作者：(古希腊)伊索
出版社：中国友谊出版公司
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(2017再版精装)轻经典：伊索寓言精选试读：
译者序
自古以来，寓言都是一种为人们普遍喜闻乐见的文学形式。在欧洲寓言史上，历史最久远、影响最大的当推古希腊的《伊索寓言》。
古希腊的地理范围与今天的希腊大体相仿。它的主要部分是巴尔干半岛南部地区，此外还有爱琴海中诸岛屿、克里特岛和小亚细亚西部沿海地区。此外，古希腊人很早便向海外移民，他们在意大利半岛南部沿海、西西里岛、今法国南部沿海地区、北非沿海地区以及黑海沿岸还建有许多移民地。古希腊是欧洲古代文明的发祥地。生活在这块土地上的古希腊人人数并不很多，但他们却在距今数千年之前，便利用大自然赋予的优越条件，充分发挥自己的聪明才智和奋发精神，创造出了令后人赞叹不已的灿烂文化，这里有长篇文学巨制荷马史诗，有杰出的舞台戏剧艺术，有精美的雕塑、绘画创作等，《伊索寓言》则是他们丰富的智慧和杰出的文学创作才能的另一种体现。
伊索被公认为古希腊最杰出的寓言作家。不过他虽然享誉古今，但关于他的生平人们却知之甚少。现今关于伊索生平最重要的一段历史记述见于古希腊“历史之父”希罗多德（约公元前484—约前430年）的《历史》第二卷。希罗多德在记述埃及历史时提到：“罗多皮斯……是萨摩斯人赫菲斯托波利斯之子雅德蒙的女奴，并且与写作寓言的伊索同为一个主人的奴隶。”希罗多德认为伊索是赫菲斯托波利斯的奴隶的重要证据是，当伊索被得尔斐人加害，得尔斐人遵照神示要求，召请人去领取为伊索被害而付的赔偿金时，只有上述雅德蒙的同名孙子去认领。罗多皮斯是一位名伎。希罗多德认为，“罗多皮斯的壮年是在阿马西斯为王的时期。”阿马西斯是埃及国王，公元前570—前526年在位。古希腊人的“壮年”概念一般指四十岁左右。由此人们一般认为，伊索是公元前6世纪的人。
根据一些其他材料，伊索可能出生于小亚细亚的弗律基亚，曾经在一个名叫克珊托斯的人家为奴。他由于天资聪颖而获得自由后，曾游历各地，给人们讲述各种寓言故事，深受人们喜爱。据说伊索曾受吕底亚国王克洛索斯（公元前560—前546年在位）的信任，派他出使得尔斐。得尔斐是古希腊的著名圣地，那里的阿波罗神坛发出的神示受到人们高度的崇奉。据称伊索讲述的寓言中有的涉及得尔斐神示，揭露祭司的虚伪，从而引起祭司们的忌恨。得尔斐人见他前来，便设下圈套，诬陷伊索偷了神庙的金器，判伊索死刑，把他推下山崖。上述希罗多德提到的得尔斐祭司为伊索之死交付赔偿金即指此事。古代曾流传过伊索传记，基本上就是根据这些情节结合伊索的寓言故事而编写的，并非真正的信史。
公元前5世纪有一幅瓶画，画着一个外貌丑陋的老头，躬身而坐，面对一只狐狸，显然这就是人们想象中的伊索。如同古代寓言本身主要是普通劳动者源自生活实践的创作，集中体现了人们的共同智慧一样，伊索的这一形象也集中体现了人们的理想：出身卑微，但富有智慧；形象丑陋，但心灵高尚。
根据现有史料，古希腊的寓言传统远远早于伊索生活的时代。首先，勿用说寓言本身源于口头创作，我们在通常被认为产生于公元前9—前8世纪的荷马史诗《伊利亚特》中即可看到寓言的存在。例如在《伊利亚特》第二十二卷中，特洛亚人被希腊军队打败后溃逃回城，特洛亚王子、特洛亚军队主要将领赫克托尔留在城外。他见希腊军队主要将领阿喀琉斯追来后，迅速逃跑。二人一逃一追，绕城三周后停了下来，准备决斗。赫克托尔提议决斗前双方订一个协议：不管谁杀死谁，都不要侮辱对方的尸体。阿喀琉斯因好友帕特罗克洛斯被赫克托尔杀死报仇心切，愤恨地声称，他们之间不可能有协约可言，接着引用了两个比喻：
有如狮子和人之间不可能有信誓，
狼和绵羊也永远不可能协和一致。
很明显，阿喀琉斯的回答包含了“狮子和人”“狼和绵羊”的寓言故事，而且其含义在阿喀琉斯看来是不言而喻、普遍知晓的。
又如通常认为稍晚于荷马的古希腊诗人赫西奥德（约公元前8—前7世纪）在自己的诗歌《劳作与节令》中也曾引用过寓言。他在谈到他生活时代的种种邪恶，希望人们不要互相使用暴力，应公正相处时，便以鹞鹰欺凌夜莺的故事为反证（第203—211行）：
有一次鹞鹰用爪子擒住一只歌声悠扬的夜莺飞进云层里，夜莺被弯爪戳痛可怜地哭泣，这时鹞鹰威武地对它这样说：“傻瓜，叫喊什么？现在你被更强者抓住，你得去我带你去的地方，尽管你是位歌手。
视我乐意，我可把你做午餐，或把你放走。”
凡企图与强者抗争者都是没有理智的，他不能获胜，还要忍受痛苦遭受凌辱。
我们在其他古代作家的作品里也可以见到对寓言的引用。例如从现传作品残段看，公元前7世纪中叶的抒情诗人阿尔基洛科斯就曾用过《鹰和狐狸》的故事。鹰和狐狸结成朋友。鹰偷食了狐狸的幼崽，蹲在高岩上嘲弄狐狸。狐狸诅咒鹰，祈求天神宙斯管束动物的行为，使它们公正地生活，不要为恶。
在印刷术尚未发明的情况下，书籍的流传只能靠手抄。《伊索寓言》的流传也是这样。《伊索寓言》的第一个集本出现于公元前300年左右，是由得墨特里奥斯•法勒瑞奥斯编辑的。得墨特里奥斯（约公元前345—前283年）是位出色的演说家、哲学家，公元前317—前307年由马其顿国王卡珊德拉任命为雅典总督。他非常热爱科学，重视文化事业，特别是在保护和继承古典文化遗产方面做了许多工作，将散传的伊索寓言编辑成集便是他在这方面的功绩之一。得墨特里奥斯的《伊索寓言》集本包括两百多则寓言，显然成为古代流传的《伊索寓言》抄本的基础。
