九曜斋笔记(合集)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：惠栋

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九曜斋笔记(合集)试读：

卷一

三老

飨礼

频烦

说文

借倩之倩

陆放翁言：“昭德诸晁谓婿为借倩之倩，近世方讹为倩盼之倩。予幼小不能扣所出，至今悔之。”案：《方言》云：“东齐之间，巩谓之倩。”郭氏注云：“言可借倩也。”放翁岂未之见耶？

辇酌宫

姚令威曰：“宇文修有一古鼎，款识云：‘辇酌宫’。”案：辇酌《汉书》作莲勺，注：“音辇酌（古莲辇同音），县名，在栎阳，去长安七十余里。”《汉书》及《黄图》、《旧事》、《宫阁名》诸书皆不云莲勺有宫，博物如欧、刘，皆不能详。《钟鼎款识》载刘原父所藏《莲勺炉铭》云：“莲勺宫铜一斗鼎，下条重四斤十两。五凤三年正月己丑工渭城徐安守属定昌造。”此又一莲勺宫炉也，并载之以俟博雅。

大尚书

三商

汉《册礼鉴铭》曰：“吾作明镜，幽炼三商，周列典祀，配像万强。”徐献忠曰：“古之冶镜，取金气盛而炼以三载或三月，以《周易》乾坤五五之数，故曰三商。”余案：《士昏礼》郑《目录》曰：“必以昏者，阳往而阴来，日入三商为昏。”贾公彦曰：“商是商量漏刻之名，鉴诸阴类，炼之昏夜，故云幽炼。”徐氏之说殊不足据。商，《释文》音嫡，《鉴铭》与强协，则读为商量之商。先王父有句：“坐听三商玉漏移。”或据《释文》谓不当读平声，余据《鉴铭》以答之，或不能难。夏文庄《莲漏铭》：“五夜宵三商定夕。”亦读平声。苏子美云：“三商而眠，高舂而起。”则读为嫡。

侍中

相书《占气杂要》曰：“气如连珠入阙门，为侍中。”

对番

蔺相

五业

更老取首妻

内艰

三命

赵岐《孟子注》云：“命有三名：行善得善曰受命；行善得恶曰遭命；行恶得恶曰随命。”《仲秋下旬碑》云：“三命缩赢。”《严碑》云：“经说三命，君获其央。”经说者，《孝经》说也。案：《孝经》纬《援神契》曰：“命有三科：有受命以保庆；有遭命以谪暴；有随命以督行。受命，谓军筹也；遭命，谓行善而遇凶也；随命，谓随其善恶而报之。”郑康成《祭法注》云：“司命主督察三命。”洪氏跋《下旬》云：“三命，尝选贡也。”王懋以为即阴阳家五星三命之说。皆误（央，中也。君获其中，谓遭命也）。

扶风

予家出自扶风，始祖文林阁学士吉甫公，讳元，尹和靖高弟也。少有知人鉴，识岳武穆于微贱。吉甫公当宋徽、钦、高三朝，以直节闻。初以劾朱π花石纲事忤蔡京，削籍归。后扈高宗驾如临安，复忤秦桧，以病乞身，卜居湖州之大全港。闻武穆死，不食七日而卒。盖悲二圣之不复，若将殉焉者也。夫惠子为唐之高士，吉甫为宋之名臣，而史皆不载，惜哉（大昕案：文林阁学士，宋时无此官名，谱牒所载，未可信）。

惠姓

哀江南赋

清慎勤

汉张华博物

罗纣

文帝除肉刑

文帝除肉刑，而司马子长下蚕室。故孔氏《尚书正义》、贾氏《周礼疏》皆云：“文帝赦肉刑，未赦宫刑。”余案：晁错《对策》曰：“今陛下宽大爱人，肉刑不用，罪人亡帑。”又云：“除去阴刑。”注：“张晏曰：“宫刑也。”是文帝曾赦宫刑，后又复设此条。犹高后元年除讠夭言之令，文帝二年复除讠夭言之罪，皆既除而复设之也。

屈茨

外国乐有屈茨琵琶，马贵与不晓“屈茨”之义（《文献通考》）。案：郦元《水经注》引《释氏西域记》曰：“屈茨北二百里有山，夜则火光，昼日但烟。人取此山石炭冶此山铁，恒充三十六国用。故郭义恭《广志》曰：‘龟兹能铸冶’。龟兹者，音屈茨也。”朱氏笺云：“《汉书》有龟兹，而《西域记》有屈茨，郦君合而诂之，谓龟兹即屈茨也。”又案：赞宁《物类相感志》亦云：“屈茨为龟兹，龟兹本音邱慈。古读邱为区，北音读屈亦为区，故龟兹讹为屈茨，皆声之转。”然则屈茨琵琶即龟兹所造乐器也。邱读为区，见郑康成《檀弓》注。

