作者：周国平
出版社：长江文艺出版社
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对标准答案说不——试卷中的周国平试读：
55份语文试卷评注
1成为你自己
童年和少年是充满理想的美好时期。如果我问你们，你们将来想成为怎样的人，你们一定会给我许多漂亮的回答。譬如说，想成为拿破仑那样的伟人，爱因斯坦那样的大科学家，曹雪芹那样的文豪，等等。这些回答都不坏，不过，我认为比这一切都更重要的是：首先要成为你自己。
姑且假定你特别崇拜拿破仑，成为像他那样的盖世英雄是你最大的愿望。好吧，我问你：就让你成为拿破仑，生长在他那个时代，有他那些经历，你愿意吗？你很可能会激动得喊起来：太愿意啦！我再问你：让你从身体到灵魂整个儿都变成他，你也愿意吗？这下你或许有些犹豫了，会这么想：整个儿变成了他，不就是没有自己了吗？对了，我的朋友，正是这样。那么，你不愿意了？当然喽，因为这意味着世界上曾经有过拿破仑，这个事实没有改变，唯一的变化是你压根儿不存在了。
由此可见，对于每一个人来说，最宝贵的还是他自己。无论他多么羡慕别的什么人，如果让他彻头彻尾成为这个别人而不再是自己，谁都不肯了。
也许你会反驳我：你说的真是废话，每个人都已经是他自己了，怎么会彻头彻尾成为别人呢？不错，我只是在假设一种情形，这种情形不可能完全按照我所说的方式发生。不过，在实际生活中，类似情形却常常在以稍微不同的方式发生着。世上有许多人，你可以说他是随便什么东西，一种职业、一种身份、一个角色，或别的什么，唯独不是他自己。如果一个人总是按照别人的意见生活，没有自己的独立思考，总是为外在的事务忙碌，没有自己的内在生活，那么，说他不是他自己就一点没有冤枉他。因为确确实实，从他的头脑到他的心灵，你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了，他只是别人的一个影子或事务的一架机器罢了。
那么，怎样才能成为自己呢？这是真正的难题，我承认我给不出答案。我还相信，不存在一个适用于一切人的答案。我只能说，最重要的是每个人都要真切地意识到他的“自我”的宝贵，有了这个觉悟，他就会自己去寻找属于他的答案。在茫茫宇宙间，每个人都只有一次生存的机会，都是一个独一无二、不可重复的存在。正像卢梭所说的，上帝把你造出来后，就把那个属于你的特定的模子打碎了。名声、财产、知识等等都是身外之物，人人都可求而得之，但你对人生的独特感受是没有人能够替代的。你死之后，没有人能够代替你再活一次。如果你真正意识到这一点，你就会明白，活在世上，最重要的就是活出你自己的特色和滋味来。你的人生是否有意义，衡量的标准不是外在的成功，而是你对积极人生的独特领悟和坚守。坚持这一标准，你的自我才能闪放出个性的光华。
在历史上，每当世风腐败之时，人们就会盼望救世主出现。其实，救世主就在每个人的心中。
试题：
1.本文的中心论点是什么？（2分）
2.第3自然段中“由此可见”中的“此”指代的内容是什么？请概括。（3分）
3.作者论述的“你自己”具有怎样的特点？怎样才能成为“你自己”？（4分）
4.文章运用了大量的问答句式进行说理，有何作用？（4分）
参考答案：
1.成为你自己。
2.“此”指代的内容是人们不愿意从身体到灵魂都是拿破仑。（答到大意即可）
3.“你自己”具有的特点：①有自己的独立思考；②有自己的内心生活。
怎样成为“你自己”：①意识到“自我”的宝贵；②活出自己的特色和滋味。
4.显得亲切自然，使读者易于接受；能激发读者阅读兴趣，引发读者思考；使说理层层递进，条理清晰。（答到其中两点即给满分）（江西省会昌县2015~2016学年九年级语文上册第三单元综合检测试卷）
周国平评注：
1.第2题，“由此可见”是常用的短语，用于由上文所述内容推导或概括出下文的结论。其中的“此”指代的内容是什么？我自己决不会想这个问题，如果一定要回答，我会说是指代整个第2自然段的内容。这样回答不知能打几分？
2.第3题，作者论述的“你自己”具有怎样的特点？怎样才能成为“你自己”？这两个问题是最应该鼓励各抒己见的，不宜有标准答案。尤其后一个问题，作者自己承认给不出答案，并且强调不存在一个适用于一切人的答案，参考答案所列的两点，其实都不是对怎样才能成为“你自己”的回答。
3.本文的重点是论述“自我”的价值，倘若深入探究，可讨论的问题颇多。比如，一、怎样处理“成为你自己”与对社会负责任的关系？二、怎样处理独立思考与听取他人意见的关系？如果是我，就会出这样的试题，在本文中找不到答案，但又能够看出学生对本文内容的理解程度。
2智慧的诞生
①在世人眼里，哲学家是一种可笑的人物，每因其所想的事无用、有用的事不想而加嘲笑。有趣的是，当历史上出现第一个哲学家时，这样的嘲笑即随之发生。柏拉图记载：“据说泰勒斯仰起头来观看星象，却不慎跌落井内，一个美丽温顺的色雷斯侍女嘲笑说，他急于知道天上的东西，却忽视了身旁的一切。”
②我很喜欢这个故事。由一个美丽温顺的女子来嘲笑哲学家的不切实际，倒是合情合理的。这个故事必定十分生动，以致被若干传记作家借去安在别的哲学家头上，成了一则关于哲学家形象的普遍性寓言。
③事实上，早期哲学家几乎个个出身望族，却蔑视权势财产。赫拉克利特、恩培多克勒拒绝王位，阿那克萨戈拉散尽遗产，此类事不胜枚举。德谟克利特的父亲是波斯王的密友，而他竟说，哪怕只找到一个原因的解释，也比做波斯王好。
