作者：（清）永福氏
出版社：中国中医药出版社
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求嗣指源试读：
内容提要
《求嗣指源》系求嗣专著，清代永福氏辑，初刻于道光五年(1825)。全书辑合《济阴纂要》《种子妙法》二书，分别命名为初集、二集。初集为调经大法、调经诸方、求嗣总论、种子诸方，二集收载种子妙法、保身延嗣戒期。书中内容论述周详，以纲统目，条理分明，选用成方大多切于实用，是一部研究求嗣的参考书。本次整理以中国中医科学院图书馆藏清光绪二十二年丙申(1896)吉林三利泉记刻本为底本。校注说明
《求嗣指源》系清代永福氏辑，初刻于道光五年(1825)。永福氏，东海人，具体生平不详。本书是由《济阴纂要》《种子妙法》两书辑合而成。其文字浅显易懂，条理清楚，叙述详备，用药精练，所辑求嗣总论、种子妙法等较有特色。本次整理以中国中医科学院图书馆藏清光绪二十二年丙申(1896)吉林三利泉记刻本为底本，以山东中医药大学图书馆藏抄本为校本，参《济阴纲目》(清雍正刻本)、《幼幼集成》(清乾隆十五年广州登云阁刻本)、《胎产指南》(清咸丰七年四明欧立三堂刻本)、《摄生总要》(清光绪三年石渠阁刻本)、《万氏家传广嗣纪要》(清康熙二年刻本)等医籍进行他校。
关于本次校注整理的几点说明：
1.原书为繁体竖排，今改为简体横排，按内容分段，并予以标点。
2.书中的异体字、古字、俗字统一以规范简化字律齐，不出校记。
3.对个别冷僻字词加以注音和解释。
4.书中表示上下文的方位词“右”“左”径改为“上”“下”，不出校记。
5.底本“
济阴纂要方
”下有“苕城钱峻青抡编辑，乌程沈秉均予平参订”，今删去。6.底本中的两篇“《种子妙法》原序”位于“二集”之前，今移至文前。
7.底本目录过于简单，为阅读方便，今据正文提取目录，置于文前。
8.底本正文中的“初集”“二集”之前有“求嗣指源”四字，今统一删去。
9.因历史条件所限，本书内容存在不科学、荒诞不经或封建迷信的内容，但为保持古籍原貌，仍予以保留。读者鉴之。
自序
余因获子颇晚，故每讲求广嗣之术。己卯秋，回浙省墓，道出清[1]江，小住旬余。一日，旅馆中偶得《济阴纂要》一书，系苕城钱青[2]抡先生辑自《济阴纲目》者。其所载求嗣总论、调经大法，并经验[3]诸方，洵属简、善、明、确。随携至苏郡，附刊《福善编》济世矣。[4]兹乙酉冬至后八日，在古羊搉署复得《种子妙法》，议论与前书吻合，备详奥妙，直指源头，非特为求嗣者之捷径，亦可为保身之真诀焉。余于公余将二集纂成一部，颜其书曰《求嗣指源》，使世之艰于嗣续之君子见之喜溢眉梢，野歌得宝。即新婚燕尔、青年获子之君子见之，亦当为之节欲修身也哉。是为序。时道光五年岁次乙酉季冬既望东海永福氏自题[1]苕城：湖州古称。[2]钱青抡：钱峻，字青抡，清初医家，浙江吴兴人。[3]洵：实在。[4]搉署：榷关公署，征收关税的机构。搉，同“榷”。序《易》曰：男女构精，万物化生。此先天自然之理，无事外求也。自世有种子诸方出，动皆壮阳酷烈之品，销烁真精，嗣或缘是而斩。[1]有干天和，害烈甚焉，识者慨之。而经生家言，又以修德昌后为本，人皆目为迂阔，闻而厌生。余于道光丁酉得此书，藏诸行箧，未悉其奥。近偶翻阅，喜其言近旨远，能补造化之偏而悉归于正，且与余生[2]平之节嗜欲、慎起居有暗合者。余三子已成立，幸无痘疹、天疠之惨，益信是书所言，洵非无据。因思福善祸淫之理，为下等人说法，明白易晓。而人身阴阳秉赋，疾病丛之，惟究其致疾之由，示以率循
