中华修身格言集(3本)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：王永彬,(明)陈继儒,洪应明

出版社：知识出版社

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中华修身格言集(3本)试读：

总目录

菜根谭

小窗幽记

炉边夜话返回总

目录

版权信息

出版说明

于孔兼题词

重刻本原序

遂初堂主人序

上集

第一则

第二则

第三则

第四则

第五则

第六则

第七则

第八则

第九则

第十则

第十一则

第十二则

第十三则

第十四则

第十五则

第十六则

第十七则

第十八则

第十九则

第二十则

第二十一则

第二十二则

第二十三则

第二十四则

第二十五则

第二十六则

第二十七则

第二十八则

第二十九则

第三十则

第三十一则

第三十二则

第三十三则

第三十四则

第三十五则

第三十六则

第三十七则

第三十八则

第三十九则

第四十则

第四十一则

第四十二则

第四十三则

第四十四则

第四十五则

第四十六则

第四十七则

第四十八则

第四十九则

第五十则

第五十一则

第五十二则

第五十三则

第五十四则

第五十五则

第五十六则

第五十七则

第五十八则

第五十九则

第六十则

第六十一则

第六十二则

第六十三则

第六十四则

第六十五则

第六十六则

第六十七则

第六十八则

第六十九则

第七十则

第七十一则

第七十二则

第七十三则

第七十四则

第七十五则

第七十六则

第七十七则

第七十八则

第七十九则

第八十则

第八十一则

第八十二则

第八十三则

第八十四则

第八十五则

第八十六则

第八十七则

第八十八则

第八十九则

第九十则

第九十一则

第九十二则

第九十三则

第九十四则

第九十五则

第九十六则

第九十七则

第九十八则

第九十九则

第一〇〇则

第一〇一则

第一〇二则

第一〇三则

第一〇四则

第一〇五则

第一〇六则

第一〇七则

第一〇八则

第一〇九则

第一一〇则

第一一一则

第一一二则

第一一三则

第一一四则

第一一五则

第一一六则

第一一七则

第一一八则

第一一九则

第一二〇则

第一二一则

第一二二则

第一二三则

第一二四则

第一二五则

第一二六则

第一二七则

第一二八则

第一二九则

第一三〇则

第一三一则

第一三二则

第一三三则

第一三四则

第一三五则

第一三六则

第一三七则

第一三八则

第一三九则

第一四〇则

第一四一则

第一四二则

第一四三则

第一四四则

第一四五则

第一四六则

第一四七则

第一四八则

第一四九则

第一五〇则

第一五一则

第一五二则

第一五三则

第一五四则

第一五五则

第一五六则

第一五七则

第一五八则

第一五九则

第一六〇则

第一六一则

第一六二则

第一六三则

第一六四则

第一六五则

第一六六则

第一六七则

第一六八则

第一六九则

第一七〇则

第一七一则

第一七二则

第一七三则

第一七四则

第一七五则

第一七六则

第一七七则

第一七八则

第一七九则

第一八〇则

第一八一则

第一八二则

第一八三则

第一八四则

第一八五则

第一八六则

第一八七则

第一八八则

第一八九则

第一九〇则

第一九一则

第一九二则

第一九三则

第一九四则

第一九五则

第一九六则

第一九七则

第一九八则

第一九九则

第二〇〇则

第二〇一则

第二〇二则

第二〇三则

第二〇四则

第二〇五则

第二〇六则

第二〇七则

第二〇八则

第二〇九则

第二一〇则

第二一一则

第二一二则

第二一三则

第二一四则

第二一五则

第二一六则

第二一七则

第二一八则

第二一九则

第二二〇则

第二二一则

第二二二则

第二二三则

第二二四则

第二二五则

下集

第一则

第二则

第三则

第四则

第五则

第六则

第七则

第八则

第九则

第十则

第十一则

第十二则

第十三则

第十四则

第十五则

第十六则

第十七则

第十八则

第十九则

第二十则

第二十一则

第二十二则

第二十三则

第二十四则

第二十五则

第二十六则

第二十七则

第二十八则

第二十九则

第三十则

第三十一则

第三十二则

第三十三则

第三十四则

第三十五则

第三十六则

第三十七则

第三十八则

第三十九则

第四十则

第四十一则

第四十二则

第四十三则

第四十四则

第四十五则

第四十六则

第四十七则

第四十八则

第四十九则

第五十则

第五十一则

第五十二则

第五十三则

第五十四则

第五十五则

第五十六则

第五十七则

第五十八则

第五十九则

第六十则

第六十一则

第六十二则

第六十三则

第六十四则

第六十五则

第六十六则

第六十七则

第六十八则

第六十九则

第七十则

第七十一则

第七十二则

第七十三则

第七十四则

第七十五则

第七十六则

第七十七则

第七十八则

第七十九则

第八十则

第八十一则

第八十二则

第八十三则

第八十四则

第八十五则

第八十六则

第八十七则

第八十八则

第八十九则

第九十则

第九十一则

第九十二则

第九十三则

第九十四则

第九十五则

第九十六则

第九十七则

第九十八则

第九十九则

第一〇〇则

第一〇一则

第一〇二则

第一〇三则

第一〇四则

第一〇五则

第一〇六则

第一〇七则

第一〇八则

第一〇九则

第一一〇则

第一一一则

第一一二则

第一一三则

第一一四则

第一一五则

第一一六则

第一一七则

第一一八则

第一一九则

第一二〇则

第一二一则

第一二二则

第一二三则

第一二四则

第一二五则

第一二六则

第一二七则

第一二八则

第一二九则

第一三〇则

第一三一则

第一三二则

第一三三则

第一三四则

第一三五则

附录

《菜根谭》清刻本赏析

修省

应酬

评议

闲适

概论

小窗幽记

本书采用的是明刻版，分上下两集，上集225则，下集135则，共360则。在本书最后，还附上了清刻版的原文，供大家品读欣赏。

此次出版，参照了现存的各种权威版本，在尊重原著的基础上，订正了原文中文字的错讹，删除衍字，补充脱漏。为了便于读者阅读和理解，对书中难懂的字词句，做了准确的注释，并附有易懂的译文。“菜根箴言”栏目则有助于读者发散思维、延伸阅读。希望本书能对读者处理人际关系和社会问题有所裨益。如书中有瑕漏及不当之处，敬请读者谅解并指正。编者于孔兼题词