④据说“哲学”（philosophia）一词是毕达哥拉斯的创造，他嫌“智慧”（sophia）之称自负，便加上一个表示“爱”的词头（Philo），成了“爱智慧”。不管希腊哲人对于何为智慧有什么不同的看法，爱智慧胜于爱世上一切却是他们相同的精神取向。在此意义上，柏拉图把哲学家称作“一心一意思考事物本质的人”，亚里士多德指出哲学是一门以求知而非实用为目的的自由的学问。遥想当年泰勒斯因为在一个圆内画出直角三角形而宰牛欢庆，毕达哥拉斯因为发现勾股定理而举行百牛大祭，我们便可约略体会希腊人对于求知本身怀有多么天真的热忱了。这是人类理性带着新奇的喜悦庆祝它自己的觉醒。直到公元前三世纪，希腊人的爱智精神仍有辉煌的表现。当罗马军队攻入叙拉古城的时候，他们发现一个老人正蹲在沙地上潜心研究一个图形。他就是赫赫有名的阿基米德。军人要带他去见罗马统帅，他请求稍候片刻，等他解出答案，军人不耐烦，把他杀了。剑劈来时，他只来得及说出一句话：“不要踩坏我的圆！”
⑤凡是少年时代迷恋过几何解题的人，对阿基米德大约都会有一种同情的理解。刚刚觉醒的求知欲的自我享受实在是莫大的快乐，令人对其余一切视而无睹。当时的希腊，才告别天人浑然不分的童稚的神话时代，正如同一个少年人一样惊奇地发现了头上的星空和周遭的万物，试图凭借自己的头脑对世界做出解释。不过，思维力的运用至多是智慧的一义，且是较不重要的一义。神话的衰落不仅使宇宙成了一个陌生的需要重新解释的对象，而且使人生成了一个未知的有待独立思考的难题。至少从苏格拉底开始，希腊哲人们更多地把智慧视作一种人生觉悟，并且相信这种觉悟乃是幸福的唯一源泉。
⑥苏格拉底，这个被雅典美少年崇拜的偶像，自己长得像个丑陋的脚夫，秃顶，宽脸，扁阔的鼻子，整年光着脚，裹一条褴褛的长袍，在街头游说。走过市场，看了琳琅满目的货物，他吃惊地说：“这里有多少东西是我用不着的！”
⑦是的，他用不着，因为他有智慧，而智慧是自足的。若问何为智慧，我发现希腊哲人们往往反过来断定自足即智慧。在他们看来，人生的智慧就在于自觉限制对于外物的需要，过一种简朴的生活，以便不为物役，保持精神的自由。人已被神遗弃，全能和不朽均成梦想，惟在无待外物而获自由这一点上尚可与神比攀。苏格拉底说得简明扼要：“一无所需最像神。”柏拉图理想中的哲学王既无恒产，又无妻室，全身心沉浸在哲理的探究中。亚里士多德则反复论证哲学思辨乃唯一的无所待之乐，因其自足性而成为人惟一可能过上的“神圣的生活”。
⑧但万事不可过头，自足也不例外。犬儒派哲学家偏把自足推至极端，把不待外物变成了拒斥外物，简朴变成了苦行。最著名的是第欧根尼，他不要居室食具，学动物睡在街面，从地上拣取食物，乃至在众目睽睽下排泄。自足失去向神看齐的本意，沦为与兽认同，哲学的智慧被勾画成了一幅漫画。当第欧根尼声称从蔑视快乐中所得到的乐趣比从快乐本身中所得到的还要多时，再粗糙的耳朵也该听得出一种造作的意味。难怪苏格拉底忍不住要挖苦他那位创立了犬儒学派的学生安提斯泰说：“我从你外衣的破洞可以看穿你的虚荣心。”
⑨学者们把希腊伦理思想划分为两条线索，一是从赫拉克利特、苏格拉底、犬儒派到斯多葛派的苦行主义，另一是从德谟克利特、昔勒尼派到伊壁鸠鲁派的享乐主义。其实，两者的差距并不如想象的那么大。德谟克利特和伊壁鸠鲁都把灵魂看作幸福的居所，主张物质生活上的节制和淡泊，只是他们并不反对享受来之容易的自然的快乐罢了。至于号称享乐学派的昔勒尼派，其首领阿里斯底波同样承认智慧在大多数情况下能带来快乐，而财富本身并不值得追求。当一个富翁把他带到家里炫耀住宅的华丽时，他把唾沫吐在富翁脸上，轻蔑地说道，在铺满大理石的地板上实在找不到一个更适合于吐痰的地方。垂暮之年，他告诉他的女儿兼学生阿莱特，他留下的最宝贵的遗产乃是“不要重视非必需的东西”。
⑩对于希腊人来说，哲学不是一门学问，而是一种以寻求智慧为目的的生存方式，质言之，乃是一种精神生活。我相信这个道理千古不易。一个人倘若不能从心灵中汲取大部分的快乐，他算什么哲学家呢？
试题：
1.下列对作品分析概括不正确的两项是（）（4分，两项都选对给4分，只选一项且正确给2分，有错项给0分）
A.德谟克利特说，哪怕只找到一个原因的解释，也比做波斯王好。这句话表明早期哲学家热衷求知，蔑视权势。
B.阿基米德的临终话语“不要踩坏我的圆！”道出哲学家爱智慧胜过爱生命的精神追求。
C.苏格拉底的感慨“这里有多少东西是我用不着的！”道出哲学家对物质主义和享乐主义的艳羡。
D.“哲学的智慧被勾画成了一幅漫画”，采用明喻修辞，意在讽刺犬儒派哲学家歪曲哲学智慧的勾当。
E.“我从你外衣的破洞可以看穿你的虚荣心”，一针见血，辛辣地讽刺犬儒派哲学家以苦行来沽名钓誉的行径。
2.“泰勒斯仰观星象”为什么会成为哲学家形象的普遍寓言？请结合文章思想内容加以分析。（4分）
3.哲学的智慧表现在哪些方面？请结合全文加以分析。（4分）
4.本文是一篇以说理为主的文化散文，蕴含着丰富深刻的哲理，读来却饶有情趣，试对文章的趣味性加以探究。（8分）
参考答案：
1.C项应是“鄙弃”而非“艳羡”；D项应是暗喻而非明喻。
