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作者：周越然

出版社：北方文艺出版社

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婚育续编试读：

周越然的书

日前在深圳见到一位收藏界后起之秀，他出示一份所藏清代以降藏书家手札目录，自朱彝尊起，至黄永年止，名家汇集，洋洋大观。但笔者发现其中有个重要的遗漏，周越然并不包括在内。应该指出的是，周越然墨迹存世很少，也是不争的事实。

余生也晚，知道周越然的名字已在1980年代后期了。那时为搜寻张爱玲作品，查阅1940年代上海的《杂志》《风雨谈》《古今》《天地》等文学和文史掌故杂志，经常见到周越然的妙文。后来又在旧书摊上淘到周越然的《书书书》《六十回忆》等著作，始知周越然并非藉藉无名，等闲之辈。然而，我们已经把他遗忘得很久了。

周越然（1885—1962）原名文彦，又名复盦，浙江吴兴（今湖州）人，藏书家、编译家、散文家和性学家。他是清光绪三十年（1904年）的秀才，又是南社社员。曾执教江苏高等学堂、安徽高等学校和上海中国公学等校，是严复弟子，为辜鸿铭所赏识，戴季陶则向他从过学。他精通英语，1915年起任职商务印书馆编译所英文部近二十年之久，编译各类英语教科书和参考书籍三十多种，尤以《英语模范读本》销数最大，几乎垄断当时全国的中学语文课本。他1940年代专事写作。1950年代先后在上海水产学院教授英语和从事图书馆工作。

根据现有资料可知，周越然生前出版了《书书书》（1944年5月上海中华日报社初版）《六十回忆》（1944年12月上海太平书局初版）和《版本与书籍》（1945年8月上海知行出版社初版）三种谈书的书，《情性故事集》（1936年7月上海天马书店初版），《性知性识》（1936年7月上海天马书店初版）二种谈性的书。虽然还不能说周越然已经著作等身，但如果说他著述甚丰，影响不小，却是完全符合史实的。

由此也可见，周越然是早该进入文学史的人物。1980年5月台北成文出版社出版的刘心皇著《抗战时期沦陷区文学史》里就出现了周越然的名字，称其“藏书有外国古本，中国宋元明版，中外绝版三种。数量之多，更是惊人。”这大概是文学史著作首次写到周越然。1995年2月上海人民出版社出版的陈青生著《抗战时期的上海文学》里也写到周越然，特别对周越然的散文给予颇高的评价。此书论及上海沦陷时期的“清谈风”与“怀旧热”散文时，给周越然以相当的篇幅，认为周越然的“书话”“专谈古书版本流变及伪膺‘古书’的识别，举证周详，论列精细”，而周越然“将有关‘书’的广博见识，用半文半白、亦庄亦谐的文笔写出”，“在中国古今同类散文小品中，显示出承前启后的独特个性。”至于周越然的“忆旧散文”，也自有其风格，“没有严密的秩序，忆及即写，散漫随意”，“下笔也比较自由，叙已述人或谈事载言，虽未必确切周到，却不失真实生动。”这是内地文学史著作写到周越然之始，都不能不提。

自1990年代中期起，随着内地出版界思想的解放，选题的多样，重印周越然著述逐渐付之实施。据笔者粗略统计，已经出版的周越然著述有如下七种：《书与回忆》（1996年9月辽宁教育出版社初版）《言言斋书话》（徐雁等编，1998年9月陕西师范大学出版社初版），《周越然书话》（陈子善编，1999年3月浙江人民出版社初版），《言言斋古籍丛谈》（周炳辉编，2000年2月辽宁教育出版社初版），《言言斋西书丛谈》（周炳辉编，2003年3月广西师范大学出版社初版），《夹竹桃集：周越然集外文》（金小明、周炳辉编，2013年3月中央编译出版社初版）。

这些周越然作品集当然各具特色，对传播周越然其人其文所起的作用自不待言。但是，除了集外文的发掘整理，它们大都是重新编排的选本，而非周越然著作的初版原貌。这是一个明显的不足，因为读者无法从中得见周越然自己编定的集子，也即无法品尝周越然作品集的原汁原味，不少读者对此深以为憾。

从这个意义讲，北方文艺出版社此次新版《周越然作品系列》，首批印行周越然生前编定的五种作品集，就令人大为惊喜了。不但周越然脍炙人口的《书书书》《六十回忆》《版本与书籍》三种据初版本重印，《性情故事集》和《性知性识》两种生动有趣的性学小品集更是1949年以后首次与读者见面，极为难得。此后还将陆续印行《修身小集》《文史杂录》《旧籍丛话》等周越然集外文辑。“文字飘零谁为拾？”这部真正是原汁原味的《周越然作品系列》的问世，正好较为圆满地回答了百岁老人周退密先生当年的诘问，也必将对周越然研究有所推动。

也许因为笔者以前编过《周越然书话》，王稼句兄不弃，嘱为北方文艺出版社这部颇具新意的《周越然作品系列》写几句感言，拉拉杂杂写了以上这些话，聊以塞责，不当之处，谨请高明指教。丙申初冬于海上梅川书舍

客僧奴佛

十八世纪，有生于意大利之温泥洗城，名客僧奴佛（Casanova）者，先习传教士，不久即为外交官，其所接近者，皆巨室也；其所游历者，皆名城也。欧陆史中，此人声誉实上卢梭之上，其一生经历，曾作自传，题曰：《客僧奴佛之满幕》，“满幕”，法语译音，即自传也。《满幕》英译本有现代丛书及蓝带丛刊两种，然皆割裂删节，非真本也。真也秘事太多，不便行世。四五年前，美国某社以原本中最香艳之一部分译成英语，分登于某私行之杂志中，余曾购得全份，今已失之矣。惟其有一经验，颇多兴味，阅后深入吾脑中而不能忘，兹特以汉文写其大要，以供好读西洋故事者之阅读。

一日，客僧奴佛与友人之妻同乘马车回家，友居乡间。途中忽逢阵雨，友妻最畏雷电，立时现露昏晕之状。彼以大衣遮于车前，乃拥女子而言曰：“不要怕，不要怕。有我在，能保护。”同时彼在面部等处“开始”，并索其所欲索者，取其所欲取者。车抵家时，云散天青，二人互顾而笑。车价言定一元，付与时，车夫颇不满意，后给十元始去。车前虽有遮蔽物，而车夫实已知之矣。

客十二岁时，在女子之前，面部发赤，坐立不安，盖已知所谓恋爱矣。后改教官居为文官，在某城发现一女扮男装之演员，其事亦甚趣，惜原本不在，不能节译。原本黑纸面精印，每册定价五金元，闻现已绝版。（乖乖注：海上爱多亚路之间，有著名之西人跳舞场，厥名曰“客僧奴佛”，屋顶以电炬缀英文字母，远近皆瞻。初不知其命名所由来，今读此篇，方知端的。婆娑与舞者，倘亦读此互顾而一笑欤。）原载一九三三年七月十三日《晶报》

