周易大全(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：刘力

出版社：汕头大学出版社

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周易大全试读：

前言

由于《周易》成书很早，文字含义随时代演变，其内容在春秋战国时便已不易读懂。于是，那些专门研究《周易》的人便被称为易学家。

儒家学派创始人孔子花了很大精力，把《周易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。接着又读第二遍，掌握了它的基本要点。再接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。在这以后，为了深入研究这部书，又为了给弟子讲解，他不知翻阅了多少遍。

在透彻理解《周易》的精神和实质后，孔子写下了10篇观后感：《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》《序卦传》《杂卦传》，共计7种10篇。这10篇观后感被后人称为《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。这样使得《周易》得到了广泛传播。《周易》是一部我国古哲学书籍，也称《易经》，简称《易》。“周”有周密、周遍、周流等意；另有说“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始；也有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》；还有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著，所以叫《周易》。“易”一说由蜥蜴而得名，为一象形字；一说在西周，“易”即雅乐，是执政者驾驭黎民百姓、维护宗法制度的手段和工具；还有人说，日月为“易”，象征阴阳，揭示阴阳循环交替之理。另外，“易”也有“道”的意思，含有日出、占卜、变易、变化、交易、恒常的真理。《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。“经”部主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞，有阴爻和阳爻。“传”部实际上是阐释《周易》经文的专著，因“传”阐发经文大义，如本经之羽翼，故后人称之“十翼”，后世统称《易传》。《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当时现象，上测天，下测地，中测人事。然而，《周易》占测只属于其中的一大功能，其实《周易》囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等丰富知识内容。只要能读懂《周易》，无论是哪一行从业者都能在其中汲取智慧的力量。

作为我国文化的源头活水，《周易》的内容极其丰富，对我国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系。

可以说，没有《易经》就没有我国的古代文明。作为我国最古老的文献之一，《易经》在西汉时被儒家尊为“五经”之首，在我国文化史上享有最崇高的地位。《周易》是对我国后世影响最深、最广、最长的古籍之一，它对中国文化的形成发展具有深远影响。它的这种影响是深层次和潜在的，可以说中国人的思维方式就是在它的熏陶下锻炼成长和提高的。《周易》塑造了中国人的民族性格和民族心理，如书中倡导的谦虚谨慎、勤恳诚实、积极作为、刚健柔顺、自强不息精神等，早已内化为民族性格，沉淀为了民族文化心理结构，同时也是民族精神的象征和集中体现，奠定了中华民族的文化传统。

中国文化传统中强烈的主体意识、自觉意识、忧患意识、革新意识、危机意识等，是历来作为仁人志士所奉行赞赏的，并成为激励他们去发愤图强和积极探索的一股强大推动力。《周易》塑造了中国人的思维方式。中华民族思维上的直觉性、整体性、具象性等特点，均能从中找到《易经》思维的影子。这种思维方式是不同于西方的分析思维，或者叫还原论思维的，而是强调自然界、人类社会和人本身的相互联系、相互影响和浑然一体。

总之，《周易》是我国古代文化的源头和宝库，我们中国人应该深入阅读和理解，以便发扬其中的精神大义。为此，我们特别编辑了本书。主要是根据广大读者学习吸收的特点，在忠实原著基础上，除了配备原文外，还增设了简单明白的注释和白话新解，同时还配有相应启迪故事等，非常易于阅读和理解，是广大读者学习《周易》的最佳读物，相信大家从中会获得新的感受和新的精神力量。

上经

乾卦第一

本篇综括全书，论述了事物的发展过程和变化规律，卦象以六十四卦的纯阳之数表示天。其用为乾，乾的含义是健，而天在古代指的是太阳，太阳运转不息，永放光芒，其特征与“健”正好吻合。《象》曰：“天行健。”言天道刚健运行不息也。《易经》六十四卦，《乾》卦排在第一，说明《易经》强调阳刚力量在决定事物发展的矛盾中居于主要地位。爻辞则以龙为喻，象征天道变化莫测及蕴藏着无穷的潜力。

本卦六爻从初九到上九，显示了阳刚力量从萌发到成长、旺盛以至面临衰弱的起伏过程。从象征喻意的角度看，《乾》卦勉励人应立足于奋发进取，但进取方向要注意顺应形势，或向外以建立功业，或向内以提高德行。①②

乾：元亨、利贞。【注释】

①乾：卦名。象征天。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分，即卦画、卦名、卦辞、爻辞。

②元亨、利贞：这四字放在卦名后面，称作卦辞，作用是概述一卦的含义。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。本卦卦辞表示乾就是健，其本质特点是事物运动变化的自主性、永恒性。【译文】《乾卦》：象征天的纯阳至健的性质，特点是元始、发展、成熟和收藏。①《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。【注释】

①彖：解释卦辞的话，称《彖传》。【译文】《彖传》说：伟大啊！上天的开创之功。万物靠它滋生，大自然由它统率。云飘雨降，万物繁殖，赋予形体。太阳落而复升，《乾卦》的六爻也因时不同，六爻就像六条龙一样，其变化发展均反映了自然变化发展，其所以有不同乃是因为所处的位置不同、机遇不同，故应依时而动，把握时机。万事万物的发展应符合大自然变化的规律，要安于自己应有的位置，保持阴阳会合之元气，这样才能顺利成长。天的功德超出万种物类，给万国带来普遍的康宁。①②《象》曰：天行健，君子以自强不息。【注释】