2.泰勒斯仰观星象却跌倒在水井里，表明哲学家以求知为快乐，爱智慧胜过爱功利，（1分）这反映了哲学家的普遍特质；（1分）泰勒斯受到侍女的嘲笑，表明世人并不理解哲学家的精神追求，因为他们生活在物质和功利的世界当中，（1分）泰勒斯的遭遇反映了哲学家的普遍境遇。（1分）
3.①求知以获取心灵的快乐。
②智慧是一种人生觉悟，而这种觉悟能获致幸福。
③自足即智慧。自觉限制对于外物的需要，过一种简朴的生活，以便不为物役，保持精神的自由。
④万事不可过头，中庸是重要的智慧。（每个要点1分）
4.①讲述故事以增加趣味，引人入胜。文章开头讲述了泰勒斯仰观星象的故事，勾勒出哲学家的一般图式，总领下文。文章中间还讲述了阿基米德的故事、苏格拉底的故事、第欧根尼的故事、阿里斯底波的故事，他们的特立独行、奇言妙语，精警动人，启人哲思。
②概述事例以增强具体感和可读性。文章列举了大量事例，既使观点得到有力论证，又增强了文章的可读性和趣味性。
③描述人物以增强形象性和感染力。第六段对苏格拉底的外貌做了详细的描述，使我们对这个形同乞丐的哲学家印象深刻，也反衬出哲学家心灵世界的富有和精神境界的崇高。
④语言富有魅力。如第五段开头一句“凡是少年时代迷恋过几何解题的人，对阿基米德大约都会有一种同情的理解”，亲切有味；第八段“哲学的智慧被勾画成了一幅漫画”含蓄有味，“我从你外衣的破洞可以看穿你的虚荣心”一针见血。（湖北省部分重点中学2015届高三第一次联考语文试题）
周国平评注：
1.第1题挑错，答案是C项：苏格拉底的感慨“这里有多少东西是我用不着的！”道出哲学家对物质主义和享乐主义的艳羡。错得这么赤裸裸，把学生都当笨宝宝了。
2.第2、3题出得比较好，能够推动学生思考，参考答案所归纳的要点也比较靠谱。
3.“试对文章的趣味性加以探究”，这是一件多么无趣的工作，看到这个题目，哪个学生不会暗暗叫苦？参考答案说了一大堆话，除了“讲述故事”这一点外，其他都比较空洞。其实很简单，古希腊哲人是一些生动有趣的人，这是本文趣味性的真正来源。
3给成人读的童话
①最近又重读了圣埃克絮佩里的《小王子》，还重读了安徒生的一些童话。和小时候不一样，现在读童话的兴奋点不在故事，甚至也不在故事背后的寓意，而是更多地感受到童话作家的心境。我发现，好的童话作家一定是极有真性情的人，因而在俗世中极为孤独，甚是悲凉。他们之所以要给孩子们讲故事绝不是为了劝喻，而是为了寻求在成人世界中不易得到的理解和共鸣。也正因为此，他们的童话同时又是写给与他们性情相通的成人的，或者用圣埃克絮佩里的话说，是献给还记得自己曾是孩子的少数成人的。
②童话的主人公是一个小王子，他住在只比他大一点儿的一颗星球上，这颗星球的编号是B612。圣埃克絮佩里写道，他之所以谈到编号，是因为成人们的缘故——
③大人们喜欢数目字。当你对他们说起一个新朋友的时候，他们从不问你最本质的东西。他们从不会对你说：“他的声音是什么样的？他爱玩什么游戏？他搜集蝴蝶吗？”他们问你的是：“他几岁啦？他有几个兄弟？他的父亲挣多少钱呀？”这样，他们就以为了解他了。假如你对大人说：“我看见了一所美丽的粉红色砖墙的小房子，窗上爬着天竺葵，屋顶上还有鸽子……”他们是想象不出这所房子的真实模样的。然而，要是对他们说：“我看到一所值十万法郎的房子。”他们就会高呼：“那多好看呀！”
④圣埃克絮佩里告诉孩子们：“大人就是这样的，不能强求他们是别种样子。孩子们应该对大人非常宽容大度。”他自己也这样对待大人。遇到被生活外在光环所蒙蔽的大人，“我对他既不谈蟒蛇，也不谈原始森林，更不谈星星了。我就使自己回到他的水平上来。我与他谈桥牌、高尔夫球、政治和领带什么的。那个大人便很高兴他结识了这样正经的一个人。”
⑤在这巧妙的讽刺中浸透着怎样的辛酸啊。我敢断定，正是为了摆脱在成人世界中感到的异乎寻常的孤独，圣埃克絮佩里才孕育出小王子这个形象的。他透过小王子的眼睛来看成人世界，发现大人们全在无事空忙，为占有物质、拥有权力、炫耀虚荣之类莫名其妙的东西活着。他得出结论：大人们不知道自己到底要什么。相反，孩子们是知道的，就像小王子所说的：“只有孩子们知道他们在寻找些什么，他们会为了一个破布娃娃而不惜让时光流逝，于是那布娃娃就变得十分重要，一旦有人把它们拿走，他们就哭了。”孩子们看重的是它在自己生活中的意义，而不是它能给自己带来多少实际利益，所以他们并不问破布娃娃值多少钱。它当然不值钱啦，可是，他们天天抱着它，和它说话，便对它有了感情，它就比一切值钱的东西更有价值了。这种对待事物的态度就是真性情。许多成人之可悲，就在于失去了孩子时期曾经拥有的这样的真性情。
⑥安徒生也流露出这样的真性情。在一篇童话中，他让一些成人依次经过一条横在大海和树林之间的公路。对于这片美丽的景致，一个地主谈论着把那些树砍了可以卖多少钱，一个小伙子盘算着怎样把磨坊主的女儿约来幽会，一辆公共马车上的乘客全都睡着了，一个画家自鸣得意地画了一幅刻板的风景画。最后来了一个穷苦的女孩子，“她惨白的美丽面孔对着树林倾听。当她望见大海上的天空时，她的眼珠忽然发亮，她的双手合在一起”。虽然她自己并不懂得这时渗透了她全身的感觉，但是，唯有她懂了眼前的这片风景。
⑦无须再引证著名的《皇帝的新装》，在那里面，也是一个孩子说出了所有大人都视而不见的真相，这当然不是偶然的。也许每一个优秀的童话作家对于成人的看法都相当悲观。不过，安徒生并未丧失信心，他曾说，他写童话时顺便也给大人写点东西，“让他们想想”。我相信，凡童话佳作都是值得成人想想的，它们如同镜子一样照出了我们身上业已习以为常的庸俗，但愿我们能够因此回想起湮没已久的童心。