法外离婚

现今文明国国法，离婚之主要条件有四：曰奸淫、曰遗弃、曰虐待、曰不供给。本篇所言，非法律，风俗也，故曰“法外离婚”。

古时有出妻而无离婚。希腊男子可于任何时地，以任何托辞，书一休书，令其妻离去。罗马人则更自由，男子不喜其妻，即成离之重要条件，法律并许其重娶。

出妻之俗有更奇者。南太平洋中友朋岛（亦称东卡岛）男子，随时可使其妻离去，绝无所谓离婚可谈也。美洲西北接近俄国亚拉司加州土人，可将其心所不欲之妻，向他人掉换衣食。北极人不欲其妻，则自己移居于别一冰屋（土名“雨盖庐”，Igloo），待过相当之时间后，当地之人，视为夫妻关系已经解除，即以他女嫁之。

非洲埃及国有一古怪之习惯：凡男子既出其妻，不许重行收回，惟妻再醮而又被出者，则不在此例。是故欲娶回原妻之未再醮者，往往暗中买通穷汉，先与其妻结合，再遗弃之，以完成一种手续，而破镜得重圆也。

美洲土人以出妻为莫大之羞辱，故夫妇分离之事，绝不发生。七世纪前，英人出妻之条，据博学者言，其数凡十：曰无出、日残废、曰愚鲁、曰淫荡、曰奢侈、曰无礼、曰好酒、曰贪食、曰多言、曰争辩，今已不行矣。争辩、无礼，今日已成各国家庭中之常事，岂得目之为出妻条件乎？吾国有七出，似较十出合理。原载一九三三年八月二日《晶报》

结婚纪念

西俗，结婚一周谓之纸婚；七十五周，谓之钻婚。夫妇感情不恶而衣食住行之外有余者，遇之必邀亲朋张筵席以作纪念。五十周之金婚尤为人所重视。余年四十九，娶妻已廿五足年，今拟举行银婚纪念，非崇尚西礼，实好新奇、学摩登也。惟结婚之日已忘，问之内人，亦不能答，可笑可笑。闻友朋中有好为此种热闹者，故作纪念表，供其参考，他日有笺约我作陪，可托《晶报》馆转交。原载一九三三年八月五日《晶报》

自作自受

史德芬，佛国南部培安城之包镇人也，以售药为业，设小肆于家中。妻贤而且俭，貌亦美丽，惟德芬性好试探，除尝药味以增长其职业上之智识外，又喜查验妇女，以完成其比较上之才能。其妻气愤之至，然亦无可如何。

某日，一少妇上门购药，史妻隐匿于柜后，意欲闻其夫对彼作何语也。少妇曰：“药师，我是世间最不幸之女子，我爱吾夫，而吾夫不爱我；我顺从吾夫，侍奉吾夫惟恐不周，而彼则全然不理，我之精力皆虚耗矣。最痛心者，吾夫不爱我，而爱同镇最丑陋、最污浊、最恶毒之妇人。药师，贵铺中有可治吾夫之病之药否？师如愿助我，我终身不敢忘师之恩德也。”

德芬曰：“有，有，我有妙药，其名曰膨胀粉，若每晚使君之丈夫和汤饮之，君必得享受大欢乐也。惟分量不宜过多，多则无益。”

少妇购办数服，付款道谢而去。

德芬之妻藏身柜后，闻医夫有药，心甚快乐，暗记其夫之粉瓶，待无人时窃取杂之晚餐之菜中。不料分量过大，其夫食之，立时兴发。初尚以为常事也，即与其妻取乐，后愈弄愈僵，全身似被火焚，无可收拾，始问其妻曰：“今晚之菜，是否自制？用何香料？速速告我。”妻曰：“并非香料。晨间汝售剩之膨胀粉，我已全数和入菜中矣。”德芬曰：“天乎！我真自作孽，自受罪矣。”（本篇节译欧西名著。）原载一九三三年十月二十一日《晶报》

纸婚考

结婚纪念，为现今西人所公认者，一周曰纸婚，五周曰木婚，十周曰锡婚，十二周曰皮婚，十五周曰晶婚，二十周曰磁婚，廿五周曰银婚，卅周曰牙婚，四十周曰绒婚，四十五周曰绸婚，五十周曰金婚，六十周或七十五周曰钻婚。去岁八月五日本《晶》有“走火”所作之中西对照表。

本《晶》本月二十九日《王氏银婚霏屑》篇谓别一表中有“棉婚”之名，此下走所不知也。又“二年方是纸婚”则亦非通行者。一周纪念所以称之为纸婚者，因亲友所赠礼品皆纸制也。其他各种纪念之名称，均有取义，他日有暇，当再详述。原载一九三四年一月三十一日《晶报》

恋爱十问

意大利人鲍概觉（Boccaccio）者，大文家也。其所著之《待客美论》为欧洲名作，去岁曾于本《晶》介绍之，鲍又有《恋爱问题》一书，其传虽不及《待客美论》之广，然亦富有兴味。兹将各问之大意，翻译如后：（一）一女子有二恋人，一日同时来谒，欲其表示究爱何人。女子先将一人所戴之花冠取下戴于自己之首，又将自己所戴者，戴于其他一人之首。问女子究爱何人。（二）三男同时爱一少女。一有勇敢者，一好礼貌者，一多智慧者。问少女应择何人而专爱之。（三）一男子求而不得情妇之宠，另一男子已得其宠而心怀妒意。问此二男子孰乐。（四）二少女悦一青年，不知彼较爱何人。一日二女同遇青年，一女拥抱之，开始（kiss）之；另一女则面现赤色，似有不敢前进接近之状。问二女之爱孰大。（五）一男同时爱二女，且爱之程度相等。一女贫穷，一女富贵。问男子应专爱何人。（六）男子应爱处女乎，寡妇乎，或已婚之少妇乎。（七）一美妇为二武士所爱，后被丈夫控告，审实有罪，判定受焚毙之刑。惟法官见彼年少，为彼开一生路，谓二武士若能认定正反两面比力，正胜则释妇，反胜则杀妇。二武士果来比赛，认反者佯败，妇得不死。问妇应爱何一武士。（八）男子以得常见其姘妇为乐乎，抑以不能遇见，只能思想为较乐乎。（九）一女子爱一少年，少年犯法，行将远戍；另一女已嫁，惟无恋人。问二女孰乐。（十）某人之妻，与其情人同时失踪，亲属均疑其逃亡也。后妇人归来，丈夫始知被他人活埋于坟墓中，经其情人觉察，取出还之本夫，身体全无损害。问情人之诚，与丈夫之幸，二者孰大。

原书一百卅余页，共十三问，每问有答；内三问无大趣味，故不译录于此。原书有图，尚精美。上列十问，想本《晶》同志均能自作答语。有不能者，可读原书。原载一九三四年二月十九日《晶报》

性之实践

西洋将出一种奇书，题名曰《怪异之性欲实践》（Strange Sexual Practises），现正发行预约，专售与成年之人，作者为鲍乐奇（Bloch）博士。余已向外洋定购，大约一月后即可到申。此书上自古文，下至小说，凡涉及实践之奇者，无不采入。内有数章，注重同性之好，以及药品等，并附有精图，待其到后，当择相当者翻译，以实本《晶》。兹先择草目中数题译之如下：

一、爱之精彩，二、野蛮人之交接，三、刺激工具，四、阉人与宫女，五、中国不合法之爱，六、日本之性罪，七、德国之希腊爱，八、非洲妇女之性欲互满，九、北极之男僮媵，十、二十世纪之士兵罪恶，十一、印妇之六十四术，十二、科学与快乐，十三、摩登恋爱之诸状，十四、教狂与意僻，十五、情与魔术，十六、巫士之爱剂，十七、天阉与石女，十八、鸦片与同性爱，十九、东方“中性”者之罪恶，二十、妓之教人。