伊索寓言的基本特点是故事简明、生动，思想内涵鲜明、耐人寻味。伊索寓言大部分由拟人的动物故事构成。这些动物故事虽然是虚构的，但又显得很自然逼真，这是寓言创作者对动物习性深刻、认真地观察和对周围的生活深入体会的结果。伊索寓言给人们的教训是多方面的。它通过狮子、狼等这些强大动物揭露强者的横暴和凶残本性，通过小羊、兔子等这些弱小动物表现淳朴和天真，通过这些动物的生活经历和交往再现社会中人与人之间的各种关系，通过这些动物的不同遭遇告诫人们要友爱、真诚，克服各种恶性，做事要顺应自然规律等。正是这些生动、有趣的故事和有益的教训赋予了伊索寓言以强大的生命力，历久不衰。不过伊索寓言中的动物性格尚不完全固定，与后来的寓言中人们所习见的比较定型的性格特征是不一样的。此外，寓言故事后所附的“教训”中有一些与故事本身不很切合，显然是后人添加的。
需要指出的是，我们在现今流传的《伊索寓言》集中还可以看到以伊索本人的经历编写的寓言故事，如《伊索在造船厂》。还有一些寓言则属于较晚时期的作品，如《旅途中的第欧根尼》。这则寓言嘲讽古希腊犬儒派哲学代表人物第欧根尼，但第欧根尼是公元前4世纪的人。《演说家得马得斯》则是对伊索寓言的称引。得马得斯是公元前4世纪雅典政治活动家、演说家，这则故事表明，伊索寓言在当时广为流传，为人们所喜闻乐见。以上情况表明，现传《伊索寓言》其中大部分寓言可能出自古希腊寓言创作的兴盛时期（约公元前6世纪），为“善讲寓言的”伊索的作品，但它同时也包含一些在这之前或之后不同时期的作品。
伊索寓言直接影响了其后古希腊罗马世界的寓言创作，其中最出色的代表作家是费德鲁斯和巴布里乌斯。费德鲁斯是公元1世纪的人，可能是在罗马长大的，并且受到较好的教育。他初为奥古斯都的皇家奴隶，后来被释放。他用拉丁语创作，写作寓言，传世寓言五卷。费德鲁斯在第一卷开篇时说：
寓言创造者伊索发现了这些材料，
我用六音步诗格把它们琢磨润色。
费德鲁斯在这里说明他的寓言创作与伊索寓言的关系。费德鲁斯称自己的寓言为“伊索式寓言”，在现传费德鲁斯寓言集包含的一百三十多则寓言中，约有三分之一的寓言故事取材于伊索寓言，在第一、二卷中比例尤大。这清楚地表明了伊索寓言对费德鲁斯的寓言创作的影响。
巴布里乌斯生活在公元前1世纪后半期至公元2世纪前半期。他可能是罗马人，但生活在帝国东部，用希腊语创作。巴布里乌斯的寓言未能完全传世，现传巴布里乌斯寓言一百四十多则，合为两卷。这些寓言约有三分之二取材于伊索寓言，可见巴布里乌斯的寓言创作与伊索寓言的关系比费德鲁斯的更紧密。
在费德鲁斯和巴布里乌斯之后，伊索寓言继续得到继承，或成为修辞学家进行演说练习的题目，或成为人们日常进行寓言改作的对象。
近代第一个《伊索寓言》集本印行于1479年，后来学者们又继续收集补充，包括各种改作，出现了不同的版本。《伊索寓言》曾经影响到后代欧洲的寓言创作，如法国的拉封丹（1621—1695年）、德国的莱辛（1729—1781年）和俄国的克雷洛夫（1769—1844年）等的寓言创作。《伊索寓言》也很早便传入我国。根据现有史料，伊索寓言是在明朝时期随着“西学东渐”潮流首先传入我国的西方著作之一。利马窦（1552—1610年）是第一个来中国的西方传教士，他于1582年到达澳门，后来到北京定居。他在中国生活期间著译甚丰，其《畸人十篇》（1608年）中便曾介绍和称引过伊索寓言。他介绍伊索时称伊索是“上古明士”，并说伊索当时的名气很大，“其门下弟子以千计”。他在这部著作中称引了伊索寓言《肚胀的狐狸》《狮子和狐狸》《马和驴》《驴和马》等。在利马窦之后，又有传教士庞迪我（1571—1618年）对伊索寓言作过介绍。庞迪我是利马窦在北京时的助手，著《七克大全》（1614年），在其中称引过《大鸦和狐狸》《兔子和青蛙》《狮子、狼和狐狸》等。
我国第一个伊索寓言译本是《况义》。该译本由法国传教士金民阁口授，我国天主教士张赓笔录，印行于明天启五年，即公元1625年。译本正文收寓言二十二则，附录收寓言十六则，共三十八则。纵观内容，广泛流传的伊索寓言《大鸦和狐狸》《衔肉的狗》《狮子与狼与狐狸》《田野的老鼠与城市的老鼠》《两只青蛙》《青蛙和牛》《乌龟和老鹰》《北风和太阳》《寡妇和母鸡》《驮盐的驴》等皆见于其中。以上寓言的情节有些与现今流传的《伊索寓言》不尽相同，译本重在达意。
我国第一个从英文转译的《伊索寓言》译本出版于1840年，标题为《意拾喻言》，英文标题是ESOP'S FABLES，注称“由博学的蒙昧先生用中文撰写，再经他的门生懒惰先生编成现在的形式”。《意拾喻言》含寓言八十二则，堪称壮观。译本称译文为“意译”或“逐字直译”，译文中包含许多纯中国文化特色的词语，反映了当时的翻译风格。此后直至当代，又不断有各种形式的译本或译述本出版，表明伊索寓言在我国流传之广泛。特别是近年来在我国外国文学翻译介绍事业一派蓬勃兴旺的形势下，伊索寓言继续保持着它的强大生命力，受到许多译者和出版者的重视，出现了许多译本，琳琅满目。
