既为俗世凡人，且爱这俗世凡尘
——读吴敬梓《儒林外史》
（注：最近上《临死前的严监生》，想起去年读吴敬梓的《儒林外史》，因有此文。）
大部分人知道《儒林外史》，大概都是因为两篇课文：《范进中举》，人教版九年级语文教材选文；《临死前的严监生》，人教版五年级语文教材选文。
当然，都是节选。
我读书的时候，教材里面还没有这样的内容。我读师范的时候，选修课老师把严监生和葛朗台相提并举，给我们分析吝啬鬼的形象时，我第一次知道了有这么一本书。当时的感觉，觉得世界上怎么会有严监生这样的人。再后来，零零碎碎地接触过《儒林外史》，接受了“这是一部杰出的讽刺小说”的说法。
后来当了老师，在课堂上讲范进中举“失心疯”后的丑态，讲严监生临死前伸着两根手指头不肯断气的模样，觉得吴敬梓的讽刺，真是高人一等，入木三分。
当然，我的依据，依然是节选部分，至多加了一点教学参考书的解读。我在已然成人的年纪、在已经有能力用自己的人生经历解读这两篇课文的时候，依然选择了人云亦云，很大部分原因，是因为我第一次接触《儒林外史》时老师对严监生的解读。
当我读完整本《儒林外史》，掩卷长叹：误尽苍生是语文！
是语文教材。
那么，在我的语文课堂上第一次接触范进和严监生的学生，会不会也如我一般，对《儒林外史》存在这标签般的误解呢？倘如此，那误尽天下苍生的，便是不读书而照本宣科人云亦云的语文老师了。
严监生哪里是吝啬鬼！
他对妻子王氏有情有义，王氏死后一哭再哭；对王氏的两个兄弟出手阔绰，在礼节上也周全妥帖；他那不争气的哥哥严贡生惹了官司脚底抹油一走了之，是他出钱打点周旋了结，临终还留下一份厚礼给他……看完第五回《王秀才议立偏房严监生疾终正寝》，觉得严监生非但不吝啬，反而慷慨大方得很。就因为临死前那两个固执地伸着的指头，他便成了古今中外数一数二的“吝啬鬼”，岂不成了前无古人后无来者的“冤大头”？“那灯盏里点的是两茎灯草，不放心，恐费了油”，这应该也可以看做是节约罢？古语云，“勤俭持家久，诗书继世长”，如果严监生的后人能够秉持这古训，感念他创业持家的艰辛，他生前挣下的十万银子的家业，也不会被他哥哥抢夺了去。
严监生并不吝啬，吝啬而恶俗的，是他哥哥。他哥哥花天酒地好吃懒做耗尽家产，看似挥金如土，却是吝啬至极。为了赖掉船家十二两银子的船钱，佯装晕病，把普普通通的云片糕说成是治疗晕病的灵丹妙药，故意让船家吃下去，反要船家陪他几十两银子。读到此处，我觉得此人真是恶俗、狠毒至极。至于他后来企图赶走严监生已然扶正的偏房赵氏，强占严监生的偌大家产，那光明正大堂而皇之的嘴脸，真是使人如吃了苍蝇一般恶心。
日日粗茶淡饭临死前恐费了灯油伸着两根指头不肯断气的严监生，和天天大鱼大肉坐吃山空却赖亲弟赖船家的严贡生，到底谁更吝啬？我以为，吝啬是指对待别人而言，若一个人克己甚严待人甚宽，怎么能说是吝啬呢？
再说说范进吧。
范进被人诟病的是他听说自己中举之后喜极而疯，斯文扫地。至于他发疯之后的种种丑态，是无可厚非的，管你范进蔡进，管你秀才莽夫，谁发疯之后肯定都不会斯文到哪里去。