依此观之，此书实可以“性艺大全”称之，惟书尚未到，不敢言其优劣也。原载一九三四年八月二十七日《晶报》

性欲与相思

顷阅九月二十九日某日报，内载新闻一则云：“周越然近来好攻版本学，对于中外古籍中关于描写性欲之书籍，搜罗尤富，将来如有性学图书馆创立，彼为主任，备极适当”云。下走对于此条，略有意见，兹特写出如下：（一）下走现年五十，自三十二岁起即从事购买古书，至今几二十年矣，“好攻版本学”实非“近来”事也。（二）描写性欲之书，下走购藏者本不甚多，“一·二八”难中几乎全数被焚；留存诸种，不成门类，已赠送相当之友人矣。（三）下走最喜购买传奇，现藏者几二百种（元人百种，《六十种曲》等均作一种计算）。笠翁云“十种传奇九相思”，相思颇近性欲，谓下走富藏性欲书籍者，其传奇、杂剧之误乎？（四）性学图书馆，百年以内绝不能成立；能成立时，下走之骨想已成灰矣，故“主任”一职，余敢预辞。

某报中此类新闻，无非向可怜人如下走者开一玩笑，然内地“老实人”阅之，必信以为真，因之发生不可思议之结果，亦未可知，故特书此以声明之。原载一九三四年十月六日《晶报》

奇形怪状

此西书之名，若直译之当为《女性形体之美》，本埠某大印书馆西书柜及其支店均有出售，价极公道（三先令半，合二元八角）。书内含裸体图四十又八，如躯干之组织，股部之发展，胸部之变化等等是也。各图均有说明，极便初学。

本书各图确系生人照相，美而不猥。从前研究裸体美者，大都注重油画，今照相之术已精，藉以摄取人影似较画更切实也。

本书序言第一段云：“自古至今，人形为艺术之基础，以其为最高之美也。”原载一九三四年十二月二十三日《晶报》

“安息耐性”

西文中“安息耐性”（assignation）一名，即“指定地点”之意，包含二义：一关恋爱，一关军事；前者可译“约会之处”，后者可译“派遣之地”。除此之外，尚有分配、支配、让渡等义，则非本篇所及。本篇所言者，约会与派遣也。

匈加利国某军队驻扎意大利戈漠湖时，其少校遇一名门之女而悦爱之。邑中娇美者甚多，少校所以好此而不好彼者。因其志不在玩养异性，而在正式结婚也。女知其诚，而亦深敬之，惟其家长督察极严，从不许二人独坐闲谈，虽在跳舞时亦远远有人监视也。

家属之查察愈密，二人之感情愈增，且渐入危境矣。女之父母知之，即为其女择同邑某少年为配，盖彼等素来轻视流浪生活之军人也。女心不愿，然亦不敢公然反抗，惟有默思所以报复之法。结婚之前夕，女致少校一信云：“今夜见窗外悬白巾后，乞来妹室中。兄武人，想不难爬而至也。妹之所以为此者，愿将女子唯一之宝供兄耳。”

此私约也，密会也，“安息耐性”之第一义也。

同时，少校又接得总部命令云：“限立时立刻开拔全队赶赴热拿亚城，不误。”

此派遣也，“安息耐性”之第二义也。

赴约乎，时尚早也；拔队乎，时已至矣。是时少校之心，真忐忑不定之至矣。数分钟后，少校自言自语曰：“赴约，个人私事也；拔队，国家大事也。军人天职在公而不在私。”遂发令开拔而去，而少校即于次晨之战争中以身报国，红十字会将其冷尸载回戈漠河时，女之白巾尚悬于窗外也。闲史氏曰：“赴幽会者，破坏处女之贞操也；赴前敌者，保卫国家之领土也。少校同时接受二种‘安息耐性’，盖欲彼同时成就二种善行也。”原载一九三四年十二月二十五日《晶报》

征求古籍

传闻百年前，佛国有名著四种。题曰：（一）《萧世鼎》（Justine），（二）《萧莲德》（Juliette），（三）《闺房哲学》（Philosophie Dans le Boudoir），（四）《恋爱之罪》（Les Crimes de L'amour）者，皆已因禁绝版，欧美图书馆亦罕有其书，未知然否。（一）、（二）两种为小说，（三）、（四）两种为原理，均言情之书也，作者名萨德（Sade），生于一七四〇年，卒于一八一四年，人皆称彼为色情狂者。色情狂分两类，一由萨德发明，以强暴为宗旨，名曰萨德主义；一由麦沙（Masoch）发明，以柔顺为宗旨，名曰麦沙主义。麦沙系奥国小说家，生于一八三六年，卒于一八九五年，其所著书，世亦罕见。

柔顺适为强暴之反，皆性之变态，非中庸之道也。吾国性事，大概偏重柔顺而不主张强暴。艳异小说如《金瓶梅》《弁而钗》等，虽间述强暴之举，然总不及柔顺之事之多也。萨氏之书，专言强权必能动人，惜未见过。世有得其书者，或读过其提要者，务乞赐教。

萨德，佛国伯爵也，十四岁即入军队，身经大战多次；归国后，因狂于一七七二年被判死刑，次年逃往义国，旋又被拘。彼所著书，皆在狱中时为之。一七八九年，移入疯人院，至一七九〇年，医生断定不可治，发还监狱。原载一九三五年三月一日《晶报》

乌炭

乌炭者，意谓泥哥与亲生女通奸，即俗所谓“爬炭”，非燃料也。黑族文化固低，然颇知礼仪，如中表不联姻、成年兄弟姐妹分室而卧。即此两事，已足见其决无乱伦之事之发生矣。下译故事，意在劝善，阅者万不可作实事看待：

乌族野人某，不知耕牧，一家生活全恃其游猎所获。妻年老无能为，女美丽，野人恋之，是故长大后不为之举行割膜礼，恐有人来求婚也。

一日，野人入山打猎，得一鹿，撕食少许，将余剩者悬之树间。归家语其妻曰：“今日天不佑我，一无所得。”次日上山，又得一鹿，除自食者外，仍悬之树上，归家又谓其妻曰：“今日天不佑我，一无所得。”如是者十日，其妻与女几饿死矣。妻哭泣而言曰：“速去卜筮，如何而后可以获得猎品？”野人称善其意，随即出门，未几归来，佯言已遇巫士，谓非与亲生女同床不可。老妇曰：“若然，易矣，余今晚避居邻家，汝可照巫者之意行之。一家衣食所在，不可忽也。”

次晨，老妇归家，野人曰：“我从前以为上天聪明，用种种不同之法，造种种不同之人，其实不然，吾女与汝，年岁有别，实则一也。”

黑族民间传说，多不猥亵。上述者字面微浊，但意在戒色，不在诲淫。乌男乌女，必先受割礼而后婚嫁。割礼，西名“修根洗性”（Circumcision）。泥哥（Negro），即黑人之译音。原载一九三五年五月二日《晶报》

