作者：陈秀伶,董胜
出版社：吉林出版集团有限责任公司
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元宵与灯会试读：
版权信息书名：元宵与灯会作者：陈秀伶,董胜排版：Lucky Read出版社：吉林出版集团有限责任公司出版时间：2014-02-01ISBN：9787546348032本书由大华文苑（北京）图书有限公司授权北京当当科文电子商务有限公司制作与发行。— · 版权所有 侵权必究 · —悠久历史起源发展每年农历正月十五，是我国传统节日元宵节。正月为元月，古人称夜为“宵”，而十五又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。
元宵节又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日。自汉代以来，民间就有元月十五张灯、赏灯的习俗，所以人们又把这一天称作灯节。
按照我国民间的传统，在周而复始、大地回春、明月高悬的正月十五夜晚，人们要进行观灯会、猜灯谜、吃元宵等一系列活动。阖家团聚，其乐融融。起源于远古人类以火把驱邪
元宵节的起源很古老，源于远古人类在过节时以火把驱邪。这个节要祭祀天神，由于是夜里进行，自然要打着火把，后来就逐渐演变为元宵节了。
元宵节是我国的传统节日，早在2000多年前的西汉时期就有了这一节日习俗。
元宵节赏灯始于东汉的汉明帝时期。因为汉明帝提倡佛法，恰逢蔡愔从印度求得佛法归来，蔡愔称印度摩揭陀国每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。
汉明帝为了弘扬佛法，于是下令正月十五的夜晚在宫中和寺院“燃灯表佛”。因此，正月十五夜燃灯的习俗，随着佛教文化影响的扩大及道教文化的加入，逐渐在我国流传下来。
汉代以后，这种佛教礼仪节日逐渐扩展成民间盛大的节日。这一节日经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
此外，关于元宵节的起源还有一种说法，说是起源于火把节。汉代的民众习惯在乡间田野持火把驱赶虫兽，希望减轻虫害，祈祷获得好收成。
这种习俗自隋代、唐代、宋代以来，更是盛极一时。参加歌舞的人数以万计，活动从第一天黄昏开始，直至第二天天黑才结束。
直到现代，我国西南一些地区的人们还在正月十五用芦柴或树枝做成火把，成群结队高举火把在田头或晒谷场跳舞。
随着社会和时代的变迁，元宵节的风俗习惯有了较大的变化，但至今仍是我国民间的传统节日。
关于元宵节的来历，民间还有一些传说。
据传，汉文帝在元月十五平定了“诸吕之乱”，因此就将这一天定为元宵节。
汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈登基为汉惠帝。惠帝生性懦弱，优柔寡断，大权渐渐落在吕后手中。汉惠帝病死后，吕后独揽朝政，把刘氏天下变成了吕氏天下。朝中老臣刘氏宗室深感愤慨，但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言。
吕后病死后，吕氏家族惶惶不安，害怕遭到伤害和排挤。于是，在上将军吕禄家中秘密集合，共谋作乱之事，以彻底夺取刘氏江山。
此事传至刘氏宗室齐王刘囊耳中。刘囊为了保住刘氏江山，决定起兵讨伐诸吕。随后，刘囊与开国老臣周勃、陈平取得联系，设计解除了吕禄，“诸吕之乱”终于被彻底平定。
平乱之后，众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝。文帝深感太平盛世来之不易，便把平息“诸吕之乱”的正月十五定为与民同乐日，每年的正月十五，京城里家家户户都要张灯结彩，以示庆祝。
从此，正月十五便成了一个普天同庆的民间节日，即“元宵节”。
另一则传说是东方朔与元宵姑娘的故事，这一则传说与吃元宵的习俗有关。
相传汉武帝有个宠臣名叫东方朔，他善良又风趣。有一年冬天，连续下了几天大雪，东方朔就到御花园去给汉武帝折梅花。他刚进园门，就发现有个宫女泪流满面，准备投井。东方朔慌忙上前搭救，并问明她欲自杀的原因。
原来，这个宫女名叫元宵，家里还有双亲及一个妹妹。自从她进宫以后，就再也无缘和家人见面。每年到了腊尽春来的时节，就比平时更加思念家人。她觉得不能在双亲身边尽孝，不如一死了之。
东方朔了解了元宵姑娘的遭遇，深感同情，就向她保证，一定设法让她和家人团聚。
一天，东方朔出宫在长安街上摆了一个占卜摊，不少人都争着向他占卜求卦。不料，每个人所占所求，都是“正月十六火焚身”的签语。一时之间，长安陷入一片恐慌，人们纷纷求问解灾的办法。
东方朔就说：“正月十三傍晚，火神君会派一位赤衣神女下凡查访，她就是奉旨烧长安的使者，我把抄录的谶语给你们，可让你们想想办法。”说完，便扔下一张红帖，扬长而去。
老百姓拿起红帖，赶紧送到皇宫去禀报皇上。
汉武帝接过来一看，只见上面写着：“长安在劫，火焚帝阙，十五天火，焰红宵夜。”他心中大惊，连忙请来了足智多谋的东方朔。
东方朔假意想了一想，就说：“听说火神君最爱吃汤圆，宫中的元宵姑娘不是经常给你做汤圆吗？十五晚上可让宫女元宵做好汤圆，万岁焚香上供，并传令京城家家都做汤圆，一齐敬奉火神君。再传谕臣民一起在十五晚上挂灯，满城点鞭炮、放烟火，好像满城大火，这样就可以瞒过玉帝了。此外，通知城外百姓，十五晚上进城观灯，宫廷人杂在人群中消灾解难。”
武帝听后十分高兴，就传旨照东方朔的办法去做。
到了正月十五这一天，长安城里家家张灯结彩，游人熙来攘往，热闹非常。宫女元宵的父母也带着妹妹进城观灯。
当他们看到写有“元宵”字样的大宫灯时，惊喜地高喊：“元宵！元宵！”宫女元宵听到喊声，终于和家里的亲人团聚了。
如此热闹了一夜，长安城果然平安无事。汉武帝大喜，便下令以后每到正月十五都做汤圆供火神君，正月十五照样全城挂灯、放烟火。
因为宫女元宵做的汤圆最好，人们就把汤圆叫元宵，这天叫“元宵节”。
[旁注]
汉明帝 刘庄，性格刚毅严酷。父刘秀，母阴丽华。明帝即位后，一切遵奉光武制度。汉明帝提倡儒学，注重刑名文法，为政苛察，总揽权柄，权不借下。他也致力消除北匈奴的威胁。其后，又以班超出使西域，由是西域诸国皆遣子入侍。次年，复置西域都护。明帝之世，吏治比较清明，境内安定。
摩揭陀 印度古国。又作摩羯陀国、摩伽陀国。意译无害国、善胜国。为佛陀住世时印度十六大国之一。位于今南比哈尔地方，以巴特那、佛陀伽耶为其中心。