憬彼

分减

少陵《秋野诗》：“盘餐老夫食，分减及溪鱼。”武进梁御史曰缉（熙）曰：“分减二字，见《华严经》。”新城王阮亭、长洲汪钝翁两先生极称之，以为注家所未及。余案：《御览》四百十七卷引《东观汉记》曰：“孔奋笃骨肉，弟奇在洛阳，每有所食甘美，辄分减以遗奇。”此分减二字所本。梁云出《华严经》，犹为未的。《东观汉记》与《前汉书》，人称“班东二史”，乃习见之书，今亡矣。仇氏《详注杜诗》云：“周靖曰：《华严经》十布施内有分减布施。”此出《钝翁类稿》而云周靖，非也。

咏史小乐府二诗解

阮亭《咏史小乐府·赦雍齿》云：“太息王髦剑，前年杀孔融。曾言赦雍齿，地下愧袁公。”故友徐君龙友尝疑此诗误以文帝杀孔文举。予反覆考之，而知诗之引王髦剑者，盖杨也。曹操妒才嫉能，孔融、杨世有大小儿之目，而操皆除之。诗意谓文帝太息于王髦之剑，盖知修之过薄也，而不知操前已无罪杀孔融矣。昔袁绍劝操杨彪、孔融辈，操伪以高祖赦雍齿为辞。后融见杀而彪几滨于死，子修卒不免于刑戮。修死才逾百日而操亦卒。使死者有知，何以见袁公于地下乎？故云：“曾言赦雍齿，地下愧袁公。”（钱少詹曰：“劝操下当脱一诛字。”）《二乔曲》云：“腹痛思前事，分香惑后人。二乔得佳婿，不是洛川神。”此诗言操之狡狯惑溺也。操于乔玄尝有知己之感，然此特操之狡狯耳。分香望墓田，乃其本色。何以知之？以洛川神知之。《世说》言：“曹公屠邺，令疾召甄。左右白：五宫中郎以将去。公曰：今年破贼正为奴。”李善《文选注》又言：“东阿王求甄逸女，既不遂，心殊不平。”是一女而父子兄弟争之，惑溺之甚者也。幸而策、瑜不为熙、尚，故二乔不作洛川神耳。设也赤壁之战，东风未便，诚有如昔人所云“铜雀春深锁二乔”者。斯时操与乔公岂复有知己之感耶？此诗之意，实足诛心。

鲁僖与议

依托之书

万毕

焦山古鼎

蒋虎臣（超。）《蒋说》曰：“焦山有文王鼎，不知传自何时。今所置，云是赝物。真鼎为一县令舁归新城。二王俱赋《古鼎诗》。焦山之鼎，余亲见之，疑非赝者。”

孙子算术

县牛头卖马脯

果园

子公

王褒《童约》曰：“雨坠如注瓮，扳薜戴子公。”注：“薜，蓑衣也。子公，笠也。”案：《御览》引，今《童约》无是语。

春秋变周

曾王父曰：“春秋变周（此语出《淮南子》），昭代之礼衰矣。下堂而见诸侯，觐礼之衰也。丧妻三年，丧眼之衰也。”

经术饰吏事

汉儒以经术饰吏事，故仲舒以通《公羊》折狱，平当以明《禹贡》治河，皆可为后世法。

鲁哀公

鲁哀公曰：“寡人生于深宫之中，长于妇寺之手，未尝知忧，未尝知惧。”惠子曰：“此非哀公之言也。使哀公而为此言，必无逊越之事。”

食熊白诗

徐龙友注阮亭《精华录》近体六卷，事迹颇略，而兼有未当。《宋牧仲邀食熊白诗》云：“故人寒置酒，熊白亦初腼。已下何公箸，宁思汉殿时。蛰藏元自密，攻穴苦相危。当食劳三叹，风花满意吹。”徐君于“汉殿”注引《长杨赋序》：“上命右扶风发民入南山捕熊罴豪猪，载以槛车，输长杨射馆”云云，殊与诗无涉。余谓：汉殿乃用冯亻亻予故事。“已下何公箸，宁思汉殿时。”此昔人所谓惟食忘忧也。言当何公下箸之时，宁思汉殿当熊之日乎？末云：“当食劳三叹。”盖言异味食之甘，得之难，故当食而劳三叹，亦诗人忠厚之遗也。徐君注，余己为改正二百余条，增注四十余条，尚欲补注古体四卷，以行于世。未知何日汗青，姑书之以当息壤。

鼎湖原诗

阮亭《鼎湖原诗》云：“素女为师态万方，如闻天老教轩皇。马肝已讳文成死，又见神君记柏梁。”此诗讥汉武也，言求仙不得，更习为房中之术，仍无益于长生也。王充《论衡》曰：“素女为黄帝陈五女之法，非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。”“素女为师”二句，用张平子《同声歌》也。《汉武故事》言：“上造神君请术，行之有效。”大抵不异容成也。