[3][4][5]之准，庶可举海上方、房中丹诸药，一举而空之。俾少壮衰老胥[6]有螽斯之庆，是亦寿世寿人之一助也。今余日望抱孙，未敢自秘，[7]亟广其传，并赘数诸子简首。时同治七年岁次戊辰季冬既望叶赫明薪月舫氏题[1]天和：天地和气。[2]天疠：疫病，瘟病。[3]率循之准：应遵循的准则。率循，遵循、依循。[4]空：罄尽。[5]胥：皆，都，全部。[6]螽(zhōng中)斯：俗称蝈蝈。其产卵极多，旧时用于祝颂子孙众多。[7]亟(jí急)：急迫，迫切。
《种子妙法》原序一
[1]此书余在保阳柏台署中时，为冯方贤先生所授，藏之既久，抄[2]录甚众，所授者均获有嗣续。阅五载，道赴山右，相识家多珍藏焉。捡诵一过，觉辞详意达，不惟为求嗣妙奥之旨，而于持躬修省更有俾[3][4][5]益，贻厥孙谋之训，无有出其右者。是以什袭行笥，转相授受，无不立应如响。第未能广为录送耳，今特传此书。倘无子者见之，即当力行善事，常存戒杀放生之心，时行救济贫艰之愿，遏淫邪，慎过[6]愆，能安分则鬼神不怒，能修持则造化无搉。更宜广播传流，公诸[7]海内，与仁人乐善之君子，庆继继绳绳之福云。时乾隆二十九年甲申仲春月北平竹村题[1]保阳柏台署：或指保定按察使司。保阳，河北保定的代称。柏台，清时按察使的别称。[2]山右：原作“山各”，据后序“余赴晋省”改。山右为山西省旧时别称。[3]贻厥孙谋：为子孙的将来做好安排。[4]什袭：指把物品一层一层地包裹起来，以示珍贵。[5]行笥(sì饲)：出行时所带的箱笼。[6]搉：敲击，引申为伤害。[7]继继绳绳：指前后相承，延续不断。
《种子妙法》原序二
按：此书余在保阳柏台署中时，冯方贤先生所授，藏之久矣。余甚不留意，因友人抄去一本，凡授者数十人，皆生有嗣续焉。又五载，余赴晋省，沿途相识之家每见此书，末页均注余同友人名姓，是以追求。始知抄授于人者，皆吾友之力也。嗣余回家，原书幸无遗失，俯读一遍，遂达其妙。故携在身傍，每逢乏嗣者，即谨缮一部授之。后二年，所授之家皆有子也。惜乎未能广送于人。或曰：恐失德者不能见耳，积善之家无心中竟能见授，其非天道之报应乎？今特传此书，望无子之人见书后，即当力行善事，常存放生戒杀之心，救济贫苦，悯恤孤寡，勿淫人之妻女，勿谈人之过愆。能改过，天地不怒；能安分，鬼神无权。不但生子，且能获福。第此书虽有子之君子见之，更宜录送，勿谓吾已有子，应用此书不着，罪莫大焉。如能抄授者，功德广大，子孙繁衍，富贵报之。今叙大略，文理浅近，使人易晓。倘仁人君子，乐善刊送，施必获福无量。并经验诸方附后，如有奇方请列于下，同行善事云。时乾隆二十九年甲申仲春月北平竹村题
初集
济阴纂要方论调经大法
[1]方氏曰：妇人经病，有月候不调者，有月候不通者，然不调不通之中，有兼疼痛者，有兼发热者，此分而为四也。然四者若细推之，[2]不调之中，有趱前者，有退后者，则趱前为热，退后为虚也。不通之中，有血滞者，有血枯者，则血滞宜破，血枯宜补也。疼痛之中，有常时作痛者，有经前经后作痛者，则常时与经前为血积，经后为血虚也。发热之中，有常时发热者，有经行发热者，则常时为血虚有积，经行为血虚有热也。此又分而为八焉。大抵妇人经病，内因忧思忿怒，外因饮冷形寒。盖人之气血周流，忽因忧思忿怒之所触，则郁结不行；人之经前产后，忽遇饮冷形寒，则寒露不尽。此经候不调不通、作痛发热之所由也。大抵气行血行，气止血止。故治血病以行气为先，香附之类是也。
调经通用诸方
妇人百病，不出四物汤加减，其他一切诸方皆不及也。四物汤
治妇人冲任虚损，月水不调，经病或前或后，或多或少，或脐腹疼痛，或腰足中痛，或崩中漏下及胎前产后诸症。常服益荣卫，滋气血。若有他病，随病加减。
