔如林”，文人更希望自己能拥有如下所说的一支好笔：

一、如椽大笔。根据《晋书·王珣传》记载：东晋文士王珣，从小才思敏捷，精于诗、赋、散文，二十岁就被大司马桓温聘为主簿。一日梦见有人给他一支如椽一样的大笔。隔天醒来，他把梦境告诉家人，并且预言会有大手笔的事情要他去做。果然就在这天上午，晋孝武帝突然驾崩，由于王珣文笔出众，朝廷所发的哀策、讣告和孝武帝的谥议等，都交由他起草。因此后人就以“如椽之笔”称誉他人文笔出众。

二、春秋之笔。笔除了可以写公文、散文、小说、诗词歌赋以外，尤其写政论时评，真是春秋之笔。一笔之褒、一笔之贬，在古代都视为一字万金。如孔子作《春秋》，春秋之笔大大发挥了对人物臧否的评论之功。

三、生花妙笔。平常用刀斧锄头的农夫，你叫他写字，他说拿笔比拿斧头还要重，可见用笔之难。但也有的人一笔在手，天上地下，大块假我以文章，表情达意，快哉心情，真是“一枝生花笔，满怀镂雪思”。

四、倚马快笔。文人舞文弄墨，也非常讲究速度。有的人一天只能出产两三千字，有的人一天能写万言书。如李白《与韩荆州书》所说：“请日试万言，倚马可待。”可见其为文之快速，真可称得上是一支快笔。

今日靠鬻文为生的人，不快也不行。如果平均一天能写五千字，一字一元，五千字五千元，每周总得有个休息假期，所以一个月下来，有名的文人大概有十万元的收入，比起经商的人，也是渺乎小哉。所以，过去社会以“士”为贵，但今日时代变迁，士农工商的地位，也不是往日可比了。

文字

世界上，每一个国家的历史文化之进程、发展，都需要文字来做记录。国家如此，个人亦复如是。个人的一生，除了成就一番事业以外，能留些文字，哪怕只是片语只字，也总是有价值。一个人一生之中，就怕空手而来，空手而去，徒然来到人间空走一遭，最为可惜。

在中国，三皇五帝，历代君王将相，都仰赖文字的记载，我们才知道历史上有这些人物。甚至盘古开天、女娲补天，乃至孙悟空、白娘娘、九天仙女、土地公、城隍爷等，虽没有历史考据，但有文字记载，也为大家所津津乐道。

文字的重要，例举如下：

一、可以记录往事。语言说了，成为过去，我们没有听见；事情做了，往事如烟，我们没有看见。没有关系，有文字把这些事和话记录下来，一样活在我们眼前，听在我们耳里。

二、可以传承历史。中国一部《二十四史》，多少的朝代兴亡，多少的人事悲欢离合，让中华民族的生命，随着文字记载的历史，一直活在中华儿女的心中。其他如四书五经、三藏十二部，甚至章回小说，都靠着文字传承历史，维持它们的生命。

三、可以创新艺术。文字不但表情达意，甚至通过诗词歌赋，可以赋予人物、事件新的生命力、新的意境，让情节更加生动感人、更加曲折美化，让人悠游在文字的情境里，其乐无比。所以，文字可以化腐朽为神奇，可以创新艺术。

四、可以表达心意。常有人说，我心里有话，但我说不出来，改天我写封信给你，表达我的心意。多少人，靠文字的沟通，解释误会，增加情谊，平添许多佳话。历史上，文天祥的《正气歌》、岳武穆的《满江红》、孙中山的《总理遗嘱》，真是荡气回肠。那些作品固然表达他们的心意，也激励后人效法。

五、可以文以载道。古今多少文人，运用文字就好像武将统率千军万马，也像神仙呼风唤雨。文字可以让你欢笑，也能让你流泪。唐朝的韩愈“文起八代之衰”，宋朝的苏东坡，写诗作赋，洋洋洒洒，如江湖海洋，滔滔不绝。梁启超先生一篇《异哉，所谓国体论者》，袁世凯出价十万银元，请他不要公开发表，梁启超断然拒绝。台湾的诗人余光中先生，以一首小诗表达海峡两岸情谊，大陆立刻收录到中学教科书中。所谓“文以载道”，这也是文人责无旁贷的使命。