行人衣上雨

古人云：“百里不共雨。”余每行役遇雨，雨过复取道，行里许，天气晴明，略无雨意。顾视衣盖，犹沾濡。韦左司诗云：“家从东方来，衣上灞陵雨。”阮亭先生《使秦蜀诗》云：“行人衣上雨，来自杜阳川。”未行役，不知此诗之工也。

寇莱公

释子文莹言：“寇莱公历富贵四十年，无田园邸舍，入觐则寄僧舍，或僦居。故其时门下士赠公诗有‘无地起楼台’之语，采诗者咸谓中的。”后人以莱公晚年窜谪，遂有举“蜡泪成堆”诸事，为豪侈所致。殊不知此是布衣时事。《后山丛谈》尝言之。王尚书阮亭所云“莱公英雄本色，所以不可及”也。尚书尝有《谒忠愍公祠诗》云：“柘枝舞罢蜡成堆，千束吴绫夜宴开。不是魏三诗句好。谁知无地起楼台。”此诗盖知莱公之深者也。

赤泉

陶潜《读山海经》第八篇云：“赤泉给我饮，员邱足我粮。”姚令威曰：“今赤泉《山海经》无之，知古文缺失也。”余案：《御览》引《外国图》曰：“员邱有不死树，食之乃寿。有赤泉，饮之不老。”又七十卷引《括地图》曰：“昆邱之上有赤泉，饮之不老。”《外国图》、《括地图》与《山海经》相表里，郭景纯注亦引之，皆古书也。

神人

萧韶《太清记》曰：“刘教姊文彩艳质，甚于神人也。”

折绵

阮籍《大人先生歌》曰：“阳和微弱阴气竭，海冻不流绵絮折，呼吸不通寒恻恻。”诗用折绵始于此，山谷以为始于庾肩吾者，非也。

四上

赵谦斩曹绍，张镐杀闾邱晓，皆千古快事（绍，曹节从子）。金山寺诗

宋苏绅《题润州金山寺诗》云：“僧依玉鉴光中住，人蹋金鳌背上行。”渔洋山人《登金山寺诗》云：“绝顶高秋盘鹳鹤，大江白日蹋鼋鼍。”次句意本苏诗，一经炉锤，分外沈雄。暗虚

家君曰：“张平子《灵宪》指暗虚为地影，千古卓识。”忠著竹素《顾子》曰：“昔梁邱据之谏景公也，于房；晏子之谏景公也，于朝。然晏之忠，著于竹素，梁邱之佞，于今不绝。亦惟公平正直者，圣之所先矣。”古字假借

郑康成曰：“其始书之也，仓卒无字，或以音类比方假借为之，趣于近之而已。”二尺四寸

五经古文皆二尺四寸策，见郑康成《论语》注，仪律亦二尺四寸，见《盐铁论》。四经

春秋以前止有四经，《管子》曰：“泽其四经。”谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》也。及孔子赞《易》、作《春秋》，始著六经之目。字有磨灭《周礼》注：“拍，椁字磨灭之余。”《礼记》注：“衣，当为斋，坏字。”“交于旦明”，旦当为神，篆字之误，古神字作[1234]，见郑子春《北岳神庙碑》。《庄子》：“有旦宅，而无情死。”旦，读为神。礼运《白虎通》引《礼运》云：“六情，所以扶成五性也。”今《礼运》无此语。马一疋《文心雕龙》曰：“周礼井赋，旧有疋马。”应劭释疋为量首数蹄，斯岂辨物之要哉？案：《艺文类聚》九十三卷载应劭《风俗通》曰：“马一疋，俗说相马比君子，与人相疋。或曰马夜行，目明照前四丈，故曰一疋。或曰度马纵横，适得一疋。或说马死卖得一疋帛。或云《春秋左氏》说，诸侯相赠乘马束帛，帛为疋，与马之相疋耳。”案：今《风俗通》无此语，非全书也。头马头钱

茶曰头纲，见《北苑茶录》。鹅曰头鹅，见《草木子》。马曰头马，见《唐书·回纥传》。钱曰头钱，见陆放翁《笔记》。匹制承盘

先王父曰：“匹制，即今之套杯也。鸡彝、鸟彝，皆有舟，今之承盘也。”六《六》曰：“文王祖父寿百二十而没，王季百年而没，文王寿九十七而没。”难经

皇甫谧《帝王世纪》曰：“黄帝有熊氏命雷公岐伯论经脉，傍通问难八十，为《难经》。教著九针，著《内外术经》十八卷。”《玉匮针经序》曰：“吕博，少以医术知名，善胗脉论疾，多所著述。吴赤乌二年，为大医令，撰《玉匮针经》及注《八十一难经》，大行于世。”玉斗