①象：《象》，易传名，十翼之一。它主要是依据卦象、爻位，对卦辞和爻辞进行解释、评价、推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。

②天行：王引之说：“行，道也。天行谓天道也。”君子，指德才兼备的人。【译文】《象传》说：天道刚健，运行周而复始，永不止息。君子应效法天道，自强不息。①②

初九：潜龙勿用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。【注释】

①初九：爻名，或称爻题。易卦的爻题，以“九”标示阳爻，卦画符号是“—”；以“六”标示阴爻，卦画符号是“--”。又以初、二、三、四、五、上标示从下至上各爻的顺序。就各爻在全卦中的关系而言，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位；而二、五又分为下卦与上卦的中位，初、四分为下卦与上卦的下位，三、上分为下卦与上卦的上位。《文言》还将二看作地位，五看作天位，三看作人位。阴爻、阳爻在这些位置上的分布构成了一定的爻位关系。爻位关系是分析各爻意义的一种重要依据。

②潜龙勿用：指龙潜水下，暂且难有作为。比喻君子压抑于下层，韬光养晦等待时机。【译文】

初九：龙潜伏在水底，养精蓄锐，暂时还不能有所作为。《象传》说：龙潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能有所作为。是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。①②

九二：见龙在田，利见大人。《象》曰：见龙在田，德普施也。【注释】

①见龙：见，现。见龙，即龙现。

②利见：有利出现。【译文】

九二：龙出现在大地上，有利于会见王公贵族。《象传》说：龙已出现在大地上，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。《象》曰：终日乾乾，反复道也。【译文】

九三：君子整天勤奋努力，夜晚随时警惕着，这样即使遇到危险，但终究没有灾难。《象传》说：整天自强不息，是因为要反复行道，不敢有丝毫大意。

九四：或跃在渊，无咎。《象》曰：或跃在渊，进无咎也。【译文】

九四：龙或腾跃而起，或退居于深渊，均没有灾难。《象传》说：龙或腾跃而起，或退居于深渊，表示可以有所作为而没有灾难。

九五：飞龙在天，利见大人。《象》曰：飞龙在天，大人造也。【译文】

九五：龙飞上了高空，有利于会见王公贵族。《象传》说：龙飞上了高空，意味着君子一定会有所作为。

上九：亢龙有悔《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。【译文】

上九：龙飞到了极限的地方，会有灾祸之困。《象传》说：龙飞到了极限的地方，会有灾祸之困，因为物极必反，居高盈满是不可能长久保持的。①

用九：见群龙无首，吉。《象》曰：用九天德，不可为首也。【注释】

①用九：《乾卦》特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥九”。迥，通。用九即为通九，犹言六爻皆九。属阳性，表示全阳爻将尽变为阴爻。【译文】

用九：出现群龙谁也不愿为首的现象，是很吉利的。《象传》说：六爻全阳，纯阳纯刚正是天道之性，至高无上，不可能再有别的首领。①②《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”【注释】

①《文言》：十翼之一，专门诠释乾、坤两卦的义理。据说为孔子所作。

②嘉：《说文》: “嘉，美也。”【译文】《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的荟萃。利，是仁义之聚合。贞，是事业成功的根本。君子以仁作为立身处事的根本，则可以号召众人；待人以礼，则具备美好的秉性；施利于人，则符合道义；办事机智，则可以成就事业。君子若能具备以上四种美德，就是达到了如《乾卦》所说的“元、亨、利、贞。”

初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易①乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”【注释】

①遁世无闷：犹言甘心隐居，无所烦闷。【译文】

初九的爻辞说：“龙潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。”说的是什么意思呢？孔子说：“龙是比喻具有高尚品德却隐居起来的君子。这些人不因世俗的成见而改变志向，不计较功名，隐居起来不感到苦闷，不被人了解也不感到苦闷。符合心意的事坚决去做，违心的事坚决不做，任凭什么力量也不能动摇，这就是所谓的潜伏在水中的龙。

九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”【译文】

九二的爻辞说：“龙已出现在大地上，有利于会见王公贵族。”说的是什么意思呢？孔子说：“这是指具有龙一样的品德，立身中正的君子，日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，能防止外界影响而保持诚信，做了好事从来不自夸，各种美好的德行能够使天下感化。《周易》该爻辞所说的‘龙已出现在大地上，有利于会见王公贵族。’是指将会出现具备了君主美德的贤者。”

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德俯业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”【译文】

九三的爻辞说：君子整天勤奋努力，晚上也随时警惕着，这样即使遇到危险，但终究没有灾难。”说的是什么意思呢？孔子说：“这是说君子应讲究品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持事业的根本。知道事业可以发展就发展它，便可以见微而知著。知道事业应该终止而及时终止，便可以保持行为的道义。这样才能做到身居高位不骄傲，身居底层不忧愁。这也就是此卦爻辞所说的，整天勤奋努力，时刻警惕，即使遇到危险，但终究没有灾难。”

九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。”【译文】

九四的爻辞说：“龙或腾跃而起，或退居于深渊，均没有灾难。”说的是什么意思呢？孔子说：“上下的变化并没有一定的规律，并不是什么行为邪恶的缘故。进退并不是恒定的，也要依形势而定，并不喜爱离群索居的缘故。君子讲究品德，增进学业都要审时度势，只要能因势而行，那么必然不会有灾难的了。”

九五曰：“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”【译文】

九五的爻辞说：“龙飞上了高空，有利于会见王公贵族。”说的是什么意思呢？孔子说：“同类之声相呼应，同样之气相聚合。水流向湿处，火烧向干处。云随龙而出，风从虎而现。圣人一旦出现，万民敬仰。这些都是因为高者亲近于天，低者亲近于地，即物以类聚、人以群分的道理。”