舍利 原指释迦牟尼佛圆寂火化后，留下的遗骨和珠状宝石样生成物。舍利子印度语叫驮都，中文叫灵骨、身骨，经过火葬后留下的结晶体。
汉文帝 刘恒，汉代第五位皇帝。公元前196年，刘邦封刘恒为代王。公元前180年，汉文帝即位。他励精图治，兴修水利，衣着朴素，废除肉刑，使汉朝进入强盛安定的时期。当时百姓富裕，天下小康。汉文帝与其子汉景帝统治时期被合称为文景之治。
东方朔 本姓张，字曼倩，西汉著名辞赋家。他一生著述很多，写有《答客难》、《非有先生论》等著述，后人汇为《东方太中集》。司马迁在《史记》中称他为“滑稽之雄”。
火神 在我国神话传说中，火神是民间俗神信仰中的神祇之一。相传，帝喾高辛氏时，他在有熊氏之墟今新郑担任火正之官，能昭显天地之光明，生柔五谷材木，以火施化，为民造福。帝喾命曰祝融，后世尊他为火神。
刘邦 （公元前256年~公元前195年），汉高祖，汉朝开国皇帝，我国历史上杰出的政治家、战略家。他对汉族的发展，我国的统一强大，以及汉文化的发扬有突出的贡献。公元前202年，刘邦即位，定都长安，建立汉朝，史称西汉。
汉武帝 （公元前156年~公元前87年），刘彻，西汉的第七位皇帝，16岁登基，是杰出的政治家、战略家。他为巩固皇权，汉武帝建立了中朝，在地方设置刺史。开创察举制选拔人才。他开拓汉朝最大版图，功业辉煌。汉武盛世是我国历史上的三大盛世之一。
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按照我国古代的习惯，“元”指月亮正圆，一年之中有所谓“三元”，即正月十五称为“上元”，七月十五称为“中元”，十月十五称为“下元”。因此元宵节也称为“上元节”。
据考证，元宵节的来历，有说与祭祀泰一神有关。泰一神也称太乙神，主宰人间的风雨、饥馑和瘟疫。
据说，汉朝武帝曾久病不愈，求助太乙神后竟奇迹治愈，于是开始建太乙祠坛祭祀，每逢正月十五通宵达旦，以盛大的灯火祭祀。每到正月十五元宵夜，汉武帝就来到甘泉宫，主持祭祀泰一神的活动。这一活动被后人视作正月十五祭祀天神的先声。由误射神鸟引起的张灯习俗
元宵节又称灯火节，在南北朝时，灯火十分盛行。正月十五闹花灯，因其一片光明的寓意和喜气洋洋的气氛，被人们称作良辰美景。每到这一天，无论男女老少，都会成群结队徜徉灯市，来领略“楼台上下火照火，车马往来人看人”的节日氛围。
元宵节张灯是我国人民的传统习俗。关于张灯的由来还有一个传说。
相传在很久以前，凶禽猛兽很多，四处伤害人和牲畜，人们就组织起来去消灭它们。
据说当时有一只神鸟因为迷路而降落人间，却意外被不知情的猎人给射死了。玉帝知道以后，十分震怒，立即传旨，下令让天兵于正月十五到人间放火，把人间的人畜财产通通烧掉。
玉帝的女儿心地善良，不忍心看百姓无辜受难，于是就冒着生命的危险，偷偷驾着祥云来到人间，把这个消息告诉了人们。
众人听说这个消息后，有如头上了一个响雷，吓得不知如何是好。过了好久，才有位老人家想出了办法。这位老人说：“在正月十四、十五、十六这3天，每户人家都在家里张灯结彩、点响爆竹、燃放烟火。这样一来，天帝就会以为人们都被烧死了。”
大家听了都点头称是，便分头准备去了。到正月十五这天晚上，玉帝往下一看，发觉人间一片红光，响声震天，以为是大火燃烧的火焰，于是心中大快。就这样，人们才保住了自己的生命及财产。
从此，每年到了正月十五，家家户户都悬挂灯笼，燃放烟火，来表达对善良之人的感激之情。
此外，还有一些民俗专家认为，元宵张灯的习俗起源于佛家与道家的斗法。说是东汉明帝的时候，摄摩腾和竺法兰来到我国传教，遇到道家的责难。于是，摄摩腾和竺法兰决定在宫廷与道士比试法力。
摄摩腾和竺法兰用火烧经像，而经像丝毫无损，熠熠生辉。明帝看见后，感到佛法无量，于是敕令正月十五佛祖神变之日燃灯，以表佛法大明。就此，佛家神灯火种在我国大地上燃起，并逐渐流传到各地。
后来，佛教大兴，佛僧积极劝导人们正月十五张灯，认为张灯之举功德无量。如此一来，佛家灯火逐渐遍布于民间，便形成了正月十五张灯的习俗。
自从元宵节张灯之俗形成以后，我国历朝历代都把正月十五张灯、观灯视为一大盛事。梁简文帝曾写过一篇《列灯赋》，描绘了当时宫廷在元宵节张灯的盛况。其中写道：南油俱满，西漆争燃。苏征安息，蜡出龙川。斜晖交映，倒影澄鲜。
到了隋炀帝时期，朝廷每年正月十五都要举行盛大的晚会以招待万国来宾和使节。
据《隋书·音乐志》记载：元宵庆典甚为隆重，处处张灯结彩，日夜歌舞奏乐。参加表演的达30000多人，奏乐的人近20000人，戏台有4000米长，游玩观灯的百姓更是不计其数。数万人通宵达旦，尽情欢乐，热闹非常。
到了唐代，元宵庆典发展成为盛况空前的灯市；在中唐以后，已发展成为全民性的狂欢节。唐玄宗时的开元盛世，长安的灯市规模很大，燃灯50000盏，花灯种类繁多。皇帝命人做巨型灯楼达20多间，高约50米，金光璀璨，极为壮观。
唐代是实行宵禁的，每当夜晚禁鼓一响就禁止人们出行，犯夜就要受到处罚。唯独在元宵节，皇帝特许开禁3天，称为“放夜”。
据《大唐新语》记载，每逢元宵节之夜，长安城里都要大放花灯3天。到了宋代，张灯由3夜延长到5夜，除灯彩以外还要燃放焰火，表演各种杂耍，情景更加热闹。据《东京梦华录》中记载：每逢灯节，开封御街上，万盏彩灯垒成灯山，花灯焰火，金
碧相射，锦绣交辉。京都少女载歌载舞，万众围观。游人集御街
两廊下，奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐音喧杂十余里。
这时的大街小巷、茶坊酒肆灯烛齐燃，锣鼓声声，鞭炮齐鸣，百里灯火长明不绝。
到了明代，朱元璋在金陵即位后，为使京城繁华热闹，又规定正月初八上灯，十七落灯，连张10夜，家家户户都要悬挂五色灯彩。彩灯上描绘了各种人物，舞姿翩翩，鸟飞花放，龙腾鱼跃，花灯焰火照耀通宵，鼓乐游乐，通宵达旦，这是当时我国最长的灯节。
到了清代，花灯种类繁多，有形色俱佳的各种灯，其中有古朴典雅的宫灯，五彩缤纷的龙灯，结构精巧、借风旋转的走马灯，绫绸扎制、栩栩如生的人物灯等。清代，虽然宫廷不再办灯会，但是民间的灯会却仍然壮观。灯会的日期缩短为5天。
宫灯，是我国驰名世界的特种手工花灯艺品。宫灯因多为皇宫和官府制作和使用，故有此名。现存最早的宫灯是故宫博物院收藏的明朝宫灯。
历朝历代的张灯、观灯盛事，充分表达了人们祈求五谷丰登，祝福人间太平的美好愿望。
[旁注]
南北朝 是我国历史上的一段分裂时期，由420年刘裕篡东晋建立南朝宋开始，至589年隋灭南朝陈为止。该时期上承东晋、五胡十六国，下接隋朝，南北两势虽然各有朝代更迭，但长期维持对峙，所以称为南北朝。