逐客孤踪，屏居蓬舍。乐与方以内人游，不乐与方以外人游也。妄与千古圣贤置辩于五经同异之间，不妄与二三小子浪迹于云山变幻之麓也。日与渔父田夫朗吟唱和于五湖之滨、绿野之坳；不日与竞刀锥、荣升斗者交臂抒情于冷热之场、腥膻之窟也。间有习濂洛之说者牧之，习竺乾之业者辟之，为谭天雕龙之辩者远之，此足以毕予山中伎俩矣。

适有友人洪自诚者，持《菜根谭》示予，且丐予序。予始然视之耳。既而彻几上陈编，屏胸中杂虑，手读之。则觉其谭性命直入玄微，道人情曲尽岩险。俯仰天地，见胸次之夷犹；尘芥功名，知识趣之高达。笔底陶铸，无非绿树青山；口吻化工，尽是鸢飞鱼跃。此其自得何如，固未能深信，百据所摛词，悉砭世醒人之吃紧，非入耳出口之浮华也。

谭以“菜根”名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠顿风波、备尝险阻可想矣。洪子曰：“天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾高吾道以通之。”其所自警自力者又可思矣。由是以数语弁之，俾公诸大人，知菜根中有真味也。三峰主人于孔兼题（于孔兼是明代金坛人，字元时。万历年间进士，官至礼部仪制郎中，后因直言极谏而遭贬迁。罢官田里后隐居二十年，晚年自号“三峰主人”。）重刻本原序

戌子之秋，七月既望，余以抱病在山，禁足阅藏。适岫云监院琮公由京来顾，出所刻《菜根谭》书，命予为序，且自言其略曰：“来琳初受近圆，即诣西方讲席，听教于不翁老人。参请之暇，老人私诫曰：‘大德聪明过人，应久在律席，调伏身心，遵五夏之制，熟三聚之文，为菩提之本，作定慧之基，何急急以听教为哉！’居未几，不善用心，失血莫医。自知法缘微薄，辞翁欲还岫云。翁曰：‘善，察尔因缘在彼，当大有振作；但恐心为事役，不暇研究律部。吾有一书，首题《菜根谭》，系洪应明著。其间有持身语，有涉世语，有隐逸语，有显达语，有迁善语，有介节语，有仁语，有义语，有禅语，有趣语，有学道语，有见道语，词约意明，文简理诣。设能熟习沉玩而励行之，其于语默动静之间，穷通得失之际，可以补过，可以进德，且近于律，亦近于道矣。今授于尔，应知珍重。’“时虽敬诺拜受，究竟不喻其为药石意也。厥后历常往事务，俱忝要职当空华之在前，不识元由眼里之翳，认水月以为真，岂知惟是天垂之影。由是心被境迁，神为力耗，不觉酿成大病，幸来及于尽耳。既微瘥间，无以解郁，因追忆往事，三复此书。乃悟从前事事皆非，深有负于老人授书时之意焉。惜是书行世已久，纸朽虫蛀，原版无从稽得；于是命工缮写，重为刊刻。请弁言于首，启迪天下后世，俾见闻读诵者身体力行；勿使如来琳老方知悔，徒自惭伤，是所望也！”

余闻琮公之说，抚卷叹曰：“夫洪应明者，不知何许人。其首命题，又不知何所取义，将安序哉！”窃拟之曰：“菜之为物，日用所不可少，以其有味也。但味由根发，故凡种菜者，必要厚培其根，其味乃厚。是此书所说世味及出世味，皆为培根之论，可弗重欤！”又古人云：“性定菜根香。”夫菜根，弃物也。如此书人多忽之。而菜根之香，非性定者莫喻。如此书，唯静心沉玩者，乃能得旨。是与否与，既不能反质于原人，聊将以俟教于来哲。即此为序。时乾隆三十三年中元节后三日三山病夫通理谨识遂初堂主人序

余过古刹，于残经败纸中拾得《菜根谭》一录。翻视之，虽属禅宗，然于身心性命之学，实有隐隐相发明者。亟携归，重加校雠，缮写成帙。旧有序文不雅驯，且于是书无关涉语，故芟之。著是书者为洪应明，究不知其为何许人也。乾隆五十九年二月二日遂初堂主人识上集第一则

栖守①道德②者，寂寞一时；依阿③权势者，凄凉万古。达人④观物外之物⑤，思身后之身⑥，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。注释

①栖守：坚守。②道德：一种社会意识形态，多指人的品学修养，其标准因阶级、时代而异。《战国策·秦策一》：“道德不厚者，不可以使民。”③依阿：阿谀迎合，随声附和。④达人：指心胸豁达、通晓世理的人。⑤物外之物：指超越世俗，即现实物质生活以外的道德修养和精神世界。⑥身后之身：指人死后的名誉。译文

一个坚守道德准则的人，也许会暂时感到寂寞；但那些阿谀奉承、攀附权贵的人，却会遭受永远的孤独。心胸豁达、通晓事理的人，重视的是物质以外的精神价值，心里所想的是百年之后的千古名誉，所以他们宁可坚守道德准则，忍受暂时的寂寞，也不会选择趋炎附势，让自己死后遭受万古的凄凉。菜根箴言

势利人装腔作调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。——王永彬《围炉夜话》

天下各有所欲乎，然而各有所恨。——王充《论衡•死伪篇》第二则

涉世浅，点染①亦浅；历事深，机械②亦深。故君子③其练达④，不若朴鲁⑤；与其曲谨⑥，不若疏狂⑦。注释

①点染：原为国画中的笔法之一，即用笔皴点渲染。这里指沾上不良的社会习气，有玷污、污染之意。②机械：巧诈。如《淮南子•原道训》云：“故机械之心，藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。”③君子：泛指遵守正统伦理道德的人。《国语·鲁语上》：“小人恐矣，君子则否。”④练达：指阅历多而通晓人情世故。⑤朴鲁：朴实，粗鲁。此处指质朴，率直。⑥曲谨：谨慎求全、谨小慎微。⑦疏狂：指狂放不羁，清高傲世。译文

涉足社会不久的人，阅历不深，沾染的不良习性自然就很少；而阅历丰富的人，所沾染的不良恶习会不断增加，巧诈的心机也会越来越多。所以，一个坚守道德准则、修养深厚的君子，与其遇事精明老练，不妨保持朴实笃厚的本性；与其遇事谨小慎微、曲意迎合，不如不拘小节、坦荡豁达。菜根箴言