上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”【译文】

上九的爻辞说：“龙飞到了极限的地方，会有灾祸之困。”说的是什么意思呢？孔子说：“这好比陷入那种受尊崇但无实权，高高在上但不理民事，虽有贤人但地位低下，因此无人辅佐的境况，因而一旦有所举动则必招祸殃。”“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也①。“乾元用九”，天下治也。【注释】

①穷之灾：犹言事物发展到极限，必遭穷困之灾。穷，极限。【译文】“龙潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”，是因为地位低下。“龙已出现在大地上”，是说明暂时隐伏而等待时机。“整天勤奋努力”，是说君子修身养性、自强不息。“龙腾跃而起，或退居于深渊”，是说君子投身社会自我考验。“龙飞上了高空”，是说君子获得治国的地位。“龙飞到了极限的地方，将会有灾殃”，是说物极必反，事业将由盛转衰。“乾元用九”这一爻，说明天下必将大治。“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“划跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢①龙有悔”，与时偕极。“乾元”“用九”，乃见天则。【注释】

①天则，天道运行的法则，亦即自然之法则。【译文】“龙潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用，”是因为这时阳气潜藏。“龙已出现在大地上”，说明阳气出现，万物生长，风光明媚。“整天勤奋努力”，说明要万物蓬勃，与时俱进。“龙或腾跃而起，或退居于深渊”，是说处于变革之时，天道要发生变化。“龙飞上了高空”，说明天的功德已经功圆满完成。“龙飞到了极限的地方，将会有灾殃”，说明物极必反，阳气将由盛转衰，终将走向反面。“乾元用九”的爻辞，是说明天道循环，是自然的法则。

乾元者，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。【译文】《乾卦》的卦辞：元、亨，是说天具有生成万物，和谐之美。利、贞，是说天具有恩惠之情，永恒之性。天给普天下带来恩惠，而不居功自傲，伟大呀！伟大的天！刚强稳健中正，品德纯粹至极。六爻发挥作用，广通天道、地道、人道的情状。乾德按时乘着六龙驾的车子巡行天上。风调雨顺，天下太平。

君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也。隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。【译文】

君子将自己的道德修养得完美无缺作为行动的目的，每天都将有所成就。初九爻辞之所以讲“潜龙勿用”，是指君子尚处于隐居状态，尚未开始行动，所以其才能尚未表现出来。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。【译文】

君子应通过学习来积累知识，通过诘问来辩明是非，用宽容来存心，用仁义来行事。《周易·乾卦》九二的爻辞说：“龙已出现在大地上，有利会见王公贵族。”是指具备了上述四德的大人物则可以为君。①

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。【注释】

①田：即指地位。【译文】

九三爻由多重阳爻组成，刚则有余，但位置却未居中，既没有占据天位，也没有占据地位，所以应自强不息且时时刻刻保持警惕，这样虽遇危险，但终究没有灾难。①

九四：重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也。故无咎。【注释】

①中不在人位：下卦上位，即第三爻，为人位，九四之爻固不在人位。【译文】

九四爻由多重阳爻组成，刚则有余，但位置却未居中，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以爻辞用“或者”二字，“或者”就是多方置疑，审时度势。所以没有灾难。

夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？【译文】

九五爻爻辞中所说的“大人”，其道德犹如天地那样高大，其明智犹如日月，其行事符合四时的规律，其预料吉凶像鬼神一样准确。他从事前所未有的事业也不违背天道，顺应事物发展去做工作，则自然合乎客观规律。这样的人行事，天尚且不违背其意志，何况人呢？更何况鬼神呢？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！【译文】

上九爻辞所提到的“亢龙”，是用来比喻只知前进而不知后退，只知生存而不知灭亡，只知得到而不知失落的人。大概只有圣人才能不偏不倚吧！懂得进退、存亡、得失的道理，行为又端正，大概只有圣人才能做到吧！

坤卦第二

按层次性的要求说，《坤》卦理应以地为象，但卦辞显示的象征物却是牝马。取象不同，要说明的思想还是一样，那就是顺从。什么叫顺从？就是牝马顺从种马，地顺从天，阴顺从阳。本卦的卦爻辞以及彖传、象传、文言，都一再强调坤阴没有自主性，必须听命于乾阳。阳给万物以生命的起点，阴才能让生命发育成形。乾、坤两卦，一个纯阳一个纯阴，一个至健一个至顺，它们相反相成，对立统一。研习本卦，可以看出两点：一是阴阳的相互作用，是事物运动发展的动力；二是阳主阴从，阳始阴成的思想模式，是《易经》理论思维的基石，对中国传统的思想文化有着极大的影响。①

坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南

②得朋，东北丧朋。安贞吉。【注释】

①坤：卦名，象征地。本卦是同卦相叠（坤下坤上）六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。

②朋：李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。”【译文】《坤卦》：元始，亨通。占问雌马得到吉兆。君子前往。虽然开始时迷失路途，结果还是找到主人，吉利。如往西南方，则会得到朋友。如往东北方，则会失去朋友。卜问安居，得到吉兆。《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。【译文】《彖传》说：崇高呵，大地的开创之功！世间的万事万物靠它滋生，柔顺地遵守着天道法则。深厚的土地孕育了万物，大地的美德广大无垠。大地蕴藏深厚，广大无边，万物茁壮成长。雌马阴性，与地同类，善于在大地上任意驰骋，总是那样柔顺、便捷、执着。君要有所作为而出行，虽然开始迷途，但结果总是顺利找到正路。如果往西南方，会得到朋友的帮助，一同建功立业。如果往东北方，则可能失去朋友的帮助，但最终还是能够成功。安于正道得到吉祥。正如大地随处伸展无穷无尽一样。①②《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。【注释】