双性

阴阳人，亦称二形人，又称雌雄人，西名“黑妈福禄台德”（hermaphrodite），由“黑迷司”（Hermes）与“阿福禄台梯”（Aphrodite）二字合成。“黑迷司”者，希腊男神也，为众神之传达者，又为道路、商业、发明、奸狡、盗窃之神；“阿福禄台梯”者，希腊女神，专司恋爱与美丽两事。此二神生一子，即以己名拼成一字而名之。后其子与水仙名“萨儿麦西施”（Salmacis）者在池中沐浴，忽然合为一体，具阴阳两性，故雌雄人以“黑妈福禄台德”称之。“黑妈福禄台德”在西文中，乃一术名，日常会话中无人用之。西洋又有一字曰“疙搭卖的”（catamite）则指男性之两用人，即所谓“娈童”是也。原载一九三五年五月六日《晶报》

黑夫黑妇

黑人夫妇者，即“泥哥”与“泥干事”之已正式结婚者也。黑人无床铺，以牛皮覆地而睡于其上，夫妻分皮而卧，中隔一低土堆，其形似墙。本篇所述，晚间情景也。

黑人丈夫少眠意，黑人妻子亦然，但黑人无不傲者，夫不去就妇，妇亦非夫求不可，于是为夫者作咳声，一次即止，以表示其准备。妇闻之，即明其意，起身而发一尖利之“伊，伊”声，似云“我倦极了，要睡觉了，不要扰我”。然跨土堆而来矣。

此一咳嗽，此一起身，所包极广，忧患与快乐，天然与虚伪，玩耍与尊严，羞怯与热情，退让与自悟，世界一切情形，无不于此“剧”中演出之。此何剧乎？曰，依生理言，女性卑弱，势必依附；依心理言，女性优越，可以骄傲是也。

黑人地区少年男女不接吻，年长者行之，且湿而有声。黑之男女，懵乎吹嘬，且弗解啮臂之啮之义。

黑人爱浓之际，喜效比肩之戏，不采迭床架屋之游。妓有能工二十四番花信者，则皆得之西土也。原载一九三五年五月十二日《晶报》

雌暴

本《晶》本年三月一日《征求古籍》篇中，曾提及发明强暴主义之佛人名萨德（Sade）者。萨，男作家也，著书四种，现已失传。独国有比丘尼名罗四维达（Roswitha）者，生于九三五年，卒于九七五年，亦抱强暴主义，其著作全系剧本，兹将书名翻译如后：（一）《圣人康高夫》，此剧主旨，在取笑奸妇之本夫，辞多污浊。（二）《拍拉古司圣人之烈情》，此剧以男色为主旨。（三）《达施都司》，剧中言童贞女三人，被罗马士兵，当众之前，将其衣裤剥尽。（四）《萨卞达》，剧中女主人翁名费得时者，裸体被打，四肢皆断，乳又割去。

罗氏著述，尚有其他杂剧及妓院故事等，目繁多，故不列入。原载一九三五年五月十三日《晶报》

黑人之手

黑人之手最洁，以其不触污物也。何谓污物？男女阴阳二物也。所以如此者，因彼等饭时不用叉筷，全赖五指运送。天帝既造手以侍头上之口，断不可再用之以触下部之物。是故，男子小便，蹲伏如女子，任自排泄，恐触污也。

男子无欲而欲自激之者，有时亦使用其手，然至蓬蓬者为止。为妇者于公毕后，常为其夫揩抹，唯必以叶以布，皮肤不接触也。原载一九三五年五月十五日《晶报》

乌力

世传乌男多力，饮酒食肉后，有夜搏三十度而不怠者，实则欺人之言也。乌亦人耳，再衰三竭，安得再接再厉乃耶？

据最确调查，彼族最高之数三，通常之数一，与他国人无异也。

昔乌人新娶一妇，美而贪，夫苦之，商诸医曰：“君有刀圭以助吾张目乎？”医笑曰：“有。”言毕赋以明矾少许，意在调之而已，而其人唱得宝歌去。数日后，此人又来，露齿大笑，似云医所与者已助其成功矣。但明矶实无任何特用，即此一端，已足见乌人喜作左氏之夸也。

乌人有因性力欠缺而自尽者。昔某地一妇向其夫高声责同曰：“我非你的姐妹，我又无错误，为什么我来了，你不睬我？”夫不言不语，数小时后，知彼已自缢矣。原载一九三五年五月十七日《晶报》

阴穿阳服

凡在黑地工作之白人，虽有眷属随身，亦常与乌妇有染，因彼种面目全无阴阳之判，阴穿阳服行男仆事，白妇决不起疑也。

乌女最畏白妇，谓前者若与后者之夫通奸，必受枪击也。所以有此种流言者，亦非无因，试阅下述之故事即明：

昔年某阴国人，姘识一乌色妇人，其妻略有所闻，但不甚明确。一日，谓其夫曰：“我觉得身体不佳，拟往艾德麦城作短期的游历。”夫不知其伪也，允之，当晚召其情人来家。妻夜半归来，见夫旁卧一炭色者，即以手枪击毙之，移尸置之荒地上。夫一觉醒来，不见情人而获其妻之手书，遂外出寻尸。发见后，自毙其命于乌女之旁。

白人真爱乌女如上述者，世间罕有，盖今日种族皮色之见尚深，决无实行普爱主义者也。试观男女传教士来华数十年，而与吾国人通婚者绝少可以知矣。原载一九三五年五月二十二日《晶报》

乌女月事

乌人称有月事者为浊物，不准其烹煮食物，亦不准其以手触男子。已嫁之妇虽经多次恳求，决不与夫共皮而眠（乌人无床铺，睡于牛皮上，故云）。

乌女在月经期内，身穿不洁之衣，所以表示不便工作也。有因玩忽而将经水流至其所睡之皮上者，次日必以牛尿洗除之。乌女止制之法，不用纸棉而以树叶或塞或包，无定规也。乌男看中一女，而乌女不之喜者，必曰“我患（月）病”以推托之，此即我国“假骑马”之意。

世间女子，于经期之中每多异想而好欢乐，所以不明说者，风俗也。又恐衣被染色也。乌国巫医知此种心理，故常乘机引诱；又有谓经期中最易受孕，故乌女之欲得子者，常于期内与人方便，而自得方便也。

泥哥不食肉，“”亦称斑马，西名“洗不落”（Zebra）。所以不食者，因局部之形似人也。乌女曰：“苦马，耍乏耍乏，呒多。”（Kuma sawasawa mtu）意即阴似人也。即此已足见乌男之恨女性矣。

乌女月经之期极短，至多不过三天，期后以水洗涤。原载一九三五年六月八日《晶报》

乌医

乌医，兼行巫士之职，为全部落中之有权威者，不论男女长幼皆畏之，恐其暗中伤人也。乌医，本国语曰“阿儿，阿伯，更大”（Ar-ap Kenda）。

凡为乌医者皆文人也，然出门必带卫兵，其对人讲话，半为直言，半为谜语。譬如彼见一女而悦之，必曰：“某村中有一小鸟，吾意欲捕之。”手下人闻之即四出访寻，非达到目的不已。

乌医访得女子之家后，先使人通知家长，令其于某日预备酒筵，酒筵常自晨间十一时起至半夜后始止，所费极大。作陪者至少十人，散席后，乌医即得与看中之女同宿，此一定不易之风俗也。某次宴会时，乌医所欲之女因种种关系，当夜不能服役，但筵后无女子犹暴雨无雷电，跳舞无歌曲，非乌医所知，亦非乌医所许也。幸临时有一中年妇人，即与其夫同来陪饮者，自愿献身，不至破坏自古以来人人所谨守之大礼也。