盖人之不可智用之，过则怨集而祸至，故宁俞之智，仲尼称美；智不如葵，鲍庄断趾。——许名奎《忍经》

打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。——王永彬《围炉夜话》第三则

君子之心事，天青日白①，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏②，不可使人易知。注释

①天青日白：比喻像青天白日一样光明磊落的胸怀。②玉韫珠藏：形容才华像美玉珍珠一样深藏不露。译文

一个有道德有修养的君子，其思想行为应该像青天白日一样坦荡荡，没有什么不能让人知道的阴暗行为；其学识才智应该像美玉珍珠一样深藏不露，不被人轻易知道。菜根箴言

动身显智，显光气于世；奋志敖党，立卓异于俗。固常通人所谗嫉也。——王充《论衡•累害篇》

聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。——王永彬《围炉夜话》

圣贤不白之衷，托之日月；天地不平之气，托之风雷。——陈继儒《小窗幽记》第四则

势利①纷华②，不近③者为洁，近之而不染④者尤洁；智械机巧⑤，不知者为高，知之而不用者尤高。注释

①势利：指权势和财利。《汉书•张耳陈馀传》：“势利之交，古人羞之。”②纷华：指繁华富丽的生活。③不近：不去接近。④不染：不受污染。

⑤智械机巧：待人处世的心机权谋。译文

世间的权势和财利繁多诱人，不去接近权势财利的人是志向高洁的，然而接近了却不为之所动的人，就更为纯洁了；面对处世的权谋诡计，不去通晓奸滑手段的人固然是高尚的，可懂得了却不屑使用的人，则无疑更加高尚可贵了。菜根箴言

风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。——王永彬《围炉夜话》第五则

耳中常闻逆耳①之言，心中常有拂心②之事，才是进德修行的砥石③。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒④中矣。注释

①逆耳：不顺耳，刺耳。②拂心：不顺心，不称心。③砥石：指磨刀石。细者为砥，粗者为砺。《淮南子•说山训》：“厉利剑者，必以柔砥。”④鸩毒：毒酒，毒药。鸩，一种有毒的鸟，用其羽毛泡过的酒，能毒死人。《汉书•景十三王传》：“是故古人以宴安为鸩毒，亡德而富贵，谓之不幸。”译文

耳中能经常听到一些不顺耳的话，心中能常常想到一些不顺心的事，这才是修身养性陶冶情操的磨刀石。如果听到的句句都是顺耳的话，遇到的件件都是顺心的事，那就无异于将自己的一生葬送在毒酒中了。菜根箴言

闻谤而怒者，谗之囮；见誉而喜者，佞之媒。——陈继儒《小窗幽记》

夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。——韩非《韩非子•外储说左上》

修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。——司马迁《史记•报任安书》第六则

疾风怒雨，禽鸟戚戚①；霁日光风②，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神③。注释

①戚戚：忧虑的样子。《汉书·扬雄传上》：“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。”②霁日光风：形容天气晴朗，和风煦煦。③喜神：本意指吉祥的神仙，这里指愉快喜悦之情。译文

狂风暴雨的时候，飞禽走兽会感到忧虑而惶惶不安；天气晴朗，和风煦煦的时候，花草树木会充满欣欣向荣的生机。由这些自然现象可知，天地间不可一日没有暖和的天气，人也不能一天没有愉快喜悦的心情。第七则

肥辛甘①非真味②，真味只是淡；神奇卓异③非至人④，至人只是常。注释

①肥辛甘：泛指一切美味佳肴。《淮南子•主术训》：“肥甘脆，非不美也，然民有糟糠、菽、粟不接于口者，则明主弗甘也。”，味厚的酒。②真味：天然纯正的本味。③神奇卓异：泛指一切超常的行为。④至人：指道德修养和才能都达到完美境界的人。《庄子·天下》：“不离于真，谓之至人。”译文

美味佳肴、珍馐美馔并不是天然纯正的本味，天然纯正的本味是清淡平和的；言谈举止新奇超常的人并不是道德修养和才能都达到完美境界的人，真正完美的人其行为举止是普通平常的。菜根箴言

人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。若能随遇而安，不图将来，不追既往，不蔽目前，何不清闲之有？——陈继儒《小窗幽记》

热闹中空老了多少豪杰，闲淡滋味惟圣贤尝得出，及当热闹时也只以这闲淡心应之。天下万事万物之理都是闲淡中求来，热闹处使用。是故，静者，动之母。——吕坤《呻吟语》第八则

天地寂然①不动，而气机②无息稍停；日月昼夜③奔驰，而贞明④万古不易。故君子闲时要有吃紧⑤的心思，忙处要有悠闲的趣味。注释

①寂然：宁静的意思。②气机：泛指宇宙的运动，天地间气的运转。③昼夜：夜以继日的意思。④贞明：指太阳和月亮永恒不变的光辉。贞，坚定不移；明，光明。⑤吃紧：事情紧急时称吃紧，感到紧迫。译文

浩瀚宇宙、广袤大地，看起来好像寂静不动，其实大气时时刻刻都在运转，一刻也不曾停止；太阳和月亮昼夜不停地运行，其光辉却万古不变。所以君子应该效法大自然的智慧，在清闲时要有紧迫感，在忙碌时要有悠闲的情趣，体味自由自在的人生乐趣。菜根箴言

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮《诫子书》第九则

夜深人静，独坐观心①，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣②；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸③。注释

①观心：佛家语。原指佛教禅宗的一种修行法门，后经改造成为一种修身养性之法。此处是反省自我、自察内心的意思。②机趣：妙趣，真谛。③惭忸：惭愧，羞愧。译文

夜深人静的时候，一个人静坐反省自我，往往会觉得私心杂念都慢慢消失了，而深藏在内心中的质朴情感会自然而然地流露出来，每当这个时候，你才能从中领悟到生命的真谛；但即使是在这种时候，贪心欲念并不会完全消除，这又会使你感到羞愧难当、无地自容。第十则

恩里由来生害，故快意①时须早回头；败后或反成功，故拂心处莫便放手。注释

①快意：舒适，称心。《史记•李斯列传》：“今弃击甕叩缻而就郑卫，退弹筝而就昭虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。”译文

在受到恩惠的时候，往往就是祸患灾难降临之时，所以在春风得意的时候要急流勇退，早日回头；遭受失败挫折、困于窘境的时候，往往是柳暗花明、离成功不远之时，所以在不顺心的时候要有不畏艰难的毅力，不要轻易放弃追求。第十一则