王逸子曰：“自幽、厉礼坏乐崩，天纲弛绝。诸侯力政，转相吞并。德不能怀，威不能制。至于赧王，遂丧玉斗。”余案：“玉斗”可对“金瓯”。逃疟

魏文帝《列异传》曰：“大司马河内阳蕤，字圣卿，少时病疟，逃神祠。有人呼：‘杜卸、杜卸！’圣卿应曰：‘诺！’起至户中。人曰：‘取此书去。’得素书一卷，皆谴劾百鬼，所劾辄效。”逃疟已见汉、魏时，或谓始于高力士，非也。墓志之始

冯鉴《续事始》曰：“案：《西京杂记》：前汉杜子春，临终作文，命刻石埋于墓前。恐墓志因此始也。”（事物纪原。）王阮亭先生云：“《亻占笔》（史绳祖《学斋亻占笔》）载汉西京时，南宫寝殿内有《醇儒王吏威长葬铭》曰：‘明明哲士，知存知亡。崇陇原野，非宁非康。不封不树，作灵垂光。厥铭饵依，王史威长。’云见张茂先《博物志》。此西汉墓铭之最古者。”焦京易学《礼记·月令正义》：“案，《易林》云：‘震主庚、子、午，巽主辛、丑、未，坎主戊、寅、申，离主己、卯、酉，艮主丙、辰、戌，兑主丁、巳、亥。”《易林》，焦赣所撰，今本无。此乃纳甲之法，京房《易传》所本也。卦气

卦气之学，传自孟喜，盖周、秦以来遗法。京房传全用卦气，其后谷永、刘歆、荀爽、马融、黄复皆祖其学。秦燔《诗》、《书》，而《易》以卜筮独存。故九宫纳甲、卦气爻辰诸学存焉。《尚书》遭毁，故《洪范》五行之说不传。惟略见于伏生书，刘更生传其学，其书皆亡，惜哉！《易乾凿度》亦用卦气。洛阳诗

阮亭先生《洛阳诗》云：“国本争来党锢连，楚歌楚舞亦堪怜。如何鸿鹄高飞去，又见苍鹅出地年。”或疑是诗所指。余曰：此诗首言国本定而汉室安，党锢连而汉室亡，举东西两汉而言之也。次言高祖不以所爱而易国本，故能建四百之基。若晋之惠帝信贾后而废太子，其后遂有刘、石之祸。因举鸿鹄、苍鹅两事以验之也。家君诗

家君《送友人南归诗》云：“秦望草荒樵迳出，吴江枫落钓船凉。”云阁学杨玉符先生爱之，常为人书桃符。玉符，家君同年生之父也（钱曰：“杨阁学名碹，松江人云下似当有间宇。”）。管子《管子·权修篇》曰：“微邪者，大邪之所生也。”《立政篇》曰：“宁过于君子，而毋失于小人。过于君子，其为怨浅，失于小人，其为祸深。”又曰：“见贤不能让，不可与尊位。”半星《管子·宙合篇》曰：“岁有春、秋、冬、夏，月有上、下、中旬，日有朝、暮，夜有昏、晨、半星。”注：“星半隐半见也。”长度《管子·轻重甲篇》对桓公曰：“请使州有一掌，里有积五。民无以与正籍者，于之长假。死而不葬者，予之长度。”朱长春案：“长假，补助之谓。长度，漏泽之谓。”远水不救近火《韩非子·说林篇》：“失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。”文子语与管子相发明《说林篇》云：“卫将军文子见曾子，曾子不起而延于坐席，正身见于奥。文子谓其御曰：‘曾子愚人也哉？以我为君子也，君子安可毋敬也？以我为暴人也，暴人安可侮也？曾子不，命也。’”文子之言是也。谓曾子而有是事，是诬贤也。《诗·小》之卒章正谓不侮暴人。曾子将终而引其语，谓“而今而后，吾知免夫。”与此相反，明非曾子。又曾子子曾申，亦称曾子。虱讼　鼠狱

虱讼，见《韩非·说林》。鼠狱，见《汉书·张汤传》。卖庸播耕《外储说》曰：“夫卖庸而播耕者，主人费家而美食调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耕耘者，尽巧而正畦陌畴畴者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。”郢书燕说《外储说》曰：“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛’。云而误书‘举烛’。举烛，非书意也。燕相受书而说之曰：‘举烛者，尚明也。尚明也者，举贤而任之。’燕相白王，大悦，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类。”家君曰：“宋人不好古，而好臆说，故其解经，皆燕相之说书也。”升概甚平《外储说》曰：“宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高著，然不售。”儒墨《显学篇》曰：“孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三。取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。”瀑酿