①坤：《说卦》: “坤，顺也。”

②载物：即载人，指包容人，教育人。【译文】《象传》说：大地地势至顺极厚而顺承天道。君子应效法大地，以深厚的德行来包容万物。

初六：履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。【译文】

初六：踩到薄霜，预示坚冰即将到来。《象传》说：“踩到薄霜，预示坚冰即将到来。”说明阴气开始凝聚。按照这种自然规律发展下去，必然迎来冰雪的季节。

六二：直、方、大；不习，无不利。①《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。【注释】

①光：借为广。【译文】

六二：正直、端正、广阔是大地的特点，即使前往自己不熟悉的地方也不会有什么不利。《象传》说：六二的爻象是正直且端正的。即使前往自己不熟悉的地方，也不会有什么不利，是因为地德广大，包容万物的缘故。

六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。【译文】

六三：胸怀才华而不显露，则可得到称心的占卜。如果从事战争，能恪尽职守，虽然没有战绩，但也有好的结局。《象传》说：胸怀才华而不显露是要把握时机才发挥。如果从事战争，必能运用才智而大显身手。

六四：括囊，无咎无誉。《象》曰：括囊无咎，慎不害也。【译文】

六四：扎紧袋口，不说也不动，但免遭祸患，也得不到称赞。《象传》说：扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患，说明小心谨慎，才不会有祸害。

六五：黄裳，元吉。《象》曰：黄裳元吉，文在中也。【译文】

六五：黄色的衣服，最为吉祥。《象传》说：黄色的衣服，最为吉祥，是因为黄色的衣服代表人们内在的美德。①

上六：龙战于野，其血玄黄。《象》曰：龙战于野，其道穷也。【注释】

①玄黄：血流貌，借为泫潢。谓血流得多。【译文】

上六：龙相战于大地，血流遍野。《象传》说：龙相战于大地，说明人已经走到尽头了。

用六：利永贞。①《象》曰：用六永贞，以大终也。【注释】

①爻辞“贞”为卜问之义。《象传》释为中正、正直。与经意有别。【译文】

用六：有利于永久的占问。《象传》说：用六的爻辞说有利于永远保持中正，即是指阴盛到了极点就会终结。

文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。【译文】

大地的本性是柔顺，但行动起来也是刚强有力的，其形态虽然宁静，但道德却是方正的，它虽后于天道但却遵循常理。包容万物且不断生长光大，地道真是柔顺啊！因为它是按照天道的规律变化的。

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。【译文】

行善积德的人家，必定会带来吉祥；为非作歹的人家，必定会招致祸殃。臣子杀其君主，儿子杀其父亲，这些都不是一朝一夕所能出现的，而是日积月累逐渐积累下来的恶念的爆发！关键是要及早洞察是非祸福。《周易·坤卦》初六的爻辞说：“踩到薄霜，坚冰即将到来。”大概是事物的发展必然遵循一定的规律。

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。【译文】

直是内心品德的正直，方是行为规范的道义，君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的错乱。只要这样做了，其他人也会响应，高尚的道德就会传布开来而不再孤立。“君子具备正直、端正、广大这样的品质，即使不为人们所了解也不会有什么不利。”是说表里如一、品行端正的君子，不管干什么都不需要疑虑。

阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。【译文】

阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，而只是以其才能去辅佐君主，即使有功也不敢自居，这就是为地之道、为妻之道、为臣之道。所谓地道，即指其虽不能脱离天道独自运作，但始终却能尽力地把事业妥善完成，而并不居功自傲。

天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。【译文】

天地依时而变化，则草木生长茂盛；天地昏暗闭塞，贤人就会退隐。《周易·坤卦》六四爻辞说“扎紧袋口，不说也不动，这样免遭祸患，也得不到称赞”其意主要是讲遇事要谨慎吧。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。【译文】

君子内心美好，通晓义理，安守本分，严守礼义，美德蕴于全身，若以此用于治国，则可以达到至高的境界。

阴疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。【译文】

阴与阳势均力敌，必然发生争斗。为使人们理解阴是与阳相战的，故将阴阳一并称为龙。虽然阴阳相战，但阴并未脱离其属类，故称为血。所谓玄黄，是指天地互相混杂而成，天为玄地为黄。

包容别人的过失，就给了他一个醒悟的时间、一个悔悟的机会，同时也给了自己一个反思的机会。包容，能融洽气氛，交流情感，活跃思想，从而获得真话、真知、真情。

包容，不是无是非、无原则。包容不是宠爱，更不是放纵。包容只是使自己摆脱荣辱与斤斤计较的心态，拓宽凡事都耿耿于怀的狭窄心胸。

屯卦第三

屯：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。【注释】

①屯：卦名。本卦是异卦相叠（震下坎上）。震，表示雷。坎，表示雨。屯，义为初生的草木。屯卦具有初生与艰难的双重意义。【译文】《屯卦》：宏大，亨通，吉利的卜问。不利于来。有利于建国封侯。①②《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中。大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。【注释】