玉皇 全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又称“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”，居住在玉清宫。玉皇在道教神阶中修为境界不是最高，但是神权最大。玉皇上帝除统领天、地、人三界神灵之外，还管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。
摄摩腾 全名迦摄摩腾，迦摄即迦叶，意译饮光，摩腾意译大象，中天竺人。擅长礼仪，解大小乘经典，常以游化为己任。公元68年，汉明帝从西域请来印度僧人摄摩腾和竺法兰，在京都洛阳建白马寺，这是中国建佛寺的开端。
竺法兰 是古印度人。东汉明帝时到我国传授佛教，成为汉地沙门之师，所译经文是我国第一部汉译佛经，在我国佛教史上占有重要地位。公元67年，竺法兰与摄摩腾一起来到我国，很快学会汉语，在京都洛阳传授佛法，翻译佛经，两人被尊为我国佛教的鼻祖。
隋炀帝 杨广，华阴人，生于京师长安，是隋朝第二代皇帝。一名英，小字阿麽，604年继位。他在位期间修建大运河，营建东都迁都洛阳城，开创科举制度，亲征吐谷浑，三征高句丽，因为滥用民力，造成天下大乱直接导致了隋朝的灭亡。618年，他在江都被部下缢杀。
唐玄宗（685年~762年），李隆基，也称唐明皇。712年李旦禅位于李隆基，李隆基取得国家的最高统治权。他统治前期注意拨乱反正，任用贤相，励精图治。他的开元盛世是唐朝的极盛之世。统治后期，他怠慢朝政，宠信奸臣，为唐朝中衰埋下伏笔。
朱元璋（1328年~1398年），明太祖朱元璋，原名朱重八，后取名兴宗，字国瑞。明朝开国皇帝，1368年于南京称帝，国号明，年号洪武，建立了全国统一的封建政权。统治时期被称为“洪武之治”。
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宫灯的制作十分复杂，主要用雕木、雕竹、镂铜做骨架，然后镶上纱绢、玻璃或牛角片，上面彩绘山水、花鸟、鱼虫、人物等各种吉祥喜庆的题材。上品宫灯还嵌有翠玉或白玉。
宫灯的造型十分丰富，有四方、六方、八角、圆珠、花篮、方胜、双鱼、葫芦、盘长、艾叶、眼镜、套环等许多品种，尤以六方宫灯为代表。
1915年，北京宫灯首次被送到巴拿马万国博览会展出，荣获金奖，受到国际好评。其后，宫灯逐渐向实用方向发展，出现各种吊灯、壁灯、台灯和戳灯等。我国的宫灯制作以北京最为著名，宫灯是观赏性花灯主要品种之一。丰富意蕴彩灯文化
在我国民间有一则谚语：“三十的火，十五的灯。”意思是说我国闹元宵的主要内容就是灯，故元宵节又称灯节。由此可见，我国传统的元宵节其实蕴涵了浓郁的灯文化。
鳌山灯杆、火树银花，是元宵节最突出的景观。最能概括此节活动的便是张灯和放火。张灯、放火是元宵最主要的节俗活动，其余观灯游赏以及社火百戏，都是直接或间接由此发展、引申而来。一年中灯火最旺的时节
元宵节是我国一年中灯火最旺的时节，可算得上是“火树银花不夜天”了。而“闹花灯”是元宵节日庆典规模最大、喜庆气氛最浓的一种习俗。
元宵节闹花灯习俗，在隋代以前已经见于文字记载。据《资治通鉴》第一百七十五卷中记载：以近世风俗，每正月十五夜，燃灯游戏，奏请禁之。曰：窃
见京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戏朋游，鸣鼓
聒天，燎炬照地。竭资破产，竞此一时。尽室并孥，无问贵贱；
男女混杂，缁素不分。
每年正月十五的夜晚，人们都在大街上尽情狂欢，鼓声震天，火光照地。人们不惜钱财，比花灯的规模和精巧。而且家中所有的人，也不分主仆，不论贵贱，不管男女，一切等级、性别、贵贱的界限全部打破，一切隔阂全部消失，剩下的只是欢歌笑语同花灯了。
正月十五闹花灯风俗的兴起时间，大约在550年至580年之间。从这一习俗产生的时间、地域及风俗内容来推测，它的兴起与佛教的流传有关。《涅槃经》说，如来佛死后火化，将其舍利子装在精美的罐中，安放在金床上。佛门弟子一边散花一边奏乐，并每绕城一步点燃一盏灯，以此来表示对如来佛的悼念。
但《涅槃经》没有明确记载这些悼念活动就在正月十五进行。《西域记》所说的僧俗共同观看舍利放光的习俗，则明确说是正月十五。
这两个习俗的发展，逐渐形成了正月十五闹花灯这一民俗。从地点看，这一民俗开始流行于洛阳及周边州郡。这与北魏、北周时崇尚佛教以及著名禅宗大师达摩、慧可先后在嵩山少林寺传法有关，因为禅宗开始兴起时，深受百姓的欢迎。
从习俗的内容看，正月十五闹花灯打破了一切界限，体现了佛教禅宗人人平等、人人都有佛性的观点。这种取消一切束缚、打破一切界限的习俗，时至今日还有余风。民间“正月十五没大小”的俗语和风习便是古风的遗存。
虽然这个习俗起源于佛教及佛事活动，但当这一习俗形成之后，其宗教色彩便渐渐淡化，成为百姓们狂欢的节日。
正月十五也叫“上元节”。上元节闹花灯，在北京有着悠久的历史。
上元节是道教的提法，为庆贺道教“上元赐福天官紫微大帝”诞生于正月十五，上元节便成为具有佛、道两教特色的民众性节日。
在上元节时，最早只有皇宫和达官显贵的府第在自家门前挂几盏灯，借以炫耀门楣。后来，民间富户相率效尤，灯市也应运而生。民间元宵节张灯、赛灯、观灯，亦逐渐成为普遍的习俗。
明代灯市在北京东城灯市口。每到元宵夜，街道两旁列市，上至珠宝玉器，下至日用百货，无不具备，并有茶楼酒肆供游人饮宴作乐。各铺户都张挂绢纱、烧珠、明角、麦秸、通草制成的各式花灯，供人观赏。
清代始将灯与市分开，以东四牌楼、地安门外为最盛，其次为东安门、新街口、西四牌楼，外城是正阳门外大街。此地铺户以糕点铺、布铺、绸缎庄为主，皆争强斗胜地挂出大小、高矮、方圆形式不等的花灯，有纱绢、玻璃、羊角、西洋之别。
花灯上面绘有古代传说故事，如《列国》、《三国演义》、《西游记》、《封神榜》、《红楼梦》、《水浒传》、《聊斋志异》、《精忠传》、《三侠五义》等，或兰、菊、梅、竹，或鸾、凤、龙、虎、虫、鱼等，无不颜色鲜美、栩栩发生。又有独出心裁者，浇注冰灯，搞冰灯会。
早年，地安门外大街的聚盛公干果铺，义溜河沿的冰窖工人，均巧手结冰为神佛、戏剧人物、器具，内燃灯烛，其间龙、虎、鱼、鸟，华而不奢，朴而不俗。
在上元夜，无论官宦贵人、平民百姓，都不约而同地上街观灯，形成万人空巷之势。
市面更有临时商贩售卖走马灯、吉利灯、气死风灯，以及狮、狗、羊、兔等动物形象的纸灯，形成了灯市。孩子们纷纷提着买来的灯笼，四处游逛玩耍，形成提灯逛灯之景，好不热闹。通会灯市似火龙，双塔晴烟报主凶。拒马长虹行逆水，胡良晓月除夕明。