六、可以启发思想：吾人潜藏在内心的智慧，往往由于文字的启发，引起更大的思想火花。远事不说，就拿近代台湾天下文化出版公司高希均教授来说，他们出版了不少有关科学新知及管理学的书籍，带动台湾经济发展，提升台湾的竞争力，造福了台湾人民，功德无与伦比，真是难以说尽他们对人们的贡献。这一切足以说明，文字的功能，不能小视！

“三”的启示

文字的发明，是人类文明的一大进程，尤其数字的应用，更为生活带来诸多便利。数字除了计数以外，与其他文字配合运用，更有其代表的意义与启示，兹以“三”为例略说之：

一、三十六计。三十六计的故事，在中国民间可谓家喻户晓，诸如“连环计”、“空城计”、“离间计”、“美人计”、“苦肉计”等。三十六计给吾人的启示，就是现代人讲究计划人生，生活中举凡成家立业、生儿育女、理财投资、退休养老等，都要计划。有计划总是好事，就怕没有计划，没有计划的人生，糊涂行事，到头来活出一笔糊涂账。有一句话说“吃不穷，穿不穷，算盘不到一世穷”，所以人生要有计划。人从童年到老年，至少要做好就学计划、创业计划、成家计划、发展计划、阅读计划、退休计划、养老计划等，人能按照计划行事，纵有误差，也不致有太大的损失。

二、三思后行。做人要言行一致，凡事经过审慎思考后，就要付诸实践，也就是要

解行并重

三、三省吾身。曾子说，“吾日三省吾身”，真是一句最好的座右铭。一个人每天能有三次反躬自问：我今日有缺失空过吗？我今日有功德成就吗？我今日有损人利己吗？人最不了解的就是自己，假如借助三省吾身，对自己毫不留情地检讨、省察，必然能增进道德、增长智慧、增加进步。

四、三足鼎立。一个人有两只脚，走路才能平衡；汽车有四个轮子，才能安全行驶；宝鼎有三只脚，所谓“三足鼎立”才能平稳。世界不是一个人的，是大家共有的，世间有你、我、他，就等于鼎足三立。所以“三足鼎立”是告诉我们，世间一切都是众缘成就，独木难撑大厦，要把自己融入大众里，不能执我。能够“无我”，才能成其大，因此佛教讲布施要能“三轮体空”，也就是布施的我、接受的你、所施的物之间的关系要能超越，不分彼此、大小、多少，要做“空”想，能如此则功德和价值才是无限、无量的。

五、三进三出。人生是反复周折的，有时一而再，再而三，都有起伏升降。就如三国时代，赵子龙为了救小主人阿斗，在长坂坡三进三出曹营，忠勇过人，但他从不居功。令尹子文，三度为官，三度下台，但他毫不介意，从来不曾面露愠色。所以人生在世，起伏得失，都是在所难免，三起三落、三进三出，都不要太过介意，能够经过再三的忍耐、煎熬，又何尝不是好事呢？

六、三心二意。有的人生性优柔寡断，做事犹豫不决、举棋不定，面临决定时，总是三心二意，这种人必定经常错失良机。在佛教里，鼓励修行人念佛，对观音菩萨要“一心称名”，念阿弥陀佛要“一心不乱”。做人处事，也要讲究“一心一德”，虽然不能没有思维、考虑、辨别，但是一经决策，就不能三心二意，如果经常翻来覆去，于人于己，都无益处。

佛教有一部《教乘法数》，就是汇编有关法数的名相义理。佛教对于数字的看法，所谓“一就是多，多就是一”，真理是一个，从一开始，一生二，二生多，所以我们不论学习什么，要能“举一反三”，这才是自觉自悟之道。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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