①刚柔始交而难生：此释卦名。古人认为刚柔相交，阴阳激荡则产生雷雨，雷雨并作，险象环生，即为屯卦之象。

②动乎险中：屯之内卦为震，震为动；外卦为坎，坎为险。所以屯卦之象，又是“动乎险中”。【译文】《彖传》说：《屯卦》是阴阳开始相交而险象就产生了，在艰难险阻中顺利前进，就必须具有广大、通泰、贞正的品德。雷雨交加，要想充盈大地，草木生长。宜于建国封侯，但也不会完全安全安定。《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。【译文】《象传》说：《屯卦》的上卦是坎，坎为云，下卦是震，震为雷。云行于上，雷动于下，故称为《屯卦》。君子应效法云的恩泽和雷的威严来治理国事。①

初九：磐桓。利居贞。利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。【注释】

①磐桓：同盘桓，徘徊不进。【译文】

初九：徘徊不前。有利于居住的卜问，也有利于建国封侯。《象传》说：虽然徘徊不前，但志向和行为贞正。只要能以尊贵以俯顺低贱，仍然会大得民心的。①②③

六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。【注释】

①屯如邅如：状难进。如，形容词词尾，无义。

②班：借为般，回旋不前。

③字：妊娠。【译文】

六二：踌躇不前，骑着马原地回旋。不是前来抢劫，而是为了求婚。占卜预测女子近期不能孕育，十年后才生育。《象传》说：六二爻之所以出现困难，是由于阴爻凌驾于阳爻之上。婚后十年才生育，这是反常现象。

六三：即鹿无虞，唯入于林，君子几，不如舍。往，吝。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往，吝，穷也。【译文】

六三：追逐野鹿时，没有管山林之人的引导，考虑是否进入树林中去。君子理智地认为不如舍弃。因为他知道若轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。《象传》说：追逐野鹿缺少管山林之人的引导，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。

六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。【译文】

六四：骑马原地回旋，是为了寻求婚姻。若坚定不移地前进，则结果必然是吉祥，并没有什么不利。《象传》说：坚定不移地去追求，是明智之举。

九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。【译文】

九五：储存肥肉准备祭祀。占问小事则吉，占问大事则凶。《象传》说：储存肥肉，是说明施舍不广。

上六：乘马班如，泣血涟如。《象》曰：泣血涟如，何可长也。【译文】

上六：骑着马原地回旋，哭泣不止而血泪交流。《象传》说：哭泣不止而血泪交流，这种状况怎么能维持长久呢？

蒙卦第四

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。再三渎，渎则不告。利贞。【注释】

①蒙：卦名。本义为草名，引申为幼稚、蒙蔽、蒙昧无知等义。本卦是异卦相叠（下坎上艮）。本卦上卦为艮，艮为山；下卦为坎，坎为险。山下有险，草木丛生，故卦名为蒙。

②童蒙：蒙昧愚蠢之人，指求筮之人。

③渎：轻侮不敬，这是指亵渎占筮。【译文】《蒙卦》：亨通，不是我有求于愚昧无知的人，而是愚昧无知的人有求于我；第一次向我请教，神灵有问必答。如果一而再、再而三地没有礼貌地占筮，则不予回答。但还是得到吉祥的卜问。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。①“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三②渎，渎则不告”，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。【注释】

①以亨行时中：犹言在蒙茫之中，以通达的态度处置进止，既得时宜，又中事机。

②蒙以养正：犹言将蒙昧之人培养成具有贞正品质的人。【译文】《彖传》说：《蒙卦》的卦象，好比山下有险阻，使道路隔绝，因而处于蒙昧状态，故称为《蒙卦》。蒙昧不明，可是却能亨通，表面看上很难理解，它指的是虽然处于蒙昧状态，一无所知，但若遇到适当时机，说不定反而会收效更大。“不是我有求于愚昧无知的人，而是愚昧无知的人有求于我”，说明占筮者与求筮者的关系是相互应和的。“第一次占筮，神灵有问必答”，这是教育者应具备的正确态度；而一而再、再而三地没有礼貌地占筮，则不予回答，没有礼貌是愚昧无知的表现。通过启蒙教育，可以把愚昧无知的人培养成品质纯正的人，这就是圣人的功业。《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。【译文】《象传》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象。故称为《蒙卦》。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。

初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。《象》曰：利用刑人，以正法也。【译文】

初六：进行启蒙教育，有利的做法是对童蒙严加管束。如果不要法规，发展下去，令人失望。《象传》说：有利的做法是对童蒙严加管束，说明要依照法规端正童蒙的思想言行。

九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。《象》曰：子克家，刚柔接也。【译文】

九二：爱护教育各类蒙童，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。儿子能够建立家庭了。《象传》说：儿子能够建立家庭，这是因为阴阳刚柔相济之缘故。

六三：勿取女，见金夫，不有躬。无攸利。《象》曰：勿用取女，行不顺也。【译文】

六三：不要去抢夺女子成婚，会遭到武夫的抵抗，丢掉性命，没有什么好处的。《象传》说：不能娶这个女子，主要是指这个女子的行为不合乎礼仪。

六四：困蒙，吝。《象》曰：困蒙之吝，独远实也。【译文】

六四：人为愚昧无知所困扰，必将有灾难。《象传》说：人为愚昧无知所困扰，是因为离群索居，远离社会之缘故。

六五：童蒙，吉。《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。【译文】

六五：幼稚愚昧的人，吉利。《象传》说：幼稚愚昧的人吉利，是因为懂得要顺服从之缘故。

上九：击蒙。不利为寇，利御寇。《象》曰：利用御寇，上下顺也。【译文】

上九：打击愚昧无知的人。不利于充当强盗，而有利于防御强盗。《象传》说：有利于防御强盗，是因为上下顺从，众人支持之缘故。

需卦第五

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。【注释】

①需：卦名。本卦为异相叠（乾下坎上）。需的下卦为乾，乾为天；上卦为坎，坎为云。天空浮云积聚，正是降雨在即之象。所以卦名为需。需，等待。需，从雨从而，而是天字的隶变。需从天雨亦与卦象相吻合。