卞中丞永誉《书画汇考》曰：“王晋卿《八帖》，皆与亲贤宅诸王书，内有《送酒》一帖曰：‘瀑酿四器，纳上以酒。’称酿可谓好奇。”墨王

汪伯玉《墨花阁杂志》曰：“米南宫称法书曰‘墨王’，可谓极称，非右军、大令、东武亭不足当也。”案：此亦见《研北杂志》。五司礼闱

杜牧《赠吏部尚书崔公郾行状》曰：“公与伯兄、季弟，五司礼闱，再入吏部，国朝以来，未之有也。”城隍考

顾宁人《菰中随笔》曰：“洪武二年，礼官奏考城隍之祀，莫详其始。先儒谓：既有社矣，不应复有城隍，故唐李阳冰《缙云城隍记》谓：‘祀典无城隍，惟吴、越有之。’然成都城隍祠，太和中李德裕所建，张说有《祭城隍文》，杜牧有《祭黄州城隍文》，则不独吴、越为然。北齐慕容俨镇郢，城中先有神祠，俗号城隍神。又芜湖城隍，建于吴赤乌二年。高齐慕容俨、梁武陵王祀城隍，皆书于史，又不独唐而已。又曰：‘古者，诸侯既立社稷，又为五祀：曰司命、中ニ、国门、行、公厉是也。郑氏谓国门为城门，今之城隍也。’然今州县所祀，如吴之春申及永嘉之周苛、天台之屈坦、兴国之姚□，亦不一概焉。”慈幼局

顾宁人《菰中随笔》曰：“宋时诸郡有慈幼局，贫家子不能育者，许抱至局，书生年、月、日、时。局有乳媪鞠养之。他人家或无子女，来取于局。岁，子女多人慈幼局，故道无抛弃子女。”天一阁《潜邱札记》曰：“右司马范钦，字尧卿，号东明。性喜藏书，购海内异本。与王凤洲家藏，以书目取较，各钞所未见相易。故浙东藏书家以范氏天一阁为第一。”书院复社

又云：“东林书院复于万历甲辰。首善书院建于天启壬戌。天下书院毁于天启己丑。复社起于崇祯辛未会试。”韩杜

又云：“案：姜宸英曰：世薄韩退之屡干执政者。然子美始入京师，一投张均兄弟，再赠鲜于通。二君皆非端士，而穷途不免为此。士之失志，宁堪问乎？”抚尘

应璩《与曹公笺》曰：“昔汉光武与戴子高有抚尘之好。”（《艺文》）雅拜

太祝九拜，七日奇拜。杜子春曰：“奇读为奇偶之奇，谓先屈一膝，今雅拜是也。”世本左传异字同音

魏[Bdp]却，[Bdp]《世本》作州。公叔发，《世本》作拔。公叔朱，《世本》作戍。平山

相如赋：“夹{山}筑堂。”服虔曰：“平此山以为堂。”如淳曰：“{山}，山名也。”进履袜

后魏北京司徒崔浩《女仪》云：“近古，妇常以冬至日进履袜于舅姑。”（袜亦作<韦蔑>，并云伐反）卷二乡饮酒《仪礼·乡饮酒》疏曰：“凡乡饮酒之礼，其名有四。案：此宾贤能，谓之乡饮酒，一也。又案：《乡饮酒义》云‘六十者坐，五十者立侍’，是党正饮酒，亦谓之乡饮酒，二也。乡射，州长春秋习射于州序，先行乡饮酒，亦谓之乡饮酒，三也。案：《乡饮酒义》又有卿、大夫、士饮国中贤者，用乡饮酒，四也。其《王制》云‘习射尚功，习乡尚齿’，还是州长党正饮酒法。”王骏不再娶《王吉传》：“子骏为少府时，妻死，因不复娶。或问之，骏曰：‘德非曾参，子非华、元，亦何敢娶？’”如淳曰：“华与元，曾参之二子也。《韩诗外传》曰：‘曾参丧妻，不更娶。人问其故，曾子曰：以华、元善人。’一曰：曾参之子，字华元。”师古曰：“二子是也。”丧次《士丧礼》曰：“主人揖就次。”郑注曰：“次谓斩衰、倚庐、齐衰、垩室也。大功有帷帐，小功缌麻，有床笫可也。”事三旬而成不愆于素《士丧礼》：“献材于殡门外，主人遍视之。”又云：“献素、献成亦如之。”郑注云：“形法定为素，饰治毕为成。”彼言斫治椁材之事，如郑说，则素者，前所授之形法也。成者，城工毕也。邹邡