现在这个译本也是根据德国托伊布纳的《希腊罗马作家丛书》中《伊索寓言汇编》1970年版古希腊文译出的。托伊布纳的《希腊罗马作家丛书》是著名的古典原著丛书，该《伊索寓言汇编》中除收集了传统的伊索寓言抄本故事外，也收集了一些其他改编或转述本的故事，不过对后者进行了选择性编录，共得《伊索寓言》故事三百四十六则，翻译时作了精选。王焕生一鹰和狐狸
鹰和狐狸约定互相友好相处，毗邻而居，以为这样可以密切交往，巩固友谊。于是，鹰飞上一棵大树，在那里孵化小鹰，狐狸则在树下的灌木丛里生育儿女。
一天，狐狸出去觅食，鹰也在仔细观察，寻找食物，就飞进灌木丛，把小狐狸抓来，同自己的小鹰一起饱餐了一顿。
狐狸回来后，知道了发生的事情，不仅为自己的儿女之死而悲痛，也为自己无法报复而伤心，因为他是走兽，无法追逐飞禽。于是，他只好站在远处诅咒敌人，这是缺乏能力的弱者仍可以做到的事情。
鹰背叛友谊的行为终究没有能躲过严厉的惩罚。
一些人在地里用山羊献祭，鹰从树上飞下去，从祭台上抓起燃烧着的肠子。在他把那肠子带进巢里后，突然刮起了大风，干枯的树枝被肠子的火星燃着。那些小鹰还没有长好羽毛，就都被烧着，落到了地上。
这时狐狸迅速跑过来，当着鹰的面把所有的小鹰都给吃掉了。
这则故事说明，那些背弃友谊的人即使能躲过受害者的报复，也逃不过神祇的惩罚。二鹰、穴鸟和牧人
鹰从一处高高的悬崖上飞下来，抓走了一只羊羔。
穴鸟见了那情景，惊羡不已，也想仿效一下。于是他啪啦啪啦地从空中飞下来，落到一只公羊的背上。然而在他把爪子扎进羊毛后，爪子便被羊毛缠住了，任凭他扑动翅膀，怎么也飞不起来。
牧人看见了，知道发生了什么事情，便赶紧跑过来，把他捉住，截去了他翅膀上那些强劲的羽毛。
傍晚时，牧人把穴鸟带回去，给自己的孩子们。孩子们询问那是一只什么鸟，牧人回答说：“我明明知道他是一只穴鸟，可他自己却想成为鹰。”
这则故事是说，与强者竞争毫无意义，失利时还会招来耻笑。三鹰和屎壳郎
鹰追逐兔子。
兔子正无处可以求救，出现了机遇。他看见一只屎壳郎，便向屎壳郎求助。那屎壳郎一面鼓励他，一面注视着鹰，要求鹰不要抓走向他求援的兔子。鹰瞧不起小小的屎壳郎，当着屎壳郎的面把兔子吃了。
屎壳郎记住了这件事情，从此总是注视着鹰巢，只要鹰一产卵，他便飞上去，推滚那些卵，使它们掉下来砸碎。
鹰不得不到处躲避屎壳郎，最后逃到宙斯那里，恳求给他一个安全的地方孵育小鹰。
宙斯让鹰在他自己胸前的衣褶里产卵，屎壳郎见了，就滚了一个粪球，飞上天空，从那里把粪球扔进宙斯的衣褶里。宙斯站起来，想抖掉那粪球，无意中把那些鹰卵也抖掉了。
据说从此以后，凡是在屎壳郎出现的季节，鹰是不孵卵的。
这则故事告诫人们，对任何人都不要藐视，因为不可能有人如此懦弱，以至于受了侮辱也不会为自己进行报复。四负债人
在雅典，有个人负了债，债主催他还债。
起初他进行推托，要求延期偿还。当债主不答应他的要求时，他便把自己仅有的一头老母猪赶出来，当着债主的面出售。
有个买主走过来，询问那母猪是否能下崽，负债人说，那母猪不但能下崽，而且还非同寻常，会在农神节下母猪，在雅典娜节下公猪。
买主对负债人的话感到诧异，这时债主说：“请你不要惊奇，这头母猪在狄奥倪索斯节还会给你生下小山羊呢。”
这则故事表明，许多人为了自己的利益，甚至胆敢为不可能的事情作伪证。五野山羊和牧人
牧人把一群山羊赶去草地放牧。
他看见羊群里混进了一些野山羊，傍晚时他便把他们一起都赶进了自己的山洞。
第二天刮起了狂风暴雨，他无法把羊群赶往惯常的草地，只好在山洞里喂养他们。他给自己的羊只是适量的草料，仅使他们不至于挨饿，而给那些外来的羊却要多得多，想这样使他们能跟随他。
风雨停息后，他把羊一起赶往草地，那些野山羊爬上山后便统统跑了。牧羊人责备他们忘恩负义，尽管他们得到特殊的照料，然而却弃他而去。
那些野山羊回过头来说道：“我们正是因为这一点才更加要防备你，因为既然你对我们这些昨天才跟随你的山羊照顾得胜过你原有的那些羊，所以很明显，要是再有其他山羊来到你这里，你照顾他们又会胜过照顾我们了。”
这则故事是说，不应该与那些待我们这些新结交的人胜过待他们原有朋友的人结友谊，因为在我们与他们长时间结交之后，他们又会结新交，并且待那些新交会胜过对待我们。六猫和母鸡
猫听说一处鸡舍里的母鸡病了，便把自己打扮成医生，带上医疗器具，来到那里。
猫站在鸡舍前，询问鸡群，他们身体怎么样。
母鸡们回答说：“只要你能离开这里，我们就会很好。”
人们也是这样，坏人蒙骗不了聪明人，即便他们显得非常友善。七伊索在船坞里
一次，善讲寓言故事的伊索空闲，来到船坞。
船匠们嘲弄他，要他作答。
他说道：最初世界上只有混沌和水，后来主神宙斯想让土元素出现，便吩咐土吸海三次。于是土开始吸水。土第一吸后露出了山峰，第二吸后露出了原野。
伊索接着说：“如若土遵照宙斯的命令吸第三次水，那时你们的手艺就没有用了。”
这则故事说明，嘲笑比自己聪明的人，会在不知不觉之中给自己招来更大的不快。八狐狸和山羊
狐狸掉进了井里。他只好待在那里，因为没法子爬上来。
一只山羊口渴，来到那口井边。他看见狐狸，便问那里的水好喝不好喝。
狐狸见出现了这么个好机会，很高兴，便对井下的水大加称赞，说那里的水如何好喝，劝山羊也下去。
当时山羊一心想解渴，便不假思索地跳了下去。
山羊喝够了水，和狐狸商量如何爬上来。