②孚：俘的本字。此处指俘，俘获。【译文】《需卦》：抓到俘虏而有收获，广大亨通，卜问的结果是吉祥的。有利于渡过大河大江。《彖》曰：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。①“需：有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。【注释】

①位乎天位：《彖传》此解依九五爻象、爻位为据。需的下卦为乾，乾为天，九五居上卦中位，处天之上，故曰位乎天位。【译文】《彖传》说：《需卦》，是表示要等待时机。如果前面有艰难险阻，自身刚强健壮才不会陷入困境，因为耐心等待适合的时机就不至于困于窘境。“《需卦》具有诚信、正大、通达、贞正的品德”，这时处于“天”的位置，这是正中之位。所以有利于越过大河急流，勇往直前必定成功。《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。【译文】《象传》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象，水汽聚集天上成为云层，密云满天，但还没有下雨，需要等待，故称为《需卦》。君子在这个时候可以宴饮安乐，待时而动。

初九：需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。【译文】

初九：在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，没有危险。《象传》说：在郊外等待，表明不能冒险轻率前行。长久耐心地等候时机，没有危险，表明没有违背天地恒常之理。

九二：需于沙，小有衍，终吉。《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。【译文】

九二：在沙滩上等待，虽然稍有过错，但耐心等待终究会获得吉祥。《象传》说：在沙滩上等待，以至于贻误时机，这过失在于自身。虽然稍有过错，但终究能获得吉祥。

九三：需于泥，致寇至。《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。【译文】

九三：在泥泞中等待，结果强盗乘机而至。《象传》说：在泥泞中等待，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身。自己招引来强盗，说明要处处小心谨慎才能避开危险。

六四：需于血，出自穴。《象》曰：需于血，顺以听也。【译文】

六四：在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。《象传》说：在血泊中等待，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。

九五：需于酒食，贞吉。《象》曰：酒食贞吉，以中正也。【译文】

九五：在酒宴上等待，这是吉利的占兆。《象传》说：在酒宴上等待，这是吉利的占兆，说明此时处于中位，处境优容。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。《象》曰：不速之客来，敬之，终吉。虽不当位，未大失也。【译文】

上六：落入了洞穴之中，忽然有三位不速之客到来，对他们恭恭敬敬，以礼相待，终究会得到吉祥的结果。《象传》说：三位不速之客到来，对他们恭敬而且热情地招待，终究获得吉祥，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。

讼卦第六

讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。【注释】

①讼：卦名。讼，争讼，诉讼，本卦是异卦相叠（坎下乾上）。讼卦上卦为乾，乾为天；下卦为坎，坎为水。《集辞》引荀爽说：“天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象”。此言以物象而喻人事，如果人与人相舛，必生争讼。讼，《说文》: “讼，急也。”

②窒：借为恎。《广雅·释诂》二：“恎，惧也。”窒惕，犹言戒惧警惕。【译文】《讼卦》：虽有利可图（获得俘虏），但要警惕戒惧。其事中途吉祥，后来有凶险。有利于会王公贵族，不利于涉水渡河。《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼：有孚，窒惕，中①吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。【注释】

①刚：指九二、九五之爻，阳性，为刚，所居分别为下卦中位、上卦中位，故又曰“得中”，喻人有刚健之性而得中正之道。【译文】《彖传》说：《讼卦》，是指阳刚在上而危险在下，为人外刚健而内阴险，必然要发生争执，这就是《讼卦》。“《讼卦》卦辞说：争讼是由于诚信之德被阻，心中发生畏惧戒备所引起，坚守正道会吉利”，表明阳刚面临危险还能坚守正道居于中位。“后来有凶险”，表明诉讼不休止不可能成功。“有利会见王公贵族”，说明对争讼作出判决需要公平正直的大人物。“不利于涉水渡河”，说明如恃强倚勇，莽撞前行，将会坠入深溯。《象》曰：天与水违行，讼。君子以做事谋始。【译文】《象传》说：《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象，天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，故称为《讼卦》。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。

初六：不永所事，小有言，终吉。《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。【译文】

初六：做事不能持之以恒，虽然稍有过错，但终究将获得吉祥。《象传》说：做事不能持之以恒，说明与人争端决不可长久。虽然稍有过错，但争讼双方终究可以明辨事非。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户。无眚。《象》曰：不克讼，归逋，窜也。自下讼上，患至掇也。【译文】

九二：争讼失败，回到家中，他采邑内三百户奴隶逃跑了，没有灾祸。《象传》说：争讼失败，迅速逃亡，这是躲避争讼。因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败，而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就停止了。

六三：食旧德。贞厉，终吉。或从王事，无成。《象》曰：食旧德，从上吉也。【译文】

六三：安享着先人的遗业。卜问得到险兆，终究会获得吉祥。如果辅佐君王建功立业，却不会成功。《象传》说：安享着先人的遗业说明只有依赖祖上的余荫才获祥利。

九四：不克讼，复即命渝。安贞，吉。《象》曰：复即命渝，安贞不失也。【译文】

九四：争讼失败，经过反思改变了主意，决定服从判决。卜问平安，必然会得到吉利的结果。《象传》说：争讼失败之后，经过反思改变了主意，决定服从判决，说明坚守正道，安守本分就没有什么损失了。