藜口苋肠①者，多冰清玉洁②；衮衣玉食③者，甘卑膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘④丧也⑤。注释

①藜口苋肠：形容饮食粗劣，此处喻指清贫。藜，植物名，藜科，一年生草本植物，黄绿色新叶及嫩苗可吃；苋，植物名，苋科，一年生草本植物，茎叶可供食用。②冰清玉洁：像冰一样清纯，像玉一样洁白。比喻人的节操高尚纯洁。③衮衣玉食：形容显赫的地位，奢华的物质生活。衮衣，古代天子与上公所穿的衣服；玉食，比喻各种美味佳肴。④肥甘：指肥美的食物，比喻物质享受。⑤丧也：丧失，失掉。译文

粗茶淡饭、一生清贫的人，大多具有像冰一样清纯，像玉一样洁白的高尚节操；而追求锦衣玉食、贪图享乐的人，往往是那些阿谀奉承、甘心卑躬屈膝的势利之人。所以，人的志向只有在清心寡欲、淡泊名利的时候才能表现出来，而人的节操往往就在贪图享受中丧失殆尽。第十二则

面前的田地①要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽②要流得久，使人有不匮③之思。注释

①田地：喻指眼界、胸怀，即一个人待人处事的气度、心胸。②惠泽：恩泽，德泽。③匮：缺乏，此处引申为穷尽的意思。《诗经•大雅•既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”译文

待人处事要心胸开阔豁达，与人为善，这样才不会令身边的人心存怨念、心怀不满；而留给世人和子孙的德泽，要像滔滔江水一样流传长远，这样才会赢得子孙后代无尽的怀念。菜根箴言

士君子要任天下国家事，先把本身除外，所以说“策名委质”，言自策名之后，身已非我有矣，况富贵乎？若营营于富贵身家，却是社稷苍生委质于我也，君之贼臣乎！——吕坤《呻吟语》第十三则

径路①窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝：此是涉世一极安乐②法。注释

①径路：这里指小路。②安乐：安宁，快乐。译文

走到道路狭窄的地方时，要留一点余地让他人行走；品尝可口的美味时，要留下一些给别人品尝：这便是人世间立身处世、取得快乐的最好方法。菜根箴言

以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。——庄周《庄子•徐无鬼》

寻乐境乃学仙，避苦趣乃学佛。佛家所谓极乐世界者，盖谓众苦之所不到也。——张潮《幽梦影》

为善之端无尽，只讲一“让”字，便人人可行；立身之道何穷，只得一“敬”字，便事事皆整。——王永彬《围炉夜话》第十四则

作人无甚高远事业，摆脱得俗情①，便入名流②；为学无甚增益③功夫，减除得物累，便超圣境④。注释

①俗情：世俗人情。指势利、市侩的社会恶习。②名流：知名的人，这里指情操高尚的人。③增益：增加，加深。④圣境：至高的境界。译文

做人没有什么高深的道理，不需要成就什么伟大的事业，只要能够摆脱世俗人情的干扰，就可跻身于名流；做学问没有诀窍和捷径，只要能够抵御名利的诱惑，保持宁静的心境，便可达到至高的境界。菜根箴言

孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。——王永彬《围炉夜话》第十五则

交友须带三分侠①气，做人要存一点素心②。注释

①侠：本指以勇力抑强扶弱、仗义而为的人。这里亦指拔刀相助的侠义精神。②素心：纯朴之心。李白《赠从弟南平太守之遥》诗之二：“素心爱美酒，不是顾专城。”译文

结交朋友要抱有患难与共、拔刀相助的侠义精神，而为人处世要保留一颗质朴、纯真之心。菜根箴言

与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。——王永彬《围炉夜话》

与人交，多诈伪无情实，偷取一切，谓之乌集之交。乌集之交，初虽相欢，后必相咄。——管仲《管子•形势解》

朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。——扬雄《法言•学行》第十六则

宠利①毋居人前，德业毋落人后；受享②毋逾分外③，修为④毋减分中。注释

①宠利：恩宠，利益。②受享：接受别人的恩惠。③分外：即“份外”，分，同“份”。④修为：指提高修养、端正品行。译文

个人的恩宠利益不要抢在别人前面，积德修业的事情不要落在别人后头；获得的酬劳不要超过自己应得的部分，修身养性时不要降低应有的标准。第十七则

处世让①一步为高，退步即进步的张本②；待人宽③一分是福，利人实利己的根基。注释

①让：退让。②张本：为事态发展预先做的舆论或行动上的安排。③宽：宽恕，厚待。译文

为人处世懂得谦让退步，才是高明的做法，因为眼下的退让，往往是日后进步的基础；待人接物宽容厚道的人，才是最有福气的人，因为与人为便，往往是方便自己的基础。第十八则

盖世功劳，当不得一个“矜①”字；弥天②罪过，当不得一个“悔③”字。注释

①矜：骄傲，自满。②弥天：满天，滔天。③悔：悔过，悔改。译文

一个人即使有盖世的丰功伟绩，如果他居功自傲、自以为是的话，就有可能陷入万劫不复的境地；一个人即使犯下了滔天大罪，只要他诚心悔过，就有可能浪子回头，改邪归正。第十九则

完名美节①，不宜独任②，分些与人，可以远害全身③；辱行污名④，不宜全推，引些归己，可以韬光⑤养德⑥。注释

①完名美节：完美的名誉，高尚的节操。②独任：指独自占有。任，承担，占有。③远害全身：远离祸害，保全性命。④辱行污名：耻辱的行为，不好的名声。⑤韬光：比喻隐藏名誉和才华。⑥养德：修养品德，陶冶情操。译文

完美的名誉和高尚的节操，不要一个人全部占有，必须和别人一同分享，这样才不会招致他人的嫉恨，从而避免灾祸的发生；不好的行为和不利的名声，不要全部推给别人，应该自己主动承担几分，这样才能敛藏才智，陶冶情操。菜根箴言

圣人韬光，贤人遁世。

—萧统《陶靖节集序》第二十则

事事留个有余不尽①的意思，便造物②不能忌我，鬼神不能损③我。若业④必求满，功必求盈⑤者，不生内变，必招外忧。注释

①有余不尽：留有余地，不使穷尽。②造物：指创造天地万物的神，通称造物主。古人认为，天地万物皆为某种神秘的意志力所创造主宰，故称此种意志力为“造物主”，即“神”的代称。如《庄子•大宗师》云：“伟哉！夫造物者又将以予为此拘拘也。”③损：伤，损害。④业：事业，功业。⑤盈：满，充满。译文