这就是正月十五元宵节闹花灯的场面。
最初的灯是单纯、静止的，它不能运动，也较少装饰，并且多是单个独立的。其后的发展变化过程中，装饰最先迈出步伐，灯的里里外外都被加以雕琢、修饰。
[旁注]《资治通鉴》 简称“通鉴”，是北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年告成。它以时间为纲，事件为目，从公元前403年写起，到959年，涵盖16朝1362年的历史。它是我国第一部编年体通史，在我国官修史书中占有极为重要的地位。《涅槃经》 佛教经典的重要部类之一，有大乘与小乘之分。西晋后出现了几种不同的大乘《涅槃经》的译本，其中影响大的主要有3个：一是《大般泥洹经》，二是《大般涅槃经》40卷，三是《大般涅槃经》36卷，又称作《南本涅槃经》。
慧可 一名僧可，是我国禅宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约40岁时，拜禅宗初祖达摩为师，开悟后继续留在达摩祖师的身边，时间长达6年之久。后继承达摩的衣钵，成为禅宗的二祖。
牌楼 一种有柱、门形构筑物，比较高大。旧时牌楼主要有木、石、木石、砖木和琉璃几种，多设于要道口。牌楼曾作为多届世博会中国馆的门面建筑，吸引了世人的视线。其中，1867年世博会中国馆牌楼使用木、竹和麦秆等材料，造型简单，赏心悦目。
达摩 意译为觉法，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。
门楣 正门上方门框上部的横梁，一般都是粗重实木制就。古代按照建制，只有朝廷官吏所居府邸才能在正门之上标示门楣，一般平民百姓是不准有门楣的。
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古代原涿州城中有夹城，门名“通会”，夹城上有重楼三间，名“通会楼”，俗称鼓楼。楼上左鼓右钟，楼高13.5米，10千米外可遥遥在目。
每年正月十五是闹花灯之日，从通会楼至南门置72架木制等牌楼，十字路口置七座灯棚。每到此日，大街小巷，张灯结彩，耍龙灯、舞狮子、踩高跷、放鞭炮，真是火树齐开，星球碎挂，千家万户，燃烛通宵。
元宵之夜，登上鼓楼，远眺长街，龙飞凤舞，颇为壮观。这一景象称为通会灯市。趣味盎然的元宵节咏灯诗
元宵节张灯是我国人民的传统习俗。古往今来，不仅流传有大量脍炙人口的元宵咏灯诗，而且也留下了无数趣味盎然的元宵吟灯联。不夜城中陆地莲，小梅初破月初圆。新年第一佳时节，谁肯如翁闭户眠。
这就是正月十五闹花灯的热闹场景。
在闹花灯的海洋里，有灯谜让你竞猜，于赏灯中射虎添趣；有龙灯绕你狂舞，于翻飞中心动情欢；有灯笼让你投票，于评选中尽展风流；有汤圆让你饱尝，于赛吃中捧腹狂欢……这正是：“正月十五闹花灯，街衢断煞夜归人。”“一曲笙歌春如海，千门灯火夜似昼。”历代文人墨客赞美元宵花灯的诗句数不胜数。
隋炀帝在《元夕于通衢建灯夜升南楼》一诗中就有这样的诗句：灯树千光照，花焰七枝开。燔动黄金地，钟发琉璃台。
唐代，元宵放灯已发展成为盛况空前的灯市。唐代治世因社会升平，经济富庶，花灯更是大放异彩，盛极一时，活动规模相当浩大，观灯人潮万头攒动，上至王公贵族，下至贩夫走卒，无不出外赏灯。
唐玄宗时，延续西汉的弛禁制度，京师长安更在元宵节前后三夜取消宵禁，扩大实施“放夜”，方便人们赏灯，唐以后花灯便成为元宵节的重要标志。
唐代诗人苏味道的《正月十五夜》诗中说道：火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游妓皆穠李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。
诗词描绘了灯月交辉，游人如织，热闹非凡的场景。
李商隐的诗中写道：月色灯山满帝都，香车宝盖隘通衢。身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。
值得称道的，还应首推唐代诗人崔液的《上元夜》：玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开。谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。
诗中虽没有正面描写元宵节的盛况，但却蕴涵着欢乐愉悦、热闹熙攘的场景。
此外，张祜的《正月十五夜灯》一诗意境也很不错：千门开锁万灯明，正月中旬动地京。三百内人连袖舞，一进天上著词声。
两宋时期，国势虽然积弱，但是元宵节的灯文化因得到皇室的大力倡行而益加发扬光大，使宋朝成为花灯发展的另一重要历史阶段。
苏轼说“灯火家家有，笙歌处处楼”；范成大说“吴台今古繁华地，偏爱元宵影灯戏”；欧阳修说“去年元夜时，花市灯如昼”，这些名人都把元宵节美景写得有声有色。
著名词人姜夔《诗曰》，让人读后如临其境：
元宵争看采莲船，宝马香车拾坠钿。风雨夜深人散尽，孤灯犹唤卖汤元。
元代诗人元好问的《京都元夕》，把京城各阶层的人们闹元宵的热闹场面描绘的恰到好处：袨服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。长衫我亦何为者，也在游人笑语中。
明代更加铺张，将元宵放灯从三夜改为十夜。唐寅曾赋诗盛赞元宵节，把人们带进了迷人的元宵之夜。诗中写道：有灯无月不误人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月似银。满街珠翠游春女，沸地笙歌赛社神。不展芳樽开口笑，如何消得此良辰。
明人李梦阳的《汴京元夕》也别具韵味：中山孺子倚新妆，郑女燕姬独擅场。齐唱宪王春乐府，金梁桥外月如霜。
清代元宵热闹的场面除各种花灯外，还有舞火把、火球、火雨等。阮元有羊城灯市诗写道：海螯云凤巧玲珑，归德门明列彩屏，市火蛮宾余物力，长年羊德复仙灵。月能彻夜春光满，人似探花马未停；是说瀛洲双客到，书窗更有万灯青。
清代诗人姚元之写的《咏元宵节》诗写道：花间蜂蝶趁喜狂，宝马香车夜正长。十二楼前灯似火，四平街外月如霜。
这首诗写得更是生动、精彩、别致。
清代唐顺之的《元夕影永冰灯》一诗，让人有一种诗人元夕之夜畅游而意犹未尽之感：正怜火树千春妍，忽见清辉映月阑。出海鲛珠犹带水，满堂罗袖欲生寒。烛花不碍空中影，晕气疑从月里看。为语东风暂相借，来宵还得尽余欢。