试题：
1.第①段中，作者感受到了童话作家怎样的心境？请简要概括。（4分）
2.下面句子中加线部分的内容表现了大人们什么样的特点？（4分）（1）大人们喜欢数目字。（2）我与他谈桥牌、高尔夫球、政治和领带什么的。
3.第⑥段中，作者为什么说读懂这片风景的只是女孩子而不是其他人？（4分）
4.作者对写童话给成人读的这类作家持有怎样的态度？本文列举的给成人读的这类童话具有怎样的特点？（6分）
参考答案：
1.①作者感受到童话作者多是极有真性情的人，因而在俗世中极其孤独，甚是悲凉。
②他们渴望在成人世界中找到性情相通的人，以求得到理解和共鸣。
2.（1）“数目字”表现出大人们感知事物依赖于用数字去判断，并不关心事物本质内涵；喜欢用数字来衡量事物能给他们带来多少的实际价值，也突出大人想象力的匮乏。（2）“谈桥牌、谈高尔夫、政治和领带什么的”这些是大人所看重的，是他们所渴望的生活光环的一部分，突显出大人们的唯利、唯名渴求，生动形象的表现了大人们以价值为追求，体会不到生活的美。
3.当面对这片风景时，地主、小伙子、画家等人都是从唯我、唯利的角度出发，看到的只是占有物质、拥有权力和炫耀虚荣这些莫名其妙的东西，而那个女孩与这眼前的风景有了感情，她尊重自己所看到的风景，用心去领会、用真性情去对待自己所看到的风景。
4.（1）作者对写童话给成人读者这类作家持赞美和同情的态度，作者“赞美”是因为他能够给成人以警醒，怀着真性情来生活；“同情”是因为作者认为这类作家创作童话并不是为了劝喻孩子，而是为了寻求在成人世界中不易得到的理解和共鸣，他们的童话也是写给成人中那些与他们性情相通的人看的。（2）这类童话的特点：
①是写给性情相通的人看的；
②对现实生活中为权力、占有欲和物质而活的大人的讽刺；
③值得成人思考，像镜子一样照出人身上的庸俗；
④能帮助我们找回淹没已久的童心。（武汉市2015年中考语文试卷）
周国平评注：
1.第2题，参考答案欠准确。“喜欢数目字”表现了大人们概念化或功利化思维的特点，丧失了感性直观和审美感知的能力。“我与他谈桥牌、高尔夫球、政治和领带什么的”，请注意下一个句子：“那个大人便很高兴他结识了这样正经的一个人”。大人们把桥牌、高尔夫球、政治、领带等视为“正经”事，对蟒蛇、原始森林、星星等毫无兴趣，表现了趣味受时尚、习俗、公共性支配的特点，丧失了好奇心和真性情。
2.第3题，“她惨白的美丽面孔对着树林倾听。当她望见大海上的天空时，她的眼珠忽然发亮，她的双手合在一起。”安徒生对这个穷苦女孩子的描绘多么有诗意，经参考答案一分析，就索然无味了。“作者为什么说读懂这片风景的只是女孩子而不是其他人？”这样提问题，回答必然是陈词滥调。不妨这样提问题：细心体会安徒生的描写，想象一下女孩子听见和望见了什么？这样就可以调动学生自己所积累的感受，从中看出其丰富或贫乏了。
3.今天应试教育的特征正是概念化功利化，通过这个教育体制，孩子们受大人世界的价值观和思维模式支配，过早地失去了童心和童趣。如果本文能够激发师生们反省这个问题，理解就真正有深度了。
4留住那个心智觉醒的时刻
①一个5岁的男孩对指南针不停转动，最后总是指向同一个方向充满惊奇：没有一只手去拨动，怎么会发生这样的事呢？从这个时刻起，他相信事物中一定藏着某种秘密，等待着他去发现。爱因斯坦之成为伟大的科学家，就是从这个时刻开始的。
②在所有孩子的成长过程中，都会出现这样的时刻：好奇心觉醒了，面对成年人习以为常的世界，他们提出了绝大部分成年人没想到也回答不了的问题。和好奇心一起，还有想象力和理解力，荣誉感和自尊心，心灵的快乐和痛苦，总之，人类精神的一切高贵禀赋也先后觉醒了。假如每个孩子生命中的这个时刻在日后都能延续下去，人类会拥有多少托尔斯泰、爱因斯坦、海德格尔啊！
③当然，这是不可能的，由于心智的惰性、教育的愚昧、功利的驱迫、生活的磨难等原因，对于大多数人来说，儿童时代的这个时刻仿佛注定只是昙花一现，然后不留痕迹地消失了。但是，趁现在的孩子们正拥有着这个时刻，我们能否帮助他们尽可能多地留住它呢？
④《诺贝尔奖获得者与儿童对话》所做的也许就是这样一件有意义的工作。不妨说，获奖者们正是一些幸运地留住了那个心智觉醒时刻的人。从那以后，他们没有停止提问和思考，终于找出了隐藏在事物中的某些重大秘密。比如物理学奖得主宾尼希，小时候父母不让他随便打电话，他就自己想办法，用两个罐头盒和一根紧绷的长绳子制作了一部土电话。当孩子们能够用它在相邻房间清楚地通话时，他品尝到了成功的巨大快乐。后来他因研制可以拍摄到原子结构的光栅隧道显微镜而得奖，我相信这一成果与那部土电话之间一定存在着某种联系。
⑤为什么天空是蓝的？为什么有男孩和女孩？为什么1+1=2？为什么会有战争？……这些诺贝尔奖获得者所回答的问题似乎都属于《十万个为什么》的水平，可是，又有多少大人能够说清楚这些貌似简单的问题？他们每个人的特殊贡献往往就建立在解决某一简单问题的基础之上，是那个简单问题的延伸和深化。