乌医不与所好之女同睡，而临时改与自荐者行乐，固非常规，但其中另有一段历史，兹述之如后：

中年妇之目，发水晶之光，本一多情且美之女，而为乌医所中意者，且其自献之术巧妙异常。彼先托不能服务之女与尊客说明，且于众客未散之前已实行其事，故在“人不知，鬼不觉”中，医与妇二人皆心意满足矣，虽在座之夫亦不怀疑。然“不欲人知，除非莫为”，次日全村之人皆宣扬此事，而夫亦有所闻，但不之重责，因其妻实一忠而贞者，一时受愚，非有意使彼为龟也。原载一九三五年六月九日《晶报》

黑子之权

黑人寡妇，最不自由，因亲生子有督察之之权也。嫠某氏夫死多年，子已成人，为本地医师，然身体康健，性又不衰，暗中结交男女为数颇多，其中至好者，且有权力者，本村之村长也。村长出门必执矛枪，拜客时则将矛插于所至之家之门首，礼也，亦以表明“内有贵客，闲人莫入”也。

一夜，嫠妇之子归来，见门前有一矛，知村长在。依惯例不得擅入，然村长夜谒寡妇久而不出，非情理也，为子者有管辖其母之权，遂拔矛而匿之。次晨，村长出来觅矛不得，先将寡妇责打，再召集全体村民告以盗窃之事，并令之将原物于一日之内交出，否则按户查抄，按律治罪。斯时寡妇之子持枪而至，不声不响交还村长。

村长明律，凡通人之寡妇而子不知情者，虽为官长必付罚金。罚金者何？牛与酒也。于是次日村长设宴于少年医师之家，唯不邀嫠妇，以免其赧颜，而自居首座，以明其职位也。

昔年余曾读英国近代文家哈弟（Hardy）氏所著之《人生之小讽刺》（Life‘s Little Ironies），其中一篇述一寡母将嫁，其子愁容满面，出言不逊以示反对。母明其意，中止再醮，而子则孝敬如故。此非欲执行“子权”也，盖不愿称人为父耳。原载一九三五年六月十三日《晶报》

黑母白子

黑母白子之事，只发生于南非，而不发生于东非。东部乌民亦多与白族交接，然而终不生育，想因生理上有特殊之情形也。

黑妇喜育白子，因本地人视之为贵种，长大后必授以要职，俾得赡养其母也。要职者何？乌语曰“客来仪”（Karani），即秘书或写官之意。

白男遗留乌种，有自己全然不知者。探险家汤逊（Joseph Thomson，一八五八年—一八九五年）曾述一可笑之故事，兹节译如下：

一中年妇人步行至邻村中购面，归来时见溪水清洁，即于其中沐浴。旅行家白男子某，适经其地，招而呼之，妇不知其语，不明其意，目瞪口呆而不敢动。后男以手作势，妇始就之，得银五卢比，九个月后举一男，其色白皙，然为父者已不知何往矣。

居非白妇难与乌接近，因各有谨严之督察人也，然亦非绝对不能。阴国夫妇两人，曾居某村，其家僮告人云：“主妇常常召我进房，我不敢违抗，但乏趣之至。”即此一事，已可知全体矣。

白黑成黄白或其他双色合种，英语统以“霸斯得”（Bastard）称之，即“杂种”之意。原载一九三五年六月十六日《晶报》

白诱黑

白诱黑者，洁色之坤勾引浊色之乾也，事在乌州亦不常见，然非绝对无有。下述者，始为喜剧，终为悲剧。

乌非有山，厥名爱刚。阳国夫妇二人侨居于山脚下之田庄中。夫常常出外经商，妇好采色，然家僮性怯，屡次招呼而不敢应。一日，妇得一妙策，令其教授土白，先问：“头叫什么？”学会后嘱之进房，继续问曰：“颈叫什么？胸叫什么？腹叫什么？……”直至爱神之山为止，而又指而问曰：“你的叫什么？”得其答后即曰：“我的要你的。”数月后，妇改悦一健仆，僮知之，愤极，以枪击妇，立时丧命。健仆遁，童子自尽于主妇之旁。妇之夫归来，见男女黑白两尸，不问而知一切隐情矣。原载一九三五年六月十九日《晶报》

三牛两羊

黑人求婚，大概由为父者代其子行之。两亲家见面略谈后，倘新娘之父曰“明日请送些烟叶来”，则有接受之意矣。次日收烟叶后即面议聘礼，最大者，三牛两羊也。

第三日，乾宅送牛至坤宅，新娘见之必问曰：“羊呢？”送礼者可答曰：“羊在家中休息。”第四日，父与其子先牵羊至市，与他人交易面粉与皮（啤）酒，然后请坤宅父女等来家宴饮，席间言定一切婚仪。

第五日，乾宅父子被邀，即牵羊往坤宅聚谈。临别时，新娘之父曰：“吾的儿子意欲请你的女儿，今日带回家去。”新娘父曰：“再过三天罢。”

三日之后，新郎带友四人，暗伏于坤宅之邻近，待新娘出门提水，即抢之而去。是时为新娘者必高声喊曰：“放我，快快放我，爷呀，娘呀，他们抢人！”

有时，为新娘者狂喊曰：“我不要那厮，我决计不去的。”若然，则为新郎者当猛击新娘，而其同来之亲友捏住新娘之手脚，在中途强行“周礼”，因新娘已另有私约，不愿嫁送聘礼者，非先破瓜，则约不解也。原载一九三五年七月八日《晶报》

特药

世传乌女有百分之九十皆染花柳病，非也。所以有此种谣言者，因本地男子恐外来男子与其妇女接近，特作惊骇之语，使有野心者，自动退避也。

乌人称杨梅曰：“脱壳”（Tago），称白浊曰“开锁拿拿”（Kisonono），二者彼等均有土药以治之。土药者何？草根树叶也。西人治梅用洒尔发散（六〇六），乌人谓为不及土药之有特效。乌人怕白浊较杨梅为甚，因多痛苦而经时久也。

乌地荒野，人民倘被蛇咬，重者立毙，治之之药极多，倘遇找不到时，彼辈先与女子交合，谓如此之后，决不伤命。此种急救法，世间罕有。原载一九三五年七月十日《晶报》

黑嫠

黑人地区之寡妇，依例为夫兄夫弟所有，不得再适他姓。夫死后，黑妇穿孝而狂哭，曰“我主亡故矣，我主亡故矣”，有自晨至暮连续哭至三四个月而始停止者，亦有只哭七八日即停止者，非因悲痛之程度不同，实因各地之风俗有异也。哭时必在门首，而不可坐于屋内。

黑嫠哭时，必有陪伴者，皆其姐妹也。哭泣之时，即其寡居之时，哭止寡也止，而为其夫兄或夫弟之“室”矣。所谓“室”者，即“妾”之意，因夫兄或夫弟另有正式之妻也。

寡妇之夫弟，有极年幼者。若然，彼可与任何男子接近，待弟长大成人后，以牛脂洗脸，再归彼所有也。

寡妇不自司炊，食时用筷不用手指，此礼之不可解者也。原载一九三五年七月十二日《晶报》

大律师与小性书

沪上某名律师，即在本《晶》以“桐叶”自称者，昨以彼所接得西洋出版家之性书广告转赠下走，并有书云：“……大约又是野人头了……。”余细阅诸家评论及内容说明，知非野人头，而实为初等书也。兹将此书之简目翻译如下：（一）发凡，（二）辩驳，（三）适宜之态度，（四）性具，（五）性具之功用，（六）性交，（七）初合，（八）初合之方法，（九）情术，（十）性交之保养，（十一）清洁，（十二）受孕。