这时狐狸说，他想出了一个好方法，可以使他们俩得救，并且这样说道：“如果你愿意把两条前腿扒住井壁，犄角垂下来，那时我先从你的背上跳出去，然后再救你。”
山羊很乐意地接受了狐狸的建议，狐狸便蹿上山羊的后腿，再爬上山羊的后背，然后凭借山羊的犄角找着井沿，爬了上去，并准备离开。
山羊责怪狐狸，说狐狸破坏约定。
狐狸转过身来说道：“嘿，你呀，倘若你的智慧像你下巴上的胡须那样多，那你刚才就不会未想好如何上来就跳下去了。”
同样，聪明的人应该首先认真考虑事情的结果，然后再着手去做。九狐狸和狮子
狐狸从未见过狮子，后来偶然遇上了。
他第一次看见时，惊恐得差一点吓死。
第二次相遇时，他仍然害怕，不过不像上一次那样厉害。
当他第三次见到时，他已经变得这样大胆，竟敢走上前去，和狮子交谈起来。
这则故事是说，熟悉能缓和对事物的恐惧。十狐狸和豹
狐狸和豹争论谁美。
豹每次总是夸耀自己身上花纹斑驳，狐狸对此回答说：“那我比你不知要美多少，因为我使自己斑驳的不是身体，而是心灵。”
这则故事是说，智慧的完美优于形体的艳美。十一渔夫们
渔夫们起网，觉得渔网很沉，高兴得手舞足蹈起来，以为捕获一定很丰富。
他们把网拉到岸上后，发现网里鱼不多，尽是些石块和沙子，非常懊恼。
令他们不快的主要还不在于收获不多，而是结果与期望相反。这时他们中一位长者说道：“朋友们，别伤心了，欢乐和悲伤显然是两姐妹，我们怎样高兴过，就应该承受怎样的悲伤。”
同样，我们应该看到人生多变幻，不要总是为顺利而欣喜，应该想到晴天过后可能会有暴风雨。十二狐狸和猴子
狐狸和猴子同行，为家世问题争论起来。
他们各自叙说了自己家世的许多尊贵之处，随后经过一处墓地。
猴子凝视一阵后，不禁长声叹息。
狐狸问他为什么这样，猴子为他指着那些墓碑，说道：“我看到我的祖辈的奴隶和获释奴隶的这些墓碑，我能不悲恸吗？”
这时狐狸对猴子说道：“你想怎么胡诌就怎么胡诌吧，反正他们当中不可能有谁能站起来揭露你。”
同样，那些好说谎的人看到没有人能反驳他们时，会更加肆无忌惮地吹嘘自己。十三狐狸和葡萄
狐狸正饥饿，看见葡萄树上挂着一串串葡萄，很想摘它们，但摘不着。
狐狸离去时，自言自语地说：“它们还是酸的。”
有些人也是这样，他们本来能力弱，办不成事情，却推诿于时机不适宜。十四失掉尾巴的狐狸
有只狐狸被捕兽器夹掉了尾巴。
他带着这种耻辱生活，感到很难受，认为需要让其他狐狸也变成那个样子，好以共同的不幸来掩盖他自己的不快。
于是，他把所有的狐狸都召集起来，劝他们都割掉自己的尾巴，说拖着那尾巴不仅不雅观，而且是一种累赘。
这时有一只狐狸插嘴说：“朋友，如果这样做不是对你有利，你是不会这样劝我们的。”
这则故事适用于那样的人，他们给予他们亲近的人提劝告不是出于善意，而是为了私利。十五狐狸和荆棘
狐狸蹿上篱笆，滑了一下，顺势抓住荆棘求救。
他的脚掌被荆棘的尖刺划破了，直流血，痛得厉害。他指责荆棘说：“啊呀，我逃到你这里来，是希望你能救我一把的。”
荆棘回答说：“朋友啊，你抓住我求救是犯了个错误，因为我自己是惯于什么都抓的。”
这则故事可以说明，向作恶成性的人求救是愚蠢的人。十六狐狸和鳄鱼
狐狸和鳄鱼竞争家世高贵。
鳄鱼列举了他祖先的许多光辉业绩，最后说，他的祖辈还任过体育场司理呢。
这时狐狸回答说：“即使你不说，从你的皮肤也可以看出来，你是经过许多锻炼的。”
同样，事实能检验谎言。十七狐狸和伐木人
狐狸躲避猎人，看见一个伐木人，便请求伐木人把他藏起来。伐木人叫狐狸到他的棚屋里躲藏。
过了不久，猎人们赶来了，询问伐木人，有没有看见狐狸从那里过去。伐木人嘴里说没有看见，同时却打手势，表示狐狸藏在哪里。猎人们没有在意伐木人向他们打手势，却相信了对他们说的话。
狐狸见猎人们去了，便走了出来，招呼都不打，就要离开。伐木人责备狐狸，说他救了狐狸的命，狐狸却连声谢都不道。
狐狸说道：“若是你的手势也像你说的话那样，我就感谢你了。”
这则故事适用于那些嘴里说要做好事，实际上做恶事的人。十八肚胀的狐狸
狐狸正饿着，看见橡树洞里有牧人留下的面包和肉，就爬进去把它们都吃了。
吃完后他的肚子胀大了，出不了洞，叹息着伤心起来。
有只狐狸从旁边经过，听见他的叹息声，便走过去探问原因。那只狐狸明白真相后，对这只狐狸说道：“你就待在里面吧，等你回复到进去时的样子，你就会很容易出来了。”
这则故事是说，时间能解决事情的疑难。十九翠鸟
翠鸟是一种性情孤僻的小鸟，常年在海上生活。
据说她为了防备人们捕捉，在海边的悬崖上筑巢。
一次她想孵卵，来到一处海角，看见一块临海的岩石，就在那里筑巢。
有一回她出去觅食，海上刮起了狂风，掀起巨浪，直达她的小屋，把小屋淹没了，把小鸟都淹死了。
翠鸟回来，看见那惨状，说道：“我好苦命啊，我为了躲避险恶的陆地，来到这里，哪里知道这里对我更不安全。”
有些人的遭遇也是这样，他们为防备敌人，却在不知不觉之中落到比敌人还厉害的朋友手里。二十渔夫
渔夫在一条河里捕鱼。
他向河两岸张开网，再用绳子栓块石头击水，好吓得鱼逃跑，不知不觉地窜进网里。
当地住户有人看见他这样做，指责他把河水搅混，使他们喝不上清水。
渔夫回答说：“如果我不这样把河水搅混，我就得饿死。”
公民中那些好蛊惑人心的人也是这样做的，好使国家陷入混乱。二十一狐狸和面具