⑥关于科学家工作的性质，化学奖得主波拉尼有一个生动的说法：和小说家一样，科学家也是讲故事的人，他们用自己讲的故事来为看似杂乱的事物寻找一种联系，为原因不明的现象提供一种解释。譬如说，自然科学是针对自然界的问题讲故事，社会科学是针对社会的问题讲故事，文学艺术是针对人生的问题讲故事。因此，我们不但要鼓励孩子提问题，而且要鼓励他们针对自己提的问题讲故事。是对是错无所谓，只要动脑筋，就能使他们的思考力和想象力得到有效的锻炼。
⑦请诺贝尔奖获得者与儿童对话，这是一个有趣的构想。对诺贝尔奖获得者自己来说，这是向童年的回归，不管这些大师们所发现的秘密在理论上多么复杂，现在都必须还原成儿童所能提出的原初的、看似简单的问题，仿佛要向那个儿童时代的自己做一个明白的交代。对读这本书的孩子们来说，这是很及时的鼓励，他们也许会发现，那些在成年人世界里备受敬仰的大师离他们非常近，其实都是一些喜欢想入非非的大孩子。这本书当然未必能指导哪一个孩子在将来获得诺贝尔奖，但它可能会帮助许多孩子获得比诺贝尔奖更加宝贵的东西。有了这些东西，他们就能够成长为拥有内在的富有和尊严的真正的人。
试题：
1.文章第①段用爱因斯坦的事例开头，有什么作用？（2分）
2.阅读第③段，说说加线词语“昙花一现”的含义。（3分）
3.文章第④段中，作者说“我相信这一成果与那部土电话之间一定存在着某种联系”，你认为二者之间存在怎样的联系？（4分）
4.结合全文，说说文章结尾画线句中“更加宝贵的东西”具体指什么？（3分）
参考答案：
1.用名人事例开头，可以激发读者阅读兴趣，引出文章的核心观点。
2.比喻美好的事物出现不久就消失，这里指儿童心智觉醒时刻非常短暂，易于消失，因而格外宝贵。（或：指儿童心智觉醒时刻像昙花开放一样非常短暂，易于消失，因而格外宝贵。）
3.宾尼希制作土电话正是他心智觉醒的时刻，在此基础上，他没有停止提问和思考，对问题不断延伸和深化，终于找出了隐藏在事物中的某些重大秘密，最终获得了巨大的成功。
4.答案示例：强烈的好奇心，丰富的想象力，永不枯竭的求知欲，对提问权利的坚持，对真理的热爱。（言之成理即可，任选3点即可）（山东淄博市2015年语文中考试题）
周国平评注：
1.第2题，“昙花一现”的含义其实是很清楚的，更值得问的问题是：儿童心智觉醒的时刻为什么往往会昙花一现？好奇心有哪些敌人？怎样才能成为好奇心的幸存者？围绕这个问题让孩子们讨论，就有意思了。
2.第4题是好问题，好在具有开放性。不要设标准答案，“言之成理即可”，把“任选3点”删去。
5爱与孤独
爱和孤独是人生最美丽的两支曲子，两者缺一不可。无爱的心灵不会体味孤独，未曾体味过孤独的人也不可能懂得爱。由于怀着爱的希望，孤独才是可以忍受的，甚至是甜蜜的。
不止一位先贤指出，一个人无论看到怎样的美景奇观，如果他没有机会向人讲述，他就决不会感到快乐。人终究是离不开同类的。一个无人分享的快乐绝非真正的快乐，而一个无人分担的痛苦则是最可怕的痛苦。所谓分享和分担，未必要有人在场。但至少要有人知道。永远没有人知道，绝对的孤独，痛苦便会成为绝望，而快乐——同样也会变成绝望！
交往为人性所必需，为人生之常态，而它的分寸却不好掌握。帕斯卡尔说：“我们由于交往而形成了精神和感情，但我们也由于交往而败坏着精神和感情。”我相信，前一种交往是两个人之间的心灵沟通，它是马丁·布伯所说的那种“我与你”的相遇，既充满爱，又尊重孤独；相反，后一种交往则是熙熙攘攘的利害交易，它如同尼采所形容的“市场”，既亵渎了爱，又羞辱了孤独。
相遇是人生莫大的幸运，在此时刻，两颗灵魂仿佛同时认出了对方，惊喜地喊出：“是你！”人一生中只要有过这个时刻，爱和孤独便都有了着落。
试题：
1.本文第③自然段运用了哪两种论证方法？论证了什么内容？（3分）
2.请用自己的话概括本文的中心论点。（2分）
参考答案：
1.（3分）引用论证、对比论证；论证了交往分寸的难于把握（要正确把握交往的分寸）。
2.（2分）包含爱的孤独是可以忍受的，甜蜜的。（若答“爱和孤独是人生的必须，缺一不可”者，得1分）（江苏省江阴初级中学2015届九年级语文12月月考试题）
周国平评注：
1.第1题，我承认我答不出，不知道“引用论证”和“对比论证”这两个术语。
2.第2题，我也答不出。这篇短文是出题人摘取我的四则随感拼成的，表达了不同论点，很难说有一个中心论点。如果我出题，会让学生谈自己对孤独和爱的关系的理解。
6精神栖身于茅屋
①如果你爱读人物传记，你就会发现，许多优秀人物生前都非常贫困。就说说那位最著名的印象派画家凡·高吧，现在他的一幅画已经卖到了几千万美元，可是，他活着时，他的一张画连一餐饭钱也换不回，经常挨饿，一生穷困潦倒，终致精神失常，在三十七岁时开枪自杀了。要论家境，他的家族是当时欧洲最大的画商，几乎控制着全欧洲的美术市场。作为一名画家，他有得天独厚的便利条件，完全可以像那些平庸画家那样迎合时尚以谋利，成为一个富翁，但他不屑于这么做。他说，他可不能把他唯一的生命耗费在给非常愚蠢的人画非常蹩脚的画上面，做艺术家并不意味着卖好价钱，而是要去发现一个未被发现的新世界。确实，凡·高用他的作品为我们发现了一个全新的世界，一个万物在阳光中按照同一节奏舞蹈的世界。另一个荷兰人斯宾诺莎是名垂史册的大哲学家，他为了保持思想的自由，宁可靠磨镜片的收入维持最简单的生活，谢绝了海德堡大学以不触犯宗教为前提要他去当教授的聘请。