九五：讼，元吉。《象》曰：讼元吉，以中正也。【译文】

九五：争讼得到了公正的判决，开始获得吉祥。《象传》说：争讼得到公正的判决，开始获得吉祥，表明此时居于正中地位，得到了大人物公正的判处。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。【译文】

上九：君王赏赐他绅带，但在一天之内却几次被剥下身来。《象传》说：因为讼事而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。

师卦第七

师：贞丈人吉，无咎。【注释】

①师：卦名。师，本义为古代军队编制单位之一。本卦是异卦相叠（坎下坤上）。本卦下卦为坎，坎为水；上卦为坤，坤为地。地下有水，数量无穷，水流所向，随势而行。这正是军旅之象，所以卦名曰师。【译文】《师卦》：卜问总指挥的军情可以得到吉祥，没有灾祸。《彖》曰：师众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，“吉”又何“咎”矣。【译文】《彖传》说：《师卦》，表示拥有众多的兵士。贞，表示坚持固有的正道。统率大军去替天行道，就可以做君王治理天下。比如从事至刚中正的德业，即使处于危险的道路上，仍能顺合天理，以这样的仁义之师去治理天下，就会受到百姓的拥护服从，当然是吉祥的，哪里会有灾祸呢！《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。【译文】《象传》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足，故称为《师卦》。君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人。

初六：师出以律，否臧凶。《象》曰：师出以律，失律凶也。【译文】

初六：出师征战全凭纪律，如果不遵守纪律必然有凶险。《象传》说：出师征战全凭纪律，失去纪律的约束就必然要发生凶险。

九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。《象》曰：在师中，吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。【译文】

九二：在军中任统帅，吉祥，不会有什么灾祸。君王多次颁命奖励。《象传》说：在军中任统帅，吉祥，不会有什么灾祸，表明承受天命，而得到宠爱。君王多次颁命奖励，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。

六三：师或舆尸，凶。《象》曰：师或舆尸，大无功也。【译文】

六三：军队出征，有人载尸而归，这是凶险之兆。《象传》说：军队出征，有人载尸而归，说明打仗失败，徒劳无功。

六四：师左次，无咎。《象》曰：左次无咎，未失常也。【译文】

六四：军队在左边扎营，没有危险。《象传》说：军队在左边扎营，没有危险。说明深通兵法，并未违背行军作战的常理。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。【译文】

六五：田猎时获得猎物，作战中捕获俘虏，不会有灾祸。委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体主退回，卜问的结果必然是凶险的。《象传》说：委任有德长者统帅军队战无不胜，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜。委任无德小人指挥，将运尸大败而归，说明用人不当，招致大败。

上六：大君有命，开国承家。小人勿用。《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。【译文】

上六：天子颁布了诏命，被封为诸侯的享有建国，被封为卿大夫的享有立家。但小人绝不可以重用。《象传》说：天子颁布了诏命，是为了按功劳大小而公正封赏。小人绝不可以重用，是因为重用小人必然覆国乱邦。

比卦第八

比：吉。原筮，元永贞。不宁方来，后夫凶。【注释】

①比：卦名。本卦是异卦相叠（坤下坎上）。本卦上卦为坎，坎为水；下卦为坤，坤为地。水附大地，地纳江海，这是互相依赖亲密之象，所以卦名比。《说文》: “比，密也。”【译文】《比卦》：吉祥。再一次卜筮占问，仍然是大吉大利，不会有灾祸。连不愿臣服的诸侯现在也来朝贺，迟迟不来的诸侯将有凶险。《彖》曰：“比，吉也。比，辅也，下顺从也。”原筮，元永贞，无咎。以刚中也。“不宁方来”，上下应也“后夫凶”，其道穷。【译文】《彖传》说：《比卦》，必然获得吉祥。《比卦》，是辅佐的意思，下面的百姓能顺从上层官高位尊者。再一次卜筮占问，仍是大吉大利，不会有祸害，表明有德长者得天时地利，刚健居中，不安分的诸侯现在也来朝贺，表明已经上下团结一致，互相配合。迟迟不来的诸侯将有凶险，说明行动迟缓破坏了上下的亲密无间，所以会有危险。《象》曰：地上有水，比。先王以建万国。亲诸侯。【译文】《象传》说：《比卦》的卦象为坤（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存，故称为《比卦》。先王明白这个道理，所以分封疆土，建立万国，安抚亲近诸侯。

初六：有孚，比之，无咎。有孚，盈缶。终来有它，吉。《象》曰：比之初六有它，吉也。【译文】

初六：得到俘虏，要亲近安抚他们，这样就不会有灾祸。得到财物，装满瓦罐。虽然会有意外的变故，但结果是吉利的。《象传》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始虽有意外的变故，但最后可获吉利。