本书定价二十一先令，廉价一月，每册售银十先令半，书名《健全之性生活》，作者系郎医师，将婚者或婚而不久者读之，必能得到无穷之快乐也。原载一九三五年七月二十九日《晶报》

黑婴

黑女繁生，多者二十胎，少亦五六胎。嫁而不育，至大之辱也。黑婴不啼不闹，眼圆圆有神，见之者，不论何色人种皆爱之。

黑妇之嫁人已满五年而无子女者，其兄（其弟）当往见之妹夫（或姐丈）而言曰：“我将带吾妹（或姐）至彼之母亲处，因彼不生育也。”归来后，为母者料理一种药品，使之日服三次，三日后送之还夫家。黑妇之不生产者，有时得招夫兄夫弟代庖而不犯任何法，受任何害也。

黑人地区重女轻男，因前者出嫁时父母可得聘礼也。原载一九三五年八月十日《晶报》

小宇宙

昨某大学某主任，代余借得其图书馆中新书一册，名曰《恋爱力》（Power to Love），著者赫希（Hirsch）氏，性医学专家也，其书依科学方法讲述一切性艺，为少年人所不可不读，惜文字太深，非高中毕业者不能明其大要也。

全书开始，引十八世纪中叶滑稽家福德（Foote）氏一语曰：“我今告汝，妇女者，一小宇宙也，非具有治国者之才者，无术以管理之。”诚哉言也。

书后参考书目中有奇妙之书极多，兹试举数名：（一）《白浊教科书》，（二）《性交之最高点》，（三）《为女子之术》，（四）《女子小便之次数》等。他日有暇，当购而读之也。原载一九三五年八月二十三日《晶报》

黑女不老

黑人女子不老，因不自知其年岁也。即有自知年岁者，亦不愿以之告人。昔一妓被问“汝今年几岁”，彼答曰“今年一百岁”，滑稽中隐含不复之意也。

黑人女子之已嫁人者，工作甚忙，受苦亦多，唯恋爱一事与他国无异。彼等颇知玩弄男子之法，有时极骄，有时极谦；有时和悦，有时发怒；有时让与，有时抗拒。其种种行为，实与百里城多才多艺之美人相同。

黑人丈夫无不虐待其妻者，黑人妻子无有不敬其夫者。其虐也，其敬也，均为世间所罕见。原载一九三五年十月二十日《晶报》

乌女无私产

乌族妇女，依法律，依习惯，均不得私有财产，即名为身体自由之妓，亦必以售皮肉所得者交之家长也。家长者，亲父或亲兄弟也。

昔一乌姑，营业极佳，其所积蓄已托其兄购得牛三十五头，羊四十九只，自以为将来退隐，衣食决不患矣。一日母病，意欲食肉。妹谓其兄日：“请杀一羊，以供吾母”，兄拒之日：“不必。”后妹自杀一羊以奉亲母，意为自己之物，自己应有处置之权也。兄归来，闻得肉气，曰：“有肉气，甚香，谁杀羊？”妹答曰：“你不允以肉奉母，我已将我所有之羊杀了一只。”兄曰：“我未闻他家姐妹有敢自作主意杀羊者。”即以木棍击其妹，妹痛极而呼。兄愈怒，快步出门取矛而入，欲杀其妹也。妹已测知其意，即持厨刀以自卫。

兄妹二人击搏多时，妹愤极力强，夺其兄之矛掷之门外，即以手中之刀斩其兄之颈，兄死。母在病中，闻之心痛，亦死。

乌官得报，便来验勘。向自卫之女曰：“汝已杀人，应受监禁，然必先食被害者之肉一方。”女从之，出监后嫁一小贩为妻。原载一九三五年十月二十二日《晶报》

两大家之言

两大家者，法国小说大家小仲马（Dumas fils）与英国当代诗人纪伯林（Kipling）也。两人之意均不赞成所谓终身伴侣者。仲马之言隐而和，纪氏之言显而苛，兹照译如后：（一）小仲马

倘男子能在外间另行干事，他必定与他的妻同居而不离。

仲马意谓“不犯二色”之男子，世间甚少。凡太太平平与妻共居者，皆暗中有外室者也。（二）纪伯林

夫的胸中起绝大的愤怒，因从结婚至今共二十年，晨午晚三餐向他坐的就是那一只不变的脸，恐怕这个情形到死才罢哩！

上引者，言一夫一妻制之无调济也。

本年一月二十九日，北平某报讥余专藏淫书，十一月十四日南京某报骂余专译淫书。其实，余所藏所译皆名著也，观于本篇，可以知矣。原载一九三五年十二月五日《晶报》

教训

余幼时读曾国藩家书，获益不少，因其说理明白，且合实用也。近读西书，得一训子之语，较曾氏更为透彻，凡属青年皆应牢记。兹翻译如后：

吾儿，倘有人对你说，白浊与伤风差不多，你还是择选伤风。（If anyone tells you，son，that gonorrhea is no worse than a hard cold，you take the cold first.）

上述者，戒嫖语也；子往大学修学，临别时，其父向之言也。原载一九三六年一月十三日《晶报》

新舞娘

中非土人最喜婆娑，有名“新舞娘”者，带唱带跳，由祭司或女头目指导，兹将其歌文三十一句直译如后：（一）预备你的皮肤作发抖之状，先立定。（二）向前走，臀部左右摇摆，如走向大圣宝王前。（三）抖汝之身，狂然自愿有宝物赐汝。（四）看呀，宝物饰于加晃，如同将升之日，以迎合汝之狂愿。（五）抖动汝身，祖先之力，全藏于汝之身中。（六）奇哉奇哉，我受纳冠冕唐皇之宝物矣。（七）啊，何其荣耶？（八）让我等接近。（九）向左欹。（十）向右倚。（十一）啊，啊，何其荣耶，啊……（十二）予侪之膝战矣。（十三）予侪似锯屑之全颓。（十四）不久彼自诩也。（十五）俄而曰，荣哉荣哉。（十六）俄而彼将有以馈我。（十七）啊，啊，唐皇之胤堪至矣。（十八）双膝又波动矣。（十九）吾人欢视子女生（左一顾）。（二十）（右一顾）不久再舞。（二十一）啊呀，彼怫然矣，彼趋旧馗矣，愉矣。（二十二）彼近而深。（二十三）嘻驰驱通衢矣，极控辔之乐。（二十四）哀吟起于水际。（二十五）勇哉若大将之突阵。（二十六）但听细泉自流，作琤瑽之响。（二十七）游山兴罢，如前日也。（二十八）现在我目充满，我喉肿胀。（二十九）我不能立，不得已跪下，我腹向内人。（三十）我呼吸紧促。（三十一）我头昏矣，我睡。原载一九三六年二月十五日《晶报》