陆绩《述玄》曰：“绩昔尝见同郡邹字伯岐《与邑人书》，叹杨子云所述《太玄》。”伯岐为吾吴人物，未知《吴郡志》载否。陆绩《述玄》一篇，见范望本《太玄》前。贲色不纯《太玄·贤》次二曰：（《碳》，象《屯卦》）“黄不纯，屈于根。”范望注曰：“二在三下，木下有火，故相屈也。不纯者，火色黄白，故曰不纯也。《易·贲卦》曰：‘山下有火，黄白色也。’”楦酿

杨亿《传灯录序》：“或非古德之文，间厕编联，徒憎楦酿，亦用简别，多所屏去。”志

章枫山《兰溪志》。马应龙《安邱志》。邢侗《武定州志》（十五卷）。史莲芍《介休志》。严嵩《袁州府志》（十四卷）。都玄敬《黄山图经》。李懋卿《东莞志》。邵宝《许州志》（三卷）。赵浚齐《平源府志》。胡缵宗《秦州志》（三十卷）。汪来《北地志》。乔世宁《耀州志》（十一卷，嘉靖三十六年修）。王九思《鄂志》。康海《武功县志》（三卷）。韩邦靖《朝邑志》（二卷）。张光孝《华州志》。马忄造《同州志》。刘九经《志》。李于鳞《青州府志》。杨循吉《章邱县志》（四卷）。吕坤《宁陵县志》（十二卷）。训诂

训诂，汉儒其词约，其义古；宋人则辞费矣，文亦近鄙。汉末用贡举之弊《抱朴子·审举篇》云：“灵献之世，阉宦用事，群奸秉权，危害忠良。台阁失选用于上，州郡轻贡举于下。夫选用失于上，则牧守非其人矣。贡举轻于下，则秀孝不得贤矣。故时人语曰：‘举秀才，不知书。察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”又云：‘古人欲达勤诵经，今世图官免治生。’盖疾之甚也。于时悬爵而卖之，犹列肆也。争津者买之，犹市人也。有直者无分而径进，空拳者望途而收迹。其货多者其官贵，其财少者其职卑。故东园积卖官之钱，崔烈有铜臭之嗤。上为下效，君行臣甚，故阿佞幸，独谈亲容。桑梓议主中正，吏部并为魁侩（中正起于魏）。各责其估，清贫之士，何理有望哉？（怯如鸡，旧本作怯如黾。泥，音涅。黾，音密。）六物《抱朴子·辨问篇》：“《玉钤经主命原》曰：人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿，有贵而不富之宿，有富而不贵之宿，有兼富贵之宿，有先富后贫之宿，有先贵后贱之宿，有兼贫贱之宿，有富贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿。如此不可具载，其较略如此。”《诗·小弁》曰：“天之生我，我辰安在。”郑笺云：“辰，谓六物之吉凶。”水旱免税令《水旱免税令》曰：“诸田有旱、虫、霜处，拘见营田州县，检实具帐申省。十损四已上免租、税、调。七已上课、役俱免。若桑麦损尽，各免其所输。听折来年，经二年后，不在折限。其应免者，通计麦用为分数。”（《白氏六帖》）湖广总论

景范《湖广总论》曰：“以天下形势言之，则重在襄阳。以东南形势言之，则重在武昌。以一省形势言之，则重在荆州。”（《潜邱札记》）东南形势

吕祉曰：吴纪陟之聘魏也，司马昭问：“吴戍备几何？”曰：“西陵至江都五千七百里。”又问：“道里甚远，难为固守。”对曰：“界虽远，而险要必争之地不过数四，犹人有八尺之躯，其护风寒亦数处耳。今所谓险要必争之地者，不过江陵、武昌、襄阳、九江。江水源于岷山，下夔峡而抵荆楚，则江陵为之都会。れ冢导漾，东流为汉，汉、沔之上，则襄阳为之都会。沅、湘、众水，合洞庭之波而输之于江，则武昌为之都会。豫章西江与鄱阳之浸，浩瀚吞纳而汇于湓口，则九江为之都会。守江陵，可以开蜀道；守襄阳，可以援川峡；守武昌、九江可以蔽全吴。蜀、汉、吴、楚并而为一，则东南之守亦固矣。”（同上）剃发　金人服

西溟曰：“辽、金制，士人皆衣冠不剃发，至元始戴笠剃发。”《金舆服志》：“金人之常服四：带巾、盘领衣、乌皮靴、其束带曰吐鹘。”（同上）经术

潜邱语：“以《禹贡》行河；以《洪范》察变；以《春秋》断狱，或以之出使，以《甫刑》扌交律令条法；以《三百五篇》当谏书；以《周官》致太平；以《礼》为服制，以兴太平。斯真可谓之经术矣。”（同上）户口钱粮