可是，寒窗苦读大半生，到54岁上才终于进学并且中举，终于有希望从困顿潦倒中脱离出来，过上锦衣玉食的生活，这样的翻天覆地，搁在谁身上，都有可能喜极而疯啊。想想鲁迅的《孔乙己》，可有可无的孔乙己，想想“大约的确死了”的孔乙己，你就以为鲁迅只揭露了科举制度的罪恶，没有批判世态人心的寒凉么？范进若不中举，便是下一个孔乙己，可有可无，穷困潦倒地在人生的舞台上谢幕。所以范进之疯，看似荒谬之极，却是人之常情。
为了理解范进在得知自己中举之后喜极而狂的心情，我特意查了一下资料。史载明朝万历年间一两银子可以购买一般质量的大米二石，当时的一石约为94.4公斤，一两银子就可以买188.8公斤大米，就是377.6斤。按今天的市场价格一斤大米3元，可以算出明朝一两银子=人民币1131.8元。通过换算，我们可以知道，二十两银子够一户普通人家一年的花销。而“三年清知府，十万雪花银”这个说法并不是夸张，而是切切实实的描述。特别值得注意的是，这十万雪花银，还是清知府的正常所得，并不算贪赃枉法。贫穷是对心灵和身体的伤害，巨大的贫富差距所造成的生活上的天壤之别，是能够使人疯狂丧失理智的。
寒窗苦读，一朝中举，我是没有办法感同身受了。打个比方吧，就像我一觉醒来，发现我中了一千万，我不喜极而疯，只怕也是云里雾里了。我虽然中不了一千万，但是凭借踏实肯干，有房有车还能小有存款，生活无冻馁之虞。在那样“万般皆下品，惟有读书高”的时代，范进的苦，是除了中举，没有任何其他改变命运的机会，连活命都难。明知是独木桥，也要舍命去挤，哪怕被挤下河，被汹涌的河水淹没，也义无反顾——因为一旦过了河，便是康庄大道，一马平川，从此一生无忧。这样巨大的诱惑，使绝大多数人无法抗拒。
严监生也好，范进也好，当然算不得什么雅人高士，但蝇营，或者狗苟，不过是为了过活罢了。“狂狷名士，逃婚才女，名门基友，冒牌诗人，号哭童生，中举范进，骗财侠客，独居隐士……”彼时的儒林，的确是一个恶俗的所在，聚集着一群庸俗的人，每个人都被这滚滚浊流，裹挟着向前，身不由己，无一幸免。每个人的说话、行事，都在尽力迎合这个范畴，否则，就被淘汰出局。很多人无所谓个性，所谓个性，就是儒林通行的规则——嫌贫爱富，阳奉阴违，表里不一，追名逐利。
但，想想大多数人的生活，比如今天的你我，不也是在这个范畴里面摸爬滚打么？世上既无桃花源，而又不打算归隐山林的话，那么，在俗世里做一枚俗人，便是大多数人的宿命了。
正像“世人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”，在儒林这滚滚浊流之中，尚有一股清流存在。开篇的王冕自不必说，作者着力比较多的，是天长县名士杜仪杜少卿。我查“360百科”，发现吴敬梓本人的行事，与杜少卿如出一辙。客居秦淮河畔，仗义疏财，辞官不就，祭祀泰伯。吴敬梓是在杜少卿身上，寄寓着自己的人生理想吧？万贯家财散尽，功名富贵不求，但愿把自己的一生，过成一首酣畅淋漓的诗歌，而不是刻板生硬的八股文。我常想，作家和他的作品，总是相辅相成的吧，所以大多数小说，都带有自传性质，作家总把自己安在某个角色身上，让他替自己，去完成一己之身不能完成的生命历程。