指环

指环，俗称戒子，多以金银制之，近世始行镶嵌，始用白金（即铂）。其刻文字者，古代已然，而文字之至简至妙者，莫如一“密”字。西历四世纪前，希腊人已盛行订婚戒，其所刻文字传至今日者，有“献与其人，渠非独贤德，且多智慧”为最大方。希腊指环，用黄金制之；罗马人之结婚戒，用两种材料分制两只，一金一铁，金者在户外戴之，以示丈夫之富，铁者在家中戴之，以见丈夫之情；犹太人之指环，全以黄金制之，不镶嵌任何珠宝，其形式极大，不便戴；英人自十六世纪起始有订婚与结婚戒之制，订婚戒之价值常较结婚戒之价值为大，订婚戒无法律或宗教之束缚，结婚戒则有之。西洋指环，又有以草制者，盖法官痛惩品劣之女子，令其当堂与订约之男子结婚，而以此授与之也。

西洋指环上之文字，有极奇妙者，亦有极方正者。下列者译自孔时（Kunz）氏之《指环》一书。（一）两身一心。（二）善始善终。（三）汝当敬爱赠此指环者，彼即汝年老时与汝吻者。（四）爱情之稳固，全赖信义之纯正。（五）贤妻不争不闹。（六）德胜于财。（七）天意难违。（八）汝诚火焰，我亦同然。（九）愿望燃烧我心。（十）只顾将来之福，不求目前之乐。（十一）此情之枉也，戴之。（十二）汝我之星也，行动毋越轨。（十三）上帝爱我，谁能反对。（十四）我二人之结合，耶稣之主意也。（十五）耶稣与汝，我之安慰也。（十六）上帝所结合者，无人能分离之。

孔时氏所著之书，出版于一九一七年，前此有袭时（Jones）者有《指环之学》一书，出版于一八九八年。

现今有人主张离婚戒之制，其式应极细小，凡男女之已离婚者当戴之于第五指上。订婚与结婚戒非戴之于第四指（即无名指）不可，因此指直通心际也。

英文中有《新娘指环歌》，今以散文翻译如后：

我指有大环，非草制而为黄金，结婚于日曜日，乐哉乐哉，我类春天之鸟也。（附问，汉文古书中有述指环之专书否？如有知之者，乞告我为幸。）原载一九三六年四月三十日《晶报》

《透比》

宗教书中有题名《透比》（Tobit）者，犹太人与新教徒均视为伪撰，不纳入其正式之圣经以内，惟天主教则不然，至今收受而诵读之。视为伪撰者，因原本非犹语写成也，受而读之者，因文章与故事富多研究性也。所谓伪撰之书共十四篇，《透比》其一也，有英语单行本发行。《透比》篇中，述一可怕之妒神，名曰“阿司莫丢司”（Asmodeus），专与新婚者或恩爱夫妇为难：将婚者，彼杀其夫；恩爱者，彼离散之。兹说一故事如下：

有美女名萨拉（Sara）者，七次结婚，每次之新郎均于当夕被妒神阿司莫丢司所杀，第八夫名透比司（Tobias）者，得天使之传授，先将鱼心鱼肝焚烧，故免于难。《透比》篇云“此种气味，恶魔闻得后必逃之埃及国之边境，而天使即绑缚之”。（气味，指鱼心鱼肝之焚化气；恶魔，指阿司莫丢司。）

阿司莫丢司，男性也；女性者，名李立斯（Lilith）。二者皆犹神。原载一九三六年五月十五日《晶报》

“耍的灵”

大西有一种植物，名曰“耍的灵”（Satyrion）。古代药物家谓属兰类，促进性行之特品也，今世传否，无从查考。关于此物，西历第一世纪之著作者有种种话说，提哑司高拉第司（Dioscorides）曰：“凡男子欲与女子‘共事’者，应采用耍的灵，因能鼓起肋也。”皮多落泥司（Petronius）曰：“余等见室中有男女数人，察其行动似已饮耍的灵矣。彼等双目作态，勾引余等实演索多密之戏。”巴林泥（Pliny）曰：“此物持之手中，已为鼓兴无上妙品，倘和酒饮之，则力愈大矣。马羊惰而无生气者，主人常以耍的灵和水，使之饮也。”

余意兰性虽香，而无助兴之质。古人所以有此理想者，恐因花形略似睾丸之故。原载一九三六年六月十日《晶报》

优生演说

蛮人于大战后或纪念日常举行优生舞，舞前由祭司演说，其词甚趣，今觅得英文一本一篇，节译如下：

孩子们，我已经窥见未来之事了，此种圣智圣识，不得不授与汝等。

吾们的土地是特异的土地，它的出产丰极富极，全无限制，它能供给一强而且大的民族。而今吾们的民族弱而且小，补救之法，全在汝等，即生育是也。这种义务，含神圣的性质，无论何人不可不尽，青年男女尤宜特别注意。义务二字，意义尚觉大轻，此事较义务更重，实吾们祖先的、自己的及后代的荣誉与信托。

我们是大民族的主要分子，要永久继续这个民族，其全权操于吾人之手。俏不尽力，则吾们的种族不是衰微即是灭亡。我们是执生命之炬者，非上进前进不可。有资格生育者，受全族最高之敬礼。吾们人人负全族品行及性情之责任。吾们的身体中有祖先且有后裔，有已生者有未生者。汝今在此，已死者因汝而得永生，汝等有全族生存及全族灭亡之权能。代代世世应各重新全族的生命，否则灭亡。

吾们应如何尽此义务呢？第一要选最健的男子以为传种保种之人。他们生殖之力，必藉女人之身体以表现之，所以女人是一族中无价之宝，因彼等实造成人类之人。凡生子女而为母亲者，尊荣之至。

女人何其尊贵耶？其尊贵至少较男人大五倍，是以非最健之男子不得接近女人。吾人选择最健男子，因欲改良民族之故。

现在，吾们的责任已经明白了，吾们的民族非恢复至古代之尊荣与权力不可。吾们欲达到此目的，决非蕃殖不可，各人应听教训，应好好尽职，然后汝等之祖先得因汝等而不朽，而汝等亦因汝等之后代而永生。汝等必盘问理由，汝等被选为民族之重新者，实为世人最大荣誉。

在民族之生活史中，汝等还是愿意上进呢，还是愿意倒退？汝等还是心意改良遗传呢，还是愿意败坏？遗传是来自过去，传至将来的圣品，汝等还是要荣誉的生存，还是要卑鄙的死亡呢？汝等要求永生呢，还是要永亡？汝等能于本族的历史中重起一章，亦能终止此史。我有圣智圣识，可以指导汝等，汝等应各尽天职，要对得起本族的过去、现在及将来。原载一九三六年六月十五日《晶报》

检查主义者

凡实行此主义者，喜看女子裸体跳舞，又常常在暗处窃视女子大便或小便。持此主义之人，可分为两大类：（一）正规类，（二）异常类。前者以观看为方法，后者以观看为目的；前者以观看为起点，后者以观看为终点；前者先看后“合”，后者看而不“合”。小孩与老年人大多属异常类，壮年与一般人大多属正规类。

复次，西方多目视者，东方多手探者。手探主义，西文中无有。原载一九三六年六月十八日《晶报》

“意态”