六二：比之自内，贞吉。《象》曰：比之自内，不自失也。【译文】

六二：内部和睦团结，卜问是吉祥的。《象传》说：内部亲密团结，就不会失掉民心。

六三：比之匪人。《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？【译文】

六三：和行为不端的人关系亲密。《象传》说：和行为不端正的人关系亲密，难道不是一件很可悲的事吗？

六四：外比之，贞吉。《象》曰：外比于贤，以从上也。【译文】

六四：跟外邦联盟亲善，卜问是吉祥的。《象传》说：在外而亲附于贤君，像臣下顺从居于尊上地位的君主。

九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。【译文】

九五：特别亲善团结。跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎。老百姓对君王的狩猎毫不惊惧。吉祥。《象传》说：特别亲善团结。可获得吉祥，因为此时居于正中位置，抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉。老百姓对君王的狩猎毫不惊惧。这是君王的贤德感化了百姓的缘故。

上六：比之无首，凶。《象》曰：比之无首，无所终也。【译文】

上六：众人亲密团结、互助友爱但没有一个居于领导地位的君王，将有凶险。《象传》说：众人亲密团结、互助友爱但没有一个居于领导地位的君王，将有凶险，说明群龙无首是没结果的。

小畜卦第九

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。【注释】

①小畜：卦名。本卦为异卦相叠（乾下巽上）。本卦下卦为乾，乾为天；上卦为巽，巽为风。有和风满天，风调雨顺之象，所以卦名为小畜。畜，《说文》: “畜，田畜也。《淮南子》曰：‘玄田为畜。' 《鲁郊礼》曰畜从田从兹。兹，益也。”又解为“草木多益也”。可知畜为谷物滋生，草木茂盛之意。【译文】《小畜卦》：亨通吉利。天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云是从西郊升起来的。《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜，健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。【译文】《彖传》说：《小畜卦》，是由于阴柔者处于合适的位置而上下互相配合，故卦名称《小畜卦》。强健并具有谦逊的德行，阳刚居中位，才可以实现自己的志向，亨通吉利。“浓云布满天空但未下雨”，表明阳气聚集不够，而云气正在上升聚积。“云气从西郊升起”，表明阴阳二气正在相交，故云布于西郊而没有下雨。《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。【译文】《象传》说：《小畜卦》的卦象是乾（天）下巽（风）上，是风在天上吹，密云不雨，故卦名称为《小畜卦》。君子观此卦象，于是修养美好的品德。

初九：复自道，何其咎？吉。《象》曰：复其道，其义吉也。【译文】

初九：自己从原路返回，哪里会有什么灾害呢？吉祥。《象传》说：自己从原路返回，其含义是吉祥。

九二：牵复，吉。《象》曰：牵复，在中，亦不自失也。【译文】

九二：挽着别人一道从原路返回，吉祥。《象传》说：挽着别人从原路返回，表明此时处于居中位置，自己不会失掉阳刚的德行。

九三：舆说辐。夫妻反目。《象》曰：夫妻反目，不能正室也。【译文】

九三，行在半路上，忽然车上的辐条从车轮中脱出来，夫妻互相口角。《象传》说：夫妻互相口角，说明不能治理家庭。

六四：有孚，血去惕出，无咎。《象》曰：有孚，惕出，上合志也。【译文】

六四：得到了俘虏；忧患虽去，但仍须保持警惕，这样就没有灾祸。《象传》说：得到了俘虏，保持警惕，表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿。

九五：有孚挛如，富以其邻。《象》曰：有孚挛如，不独富也。【译文】

九五：抓得俘虏，捆缚相连，自己致富也要使邻人跟着一同富起来。《象传》说：抓得俘虏，捆缚相连，表明要与人共同富裕，不独自享受富贵。

上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶。《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征，凶，有所疑也。【译文】

上九：刚下雨又停下来，正好得以栽种庄稼，妇女占得此爻则凶险。夏历将近十五日，君子外出远行必遭风险。《象传》说：刚下雨又停下来，表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德。君子外出远行必遭凶险，说明阴湿之气聚集，到处一片茫茫，方向不清，情况不明，自然会发生危险。

履卦第十

本卦主张人的行为要合乎礼节，要履行自己的社会责任，礼的存在是为了维持等级秩序，强调人的差异，但这种差异又是建立在人际关系和谐基础上的，礼之用，和为贵，和则无险。礼与和相互配合，就能达到保持人心平衡和社会稳定的目的；但同时也要审慎自律，行为做事合乎法度，胸怀坦荡，并且知道量力而行，不急躁鲁莽、贪功冒进。这样即使处于危险境地，也能化险为夷，有忧无险。①（履）：履虎尾，不咥人，亨。【注释】

①履：履字当重，原经文无，据补。履，卦名。本卦是异卦相叠（兑下乾上）。上卦为乾，乾为天；下卦为兑，兑为泽。上天下泽，尊卑显别，从而以天喻君，以泽喻民，君民有别，这是封建社会礼节的重要体现，也是统治者强制人民要履行的社会原则，所以卦名为履。履《说文》: “足所依也。”即鞋，名词，这里用如动词，意践履。【译文】《履卦》：踩着老虎尾巴，老虎却没有咬人，当然亨通吉利。《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人。”“亨”，刚中正，履帝位而不疚，光明也。【译文】《彖传》说：《履卦》是小心遵循着礼仪行动，好像软弱者小心翼翼地跟随在强壮者的后面，与刚正强健配合，所以卦辞说“踩着老虎尾巴，老虎却没有咬人”。“亨通顺利”，因为阳刚居于中位，小心处在帝王之位置上而心安理得，显示出自己光明正大，道德高尚。《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。【译文】《象传》说：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上，上有天，下有泽，故称为《履卦》。君子要深明大义，分清上下尊卑名分，坚定百姓的意志，遵循礼仪而行。

初九：素履往，无咎。《象》曰：素履之往，独行愿也。

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