清代单可惠的《张灯曲》则是推陈出新，诗中写道：上元张灯夺月彩，古时嫦娥应好在。手攀桂树看人间，春灯万点春如海。衣香人影何纷纷，车如流水马游龙。百戏鱼龙争变幻，千家楼阁高玲珑。
诗人的高明之处就在于向世人昭示了这么一个感觉：要状述、描摹正月十五闹花灯的盛况，非得登上月亮，居高俯瞰不可。
充满诗情和浪漫色彩的元宵节，往往与爱情连在一起。历代诗词中，就有不少诗篇借元宵抒发爱慕之情。北宋欧阳修词中写道：今年元夜时，月与灯依旧；不见去年人，泪满春衫袖。
这首词抒写了对眷恋情人的思念之苦。
[旁注]
灯谜 写在彩灯上面的谜语，又叫“灯虎”。猜灯谜又叫“射灯虎”。来源于民间口谜，后经文人加工成为谜。春秋战国时期，出现了“隐语”或“瘦辞”。秦汉时则成为书面创作。三国时猜谜盛行。宋代出现灯谜，人们将谜条系于五彩花灯上，供人猜射。明清时，猜灯谜十分流行。
李商隐 擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。
张祜 字承吉，唐代诗人。出生在清河张氏望族，家世显赫，被人称作张公子，初寓姑苏，后至长安，被元稹排挤，遂至淮南，爱丹阳曲阿地，隐居以终。
姜夔 字尧章，别号白石道人，南宋词人。他少年孤贫，屡试不第，终生未仕，一生转徙江湖。早有文名，颇受杨万里、范成大、辛弃疾等人推赏，以清客身份与张镃等名公臣卿往来。工诗词、精音律、善书法，对词的造诣很深。有诗词、诗论、乐书、字书、杂录等多种著作。
李梦阳 字献吉，号空同，迁居开封。明代中期文学家，复古派前七子的领袖人物。工书法，精古文词，提倡“文必秦汉，诗必盛唐”，强调复古，《自书诗》师法颜真卿，结体方整严谨，不拘泥规矩法度，学卷气浓厚。
唐顺之 字应德，一字义修，号荆川。明代儒学大师、军事家、散文家，抗倭英雄。官翰林编修，后调兵部主事。嘉靖八才子之一，文武全才，提倡唐宋散文，与王慎中、归有光合称嘉靖三大家，是明代重要文学流派唐宋派代表人物。
苏味道 （648年~705年），唐代政治家、文学家。少有才华，20岁考中进士，累迁咸阳尉。武则天时居相位数年，处事依违两可，时称“苏模棱”。与杜审言、崔融、李峤并称为文章四友，与李峤并称苏李。对唐代律诗发展有推动作用。《全唐诗》录其诗16首。
苏轼 （1037年~1101年），北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士。与父亲苏洵，弟弟苏辙合称“三苏”。他是唐宋八大家之一，著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。
唐寅 （1470年~1523年），字伯虎，一字子畏，苏州府吴中人士，号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等。他玩世不恭又才气横溢，诗文擅名，与祝允明、文征明、徐祯卿并称“江南四大才子”。画名更著，与沈周、文征明、仇英并称“吴门四家”。
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除了元宵诗词，还有一些歌谣流传。如闽南歌谣《元宵月正圆》写道：闹元宵，月正圆，闽台同胞心相依，扶老携幼返故里，了却两岸长相思。热泪盈眶啥滋味？久别重逢分外喜！闹元宵，煮汤圆，骨肉团聚满心喜，男女老幼围桌边，一家同吃上元丸。
这是一首企盼海峡两岸亲人团圆的歌谣，其殷殷期盼之情流溢于字里行间。源于唐诗名句的最早灯联
元宵节赏灯，吟灯联，也具有无限的情趣，简直趣味盎然。
在北宋时，有个叫贾似道的人镇守淮阴时，有一年上元灯节张灯，门客中有人摘唐诗名句作为门灯联：天下三分明月夜；扬州十里小红楼。
据说，此联为我国最早的灯联。
此后，历代都有人争相效仿，在大门或显眼的柱子镶挂壁灯联、门灯联，不仅为元宵佳节增添了节日情趣，也为赏灯的人们增加了欣赏的内容。
被称为“父子双学士，老小二宰相”的清代安徽桐城人张英、张廷玉，皆能诗善对。有一年元宵佳节，张府照例张灯挂彩，燃放鞭炮。老宰相出联试子：“高烧红烛映长天，亮，光铺满地。”
小廷玉思索时，听到门外一声花炮响，顿时领悟，对道：“低点花炮震大地，响，气吐冲天。”
这副对联对仗工整，天衣无缝，堪称妙对。
最为人津津乐道的是北宋王安石妙联为媒的故事了。据说，王安石20岁时，赴京赶考。元宵节路过某地，边走边赏灯，见一大户人家高悬走马灯，灯下悬一上联，征对招亲。对联说：“走马灯，灯走马，灯熄马停步。”王安石见了，一时对答不出，便默记心中。
到了京城，主考官以随风飘动的飞虎旗出对：“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。”王安石即以招亲联应对，便被取为进士。
归乡路过那户人家，闻知招亲联仍无人对出，便以主考官的出联回对，随之被招为快婿。一副巧合对联，竟成就了王安石人生中的两大喜事。
传说明成祖朱棣于某年元宵节微服出游，遇见一位秀才，谈得颇为投机。朱棣出上联试他才情，对联说：“灯明月明，灯月长明，大明一统。”
那秀才立即对出下联：“君乐民乐，君民同乐，永乐万年。”永乐是明成祖年号。朱棣大喜，遂赐他为状元。
到了清朝，有一年元宵节，乾隆皇帝带着一群文武大臣，兴致勃勃前去观看灯会。左看各种灯笼五颜六色，美不胜收；右瞧各种灯笼别致风趣，耐人寻味。
看到高兴时，乾隆皇帝让陪他的大臣们也出了一谜联，让大家猜一猜。随同的大学士纪晓岚稍思片刻，就挥笔在宫灯上写下一副对联：
黑不是，白不是，红黄更不是。和狐狼猫狗仿佛，既非家畜，又非野兽；
诗不是，词不是，论语也不是。对东西南北模糊，虽为短品，也是妙文。
乾隆皇帝看了冥思苦想，文武大臣一个个抓耳挠腮，怎么也猜不出来。最后，还是纪晓岚自己揭了谜底，原来是“猜谜”两字。
这些富有情趣的故事，让历代无数人为元宵灯会而着迷，乐此不疲。
元宵节猜灯谜又叫“打灯谜”，是元宵节后来增加的一项活动。
灯谜是我国特有的文字游戏，始自古代隐语。它将事物或语句的真相暂时隐藏，另以一种与这事物有关的特色或背景，组成优美韵诗或通俗文字，以悬疑质难他人。
六朝以后一直到唐代，文人嗜谜者多。谜语悬之于灯，供人猜射，开始于南宋。据《武林旧事·灯品》记载：以绢灯剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京
诨语，戏弄行人。
元宵佳节，帝城不夜，春宵赏灯之会，百姓杂陈，诗谜书于灯，映于烛，列于通衢，任人猜度，所以称为“灯谜”。
南宋时，首都临安每逢元宵节时制谜，猜谜的人众多。开始时是好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜。当时名为“灯谜”，属于一种益智娱乐。这一习俗一直延至明清两代。