洪武三年二月癸酉，上命中书省臣，凡行郊祀礼，以天下户口钱粮之籍陈于台下，祭毕收入内库藏之（同上）。国忌В式《白孔六帖》曰：祠部，凡国忌日期，明В邦式。指环《俗说》曰：“晋哀王王皇后有紫磨金指环，至小，止可第五指著。”（《初学记》）龟兆《汉书·文帝纪》：“代王报太后。计犹豫未定，卜之，兆得大横。”○《后汉书·梁皇后纪》：“太史卜，兆得寿房。”《东观记》作“戴房。”○《续汉书·礼仪志》注：“蔡质《汉宫典职立皇后仪》云：‘卜之蓍龟，卦得承乾。’”○《后汉书·张衡传》注：“《龟经》有栖鹤兆。”（《左传·僖二十五年》：“晋将纳王，使卜偃卜之，遇黄帝战于阪泉之兆。”）试题《金史》：“泰和六年御试，贾铉为监试官。上曰：‘丞相宗浩尝言试题颇易，由是进士例不读书。朕今以“日合天统”为赋题。’铉曰：‘题则佳矣，恐非所以牢宠天下士也。’上曰：‘帝王以难题窘举人，固不可，欲使自今积致学业而已。’遂用之。”乾隆二年试博学鸿词于□□阁，以“五六天地之中合赋”命题。此与“日合天统”皆出《汉书·律历志》。予令儿辈读《汉书》，正谓此等难题也。经筵《金史》益政院，正大三年置于内庭。以学问该博，议论宏远者数人兼之。日以二人上直，备顾问，讲《尚书》、《通鉴》、《贞观政要》。名为经筵，实内相也。致仕《白虎通》曰：“臣七十致仕者，致其事于君。君不使自去者，尊贤者也。”《王制》曰：“七十致政。”乡大夫，老有盛德者留，赐之几杖，不备以筋力之礼。在家者，三分其禄，以一与之，所以厚贤也。《曲礼》曰：“大夫致仕，若不得谢，则必赐之几杖。”《王度记》曰：“臣致仕于君者，养之以其禄之半。几杖，所以扶助衰也。”徙居说《诗·硕鼠》曰：“三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。”郑笺云：“古者三年大比，民或于是徙。”《正义》曰：“正言三岁贯女者，以古者三岁大比，民或于是迁徙，故以三岁言之。《地官·小司徒》及《乡大夫》职皆云：‘三年则大比。’言比者，谓大校比其民之数而定其版籍。明于此时，民或得徙。《地官·比长》职曰：‘徙于国中及郊，则从而授之。’注云：‘徙，谓不便其居也。或国中之民出徙郊，或郊民入徙国中，皆从而付其所处之吏。’是大比之际，民得徙矣。”何休《公羊注》云：“司空谨别田之高下、善恶分为三品。上田一岁一垦，中田二岁一垦，下田三岁一垦。肥饶不得独乐，境埔不得独苦。故三年一换主易居。”嫁娶当慕贤者《公羊·僖元年》：“楚人伐郑。”何休注曰：“楚称人者，为僖公讳。与夷狄交婚，故进使若中国。又明嫁娶当慕贤者。”栋案：楚与鲁婚，得进称人，故云嫁娶当慕贤者。象

熊太古《冀越集》云：“象能言，有人知其言，故通南方之语者，名曰象。”太学藏经《诗正义》：“《韩诗说》：辟ń者，天子之学。圆如璧，壅之以水示圆，言辟，取辟有德。不言辟水，言辟ń者，取其ń和也。所以教天下，春射秋飨，尊事三老、五更。在南方七里之内，立明堂于中。五经之文所藏处。盖以草茅，取其洁清也。”假马《周礼·大司马》注云：“争禽而不审者，罚以假马。”疏云：“假马者，谓获禽取算之筹。罚者，谓效功时，争禽不审，即罚去其筹。”便《周礼·射鸟氏》注：“鸟鸢喜钞盗，便污人。”《释文》：“便，婢面反。”马兹　瓜当　爵蔟

郑氏《周礼·圉师》注云：“蓐，马兹也。”《说文》曰：“蒂，瓜当也。”《{折石}蔟氏》注：“蔟，读为爵蔟之蔟。”疏云：“爵蔟，是雀窠，后郑从之。”褚先生

张晏云：“褚先生，颍川人，仕元、成间。”韦棱云：“《褚家传》：褚少孙，梁相褚大弟之孙。宣帝代为博士。寓居于沛，事大儒王式，号为先生，续《太史公书》。”阮孝绪亦以为然也（《索隐》）。太史公

桓谭《新论》云：“太史公造书，书成，示东方朔。朔为平定，因署其下。太史公者，皆朔加之者也。”持虎《史记·礼书》：“寝兕持虎。”《索隐》曰：“寝兕，以兕牛皮为席。案：以猛兽皮文饰倚较及伏轼，故云持虎。”家产奴《陈涉世家》：“人奴产子。”小颜云：“犹今言家产奴也。”缪《儒林列传》：“兰陵缪生。”《索隐》曰：“缪，音亡救反。缪氏出兰陵。一音穆所谓‘穆生为楚元王所礼’也。”地说