狐狸进入塑造匠的作坊，把里面的东西一件件翻看。
他看到一副悲剧演员的面具，把它拿起来，说道：“多好的脑壳，却没有脑子。”
这则故事适用于那种身材高大，但心灵简单的人。二十二烧炭人和漂布人
烧炭人在一所房子里经营。
他看见漂布人走来，就劝他搬过来同自己一起住，说这样他们会彼此更亲近，而且合住在一起还可以省点钱。
这时漂布人回答说：“可是这对于我来说是绝对不可能的。要知道，凡是我漂白的东西，你都会把它们弄黑。”
这则故事是说，性质不同的东西难以相合。二十三沉船落难的人
有个雅典富人与其他人一起航行。
海上出现风暴，船只被打翻。其他人都在拼命游水，唯独那个雅典人只是不断地呼喊雅典娜，允诺奉献许多祭品，只要他能得救。
有个一起落难的人游过来，对他说：“有雅典娜同在，你自己也得动手呀！”
就这样，我们既应该祈求神明帮助，自己也应该想办法，有所作为。二十四杀人凶手
有个人杀了人，被受害者的亲属追击。
他来到尼罗河边，迎面碰见一只狼，吓得他爬到河边的树上，待在那里藏起来。
这时他又看见一条蛇悬挂在他的头顶上，他便纵身跳进河里。
河里有条鳄鱼正在等着他，就把他吃了。
这则故事是说，对于有血污的人，无论是土、空气或水元素，都不是安全的。二十五好自我吹嘘的五项运动员
有个五项全能运动员每次参加比赛都显得怯懦，因此受到人们的指责。
他离开了家乡，过了一段时间后返回来，吹嘘说他在许多其他城市参加过比赛，都表现出非常顽强的气概，在罗得斯岛的跳远比赛中甚至达到任何奥林匹亚运动会优胜者都没有达到过的好成绩，并说任何一个当时在场的人只要能够前来，都可以为他做证。
当时有个在场的人对他说：“喂，朋友，如果那是真的，就无需任何人为你做证：就当这里是罗得斯，你就跳吧！”
这则故事是说，对于能用事实现场证明的事情，口头证明是多余的。二十六许空愿的人
有个穷人患病，觉得病情很不好，医生对他的康复已经不抱希望，于是他向神明祈求，说他若能病好下床，他会进行百牲祭，奉献许多其他祭品。
当时他妻子正在旁边，便问他：“你从哪里弄来这些东西还愿？”
那人回答说：“你以为我病好下床，是为了让神明向我索要这些东西吗？”
这则故事是说，人们往往会轻易地许诺实际上不想兑现的东西。二十七好恶作剧的人
有个好恶作剧的人同人打赌，说他能证明德尔斐的神示是虚假的。
到了约定的日子，那人手里攥着一只小麻雀，用披篷遮住，来到神庙。
他站在神的面前，问他手里拿的东西是死的，还是活的。他的打算是若神说是无生命的，他就拿出活的麻雀来；若神说是活的，他就把麻雀闷死拿出来。
神明看出了他的诡诈伎俩，说道：“朋友，算了吧，你手里的东西是死是活，全在于你。”
这则故事是说，神是无可指责的。二十八瞎子
有个盲人，无论把什么动物放到他的手里，他只要摸一摸，就能说出那是一种什么动物。
有一次，人们把一只小山猫的幼崽交给他，他摸了摸，犹豫不决地说：“我不知道他是狼的幼崽，还是狐狸的幼崽，或是这类什么动物的小幼崽。不过有一点我可以肯定，那就是最好不要把这种动物放进羊群里。”
同样，坏人的本性往往会通过外表显露出来。二十九农夫和狼
农夫解下犁套，把牛赶去引水。
有只饥饿的狼正在觅食，看见那犁，便去舔那牛套。他不知不觉地把脖子一点点地伸了进去，最后怎么也没法退出来，强拉着犁在地里跑。
农夫返回来，看见那狼，说道：“坏东西，但愿你真的不再偷窃，不再作恶，而改为耕种田地。”
坏人也是这样，即使他们宣称要变好，也不会因此而得到人们的信任。三十燕子和鸟类
槲寄生刚刚抽芽，燕子便意识到鸟类会面临灾难。
于是，他把所有鸟类都召集起来，劝他们务必把槲寄生赖以生长的树都砍掉，若是他们无力做到这一点，那他们就都逃到人类那里去，请求人们不要用槲寄生的黏胶来捕捉他们。
鸟类都笑话燕子，说他说傻话，燕子便飞到人类那里，请求保护。人们觉得燕子有悟性，就把燕子留了下来，一起居住。
就这样，其他鸟类都被人类捉了吃，唯独燕子作为请求庇护者，无所恐惧地在人们的屋檐做窝孵化。
这则故事是说，能预见未来的人自然能避免危险。三十一星占师
有个靠观察星空进行占卜的人习惯每天晚上观察星星。
一次他来到郊外，把全部心思都放在观察星空上，不小心掉进了井里。他叫苦不迭，放声呼喊。
有个行路人听见他的喊声，走过来询问是怎么回事，然后对他说：“朋友啊，你想看清天上发生的事情，却看不见地上的事情？”
这则故事适用于这样一些人，他们吹嘘自己非同凡常，但实际上连对人们来说是普通的事情都干不了。三十二狐狸和狗
狐狸钻进羊群，抱起一只正在吮奶的羊羔，做出亲热的样子。狗看见了，问道：“你在干什么？”
狐狸回答说：“我在照料他，逗他玩儿。”
这时狗说道：“既然是这样，那么如果你不放下羊羔，我就让你尝尝我的抚爱。”
这则故事适用于无赖和蠢贼。三十三农夫和他的孩子们（之一）
有个农夫临终时希望自己的孩子们能懂得种地。
他把他们叫来，说道：“孩子们啊，有颗葡萄树下面埋藏着我的财宝。”
农夫去世后，孩子们拿起锄和镐，把他们所有的田地都翻了个遍。
他们没有找到财宝，然而葡萄却给了他们好几倍的收成。
这则故事说明，对于人们来说，勤劳就是财宝。三十四两只青蛙
池塘干涸了，两只青蛙四处奔走，想找一处地方安居。
他们来到一口井边，一只青蛙建议就这样跳下去。这时另一只青蛙说：“要是这井里的水也干涸了，那时我们将怎么上来呢？”