《儒林外史》里面，有名有姓的人物，有九十多个。这么多人物的安排下来，读起来却不觉得庞杂，这可能和作者安排的叙事结构有关系。《儒林外史》不像《红楼梦》，有主要情节主要人物，围绕这主要情节和主要人物，其他的人和事，结成错综复杂的关系，读起来颇为费劲。在《儒林外史》里面，九十多个人纷纷登场又纷纷离去，登场的方式，大多数就是“前面走来一个人，正是XXX”这种轻描淡写；而谢幕的方式，或死或隐，或者不知所终。作者的描写，不对谁浓墨重彩，也不对谁惜墨如金，如此冷静，如此客观，就像一个冷眼旁观者，看着这芸芸众生“你方唱罢我登场”，看着这凡夫俗子熙熙攘攘争名逐利，他微微一笑，不悲不喜。
于是，我觉得，吴敬梓写《儒林外史》，并非全为了讽刺，更是实录，实录这儒林众生相。“出生科举世家，自幼博览群书，家道中落，数次科考，目睹官场斗争险恶，亲历家族争产风波”，以这样的人生经历，假以十年的光阴，来完成一部《儒林外史》，他的心境，想必是“也无风雨也无晴”。他的记录，不属于“立德立功立言”的范畴，不是为了将来青史留名，只是，对自己、对此生的一个交代——我来过，我见过，我写过，足矣。官场、科考，人间世，吴敬梓想必是看透了的，所以，《儒林外史》的叙述，才这样不疾不徐，波澜不惊。讽刺，是带着积愤的不平之鸣，让读着的人，每每如鲠在喉或者血脉贲张。我读《儒林外史》，没有这样的感觉，那种作者置身事外的的从容，形成了本书散淡的文风。尤其是第五十五回结尾，“自此，他两人常常往来。当下也就别过了。”这样的结尾，并非余韵悠长，但却耐人寻味。我读到这里时，感觉儒林变成了江湖，书生变成了侠士，两人拱手道别，说着“后会有期”的话，转眼却“相忘于江湖”。我的感觉，跟书中的描写正相反，但是，我想，我并没有误会吴敬梓的意思：人之相与，清淡如水。
至于五十六回《神宗帝下诏旌贤 刘尚书奉旨承祭》，看得我云里雾里。吴敬梓既然辞官不就，又怎么会为儒林中人，安排死后高中进士的结局呢？想来，这恶俗的画蛇添足，是哪个醉心举业而终身未中的人的败笔吧？放荡豁达，落拓纵酒的吴敬梓如果见到，怕会真正嗤之以鼻，露出讽刺的笑容了。
记得我年少轻狂的时候，像大多数年轻人一样愤世嫉俗。看不惯这看不惯那，仇官仇富，以为当官一定贪赃，而为富一定不仁。遇到不平之事总爱慷慨陈词，恨不能有无穷力量，重新造出一个朗朗乾坤。而对于自己，是一百个满意，觉得普天之下，再没有一个人儿似自己这般完美。年岁渐长之后，心态变得平和，知道每个人都有不得已处，而在同样的处境下，自己的所做作为，未必能够比别人高尚，于是学会了自省，也学会了宽容。读完《儒林外史》，知道芸芸众生，在这滚滚红尘之中，都有身不由己的苦处难处。人生在世，出淤泥而不染很难，举世皆浊我独清更难，能不害人、不坑人，就已经算得好人一枚了。
杨绛说“人生实苦”，我说“活着不易”，既为俗世凡人，且爱这俗世凡尘，若不能把此生过成一幅意境高妙的山水画，便过成一首田园诗也不错，晨兴理荒秽，或者，把酒话桑麻。
作者介绍：卢望军，湖南民族职业学院附属小学教师。从乡村到城市，从中学到小学，向远方更远处行走，从未停歇；爱阅读，爱写作，爱一切美好的事物，向生活的青草更青处漫溯，始终好奇；上语文课，当班主任，和天南海北的语文同仁文来字往悲欢与共，在寻常生活里诗意栖居，沉醉不知归路。新浪博客： http://blog.sina.com.cn/2318747724
编辑：廖婷婷 制作：冯小晗
语文湿地，山海温岭
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