②我并不是提倡苦行僧哲学。问题在于，如果一个人太看重物质享受，就必然要付出精神上的代价。人的肉体需要是很有限的，无非是温饱，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起来却是没有尽头的。温饱是自然的需要，奢侈的欲望则是不断膨胀的市场刺激起来的。你本来习惯于骑自行车，不觉得有什么欠缺，可是，当你看到周围不少人开上了汽车，你就会觉得你缺汽车，有必要也买一辆。富了总可以更富，事实上也必定有人比你富，于是你永远不会满足，不得不去挣越来越多的钱。这样，赚钱便成了你的唯一目的。即使你是画家，你哪里还顾得上真正的艺术追求；即使你是学者，你哪里还会在乎科学的良心？
③所以，自古以来，一切贤哲都主张一种简朴的生活方式，目的就是为了不当物质欲望的奴隶，保持精神上的自由。古罗马哲学家塞涅卡说得好：“自由人以茅屋为居室，奴隶才在大理石和黄金下栖身。”柏拉图也说：“胸中有黄金的人是不需要住在黄金屋顶下面的。”或者用孔子的话说：“君子居之，何陋之有？”我非常喜欢关于苏格拉底的一个传说，这位被尊称为“师中之师”的哲人在雅典市场上闲逛，看了那些琳琅满目的货摊后惊叹：“这里有多少我用不着的东西呵！”的确，一个热爱精神事物的人必定是淡然于物质的奢华的，而一个人如果安于简朴的生活，他即使不是哲学家，也相去不远了。
试题：
1.本文题目中的“精神”是指代__，“茅屋”象征___；中心论点是___。（6分）
2.第①段中的凡·高和斯宾诺莎都为了“保持思想上的自由”而过着贫困、简单的生活，但他们又分别为什么而“保持思想上的自由”？（2分）
3.第②段中划线句“我并不是提倡苦行僧哲学”能否删去，为什么？（4分）
4.第③段中划线部分运用了什么论证方法？请你补充一个相同类型的论据。（4分）
参考答案：
1.（6分）那些热爱精神事物的人（2分）清贫的物质生活（2分）一个热爱精神事物的人必定是淡然于物质的奢华的（2分）
2.（2分）凡·高为了追求真正的艺术；（1分）斯宾诺莎因为在乎科学的良心。（1分）
3.（4分）不能。这句话将作者“安于清贫的生活”的观点与“苦行僧的哲学”区分开来，避免造成读者误解。（2分）使论证更加严密。（1分）同时有承上启下的作用。（1分）
4.（4分）道理论证。（山东省滕州市党山中学2015年第一学期九年级期中考试语文试题）
周国平评注：
1.第3题，这样提问不是不可以，但比较拘泥于技术层面。一个更有内涵的提问：你认为“安于清贫生活”与“苦行僧哲学”的区别是什么？
2.第4题，我不懂“道理论证”是什么，难道一切论证不都是在讲道理，不都是道理论证吗？
7经典和我们
①读什么书，取决于为什么读。人之所以读书，无非有三种目的。一是为了实际的用途，例如因为职业的需要而读专业书籍，因为日常生活的需要而读实用知识。二是为了消遣，用读书来消磨时光，可供选择的有各种无用而有趣的读物。三是为了获得精神上的启迪和享受，如果是出于这个目的，我觉得读人文经典是最佳选择。
②认真地说，并不是随便读点什么都能算是阅读的。譬如说，我不认为背功课或者读时尚杂志是阅读。真正的阅读必须有灵魂的参与，它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在这漫游途中的自我发现和自我成长，因而是一种个人化的精神行为。什么样的书最适合于这样的精神漫游呢？当然是经典，只要我们翻开它们，便会发现里面藏着一个个既独特又完整的精神世界。
③一个人如果并无精神上的需要，读什么倒是无所谓的，否则就必须慎于选择。也许没有一个时代拥有像今天这样多的出版物，然而，很可能今天的人们比以往任何时候都阅读得少。在这样的时代，一个人尤其必须懂得拒绝和排除，才能够进入真正的阅读。这是我主张坚决不读二三流乃至不入流读物的理由。
④古往今来，书籍无数，没有人能够单凭一己之力从中筛选出最好的作品来。幸亏我们有时间这位批评家，虽然它也未必绝对智慧和公正，但很可能是一切批评家中最智慧和最公正的一位，多么独立思考的读者也不妨听一听它的建议。所谓经典，就是时间这位批评家向我们提供的建议。
⑤作为普通人，我们如何读经典？我的经验是，不妨就把经典当作闲书来读。也就是说，阅读的心态和方式都应该是轻松的。千万不要端起做学问的架子，刻意求解。读不懂不要硬读，先读那些读得懂的、能够引起自己兴趣的著作和章节。这里有一个浸染和熏陶的过程，所谓人文修养就是这样熏染出来的。在不实用而有趣这一点上，读经典的确很像是一种消遣。事实上，许多心智活泼的人正是把这当作最好的消遣的。能否从阅读经典中感受到精神的极大愉悦，这差不多是对心智质量的一种检验。不过，也请记住，经典虽然属于每一个人，但永远不属于大众。我的意思是说，读经典的轻松绝对不同于读大众时尚读物的那种轻松。每一个人只能作为有灵魂的个人，而不是作为无个性的大众，才能走到经典中去。如果有一天你也陶醉于阅读经典这种美妙的消遣，你就会发现，你已经距离一切大众娱乐性质的消遣多么遥远。
试题：
1.用简洁的语言概括本文作者的观点。（4分）
2.文章围绕“经典和我们”从哪三个方面进行了论述？请将其写作思路写在下面。（3分）3.理解文末两个“消遣”的不同含义。（4分）
如果有一天你也陶醉于阅读经典这种美妙的消遣，你就会发现，你已经距离一切大众娱乐性质的消遣多么遥远。
4.阅读下面的链接材料，结合你所读过的作品，谈谈你对“经典”的理解。（4分）