这则故事告诫我们，做事不可贸然。三十五青蛙要国王
青蛙为自己处于无领导状态而苦恼，于是派了代表去见宙斯，要求给他们委派个国王。
宙斯见他们太天真，便向池塘里扔了块木头。
青蛙们起初听见扑通一声，吓了一跳，都钻到了池塘深处。后来他们看见那木头停住不动，就从水下钻了出来，藐视那木头，甚至爬了上去，坐在上面。
他们对有这样一个国王很不满意，于是又去见宙斯，要求给他们换一个国王，因为这第一个国王太迟钝。
宙斯对他们很生气，就给他们派去了一条水蛇，让他们被水蛇抓了吃。
这则故事是说，现有的国王虽然迟钝，也比拥有好制造混乱的国王要好。三十六牛和车轴
几头牛拉着一辆四轮大车。
车轴吱呀吱呀地叫，牛回过头来对车轴说道：“喂，我们承受着全部重担，你叫唤什么？”
有些人也是这样，别人艰难地干活时，他们也装着很卖力气的样子。三十七北风和太阳
北风和太阳争比威力。
他们商定，谁能剥去行路人的衣服，谁就获得胜利。
北风开始猛烈地刮，行人抵挡着，把衣服裹紧。后来行人冷得更厉害，便穿上了更多的衣服，直到北风刮累了，让位给太阳。
太阳首先温和地照耀。待行人脱掉了过多地添加的衣服后，太阳便照耀得猛烈一些，直到行人热得难受，脱掉了衣服，跳进河里去洗澡。
这则故事是说，往往说服比强制更有效。三十八未名鸟
波塔利丝是一种鲜为人知的鸟，他被关在笼子里，在窗口挂着，夜间鸣唱。
一只蝙蝠飞来，问他为什么白天沉默，夜间唱歌。
波塔利丝鸟回答说，他这样做不是没有原因的：原先他白天唱歌，被人捉住了，从此他学聪明了。
蝙蝠说道：“你不应该现在才小心提防，而应该在被捕捉之前，因为现在已经于事无补了。”
这则故事是说，既然已经失利，后悔也无济于事。三十九黄鼠狼和爱神
黄鼠狼爱上了一个相貌俊美的年轻人，祈求爱神把她变成一个女人。女神怜悯她的热情，便把她变成一个美丽的少女。
就这样，那个青年一看见就爱上了她，把她领到自己家里。
他们在屋里坐下后，爱神想知道黄鼠狼的身体外形变了，习性是不是也改变了，于是便把一只老鼠放到屋中央。
黄鼠狼忘记了当时的情境，就从床上站起来，去追捕那只老鼠，想吃掉它。女神见了很生气，把黄鼠狼又变回原来的样子。
同样，有些人本性恶劣，即使他们相貌变了，他们的习性仍不会改变。四十农夫和狗
农夫遭遇风暴，被困在牧场。
他没法出去为自己弄食物，就先把绵羊宰杀吃了。
风暴仍未停止，他又把山羊吃了。
风暴仍没有减弱，他又把耕牛宰了。
那些狗看见他这样做，就互相议论道：“我们得离开这里，因为既然主人都把与他一起耕作的牛吃了，他又怎么会放过我们呢？”
这则故事是说，对于那些会对自己的家里人行不义的人应该特别提防。四十一农夫和他的孩子们（之二）
农夫的孩子们经常争吵。
农夫对他们反复劝说，但不管他怎么劝说，都说服不了他们。
农夫明白了，须得靠事实说话，才能做到这一点。于是便叫孩子们拿一捆树枝来。
等他们把树枝拿来后，农夫先是把整捆树枝给他们，叫他们折断。他们使劲折，也没能把那捆树枝折断。
这时农夫把那捆树枝解开，给他们每人一根树枝。
等他们都很高兴地把给他们的树枝折断后，农夫说道：“孩子们啊，你们也一样，要是你们能和睦一致，任何敌人都不可能战胜你们，然而要是你们争吵不休，那你们就会很容易被敌人征服。”
这则故事说明，和睦就强大，纷争便容易被征服。四十二蜗牛
农人的孩子烤蜗牛。
他听见那些蜗牛吱吱响，便说道：“坏东西，你们的房子都着火了，你们自己还唱歌？”
这则故事说明，一切不合时宜的行为都会遭人耻笑。四十三女主人和女奴们
有个寡妇很勤勉。她有一些女奴，她惯于夜里公鸡一打鸣，就唤醒她们去干活。
女奴们连续不断地干活，非常劳累，认为必须把家里的那只公鸡掐死，因为在她们看来，那公鸡夜里叫醒女主人，是她们不幸的根源。
结果，她们在掐死公鸡以后，却陷入了更可怕的境地。原来女主人不清楚夜里公鸡打鸣的时刻，叫醒她们更早了。
同样，对于许多人来说，他们自己的算计是他们不幸的根源。四十四巫婆
有个女巫自称能用各种巫术和咒语平息神的愤怒。她经常为人做这种事，从中获得不少收入。
有些人据此控告她亵渎神道，把她送上法庭，对她进行审判，判了她死刑。
有人看见她被从法院里押解出来，就对她说道：“你宣称能扭转天神的心绪，怎么连凡人都说服不了？”
这则故事适用于那些骗子和夸口能干大事的人，他们实际上连小事也办不了。四十五老太婆和医生
有个老太婆害了眼病，请医生医治，说定了酬劳。
那医生来给她治疗时，每次都先给她糊上眼药，然后乘她闭着眼睛的机会，顺利拿走她家的一件器具。
在他拿走了所有的东西，从而也结束了对老太婆的治疗后，他便索要预先讲定的报酬。
老太婆不肯给，那医生就把她带到官员们那里去。
老太婆承认约定过付酬，若是那医生能治好她的眼病，可是经他医治后，现在她的眼睛却变得比以前更坏了。她说：“以前我还能看见家里所有的东西，现在却什么也看不见了。”
坏人也是这样，他们会由于贪得无厌而在不知不觉之中给自己留下罪证。四十六寡妇和母鸡
有个寡妇养着一只母鸡，那母鸡每天下一个蛋。寡妇想，若是她给鸡多喂些饲料，也许母鸡每天给她下两个蛋。
于是她就这样喂那母鸡，结果那母鸡长肥了，一个蛋也不下了。
这则故事是说，许多人由于贪心，想多得，结果把现有的也失掉了。四十七黄鼠狼和锉刀