到了晚清时期，灯谜的文学价值渐渐消逝，发展成为通俗的谜语。
元宵节这天，除了要吃元宵、提灯笼、射灯谜等民俗活动外，新竹地区客家族在农业时代，还流传吃菜包、祈求六畜兴旺、借钱、借柑等过节习俗。
元宵节为何以“灯”为主题？这是因为，以往的私塾把正月十五作为开课日，当天的重头戏则是“开灯”仪式，即由学生备妥一盏灯带到私塾，由老师点燃后，再由学生提着回家，象征前途光明吉祥之意。
而客家人提灯笼的习俗也饶富趣味，一对结婚的新人，在元宵节这天，需带着一只灯笼，前往土地公庙或庙宇向神祈求赐子，然后将灯笼悬挂于庙内。因为求子是求丁，“丁”同“音”，亦即是“求丁献灯”之意。若顺利得子，次年的元宵节还愿时，需带两个灯笼祭拜，以示继续“求丁”之意。
如今每逢元宵节，各个地方都打出灯谜，希望当年能喜气洋洋，平平安安。因为谜语能启迪智慧又饶有兴趣，所以流传过程中深受社会各阶层民众的欢迎，并逐渐成为一种独特的文化现象。
[旁注]
张英 字敦复，一字梦敦，号乐圃，又号倦圃翁，桐城人，清代著名大臣张廷玉的父亲。张英、张廷玉父子在清代居官数十年，参与了一系列大政方针的制订和实行。二人为官清廉，人品端方，均官至一品大学士，是历史上著名的贤臣良相。同时二人还是史家公认的学者大儒。
进士及第 我国古代科举考试的最高功名。及第指科举考试应试中选。科举殿试时录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花。考中一、二、三甲都可以叫进士及第。
乾隆 清高宗爱新觉罗·弘历，清朝第六位皇帝，年号乾隆，寓意“天道昌隆”。25岁登基，在位60六十年，退位后当了3年太上皇，是我国历史上执政时间最长、年寿最高的皇帝。乾隆帝在位期间平定叛乱、巩固发展，文武兼修，一代有为明君。
纪晓岚 纪昀，字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人。在雍正、乾隆和嘉庆三朝任官。嘉庆帝御赐碑文“敏而好学可为文，授之以政无不达”，卒后谥号文达，乡里世称文达公。
私塾 古代社会一种开设于家庭、宗族或乡村内部的民间幼儿教育机构。它是旧时私人所办的学校，以儒家思想为中心，它是私学的重要组成部分。新中国成立后，私塾逐渐消失。
王安石（1021年~1086年），字介甫，号半山，谥号文，封荆国公，世人又称王荆公。北宋杰出的政治家、思想家、学者、诗人、文学家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新党领袖。传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。
明成祖（1360年~1424年），朱棣，明代第三位皇帝，朱元璋第四子。1402年夺位登基，改元永乐。他5次亲征蒙古，多次派郑和下西洋，编修《永乐大典》，疏浚大运河。1421年迁都北京，对强化明朝统治起到了非常积极的作用。在位期间经济繁荣、国力强盛，史称“永乐盛世”。
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传说，关于灯谜，还有这样一则笑话。说有个姓胡的财主横行乡里，人人叫他“笑面虎”。有一年春节将临，穷人王少想从笑面虎家借点粮，却被他骂走了。回家路上，王少忽然心生一计。
元宵灯节的晚上，家家户户挂上了花灯，王少也提着一盏花灯上街，花灯上还题有一诗。笑面虎一见，便吩咐账房先生念给他听：头尖身细白如银，论称没有半毫分。眼睛长到屁股上，光认衣裳不认人。
笑面虎一听，知是骂自己，气得面红耳赤，命家丁要抢花灯。王少忙举起灯，笑嘻嘻回道：“老爷，你真多心！这四句诗是个谜，谜底就是‘针’”
周围的人明知王少的用意，哈哈大笑，此事也越传越远。到了第二年灯节，不少人都将谜语写在花灯上，供观灯的人猜测取乐。绚丽多彩各地灯会
我国元宵节赏花灯的习俗至今已有2000多年的历史，全国各地的花灯种类繁多，形态千变万化，制作技艺也各具特色。花灯又名“彩灯”，是我国传统农业时代的文化产物，兼具生活功能与艺术特色。
元宵节彩灯，各地均有出名的产品，如北京的宫灯、上海的龙灯、广东的走马灯、浙江的硖石灯、哈尔滨的冰灯、四川的自贡灯等，都是蜚声古今，享誉灯坛的。
元宵节彩花灯体现了各地各民族的才智巧思，是一种具有浓郁民族特色的综合艺术。定型于隋朝的元宵灯节
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
这是辛弃疾的《青玉案·元夕》，这首词生动地记述了南宋时的灯会盛况。这是一个极富游乐性质的群体节俗活动，也是中华民族古老文化的一种沿袭。
随着社会的发展，人们也不仅局限于在元宵前后赏灯，在我国的传统节日中，处处可以看到灯会的影子。
灯会始于汉代，兴于唐代，盛于宋代。
春节刚过，人们迎来的便是传统节日元宵节。这个节日最突出的景观，就是围绕张灯、赛灯、赏灯等一系列灯事活动而展开，因而也称“灯节”。
早在2000多年前，汉武帝就“结灯为山，癸祀太乙”。关于灯会的由来，民间还有许多传说。
关于灯会的起源，还有的人说源于晚唐时期。“年年岁岁花相似，岁岁年年灯不同”，随着商品经济、自然科学与文化产业的发展，对推动灯会的发展起到了重要作用。《隋书》上说：每当正月，绵亘八里，列为戏，百官起棚夹路，从昏达旦，
光烛天地，自是每年以为常焉。
由此可见，在隋朝时便形成了灯会。在隋朝，元宵灯节受佛教的影响，除点灯笼之外，还特制一种灯轮，或称花树，轮上还挂若干盏彩灯，是灯会上的主要供具。
隋炀帝一反其父限制压抑观灯的做法，将元夕灯节的规模、场面以及娱乐活动发展到空前的程度。《资治通鉴·隋纪》中写道：正月十五夜晚洛阳端门一带“戏场默默五千步，执丝竹者万八千人。声闻数十里，自昏至旦，灯火光烛天地，终月而罢，所费巨万。”由此可见，我国的元宵灯节在隋代已经基本定型。
唐朝是我国封建社会的一个鼎盛时期，经济发达，文化昌明，国力强盛。元宵灯节在这样的社会背景下，受到经济文化的有力驱动，得到进一步发展。唐代的史籍称灯节为灯影之会，自此，元宵灯节则又称灯会、元宵灯会了。
唐朝的皇帝们为了显示与民同乐，不仅是元宵灯节、灯会的决策者、倡导者，而且是积极的参与者。不仅自己微服逛街观灯，而且还允许皇亲国戚及臣僚观灯。元宵及前后各一日，正式成为国家规定的假日，各官署都要停止办公。
而且在这三夜，连平时执行夜禁的武装部队也可刀枪入库，马放南山，高枕无忧，观灯游乐了。