不管做什么事都要留有余地，切不可做得太绝，这样造物主才不会忌恨我，鬼神也无法伤害我。如果所有的事情都要求做到完美，一切功绩都想达到圆满，那么即使没有发生内乱，也会因此而招致外患。第二十一则

家庭有个真佛，日用有种真道①；人能诚心和气，愉色婉言②，使父母兄弟间形骸两释③，意气交流，胜于调息观心万倍矣。注释

①真道：指正确的处世方法。②愉色婉言：愉快和悦的面色，委婉谦和的言语。③形骸两释：喻指心灵交融，没有隔膜。形，外在相貌；骸，内在骨骼；形骸，泛指人的肉体，在儒释道诸家中，形骸常被视为羁缚心智的一种障碍；释，消释、消融。《庄子•德充符》：“今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？”译文

每个家庭都应该有一种虔诚的信仰，每个人的生活都应该遵循一个不变的正确准则；如果一个人能保持纯真的心性，举手投足、言谈举止能自然大方、温和而有亲和力，那么就能和父母兄弟相处融洽，这比用静坐调养身心、自我反省要好上千万倍。菜根箴言

有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。——《礼记•祭义》

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——孟轲《孟子•离娄章句下》

家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。——朱柏庐《治家格言》第二十二则

好动者云电风灯①，嗜寂②者死灰槁木③；须定云止水④中，有鸢飞鱼跃⑤气象，才是有道的心体。注释

①云电风灯：形容短暂、不稳定，变化无常。②嗜寂：指喜静成癖。嗜，喜好，偏爱。③死灰槁木：比喻毫无生气或意志消沉，对世事无动于衷。《庄子•齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”死灰，已冷却的灰烬。④定云止水：比喻安宁平和的心境。⑤鸢飞鱼跃：语出《诗经•大雅•旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”孔颖达疏：“其上则鸢鸟得飞至于天以游翔苍天，其下则鱼皆跳跃于渊中而喜乐。”原诗喻指万物各得其所，处处生机勃勃的景象，这里比喻生动活泼的性情，与上文中的“定云止水”相对。译文

喜欢变动的人就像乌云闪电，瞬间会消失得无影无踪，又像风中孤烛的残灯，摇晃不定。喜欢清静的人，就如同冷却的灰烬，又像枯槁的树木，毫无生机。因此，过度的变化和清静都是不理想的生活状态。人的心胸只有像看上去恍如不动的浮云、平静安宁的水面，其中却看到鸢鸟飞舞、鱼儿跳跃的情景，这才是具备崇高道德者应有的心胸。菜根箴言

与其有乐于身，孰若无忧于心？——韩愈《送李愿归盘谷序》

侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。——《论语•季氏》第二十三则

攻①人之恶②，毋太严，要思其堪受③；教人之善，毋过高，当使其可从。注释

①攻：指责，抨击。②恶：罪过，罪恶。③堪受：能够承受。译文

在指责别人的罪过时，不要太过严厉，要考虑到对方是否能够承受；在教导别人行善的时候，不要期望过高，要考虑到对方是否能够达到。第二十四则

粪虫①至秽②，变为蝉而饮露于秋风③；腐草无光，化为萤④而耀采于夏月。因知洁常自污出，明每从晦⑤生也。注释

①粪虫：一种生长在粪土中的虫，因以粪为食而得名。②秽：肮脏。③饮露于秋风：喻指不慕富贵、高洁自守的情操。蝉不吃普通的食物，只以露水树汁为生。古人认为蝉是一种十分洁净的虫，以它作为高洁的象征，又因蝉生于夏而死于秋，有坚守节操之概。④化为萤：腐草能化为萤火虫是古代传统说法。萤，萤火虫。⑤晦：昏暗，不明。译文

由粪土中生出的幼虫是最肮脏的，可它们一旦变成蝉后，却只饮秋天洁净的露水；腐烂的野草原本是不发光的，可它们孕育出的萤火虫，却能在夏夜中发出耀眼的光芒。由此可以悟出一个道理，纯洁的东西往往从污秽中产生，而光明常常在黑暗中出现。菜根箴言

意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。——王永彬《围炉夜话》

天地人号为三才，人须是顶天立地，不亏其分量方好。生要有益于世，为天地间不可少之人；死要有传于后，为千万世重有赖之士，方不负此七尺之躯，不至碌碌与草木同朽。——张伯行《困学录集粹》第二十五则

矜高倨傲①，无非客气②；降服得客气下，而后正气伸。情欲意识，尽属妄心③；消杀得妄心尽，而后真心④现。注释

①矜高倨傲：态度傲慢不恭的意思。②客气：言行虚矫，并非出自真诚。③妄心：虚妄不实的念头和欲望。④真心：指纯洁善良的心。译文

一个人之所以会有骄矜高傲的无理态度，无非是一种脱离实际的虚假表现，只有把这种浮夸的不正之风降服，光明正大、刚直无邪的气概才能显现。一个人的所有欲望都是由虚幻不实的妄心所产生的，只要能消除这种心理，纯洁善良的美好心灵就会显现出来。菜根箴言

声色娱情，何若净几明窗，一生息顷；利荣驰念，何若名山胜景，一登临时。——陈继儒《小窗幽记》

夫佞与贤者同材，佞以情自败；偷盗与田、商同知，偷盗以欲自劾也。——王充《论衡•答佞》

无欲则无求，无求者，所以成其俭也。不知足，则物莫能盈其欲矣。——傅玄《傅子•曲制》

七情总是个欲，只得其正了都是天理；五性总是个仁，只不仁了都是人欲。——吕坤《呻吟语》第二十六则

饱后思味，则浓淡之境①都消；色②后思淫，则男女之见③尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定④而动无不正。注释

①浓淡之境：指享受各种美味佳肴的心境。浓淡，指各种美味；境，情境。②色：原指女色，也指迷恋女色。这里指男女交欢。③男女之见：有关男女鱼水之欢的念头。见，念头。④性定：内心安宁无杂念。译文

酒足饭饱之后再回想美味佳肴的味道，这时所有的甘美味道已全部消失；房事满足之后再回味交欢之事，这时男女之间鱼水之欢的念头已全部消失。因此，如果人们能用事后的悔过心境来作为另外一件事开始时的参考，就可以消除一切错误而保有纯真的本性，这样做事就有了正确的准则，也就不会做出不合乎义理的事情。第二十七则