黄鼠狼进了一家铁匠铺。
那里放着一把锉刀，黄鼠狼就去舔。结果他的舌头被舔破了，流出了好多血。
黄鼠狼很高兴，以为他舔出了铁里的什么东西，直到把整个舌头都舔掉了。
这则故事说的是那些喜好争吵，结果却害了自己的人。四十八老人和死神
有一次，老人砍了柴，扛着它走了很多的路。
老人走得累极了，便放下柴捆，呼唤起死神来。
死神真的出现了，问老人为什么呼唤他，老人说：“为了请你把那柴捆举起来。”
这则故事是说，人人都爱惜生命，即使他生活得很不幸。四十九农夫和时运女神
有个农夫挖地，挖到一块金子，于是他每天给土地女神献花冠，以为那是受土地女神恩赐。
这时时运女神出现在他面前，说道：“朋友，那块金子是我想让你变富裕，送给你的，你为什么把我的礼物算作土地女神的呢？如果机遇变了，你现有的这块金子落到另一个人手里，我知道那时你准会责备我时运女神。”
这则故事是说，应当认清恩人，感谢他的恩惠。五十农夫和蛇
冬天，农夫看见一条蛇冻僵了。
他很可怜它，便拿起来放在怀里。
那蛇受了暖气后恢复了本性，咬了恩人一口，使恩人受了致命的伤。
农夫临死时说道：“我怜惜恶人，应该受这恶报！”
这则故事说明，对恶人纵然极度仁爱，他们的本性也不会改变。五十一演说家得马得斯
希腊演说家得马得斯一次在雅典对民众发表演讲。
他发现人们不怎么注意听，他便请求大家允许他讲一则伊索寓言。
在听众表示赞成后，他开始说道：“农业女神得墨特尔和燕子、鳗鱼一起行路。他们来到一条河边，燕子飞走了，鳗鱼钻进了水里。”
他说完这些，便不再作声。这时听众询问道：“那得墨特尔怎样了？”
得马得斯回答说：“她正在生你们的气呢，因为你们不关心城邦事务，只想听伊索寓言。”
那些愚蠢的人也是这样，他们对该做的事情不用心，对于有关享乐的事情却很着意。五十二被狗咬了的人
有人被狗咬了，到处找人医治。
有个人告诉他，得用面包擦伤口上的血，把面包扔给咬他的那狗吃。
那人回答说：“要是我这样做，那全城的狗都会来咬我了。”
人的恶习也是这样，若是受到鼓励，更会为非作歹。五十三旅途中的第欧根尼
犬儒派的第欧根尼外出旅行，来到一条涨满水的河边，站在渡口没有办法。
有个人经常背旅人过河，看见他在那里犯难，便走过来，把他背过河去。
第欧根尼站在那里称赞那人心好，同时抱怨自己贫穷，无法报答对他行善之人。
当他还在这样思考时，那人看见又有一个行路人过不了河，便赶紧跑过去，把那个行路人背过河。
这时第欧根尼上前对他说：“我不想为刚才的事感谢你了，因为我看到，你这样做并不是出于理智的决断，而是由于病态。”
这则故事是说，对不适宜于行善之人热心行善，不仅不会被视为善行，还会招来缺乏理智的骂名。五十四行路人和熊
两个朋友一同出行。
突然一只熊出现在他们面前，其中一个人赶紧爬上树，藏了起来，另一个人看到难免被熊抓住，便倒在地上装死。那熊向他伸过鼻子，仔细地嗅他，他屏住呼吸，因为据说熊是不碰死尸的。
等熊走了以后，那位朋友从树上下来，询问熊在他耳边说了些什么。这人回答说：“熊说以后不要和那些不能共患难的朋友同行。”
这则故事是说，患难见知己。五十五年轻人和屠户
两个年轻人到一家店铺买肉。
屠户转过身去时，其中一个人偷了一块肉，揣到另一个人的怀里。
屠户转过身来寻找那块肉，那个偷肉的发誓说自己没有拿，那个拿肉的说自己没有偷。
屠户看出了他们的诡诈伎俩，说道：“虽然你们可以发誓蒙骗我，但是你们肯定骗不了神明。”
这则故事是说，我们发假誓即使能骗过凡人，但怎么也骗不了神明，因为对神明是无可隐瞒的。五十六两个行路人
两个人一同行路。
其中一个人发现一把斧子，另一个人说道：“我们捡到一把斧子。”这时捡到斧子的人要另一个人别说“我们捡到”，而是说“你捡到了”。
过了不久，那个丢了斧子的人追上他们，那个拿着斧子的人对另一个人说：“我们完了。”这时另一个人说道：“请你说‘我完了’。要知道，当你捡到斧子时，你并没有把它当作是和我共有的。”
这则故事是说，有福不与朋友共享，遇难便不会有朋友同当。五十七两个仇人
两个仇人乘着同一条船去航海，其中一个坐在船尾，另一个坐在船头。
刮起了风暴，那只船快要沉没了。这时那个坐在船尾的人问艄公，船是船尾还是船头首先沉没。当艄公回答说是船头先沉时，那人说道：“既然我将会看到仇人先于我死掉，那么死亡对于我便不是痛苦的了。”
这则故事是说，许多人只要能看到仇人先于自己遭灾殃，就不在乎自己的损失了。五十八两只青蛙
两只青蛙是邻居。
其中一只住在远离道路的深水塘里，另一只住在道路上的浅水洼里。
住在深水塘里的那只青蛙劝另一只也搬到他那里去，住进水塘，使生活更美好，更安全。
那只青蛙不听，说他已在那里住惯了，难以离开。后来，他被过路的大车碾死了。
那些在不良习惯中生活的人也是这样，在他们未来得及变好之前便已经死去了。五十九海豚和白杨鱼
海豚和鲸鱼开斗。
他们斗了很长时间，越来越猛烈。
这时有条白杨鱼游上来，试图劝他们和解。
有只海豚对白杨鱼回答说：“对于我们来说，宁可打斗得同归于尽，也比让你来调解要好受。”
同样，有些人本是无足轻重，但遇上动乱，他们就自以为是什么人物了。六十养蜂人
有个人来到养蜂人那里，趁主人不在，把蜂蜜和蜂巢偷走了。
养蜂人回来，看见蜂箱空了，站在那里细细察看。
这时蜜蜂正好从原野回来，就逮住他，用刺狠狠地蜇他。