三夜的开禁，都市中的士民可尽情游乐，即使涌进宫城，御林军也不得干涉。唐代历朝皇帝例行在元宵之夜御楼观灯，以庆天下太平，以示普天同庆。
宫廷、寺观、显宦府邸、富豪宅第都设山棚，搭彩楼，不惜重资，盛造灯笼以争奇斗艳，大街小巷也都挂满了灯，一时间亮如白昼。
连异邦诸国的贡品中也有珍奇的灯品，可见，邻国也知道大唐皇帝的爱好以及中原灯节的繁盛了。
711年，元宵灯会，长安安福门楼门外的灯轮高达20丈，披饰锦绣，镶嵌金玉，点灯50000余盏，如同一株高大的灯树，光焰四射，照亮半个宫城。宫女千余人在灯轮之下载歌载舞，连续三夜，成一代盛观。唐睿宗及皇太后、皇后、太子、公主均在门楼上观赏。
唐玄宗时，这位颇有才气的风流皇帝更注重灯品的精巧、灯会的排场和娱乐的多样化。《广德神异录》记载，每年灯节，玄宗下令“大张灯彩，自禁中至殿庭皆设蜡炬，连属不绝，洞照宫殿，荧煌如画。”
在元宵灯节之后，玄宗还“张临光宴，白露转花，黄龙吐水，金凫银燕，浮光洞、攒星阁，皆灯也。”
尤其令人叹为观止的是，掌握皇宫内营造杂活的尚方司工匠毛顺，巧思独运，技艺精湛，用竹竿缚以彩绸，扎成灯楼12间，高达150尺，缀悬珠玉金银，上扎各类兽形之灯，或龙凤，或虎豹，皆栩栩如生。
微风徐来，金玉交响，龙腾虎跃，光彩熠熠，闻者蜂拥而至，流连忘返，无不盛赞其巧夺天工。
唐诗人卢照邻的诗《十五夜观灯》生动地描写了元宵灯会的盛况：锦里开芳宴，兰红艳早年。缛彩遥分地，繁光远缀天。接汉疑星落，依楼似月悬。别有千金笑，来映九枝前。
由此可见，在唐代，赏灯活动更加兴盛，皇宫里、街道上处处挂灯，还要建立高大的灯轮、灯楼和灯树。
[旁注]
青玉案 词牌名，取于东汉张衡的“美人赠我锦绣段，何以报之青玉案”的诗句，又名横塘路、西湖路。双调67字，前后阕各五仄韵，上去通押。辛弃疾、贺铸、黄公绍、李清照等人都写过青玉案。
佛教 与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教，由古印度的迦毗罗卫国的王子悉达多创立，他姓乔达摩，因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼佛，意思是释迦族的圣人。
太子 已经确定继承帝位或王位的帝王的儿子称为太子。古代取得皇位或确立太子，都须发布诏策文书﹐因此称取得皇位、确立太子等为“策立”。从汉朝开始各个朝代就开始有立太子这一正式惯例，但是到了清朝雍正以后鉴于太子之争过于严重，就将立太子一制废掉，不再立太子。
尚方司 古代制办和掌管宫廷饮食器物的宫署。秦代始置，属少府。汉末分中、左、右三尚方。魏、晋沿置，东晋仅设置尚方。南朝宋、齐有左、右尚方。梁分三尚方署。北朝魏孝文帝改少府为太府，北齐因之。隋炀帝分设太府寺与少府监。唐沿置。唐以后，元代只设置中尚监。明废。
辛弃疾（1140年~1207年），南宋词人、军事将领。原字坦夫，改字幼安，别号稼轩。出生时，中原已为金兵所占。21岁参加抗金义军，不久归南宋。历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。一生力主抗金。作品集有《稼轩长短句》。
唐睿宗（662年~716年），李旦，又名旭轮，唐高宗第八子，武则天幼子，唐中宗为其兄长。他一生两度登基，两让天下，共在位8年。712年，禅位于子李隆基，称太上皇。逝后葬于桥陵，谥号：玄真大圣大兴皇帝。
卢照邻（636年~695年），唐代诗人。字升之，自号幽忧子，汉族人。曾拜孙思邈为师，以行医为生。他与王勃、杨炯、骆宾王以文词齐名，世称“王杨卢骆”，号为“初唐四杰”。代表作品有《卢升之集》、《幽忧子集》等。
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唐代的元宵灯节、灯会中，制灯工艺更趋精美，文化内涵更为丰富，远非前代所能比拟。
唐代刘肃所撰的《大唐新语》记载：“神龙之际，京城正月望日，盛饰灯影之会。金吾驰禁，物许夜行。贵游戚属，及下隶工贾，无不夜游。车马骈阗，人不得顾。王主之家，马上作乐以相夸竞。文士皆赋诗一章，以记其事。作者数百人，惟中书侍郎苏味道、吏部员外郎郭利贞、殿中侍御史崔液三人为绝唱。”
这正是唐代灯节的雅致之处和文化氛围之所在，元宵之夜竟有数百名诗人竞相赋诗，其规模之大，其佳作之多，是前代难以达到的。元宵灯会在宋代盛况空前
宋代在科学技术方面取得了举世瞩目的成就，火药、指南针、印刷术等重大发明，为人类文明和社会进步，做出了卓越贡献。
宋代文学艺术也开创了全新的历史时期，元宵灯节、灯会是科学文化的一种载体，自然也得到了极大的发展。
据《燕翼贻谋录》记载：“太祖乾德五年……诏令开封府更放十七、十八两夜灯、后遂为例。”
这就将唐代开创的元宵灯节的放灯由3天增加为5天，元宵游观之盛前所未有，城乡张灯之广遍及全国。连小集镇元宵张灯也要在土地庙前扎小鳌山。朝廷对士民观灯更持鼓励的态度，规定：凡来御街观灯者，赐酒一杯。
宋朝元宵灯会时间之长，规模之大，景观之瑰丽，灯具之奇巧，又跨越了前代。
宋朝元宵张灯，其代表作是鳌山灯。
鳌山是上古神话传说中的海中高山。据《列子·汤问》记载：渤海之东有大壑，其下无底，中有五山，常随波上下漂流，
天帝令十五巨鳖举首戴之，五山才兀持不动。
宋代元宵灯节，京城、州府普遍以这一传说立意，设计大型鳌山灯组，其构思既与传说关联又有变通，大型鳌山造型通常为一只或数只巨鳖背负山峦，山上荟萃千百盏华灯，还有山石、树木齐备，点缀以佛、仙、神的雕塑、绘画等。
山上可容乐工伶宫奏乐，山前设有大露台，供歌舞演出或工艺品展示。
鳌山灯气势恢宏，体积巨大，叠翠堆金，浮光耀影，常为灯会压轴之作，寓含“江山永固，长治久安”之意。因此帝后、嫔妃、臣僚都要在特定的时辰观赏鳌山灯。
宋代元宵灯节的另一个特点是灯品材质更趋多样，制作更趋精巧。“自非贫人，家家设灯，有极精丽者”。
心灵手巧的制灯人，往往将兽角、翎毛、琉璃、皮革、丝绸巧妙运用，将灯造成牡丹、莲荷、曼陀罗等花卉的形状，更有车舆灯、屏风灯、佛塔灯、鬼子母灯等，还有鲩灯、玉灯、石灯、琉璃灯、缀珠灯、羊皮灯、罗帛灯等。
有用犀珀或玳瑁装饰灯圈、灯座。玉灯则多用白玉组成，石灯为进贡之物，琉璃灯用五色琉璃制作，其上品为无骨灯。无骨灯没有圈骨，圈片浑然一体，上面可绘饰龙综、鱼纹等图案，分光叠翠，效果良好。
缀珠灯以五色珠为网，下垂流苏，飘逸亮丽。
羊皮灯即在羊皮精镂细刻，并用影戏的方法来妆染，是一种皮影灯。