郑康成注《禹贡》引《地说》数条，未详何书。刘渊林（逵）注《吴都赋》引禹所受《地说书》曰：“昆仑东南方五千里，名曰神州，帝王居之。”即康成之《地说》也。太史公引《禹本纪》，《山海经》引《禹大传》，皆是书也。万流屋

嵇康《高士传》曰：“孔子问项橐曰：‘居何在？’曰：‘万流屋。’”注曰：“言与万物同流匹也。”（《文选》注）王氏《琅邪王氏录》曰：“其先出自周王子晋。秦有王翦、王离，世为名将。”（《文选》注。）范彦龙《古意赠王中书》云：“岱山饶灵异，沂水富英奇。”李善曰：“《汉书》有琅邪郡。《音义》曰：属徐州。《晋书》：琅邪，王氏之先。《汉纪》曰：秦迁于琅邪之皋虞，后徙于临沂。”名卑

朝子曰：“工商游食之民，少而名卑。”（《文选》注）理乐

如淳《汉书》注曰：“今乐家五日一习乐，为理乐也。”入梅出梅《四时纂要》曰：“闽人以立夏后逢庚入梅，芒种后逢壬出梅。”（《韵会》）子舆

刘孝标《辨命论》云：“子舆困臧仓之诉。”李善注：“《傅子》曰：昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。其后，邹之君子孟子舆，拟其体著七篇，谓之《孟子》。然子舆，孟子之字也。士不遇《司马迁集》有《悲不遇赋》。《董仲舒集》有《士不遇赋》（李善《文选》注）古文胜称通《易·系辞》曰：“吉凶者，贞胜者也。”《释文》曰：“姚本作贞称。”李善曰：“称亦胜也。《吴录》子胥曰：“越未能与争称负也。”简上凝霜笔端风起

崔篆《御史箴》曰：“简上凝霜，笔端风起。”案籍受传　见符识引

胡广《汉官解诂》注曰：“凡屋宫中者，皆施籍于掖门。（屋当作居。）案其姓名当入者，本宫长吏为之封启传，审其印信，然后受之。有籍者皆复有符，用木长二寸，以所属言两字为铁印，分符当出入者。案籍毕，复识齿符，识其物色，乃引内之。”（《卫律》下）限断议

陆士衡《晋书限断议》曰：“三祖实终为臣，故书为臣之事不可不如传，此实录之谓也。而名同帝王，故自帝王之籍不可以不称纪，则追王之义。”登科故事

升庵曰：“分甲第，自兴国八年王世则榜始。御殿唱名，自雍熙三年梁颢榜始赐宴，自太平二年吕蒙正榜始（梁颢宴于琼林苑，吕蒙正宴于开元寺，遂为定制）。给金吾卫士送归第，自蔡齐榜始。刻登科录，自霍端友榜始。”[1234]铭

伯父《物府命铭[1234]》云：“节有九，虽非伊耆之所授，辅人无苟”。建除《高贵乡公集》载《自叙始生祯祥》曰：“惟正始三年九月辛未朔二十五日乙未直成予生。”障壁具

溪陈宗之《文彦可先生七帙初度序》云：“彦可先生跻古稀，诸子咸为歌诗颂。盖窃附昔贤赋诗言志之义，于古为近。而旋题锦<贝覃>，归熙甫所谓‘障壁具’者，雅非先生所乐。虽然，觞卮矣，其可无一言？”继世文章

张献翼《书文博士和州诗集》云：“夫韦有玄成而孟益尊，郑待小同而玄益著。贾得嘉而谊以经术□者不衰，卢藉谌而植以儒学用者不坠。故颍川陈氏，时人谓之公惭卿，卿惭长，非以世其家业不殒者之难乎？然未有父子、兄弟、祖孙历代名德，并有集行于世如文氏者也。”杨南峰墓

陈均宁（匡国）《镜镜居诗藁》：“杨南峰先生墓，在南濠祗园庵首。岁久没为菜畦，仅留孤冢。汪钝翁见而心恻，以斤金代赎，葺治完好。余闻之慨然，述此记之：一А刂削几经时，樵采谁怜柳士师。直以南峰期保艾，遂令钝老费撑持。春风漠漠新苔合，宿草离离故冢知。不为斯文宁有此，可胜努力慰遐思。”宏人之官

傅青主（山）《霜红龛集·与胡昆彝书》云：“颜师古《急就章注》引《周礼》‘宏人之官’，今《周礼》无所谓‘宏人之官’，师古岂别有所据耶？乞昆丈教示。”

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