养蜂人对他们说道：“嘿，坏透了的东西，你们放走那个偷你们的巢房的人不惩罚，反而攻击关心你们的人？”
有些人也是一样，他们由于无知，对敌人不加防范，却把朋友当作阴谋者驱逐。六十一海豚和猴子
有个人带着一只猴子航海。
忽然起了风暴，船被打翻了。人们都游泳渡海，猴子也一起游着。
有只海豚看见猴子，以为是人，便游到猴子下面，驮着猴子游。
当他们到达雅典的珀赖欧斯港时，海豚问猴子是不是雅典人。猴子回答说是，并称自己出生于当地的名门望族。海豚又问猴子知道不知道珀赖欧斯。猴子以为说的是某个人，便说他知道，还是他的好朋友。
海豚对猴子说谎感到气愤，便让猴子沉进水里，淹死了。
这则故事适用于好说谎的人。六十二鹿和狮子（之一）
鹿口渴，来到一处泉水边。
他喝着水，望着自己映在水里的影子。他为自己的角骄傲，看见它们是那么高大，那么多枝杈，不过他对自己的那几条腿又很恼怨，因为它们既细长，又缺乏力量。
鹿正在这样思量，出现了一头狮子，向他扑来。
鹿转身便逃，把狮子落下好远。要知道，鹿的力量表现在腿上，狮子的力量则隐藏在心里。
就这样，在空旷的平原上，鹿一直在前面奔跑，保住了性命。然而当他跑到一处树林时，鹿的杈角被树枝绊住，无法继续奔逃，终于被狮子逮住了。鹿在临死前自语道：“我真不幸，我原以为会背叛我的东西救了我，我原引以为傲的东西却让我丧了命。”
同样，危难时那些遭怀疑的朋友常常会成为救助者，而那些非常受信任的朋友却常常会成为背叛者。六十三鹿
有一头鹿瞎了一只眼睛。
他来到海边，在那里吃草，用那只好眼睛注视着陆地，防备猎人袭击，把那只瞎眼睛对着大海，以为那个方向不会有什么危险。
有一些人乘船从那地方经过，看见那只鹿，把他射中了。鹿临死时自语道：“我真可怜，我原以为陆地危险，对它注意提防，逃来海边，结果却遭到更为深重的灾难。”
常常也这样出乎我们的预料，看起来是危险的事情实际上却是有益的，看起来是有助于解除危难的事情，实际上却免除不了危险。六十四鹿和狮子（之二）
鹿为逃避猎人，躲进一个山洞。洞里有一只狮子，把他逮住了。
鹿临死时说道：“不幸啊，我逃避猎人，却落入了最凶残的野兽手里。”
这则故事是说，许多人为逃避小的危险，却遭遇到更大的危险。六十五鹿和葡萄树
鹿为逃避一伙猎人的追捕，藏身于一处葡萄树下。猎人们从旁边走了过去。
鹿以为躲过了危险，便开始啃起葡萄树叶子来。
这时有个猎人转过身来，看见了。他带着投枪，便把投枪掷了过去，击中了鹿。
鹿临死时叹息着自语道：“我遭此不幸是合理的，因为葡萄树救了我，我不应该凌辱它。”
可以把这则故事讲给人们听，有些人恩将仇报，他们会受到神明的惩罚。六十六航海者
一些人登船航行。
他们到了海上，刮起了强烈的风暴，眼看船就会沉没。有个乘客撕扯着自己的衣服，又是悲哭，又是哀号，呼唤自己祖邦的神明，允诺若是他能得救，一定奉献感恩的祭品。
后来风暴停息了，重新恢复了平静，他们便摆起宴席吃喝，舞蹈跳跃，庆祝他们出于意料躲过了危险。
这时心灵坚强的舵手对他们说：“朋友们，要是风暴又来了，我们也应该这样。”
这则故事教导人们不要过分庆幸一时的走运，要想到时运多变。六十七猫和老鼠
一所住宅里有许多老鼠。
猫知道了，便去到那里，把老鼠一只只抓了吃。
老鼠不断遭到捕杀，便躲进了洞里。
猫捉不着老鼠，便决定用计策把他们引出来。于是他爬上一个木橛头，吊在那里装死。
有只老鼠偷偷探头张望，看见了猫，说道：“喂，你即使成了皮囊，我也不会到你那里去的。”
这则故事是说，聪明人吃过一些人的亏，便不会再上他们的当。六十八苍蝇
有座库房里的蜂蜜漏了出来，许多苍蝇飞来吃。
由于蜂蜜比水果更甜美，他们都不想离开。他们的脚陷进了蜂蜜里，就再也飞不起来了。
在快要淹死的时候，苍蝇们说道：“我们真不幸，由于贪图一时的享受而丧命。”
对于许多人也是这样，美食常常成为不幸的根源。六十九狐狸和猴子
在野兽的集会上，猴子翩翩起舞，很受欢迎，被选举为王。
狐狸心中嫉妒，看见一个捕兽夹子里放着一块肉，就把猴子领到那里，说他发现了这一美味，自己没有动用，而是把它作为献给猴子的皇家礼物保留着，劝猴子去拿。
猴子不假思索，就走了过去，被夹子夹住了。
猴子责怪狐狸陷害他，狐狸说：“猴子啊，凭你这点儿心计，就能成为兽类之王？”
同样，那些轻率从事的人不仅会陷入不幸，还会招人耻笑。七十驴、公鸡和狮子
从前，公鸡和驴一起放牧。
狮子来袭击驴，公鸡一鸣叫，狮子就逃跑。据说狮子害怕公鸡的叫声。
驴以为狮子逃跑是因为害怕他，就立即去追狮子。驴追到远处，到了公鸡的叫声达不到的地方，狮子便转过身来，把驴吃了。
驴临死时大声叹道：“我真是既不幸，又愚蠢，我本非出身将门，为什么要投身于战斗呢？”
这则故事是说，很多人向假装丧失战斗勇气的敌人进攻，结果反被敌人消灭。七十一猴子和骆驼
在缺乏智慧的动物们的集会上，猴子站起来跳舞。
猴子的舞蹈很受欢迎，受到大家的称赞。这引起了骆驼的嫉妒，他也想得到大家的赞赏。
于是骆驼站了起来，试了试步子，开始跳起舞来。
骆驼做出许多怪诞的样子，野兽们都很生气，用棍子揍他，把他赶跑了。
这则故事适用于那些出于嫉妒与强者竞争，结果遭不幸的人。七十二猪和羊
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