唯有今天仍然活着的经典才配叫作经典，它们不但属于历史，而且超越历史，仿佛有一颗不死的灵魂在其中永存。正因为如此，在阅读它们时，不同时代的个人都可能感受到一种灵魂觉醒的惊喜。（周国平）
经典作品是产生某种特殊影响的书，它们要么自己以遗忘的方式给我们的想象力打下印记，要么乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中。（意大利·卡尔维诺）
参考答案：
1.我们应当阅读经典（2分），并且把经典当作闲书来读，用轻松的心态和方式去阅读（2分）。
2.首先指出人们阅读的三种目的；接着论述了只有阅读被时间筛选出来的经典，才能获得自我发现和成长，才算真正的阅读；最后提议普通人要用一种轻松的心态阅读经典。（每点1分，计3分）
3.第一个“消遣”的意思是作为灵魂的个人，而不是作为无个性的大众，走到经典中，获得精神的极大愉悦；第二个“消遣”的意思是消闲解闷，消磨、排遣、打发时光。（4分）
4.经典就是那些我们阅读之后，也许会遗忘其中的具体情节和人物，却能激发我们的想象力，滋养我们的灵魂，使我们获得某种精神的启迪，给我们的人生、性格打下了深深烙印的作品，这些作品将唤起一代又一代人的精神共鸣。举例略。（2分+2分，计4分）（江苏省盐城一中2015届九年级上学期第一次调研检测语文试卷）
周国平评注：
1.第1、2题实际上是重复的，作者的观点和论述无法分开，二题的参考答案也证明了这一点，只是表述详略不同而已。我自己会把本文的观点或论述概括为这三个方面：一、真正的阅读必须有灵魂的参与，是个人化的精神行为；二、经典是时间这位最智慧最公正的批评家选出的作品，最适合于真正的阅读；三、不妨把经典当作闲书来读，阅读的心态和方式都应该是轻松的。
2.第3题（理解文末两个“消遣”的不同含义）是好题，有助于学生思考精神快乐的不同层次。
3.第4题也是好题，但不宜有标准答案。
8父亲的死
一个人无论多大年龄上没有了父母，他都成了孤儿。他走入这个世界的门户，他走出这个世界的屏障，都随之塌陷了。父母在，他的来路是眉目清楚的，他的去路则被遮掩着。父母不在了，他的来路就变得模糊，他的去路反而敞开了。
我的这个感觉，是在父亲死后忽然产生的。我说忽然，因为父亲活着时，我丝毫没有意识到父亲的存在对于我有什么重要。从少年时代起，我和父亲的关系就有点疏远。那时候家里子女多，负担重，父亲心情不好，常发脾气。每逢这种情形，我就当他面抄起一本书，头不回地跨出家门，久久躲在外面看书，表示对他的抗议。后来我到北京上学，第一封家信洋洋洒洒数千言，对父亲的教育方法进行了全面批判。听说父亲看了后，只是笑一笑，对弟妹们说：“你们的哥哥是个理论家。”
年纪渐大，子女们也都成了人，父亲的脾气是愈来愈温和了。然而，每次去上海，我总是忙于会朋友，很少在家。就是在家，和父亲好像也没有话可说，仍然有一种疏远感。有一年他来北京，一个天气晴朗的日子，他突然提议和我一起去游香山。我有点惶恐，怕一路上两人相对无言，彼此尴尬，就特意把一个小侄子也带了去。
我实在是个不孝之子，最近十余年里，只给家里写过一封信。那是在妻子怀孕以后，我知道父母一直盼我有个孩子，便把这件事当作好消息报告了他们。我在信中说，我和妻子都希望生个女儿。父亲立刻给我回了信，说无论生男生女，他都喜欢。他的信确实洋溢着欢喜之情，我心里明白，他也是在为好不容易收到我的信而高兴。谁能想到，仅仅几天之后，就接到了父亲的死讯。
父亲死得很突然。他身体一向很好，谁都断言他能长寿。那天早晨，他像往常一样提着菜篮子，到菜场取奶和买菜。接着，步行去单位处理一件公务。然后，因为半夜里曾感到胸闷难受，就让大弟陪他到医院看病。一检查，广泛性心肌梗塞，立即抢救，同时下了病危通知。中午，他对守在病床旁的大弟说，不要大惊小怪，没事的。他真的不相信他会死。可是，一小时后，他就停止了呼吸。
父亲终于没能看到我的孩子出生。如我所希望的，我得到了一个可爱的女儿。谁又能想到，我的女儿患有绝症，活到一岁半也死了。每想到我那封报喜的信和父亲喜悦的回应，我总感到对不起他。好在父亲永远不会知道这幕悲剧了，这于他又未尝不是件幸事。但我自己做了一回父亲，体会了做父亲的心情，才内疚地意识到父亲其实一直有和我亲近一些的愿望，却被我那么矜持地回避了。
短短两年里，我被厄运纠缠着，接连失去了父亲和女儿。父亲活着时，尽管我也时常沉思死亡问题，但总好像和死还隔着一道屏障。父母健在的人，至少在心理上会有一种离死尚远的感觉。后来我自己做了父亲，却未能为女儿做好这样一道屏障。父亲的死使我觉得我住的屋子塌了一半，女儿的死又使我觉得我自己成了一间徒有四壁的空屋子。我一向声称一个人无须历尽苦难就可以体悟人生的悲凉，现在我知道，苦难者的体悟毕竟是有着完全不同的分量的。
试题：
1.请结合语境，理解下面句子的含义。（4分）
父母在，他的来路是眉目清楚的，他的去路则被遮掩着。
2.父亲死后，特别是在“我”做了一回父亲后，“我”产生了“内疚”的意识，联系全文，请分要点归纳作者对父亲有哪些内疚。（6分）
3.作者说：“父亲的死使我觉得我住的屋子塌了一半，女儿的死又使我觉得我自己成了一间徒有四壁的空屋子。”请联系生活实际，从“父亲于我重要、我于父亲重要”的角度，解读“屋子的一半”和“徒有四壁的空屋子”。（6分）
参考答案：