居轩冕①之中，不可无山林②的气味；处林泉之下，须要怀廊庙③的经纶④。注释

①轩冕：卿大夫的车服，比喻官位爵禄。《吕氏春秋·具备》：“三月婴儿，轩冕在前，弗知欲也；斧钺在后，弗知恶也。”②山林：借指隐居。古代的文人雅士以退隐山林表情操高洁，因此常用山林比喻隐士之所或隐居之意。如苏轼《王安石赠太傅制》：“方需功业之成，遽起山林之兴。”③廊庙：此指朝廷。④经纶：比喻筹划国家大事。译文

身居要职的人，要保持一种隐居山林，淡泊名利的思想；而隐居田园的人，必须要胸怀谋划国家大事的雄心壮志。菜根箴言

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”——《论语•为政》

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。——范仲淹《岳阳楼记》第二十八则

处世不必邀功①，无过便是功；与人②不求感德③，无怨便是德。注释

①邀功：指刻意追求功名和功绩。邀，求取、谋求；功，功名、功绩。②与人：帮助别人，施恩于人。③感德：感恩报德的意思。译文

人生在世不必勉强去追逐名利，只要没有过错就是最大的功劳；助人施恩不必期望对方感恩图报，只要没有人怨恨自己就是最好的恩德。菜根箴言

修恭逊、敬爱、辞让、除怨、无争，以相逆也，则不失于人。尝试多怨争利，相为不逊，则不得其身。——管仲《管子•小称》第二十九则

忧勤①是美德，太苦则无以适性怡情②；澹泊是高风③，太枯④则无以济人利物⑤。注释

①忧勤：忧愁劳苦。②适性怡情：指调理心性，愉悦情趣。适，调适；怡，愉悦。③高风：高尚的风骨节操。④枯：已经丧失生机的树木。此处指情趣过分淡泊。⑤济人利物：济助世人，有利于天下。译文

尽心尽力地做事是一种美德，但如果过度认真而使自己心力交瘁，就不能调适自己的心境，从而使生活丧失了应有的乐趣；淡泊名利原本是一种高尚的情操，但如果过分清心寡欲，逃避世事，那就无法对他人和社会有所贡献了。菜根箴言

处事宜宽平，而不可有松散之弊；持身贵严厉，而不可有激切之形。——王永彬《围炉夜话》

处人、处己、处事，都要有余，无余便是无救性，此理甚难言。——吕坤《呻吟语》第三十则

事穷势蹙①之人，当原②其初心③；功成行满④之士，要观其末路⑤。注释

①事穷势蹙：意指穷途末路。事穷，事业陷入困境；势蹙，势态窘迫。

②原：考察，追溯。③初心：最初的动机，即本心，本意。④功成行满：事业有所成就，事情如意圆满。⑤末路：这里指结局。译文

一个在事业上遭受打击、心灰意冷的人，应该要想到他原来那种奋发上进的精神而体谅他；一个在事业上功成名就、事事顺意的人，要看他是否能永久地维持下去。第三十一则

富贵家宜宽厚，而反忌刻①，是富贵而贫贱其行②矣，如何能享③？聪明人宜敛藏④，而反炫耀，是聪明而愚懵⑤其病矣，如何能不败？注释

①忌刻：嫉妒刻薄。②贫贱其行：使自己的行为贫贱，即把自己降低到贫贱者一样的地位。③享：享有，指长久拥有。④敛藏：收敛隐藏。⑤愚懵：愚蠢，糊涂无知。译文

富贵家庭待人接物应该宽大仁厚，如果对别人刻薄无理，那么即使身在富贵之家，他的行径与贫贱无知的人所差无几，又怎能长久地享有富贵的生活呢？才智出众的人应谦虚有礼、不露锋芒，如果到处向人夸耀自己，虽然表面看起来聪明，其实他的言行与愚蠢无知的人并没有什么不同，那么他的事业怎会有不败的道理呢？第三十二则

居卑①而后知登高之为危，处晦②而后知向明之太霭；守静③而后知好动之过劳，养默④而后知多言之为躁。注释

①卑：位置低矮，常引申为身份、地位的卑贱。②处晦：处在昏暗的地方。③守静：保持宁静的心性和安静的行为，含有退隐的意思。④养默：潜心修养心志，缄口不谈世事。译文

站在低矮处才知攀登高处的危险，处在昏暗处才知过度的光亮会刺痛眼睛；保持宁静的心情才知道奔波的辛苦，拥有了沉默的心性后才知道话多了会让人烦躁。第三十三则

放得功名富贵之心下，便可脱凡①；放得道德仁义之心下，才可入圣②。注释

①脱凡：脱离凡俗。②入圣：达到圣贤的境界。译文

如果能挣脱功名富贵、争权夺势的思想，就可以超脱庸俗尘世，做一个超凡脱俗之人；如果能摆脱仁义道德等教条的束缚，就可以达到圣贤的境界。菜根箴言

守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。——王永彬《围炉夜话》

绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。——老子《道德经》

养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。——孟轲《孟子•尽心章句下》第三十四则

利欲未尽害心，意见①乃害心之蟊贼②；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。注释

①意见：本意是指想法和见解，此处为主观、偏狭的想法。②蟊贼：吃稻谷的害虫。译文

名利欲望不一定都会伤害自己的心性，而自以为是的偏私和邪妄才是残害心灵的害虫；歌舞美色不一定会妨碍我们对高尚品德的追求，自以为才智超群而任性胡为才是修养道德的最大障碍。第三十五则

人情反复①，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功②。注释

①反复：变化无常的意思。②功：功德。译文

人情冷暖变化无常，人生道路崎岖不平。因此，当你走到走不通的地方时，要懂得退让一步的道理；当你走过通达顺畅的地方时，一定要有把好处让三分给他人的胸襟和品德。第三十六则

待小人不难于严，而难于不恶①；待君子不难于恭，而难于有礼。注释

①恶：憎恨，讨厌。译文

对待品行不端的小人，采取严厉苛刻的态度并不困难，难的是不憎恨他们；对待品德高尚的君子，抱有恭谨的态度并不难，难的是用他们的行为礼节来要求自己。菜根箴言

附小人者，必小人；附君子者，未必君子。蝇之附骥，即千里犹蝇耳。——张廷玉《明史•梅之焕传》

不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也！——韩愈《原毁》第三十七则

宁守浑噩①而黜②聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘澹泊，遗个清白在乾坤。注释

①浑噩：淳朴。②黜：摒弃，消除。译文

人宁可保持淳朴无机诈的本性，而摒弃后天的聪明才智，以便保留一些浩然正气在人世间；人宁可谢绝世俗富丽繁华的诱惑，甘心过着清幽恬静的生活，以便留一个纯洁高尚的美名在天地间。第三十八则