英语中有一称代字，即It，其音颇似“意态”二字，译言“它”，用以指无生物及不等动物者也。然在性学中此字另有一解：“性之吸引”或“性之诱惑”是也。

英国小说家葛岭（Clyn）氏曾著一书，题曰《意态》（It），内述一电影明星名包葛拉拉（Clara Bow）者，惹起全美洲人民之注意，因彼有一种不可思议之魔力也，此魔力无正确之名，即以“意态”名之，所以西人说“她有它”（She has it）者，意即彼女诱人，天生有性之吸引力也。“意态”系天生而非学成者，凡属男子，完全不能抗拒。英著作大家纪百灵（Kipling）曰：“此非貌美体健也，亦决非言语巧妙也。此不过‘它’而已矣（It is just it），许多女人在街上行走，男子一见其形象即永留于脑中矣。”“意态”，音也，译意云“它”，文法上作称代字用，性学中则作“女性吸引男子之魔力”解。原载一九三六年六月十九日《晶报》

爱乎？欲乎？

真爱不变不尽，世有称夫妻间之爱为真爱者，亦有谓夫妻间之爱含永久性者，皆愚妄之人也。夫妻者，同床共枕之伴侣，其间有友情而无爱情。老年夫妇所以不离婚者，因共居之久，且为义务所系，无法拆开耳。

求婚者及少年夫妇，常向其对手方云“我爱你”（I love you），作此语者，套用他人之言，实际上何尝明其确义哉！确义为何？曰：“我是你的，你是我的。我决意我永久属你，我知道你永久属我。我的心不变，你的心也不变。我和你两个身体一条心，我和你二而一者也。”

试问，今之说“我爱你”者，能知此真义否？余意凡作此语者，不过表其暂时之志耳，暂时之志愿，应以“我要你”（I desire you）表之。

愿（即要）与情（即爱）不同，愿含临时性，以达到为目的；情含永久性，以坚恒为目的。

西谚云：“美妻者，仇人也”，意谓家有美妻，为丈夫者势难兼爱泛爱，反觉苦也。原载一九三六年年六月二十日《晶报》

天方诗人

古天方国有诗人名法拉司达克（Farazdak），一日遇一美，爱之，目注视久。美怒曰：“易汝狂视，我身只一宁馨，即使百千焉，汝又何望？”

法曰：“何以故？”

女曰：“以汝陋于貌故。”

法曰：“我陋于外而英雄于内，苟汝见者，应忘我外之陋。”（下略）言罢，自裸，丰然若尺玉。女赧无一语。法乃效窬东家墙之技，女允焉。

后诗人吟曰：

侬体伟矣，

埒于臂兮。

侪公输之善攻兮，

而荡决而不敝兮。

妙宝有若此之贵兮，

何如烁金流石之类兮。

上译近西古代小说之段。原载一九三六年七月十三日《晶报》

酒色暖气

佛国名诗曰：“酒色暖气，造成乐趣，无此之者，活也没味。”此妙语也，亦至言也。但人老则身寒，既不宜饮酒，又不能好色，岂不极痛苦乎？愿世之医士，有不老药液之发明，其利必无穷无尽也。

然某西书中述一九十三岁之男子，业厂工，性急而身材矮小，娶一九十一岁之处女，二人情好极笃，夜必阳春三度，而健康如常。或问食何补品，曰否，自幼药不入口，此诚大奇事也。斯二人者，恐天已忘却，能恒生而不死矣。原载一九三六年八月一日《晶报》

日数与个数

有牡牝则有性交，有性交则有生育，此人与兽所相同者也。然生育之量及怀妊之期，人与兽不同，而兽与兽又各相异。兹述三例，专为本《晶报》同志之参考，例如下：（一）体较大者，每胎产子较少。但此有例外，猪体较羊体为大，然猪有一胎生十二者，而羊则每胎一二而已。（二）乳房之数不止二者，产子必多。人有二乳，故通常只产一子。（三）怀孕之期愈长者，产子愈少，试观下列之表自明。

表内“人”之“二百八十日”，由月经开始之日计算；又人能双生，例外也。他日有暇，当另述之。原载一九三六年八月二十二日《晶报》

双生及其他

人有双生者，双生西名“对孕”（twins）。双生或对孕，虽不常有，然亦非罕遇也。至于三生、四生，则世人视为异事矣；三生西名“挤不烂”（triplets），四生西名“高驼背”（guadruplets）；五生、六生、七生等等，西文中均有专名，兹不细述。

据法国医家巴责（Pare）氏之记载，谓“贵族中有名麦德满（Maldemeure）者，于娶妻之第一年即得二子（‘对孕’），次年得三子（‘挤不烂’），再次年得四子（‘高驼背’），第四年得五子，第五年得六子，而其妻即于产后身亡，唯末胎六子中之一至今存在，麦德满本人亦健全如常”。巴氏卒于一五九〇年，系十六世纪法国外科专家，其言当不欺人。

巴氏又谓“意大利妇人名杜乐弟（Dorothy）者，两胎共生子二十，第一胎九人，第二胎十一人。彼腹部如此之大，其重量非两膝所能支撑，故系长巾于颈以扶助之”。

吾国三生子已视为怪事，唯西洋医家以为四生子非难遇之事也。现伐医师赫灵（Hellin）氏云，八十胎中当有一次双生；若以八十自乘，即六千四百胎，其中必有一次三生；倘再以八十乘之，即五十一万二千胎，此中当有一胎四生子也。按赫氏推算复生之法，阅者倘欲得五生以上之胎数，可类推。原载一九三六年八月二十四日《晶报》

冲动

凡属动物，皆有所谓性之冲动者。人无定期，随时可现，随时可隐，故不便研究，唯兽有定期，其隐现皆出于天然而不自主，是于生物学家常以之为试验品也。然兽之体大者，如狗如猫，虽常见而易得，有时亦不受人之支配；鼠类体小，最易布置，最便研究，西洋科学家多借此以作考验。本篇言其结果。

鼠类性之冲动，每四日或五日中约估十二小时，期内（即十二时中）任雄者与之接合一次或多次；期外及受孕，全不知性交为何事，牡者即来亲近，必抗拒之，此非兽之贞节也，实其进步不及人耳。

鼠类于十二时之冲动中，其活力较平常为大。西洋学者，置鼠于小且狭之笼中，使其身体不得旋转、不能行走，以消耗活力；唯内装一轮，可爬上踏而转之，倘轮之转数达一万者，冲动之日也；倘转数不及一千者，平时也，或怀胎时也。雄鼠不类雌鼠，无一定之冲动期；平时踏轮可转五千次，

阉

世有天阉，亦有人阉。天阉者，生而不能为人者也；人阉者，非被动即自愿者也。被动者，如古之宦官，今已成过去之历史，不必赞言；自动者，有秘密团体，曰“斯谷泼济”（Skoptsi）者，其故事极趣，兹简述之如下：

斯谷泼济团，于一七五七年成立于俄罗斯国，其祖师名石立乏诺夫（Shelivanov），彼所以劝人去势者，因当时国内多荒淫之男子也。不料后起者，竟称石氏为大圣人、大改革家，并主张阉割全世之人，派团员出国，随处宣传运动，以黄金购买新团员，其愚诚可笑也。

团员中之深信非去势不得为善人者，谓耶稣亦一阉者，且引用圣经以证实之。彼等所引之经文如下：（一）论未嫁娶者及寡妇，我（耶稣自称）曰：能恒如我，则于彼有益。（见《哥林多前书》七章八节）（二）若右目陷尔于罪，则抉而弃之，（中略）若右手陷尔于

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