1.答案：父亲在，忽视了父亲于我的重要，忽视了思考，做出了许多糊涂的事而不醒悟，将过去的路遮掩；父亲死后，内疚之心将“我”刺醒，对自己走过的路有了清醒的认识。（两个要点，每个2分）
2.答案：①小时候，曲解父亲发脾气因而采取离家的反抗方式；②工作了，每次父亲光临“我”的居处，总是疏远他，冷淡他；③成家了，多年不给父亲写信，成了不孝之子；④父亲突然去世，没有尽儿子的义务，给父亲送终；⑤没能让父亲有生之年实现见到“我”的孩子的愿望。（五点5分，少一个点扣1分）
3.答案：父母是儿女的庇护神，他们共同架起房屋，为儿女遮风挡雨，他们中失去一个，房屋就失去了一半。儿女是父母的财富，失去了儿女，也就失去了一切，屋子就像徒有四壁。（两点各2分，表达1分）（广东省广州市执信中学2015届高三上学期期中考试语文试卷）
周国平评注：
我不得不说，试卷提供的答案非常离谱。以第1题为例，“父母在，他的来路是眉目清楚的，他的去路则被遮掩着。”这个句子的含义是什么？“答案：父亲在，忽视了父亲于我的重要，忽视了思考，做出了许多糊涂的事而不醒悟，将过去的路遮掩；父亲死后，内疚之心将‘我’刺醒，对自己走过的路有了清醒的认识。”我倒想知道，“忽视了父亲于我的重要，忽视了思考，做出了许多糊涂的事而不醒悟”怎么“将过去的路遮掩”了，“内疚之心”又怎么让来路眉目清楚了？原句的意思本来很明白：“来路”指出生，“去路”指死亡，父母在，生我的人还在，所以来路清楚，通常情况下早我而死的人尚未死，所以去路被遮掩着，父母不在了，来路就变得模糊而去路反而敞开了。这说的是人生的基本境况，和内疚哪里有一丝一毫的关系？
可以看出，出题人很下功夫，但下错了方向。
9读书的癖好
①人的癖好五花八门，读书是其中之一。但凡人有了一种癖好，也就有了看世界的一种特别眼光，甚至有了一个属于他的特别的世界。不过，和别的癖好相比，读书的癖好能够使人获得一种更为开阔的眼光，一个更加丰富多彩的世界。
②根据我的经验，人之有无读书的癖好，在少年甚至童年时便已见端倪。那是一个求知欲汹涌勃发的年龄，不必名篇佳作，随便一本稍微有趣的读物就能点燃对书籍的强烈好奇。回想起来，使我发现书籍之可爱的不过是上小学时读到的一本普通的儿童读物。那里面讲述了一个淘气孩子的种种恶作剧，逗得我不停地捧腹大笑。从此以后，我对书不再是视若不见，我眼中有了一个书的世界，看得懂、看不懂的书都会使我眼馋心痒，我相信其中一定藏着一些有趣的事情，等待我去见识。现在我觉得，一个人读什么书诚然不是一件次要的事情，但前提还是要有读书的爱好，而只要真正爱读书，就迟早会找到自己的书中知己的。
③读书的癖好与所谓“刻苦学习”是两回事，它讲究的是趣味。所以，一个认真做功课和背教科书的学生，一个埋头从事专业研究的学者，都称不上是有读书癖的人。有读书癖的人所读之书必不限于功课和专业，毋宁说更爱读功课和专业之外的书籍，也就是所谓闲书。当然，这并不妨碍他对自己的专业发生浓厚的兴趣，做出伟大的成就。英国哲学家罗素便是一个在自己的专业上取得了伟大成就的人，然而，正是他最热烈地提倡青年人多读“无用的书”。其实，读“有用的书”即教科书和专业书固然有其用途，可以获得立足于社会的职业技能；但是读“无用的书”也并非真的无用，那恰恰是一个人精神生长的领域。从中学到大学到研究生，我从来不是一个很用功的学生。我相信许多人在回首往事时会和我有同感：一个人的成长基本上得益于自己读书，相比之下，课堂上的收获显得微不足道。
④那么，一个人怎样才算养成了读书的癖好呢？我觉得倒不在于读书破万卷，一头扎进书堆，成为一个书呆子。重要的是一种感觉，即读书已经成为生活的基本需要，不读书就会感到欠缺和不安。有一句名言：“三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。”如果你有这样的感觉，你就必定是个有读书癖的人了。
⑤有一些爱读书的人，读到后来，有一天自己会拿起笔来写书，我也是其中之一。我承认我从写作中也获得了许多快乐，但是，这种快乐并不能代替读书的快乐。有时候我还觉得，写作侵占了我的读书的时间，使我蒙受了损失。我向自己发愿，今后要少写多读。人生几何？我不该亏待了自己。
试题：
1.结合全篇，说说“癖好”一词的含义。
2.联系上下文，理解第②段画线句的含义。
3.作者在第③段中提及英国哲学家罗素的事例，其用意何在？
4.试分析第④段首句在结构上的作用。
5.联系实际，谈谈你对第③段中“一个人的成长基本上得益于自己读书，相比之下，课堂上的收获显得微不足道”一句的理解。
参考答案：
1.文中指对读书的特别爱好。
2.养成爱好读书的习惯，做到真正爱读书远比读什么书更重要。
3.示例：采用了举例论证。以罗素的例子说明“有读书癖的人更爱读‘无用’的闲书，而这并不妨碍他对专业的兴趣”的道理。
4.由上文谈读书的癖好与刻苦学习的区别过渡到谈读书癖好养成的标准。（意近即可）
5.要点：从此句看来，作者并未完全否认课堂学习的作用，此处更强调课外的读书对人成长的益处。能结合自己的学习经历，就“课内学习”与“课外阅读”之间的关系或作用谈出自己的看法即可。（新人教版2015年秋九年级语文上册15《短文两篇》同步练习[新版]）
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]