降魔①者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横②不侵。注释

①魔：魔鬼。佛教认为，心不正则魔生。②外横：指外来的强横之事。译文

要想制服外界的邪恶，必须先制服自己内心的邪恶，只有把自己内心的邪念降伏了，外界的一切邪恶自然都会消逝。要想控制悖礼违纪的事情，必须先控制自己容易浮动的情绪，只有把自己的浮躁情绪控制住了，外来的强横之事自然就不会侵入。第三十九则

教弟子如养闺女，最要严出入谨交游。若一接近匪人①，清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾矣。注释

①匪人：指行为不正的人。译文

教育子弟就好像教养闺阁中的女儿一样，最重要的是严格管束他们的出入和所交的朋友。一旦结交了品行不端正的人，就如同在清净的土地中播下了一粒坏种子，从此再难培育出好的庄稼了。菜根箴言

使人之性有善有恶，彼地有高有下，勉致其教令之善，则将善者同之矣。善以化渥，酿其教令，变更为善。——王充《论衡•率性》

与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。——程登吉《幼学琼林》

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——《论语•季氏》

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。——荀况《荀子•劝学》第四十则

欲路①上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮②其难而稍为退步，一退步便远隔千里。注释

①欲路：指欲望，欲念。②惮：畏难，害怕。译文

关于欲念方面的事，绝对不能因为有捷径就随意去沾染，一旦放纵享乐就会坠入万丈深渊而无法自拔；关于义理方面的事，绝对不要因为畏惧困难而产生退缩的念头，一旦退缩就会与真理远隔千山万水。菜根箴言

从善如登，从恶如崩。——左丘明《国语·周语下》

狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。——朱柏庐《治家格言》第四十一则

念头浓者，自待厚①，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。注释

①厚：丰厚，富足。译文

一个对生活充满浓烈欲望的人，不但自己的生活很富足，对待别人也热情仁厚，因此他凡事都给人一种很醇厚的情味；一个对生活冷漠淡薄的人，不仅自己的生活很清苦，对待别人也很寡情，因此他凡事都做得让人觉得枯燥无味。所以，一个真正有修养有道行的人，日常生活和爱好既不能过分浓烈奢侈，也不可过度枯燥冷寂。菜根箴言

钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。——王永彬《围炉夜话》

故量有浅深，气有盈缩；易浅易盈，小人之腹。噫，可不忍欤！——吴亮《忍经》

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

—孟轲《孟子•滕文公下》第四十二则

彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气，君子亦不受造化之陶铸①。注释

①陶铸：原意指烧制陶器和铸造金属。此处指造就，培养。译文

别人拥有富贵，我坚守仁德，别人拥有爵位，我坚守正义，一个有守有为的君子绝对不会被统治者的高官厚禄所引诱和收买；人的智慧一定能够战胜大自然，坚定的意志可撼动自然万物，所以一个有才德的君子绝对不会被命运所左右。菜根箴言

圣人学问只是人定胜天。——吕坤《呻吟语》

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄于天下；爱以身为天下，若可托于天下。——老子《道德经》第四十三则

立身①不高一步立，如尘里振衣②，泥中濯足③，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛④，羝羊触藩⑤，如何安乐？注释

①立身：端正身心。②振衣：抖动衣服。③濯足：洗脚。④飞蛾投烛：比喻自寻死路。⑤羝羊触藩：其意与“飞蛾投烛”相同。羝羊，公羊；触藩，顶触篱笆。译文

站立若不能站在更高的位置，就好像在灰尘中抖衣服，在泥水里洗脚一样，如何能做到超凡脱俗呢？处世若没有谦逊的态度，就好比飞蛾扑火、公羊用角去顶撞篱笆一样，怎么会有安逸愉快的生活呢？菜根箴言

余行年五十，悟得“五不争”之味。人问之，曰：“不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与简傲人争礼节，不与盛气人争是非。”——吕坤《呻吟语》第四十四则

学者①要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣②；读书而寄兴③于吟咏风雅，定不深心④。注释

①学者：求学之人，即读书人。②实诣：真正的造诣。这里指学业应达到的程度。③寄兴：寄托情怀，此处有附庸风雅、故作风流的意思。④深心：深入内心。译文

求取学问一定要摒除杂念，集中精力、专心致志地探求研究。如果立志修养品德却又专注于功名利禄，那必定不会有真正的造诣；如果读书只是将爱好放在吟诗作赋上，那必定会显得肤浅而难以有精深的心得体会。菜根箴言

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈《进学解》第四十五则

人人有个大慈悲，维摩①、屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋、茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。注释

①维摩：佛名，即维摩诘佛，和释迦是同一时代的人。译文

每个人都有一颗善良慈悲的心，慈悲为怀的维摩诘佛和凶狠无情的屠夫刽子手相比，其本性也是一样的；人间处处都有一种纯真自然的生活情趣，富丽堂皇的高楼大厦与简陋贫寒的茅草屋相比，其本质也是没有什么差别的。可惜人心经常被欲望所蒙蔽，因而错过了善良的本性以及真正的生活情趣，造成差之毫厘，失之千里的结果。菜根箴言

君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。——墨翟《墨子•修身》

无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。——孟轲《孟子•公孙丑上》第四十六则

进德修道，要个木石①的念头，若一有欣羡②，便趋欲境；济世经邦，要段云水③的趣味，若一有贪著，便堕危机。注释

①木石：木柴和石块都是无欲望无感情的物体，比喻没有情感、知觉之物。②欣羡：欣喜羡慕。③云水：指游行四方的僧人和道士。因其行踪不定，如行云流水，故名。译文

凡是进德修业、磨炼心性的人，必须具有木石般坚定的意志，若对外界的荣华富贵有所羡慕，便会落入被物欲困扰的境地；凡是治理国家、拯救天下的人，必须具有行云流水般的淡泊胸怀，一旦有了贪图荣华富贵的杂念，就会陷入危机四伏的险恶深渊。菜根箴言