罗帛灯之类尤多，或为百花之形，或成网眼之状，间以红白二色，名为“万眼罗”的最为珍奇。
在宋代灯节上，机械传动的大型灯组逐渐增加。
在开封，有人更用辘轳把水引到灯山最高处，用大木柜贮放，到时放下，形成大瀑布状，又用草把扎缚成巨龙，草上密置灯烛数万盏，一见之下，蜿蜒腾挪，如双龙飞走。
在《东京梦华录》中记载，曾用彩带扎成文殊菩萨、普贤菩萨，跨狮子、白象像。又在文殊、普贤手指间出水五道，还能让手指摇动。还记载了在宫廷作琉璃灯山，高达五丈，其中的人物都用机关控制，并扎成大彩楼装着。
宋代灯会上，更将模型景观的制作工艺，推向一个新的高峰。赵忠惠守吴，曾组织制作出春雨堂五大间的灯组。灯楼上汇聚了北宋、南宋两京具有代表性的景物，气势磅礴，瑰丽多姿。
宋代灯节中，还出现了不少后世皆效法承袭的灯品灯组，将灯放置在护城河上组成灯桥，在闹市区街上空悬挂彩索，将灯悬挂在上面组成过街灯。《东京梦华录》中说：“以缯彩结束，纸糊百戏人物，悬于竿上，风动宛若飞仙”。
由此可见，机械装置已经在当时被大量运用了。
自宋代开始，元宵灯会上的艺术活动大大增加，形成了万众参与的大众文化活动，有“百艺群工，竞呈奇技”的局面。
每当灯会时，就有市民社团及艺人上街化装游行，表演各种舞蹈、杵歌、傀儡、竹马等节目。《武林旧事》说，一些人家还“闲设雅戏烟火，花边水际，灯烛灿烂，游人士女纵观，则迎门酌酒而去”。山灯有几百种，而且极具新巧，无所不有。在这种灯的大世界中，灯市应运而生，灯谜呼之而出。
当时的元宵灯节，既有自上而下的组织，又有自下而上的参与，既有朝野同乐，举国同欢的一面，又有兴师动众，民力不堪负载的一面。
宋代元宵之夜的灯市，更是盛况空前。苏东坡有诗云：“灯火家家市，笙歌处处楼。”
南宋都城临安，最初只是一些大街旁的茶馆，在元宵节时悬挂花灯售卖，如此数年，渐成气候，遂形成了灯市。灯市一般在元宵节前数天开始。
为了使灯市热闹起来，京尹每年都派人到灯市上巡视，根据各家商铺所悬挂的花灯数量，配给一定的蜡烛、灯油及费用。
到了正月十五，京尹会亲自前往灯市，其随行者会携带一只装满了纸币的口袋，给灯市上的游动小贩发红包，以感谢他们对灯市繁荣所作的贡献，叫做买市。
为了保证赏灯百姓的安全，地方官员在安保方面也是下足了工夫。每年的灯会期间，坊间的繁华热闹地带，都点有巨烛或松柴作为路灯，有兵卒站在一旁维持秩序。
路灯旁边还会押着几个罪犯示众，身上写明此人犯罪的缘由。如偷抢妇女头上的钗环首饰，或者举止不端，趁着人多，在妇女身边耍戏等。
其实这些人之前就已犯罪被关押于狱中，将之拿出来顶缸示众，目的是警戒作奸犯科的人，尽可能地将罪案扼杀在萌芽状态。
南宋的皇帝对灯会也非常支持。每年元宵节的二鼓时分，皇帝就乘着小车，带领宫人到宣德门上观赏鳌山。
鳌山的规模，在《大宋宣和遗事》中明确记载，到了冬至这天，开始动手造鳌山高灯，灯高一十六丈，宽二百六十五步，中间还有两条鳌柱。
在《水浒传》中，李逵闹东京的背景描写，或许就是取材于这些现实生活情节。
皇帝赏灯的时候，京尹会让一批经过挑选，衣着干净、食品卫生的小商贩，或者找来唱歌动听、舞姿曼妙的艺人，在宣德门外等候。
皇帝会宣召这些人到楼上表演，妃嫔内人也纷纷购买商贩制作的零食。
由于不了解价格，她们的花费往往要比常人高出数倍，甚至有商贩因此而一夜暴富。
除此之外，临安的一些大户人家，也在家中的花园水榭中布置各式花灯，并且开门任人游览，还备以酒菜款待，以显示自己的家势昌盛。
而那些居于幽坊静巷的小户人家，也在门前挂设数盏五色琉璃泡灯以应节，远远看去，倒也别有一番景致。
[旁注]
列子 战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时代人。主张清静无为。《列子》又名《冲虚经》，于公元前450至公元前375年所撰，是道家的重要典籍。全书共记载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。
伶官 封建时代称演戏的人为伶，在宫廷中授有官职的伶人，叫伶官。后唐庄宗李存勖取得政权后，荒淫腐化，癖好音律，宠用伶人景进、史彦琼、郭门高等，让他们做官掌权，以致败政乱国，只做了3年皇帝便身死国灭。
屏风 古时建筑物内部挡风用的一种家具，所谓“屏其风也”。屏风作为传统家具的重要组成部分，历史由来已久。屏风一般陈设于室内的显著位置，起到分隔、美化、挡风、协调等作用。《东京梦华录》 宋代孟元老的笔记体散记文，是一本追述北宋都城东京开封府城市风貌的著作。所记大多是1102年至1125年间北宋都城东京开封的情况，为我们描绘了这一历史时期居住在东京的上至王公贵族、下及庶民百姓的日常生活情景。《东京梦华录》共十卷，约30000字。《武林旧事》 周密撰，成书于1290年以前，是一部追忆南宋都城临安城市风貌的著作。作者按照“词贵乎纪实”的精神﹐根据目睹耳闻和故书杂记﹐详述朝廷典礼﹑山川风俗﹑市肆经纪﹑四时节物﹑教坊乐部等情况﹐为了解南宋城市经济文化和市民生活﹐以及都城面貌﹑宫廷礼仪﹐提供较丰富的史料。《水浒传》 施耐庵著。又名《忠义水浒传》，一般简称《水浒》，作于元末明初，是我国四大名著之一。《水浒传》也是汉语文学中最具备史诗特征的作品之一。是我国历史上最早用白话文写成的章回体小说之一，对我国乃至东亚的叙事文学都有极深远的影响。
土地 又称土地爷、土地神、土地公公。传说中掌管一方土地的神仙，住在地下，是神仙中级别最低的。俗话说“别拿土地爷不当神仙”。土地神在道教神系中地位较低，专业名称为“福德正神”。
文殊菩萨 文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居各大菩萨之首，是除了观世音菩萨之外最受尊崇的大菩萨。
李逵 别名李铁牛，外号黑旋风，使用的兵器为两柄板斧和朴刀。他是我国古典小说《水浒传》中的一位重要人物，也是在《水浒传》中最鲁莽的人物。但他为人心粗胆大、率直忠诚、仗义疏财，是《水浒传》中不可或缺的角色。
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北宋时期，政治家蔡襄守湖州，为了在元宵节拼凑太平盛世的场面，竟命令不管家贫家富，民间每家人上元夜必须点灯七盏。
一些过度奢华的灯会也有负面影响。当时有一个陈叫烈的人，做了一个长一丈多的大灯，并写了一首诗在上面，诗道：富家一盏灯，太仓一粒粟；贫家一盏灯，父子相聚哭。风流太守知不知，尤恨笙歌无妙曲！
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