作者：中华书局编辑部
出版社：中华书局
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赵孟頫小楷道德经--中华碑帖精粹试读：
版权说明
赵孟是一位道教徒，曾受洞诀于茅山刘真人，一生书写道教经书无数。据文献记载，赵孟多次以小楷书《道德经》，现在能见到的，有墨迹本，也有刻本。有记载的刻本就包括元「茅绍之本」、明「墨池堂本」以及清「安素轩」本。
本书所刊为赵孟小楷《道德经》墨迹本，乌丝界栏，纵二十四点五厘米，横六百一十八厘米，卷首绘老子像，款署「延祐三年，岁在丙辰三月廿四五日，为进之高士书于松雪斋，孟」，现藏于故宫博物院。从款署可知赵孟在三月廿四、廿五两日，写完了五千馀言的《道德经》全文。整幅作品点画精到，灵秀飘逸，姿态绰约，流美潇洒，洋洋数千言无一懈笔。难怪鲜于枢称道赵孟：「子昂篆隶正行颠草为当代第一，而小楷又为子昂诸书第一。」赵孟小楷道德经
老子 道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；/有名，万物之母。常无，欲以观/其妙；常有，欲以观/其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众/妙之门。/天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不/善已。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高/下之相倾，音声之相和，前后之相随。是以圣人处/
无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不/有，为而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。/不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为/盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实/其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知/者，不敢为也。为无为，则无不治矣。/道冲而用之或不盈。渊乎似万物之宗。挫其锐，/解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知/
其谁之子，象帝之先。/天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍/狗。天地之间，其犹槖钥乎？虚而不屈，动而愈/出。多言数穷，不如守中。/谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。/绵绵若存，用之不勤。/天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故/能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身/
存。非以其无私耶？故能成其私。/上善若水。水善利万物而不争，处众人之所/恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，/政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤矣。/持而盈之，不如其已；揣而锐，不可长保。金玉满/堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、/身退，天之道。/载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿/
乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？/天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之、/畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。/三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，/当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有/室之用。故有之以为利，无之以为用。/五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。/驰骋田猎，令人心发狂，难得之货令人行妨。是/
以圣人为腹不为目，故去彼取此。/宠辱若惊，贵大患若身。何谓辱宠？为下，得/之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大/患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，/吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以/身为天下，若可托天下。/视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，/名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不/
皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓/无状之状、无物之象，是谓忽恍。迎之不见其/首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知/古始，是谓道纪。/古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可/识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四/邻，俨兮其若客，涣兮若冰将释，敦兮其若/朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静/
之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲/盈。夫惟不盈，故能弊不新成。/致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物/芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰/常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公/乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。/太上，下知有之，其次，亲之誉之，其次畏之，侮之。故/信不足，焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百/
姓皆谓我自然。/大道废，有仁义；智惠出，有大伪；六亲不和，有/孝慈；国家昏乱，有忠臣。/绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；/绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故/令有所属；见素抱朴，少私寡欲；/绝学无忧。/唯之与阿，相去几何？善之与恶，相/去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众/
人熙熙，如享太牢，如登春台；我独泊兮其未兆。/若婴儿之未孩；乘乘兮若无所归。众人皆有/馀，我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭/昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其/若海，飂兮似无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。/我独异于人，而贵求食于母。/孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟忽。/忽兮恍，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮/
冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古/及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之/然哉？以此。/曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多/则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不/自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟/不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全/者，岂虚言哉！故诚全而归之。/
希言自然，飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此/者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事/于道者，道者同于道，德者同于德，失者同/于失。同/于道者，道亦得之；同于德者，德亦得/之；/同于失者，失亦得之。信不足，焉有不信焉。/跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不/彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余/食赘行，物或恶之，故有道者不处也。/
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]