志不强者智不达，言不信者行不果。——墨翟《墨子•修身》

是以不诱于誉，不恐于诽；率道而行，端然正己。不为物倾侧，夫是之谓诚君子。——荀况《荀子•非十二子》

把意念沉潜得下，何理不可得；把志气奋发得起，何事不可做。

—吕坤《呻吟语》第四十七则

吉人无论作用安详①，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语浑是杀机。注释

①作用安详：言行举止从容不迫。译文

一个心地善良的人，日常的言行举止都是镇定安详的，甚至连睡梦中的神情也都洋溢着一团和气；一个性情凶狠残暴的人，为人处事处处都透着狠毒狡诈，甚至连谈笑之间也充满着一股险恶恐怖的杀气。菜根箴言

怒为东方之情而行阴贼之气，裂人心之大和，激事物之乖异。若火焰之不扑，斯燎原之可畏。——吴亮《忍经》

凡人光明博大、浑厚含蓄，是天地之气；温煦和平，是阳春之气；宽纵任物，是长夏之气；严凝敛约、喜刑好杀，是秋之气；沉藏固啬，是冬之气；暴怒，是震雷之气；狂肆，是疾风之气；昏惑，是霾雾之气；隐恨流连，是积阴之气；从容温润，是和风甘雨之气；聪明洞达，是清天朗月之气。有所钟者，必有所似。——吕坤《呻吟语》第四十八则

肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。受病于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭①，必先无得罪于冥冥②。注释

①昭昭：明亮，这里指明显可见的地方。②冥冥：昏暗，这里指看不到的地方。译文

如果肝脏有了疾病，眼睛就会看不清；如果肾脏有了疾病，耳朵就会听不清。病虽生在人们看不见的地方，但病的症状人们都能看到。所以君子要想在明显易见的地方不出错，必须在看不到的细微之处下功夫，做到没有过错。第四十九则

福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心①者，始知多心之为祸。注释

①平心：心情平和，心宁气和。译文

一个人最大的幸福莫过于没有让人牵肠挂肚的事，一个人最大的灾祸莫过于多疑猜忌。只有那些整天被琐事缠得无法脱身的人，才知道清闲无事是最大的幸福；也只有那些心情平和的人，才懂得生性多疑是祸患。菜根箴言

君子敬始而慎终，始终如一，乃君子之道，礼义之文也。——荀况《荀子•礼论》

明白简易，此四字可行之终身。役心机，扰事端，是自投剧网也。——吕坤《呻吟语》第五十则

处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季①之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。注释

①叔季：末世，国家衰乱将亡的时代。译文

生活在政治清明的太平盛世，为人处世应当严正刚直，生活在政治黑暗天下纷乱的时代，为人处世应当圆滑老练，生活在衰败纷乱的末世，为人处世就要刚直与圆滑并用；对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般的平民大众则应当宽容和严厉互用。菜根箴言

因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有大小，饵有宜适，羽有动静。——吕不韦《吕氏春秋•离俗》

君子之度己则以绳，接人则用曳。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用曳，故能宽容，因求以成天下之大事矣。——荀况《荀子•非相》第五十一则

我有功①于人不可念②，而过③则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。注释

①功：功绩，功劳。泛指对他人的帮助和恩惠。②念：惦念。③过：过错，犯错误。泛指做对不起他人的事。译文

帮助过别人或对别人有过恩惠，没必要时常挂在嘴上、记在心头，但若做了对不起别人的事，犯了错误，则不可轻易忘记，应自我反省；别人如果帮助过自己或对自己有过恩惠，则不能不牢记心中，但如果别人做了对不起自己的事，则应当及时忘掉。菜根箴言

善欲人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶。

=——朱柏庐《治家格言》

但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。——王永彬《围炉夜话》

处世只一“恕”字，可谓以己及人，视人犹己矣。——吕坤《呻吟语》第五十二则

施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟①之报；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒②难成一文之功。注释

①钟：古代容量单位，六斛四斗为一钟。②镒：古代重量单位，二十两为一镒，一说二十四两为一镒。译文

一个施恩于别人的人，不应总将此事记挂在心头，更不可有让别人赞美的想法，这样即便是一斗米的付出，也可以得到万钟的回报；一个用财物帮助别人的人，如果计较于自己对他人的给予，而要求别人报答他，那么即使是付出百镒之多的钱财，也难收到一文钱的回报。菜根箴言

见穷苦亲邻，须加温恤。——朱柏庐《治家格言》

君子赠人以轩，不若以言。——晏婴《晏子春秋》

救饥者以圆寸之珠，不如与之橡菽；贻溺者以方尺之玉，不如与之短绠。——刘昼《刘子•随时》第五十三则

人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门①。注释

①法门：佛教用语，原指修行者入道的门径，这里引申为方法、途径。译文

人的命运有幸运也有不幸运，每个人都有不同的机会和缘分，在这种情况下，又怎么可能使自己遇上最好的呢？自己的情绪有平静的时候，也有烦躁的时候，每个人的情绪各有不同，在这种情况下，又怎么能够要求别人事事都顺着你的心意呢？用这个道理来扪心自问，将心比心，不失为一种为人处世的好方法。第五十四则

心地干净，方可读书学古，不然见一善行，窃以济私，闻一善言，假以覆短①，是又藉寇兵而赍盗粮矣。注释

①假以覆短：拿来掩饰自己的缺点。译文

只有心地纯洁的人才可读圣贤书，学古人的美德，否则，只要看到善行好事就偷来据为己有，只要听到名言佳句就拿来掩饰自己的缺点，这就等于送武器给敌人，送粮食给盗贼。菜根箴言

古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。——颜之推《颜氏家训•勉学》

以富贵骄人者，固不美矣；以学问骄人者，其害岂小哉？——杨时《二程粹言》

人而不学，虽无忧，如禽何？学者，所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。——扬雄《法言•学行》第五十五则

奢者①富而不足，何如俭者②贫而有余？能者③劳而府怨，何如拙者④逸而全真⑤？注释

①奢者：奢侈挥霍的人。②俭者：节俭朴素的人。③能者：有才干之人。④拙者：笨拙之人。⑤逸而全真：安逸而且保全本性。译文

奢侈挥霍的人财富再多也觉得不够用，这如何比得上贫穷却因节俭朴素而有富余的人呢？有才干之人心力交瘁却招致众人的怨谤，这如何比得上笨拙的人因清闲安逸而保全自己纯真的本性呢？菜根箴言

历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。

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