当归利血和血，刺痛如刀割，非此不能除 芍药和血理脾，腹中虚痛，非此不能除，酒炒 熟地补血，如脐痛，非此不能除，酒洗 川芎治风，泄肝木，血虚头痛，非此不能除
春倍川芎，夏倍芍药，秋倍地黄，冬倍当归。每服四钱，煎服。
若经行，脐腹绞痛者，血涩也，加元胡索、楝子碎，炒焦、木香、槟榔。
经水如黑豆汁者，加黄芩、黄连。
经水过多，别无余症，宜黄芩六合汤，四物汤加黄芩、白术等分。[3]
经水淋漓不断，加干姜、莲房炒入药。
血崩者，加生地、蒲黄。
赤白带下，宜香桂六合汤，四物加桂枝、香附，各减半。
经水先期而来，是有热也，宜凉血，加黄柏、知母、条芩、黄连、阿胶、艾叶、香附、甘草各一钱。
过期不行，乃血虚气滞之故，当补血行气，加香附、红花、桃仁泥、蓬莪术各七分，木通、甘草、肉桂各减半。[4]
经血凝滞，腹内血气作痛，加广茂、官桂等分。王石肤云：熟地黄滞血，安能止痛，不若以五灵脂代之。
月经久闭，加肉桂、甘草、黄芪、姜黄、枣子、木通、红花。
月水不通，加野苎根、牛膝、红花、苏木，酒水同煎。
血气不调，加吴茱萸等分，甘草减半。
诸虚不足，加香附子炒。
月水不断，加白术、黄芩、阿胶、蒲黄、柏叶各七分，香附一钱，砂仁、甘草各五分，姜三片。
经水将来作痛者，气滞也，加川连、香附、桃仁、红花、元胡索、丹皮、莪术。九味香附丸
治妇人百病皆宜。
香附童便浸一夕，再用醋煮，晒干，炒，四两 白术二两 陈皮去白，一两 黄芩酒炒 芍药 当归 川芎 生地俱酒洗，各一两五钱 小茴炒，五钱
上研末，醋和丸，如桐子大，空心送八九十丸，神妙无比。当归散
治月经壅滞，脐腹疼痛。
当归 元胡索等分
研粗末，每服三钱，加生姜三片，水煎服。经验方
治妇人脐腹疼痛，不省人事。只一服立止。人不知者，云是心气痛，误矣。
木通去皮 芍药炒 五灵脂炒，各等分咀，每服五钱，醋水各半盏，煎七分，温服。四制香附丸
治妇人女子经候不调。[5]
香附子擦去皮，一斤，分作四分，好酒浸一分，盐水浸一分，童便浸一分，醋浸一分，各三日，焙干
上为细末，醋糊丸，如桐子大，每服七十丸，空心食前盐酒送下。如有热者，加条芩。香附子，血中之气药也。开郁行气而血自调，何病不瘳？妇人宜常服之。如配四物汤更佳。十味香附丸
治妇人经候不调，绝妙好方。
香附四制，一斤 当归 川芎 白芍炒，各四两 熟地四两泽兰叶 白术 陈皮各二两 甘草炙 黄柏盐水炒，各一两
研末，醋糊丸，如桐子大，每服七十丸，空心盐汤送下。七沸汤
治荣卫虚，经水愆期，或多或少，腹痛。一云阴胜阳，月候少者，服此。
当归 川芎 白芍 熟地 川姜 蓬莪术 木香各等分
每服四钱，水一盏，煎至八分，温服。求 嗣求嗣总论《易》曰：一阴一阳之为道。男女构精，万物化生。乾道成男，[6]坤道成女。此盖言男女生生之机，亦惟阴阳造化之良能耳。昔褚澄言：血先至裹精则生男，精先至裹血则生女。阴阳均，非男非女之身；[7][8]精血散分，骈胎品胎之兆。《道藏经》言：月水止后一、三、五日成男，二、四、六日成女。李东垣言：血海始净一、二日成男，三、[9]四、五日成女。《圣济》言：因气而左动，阳资之则成男；因气而右动，阴资之则成女。夫褚氏以精血之先后言，《道藏》以日数之奇偶言，东垣以女血之盈亏言，《圣济》、丹溪以子宫之左右言，各执[10]一见，贵在乎会而观之，理自得矣。大要当从之氐，《圣济》、丹溪主经血先至与子宫左右之说，为千古之定论也。
汤仲简曰：古者妇人有孕，即居侧室，不共夫寝。若有孕而犯之，[11]三月以前常致动胎小产。三月以后犯之，一则胞衣太厚而难产，再则子身多白浊物而不寿，三则子出胎即多疮毒，出痘多细密难起，以致夭亡。皆由父母欲火所结，可悲也。[12]《畜德录》曰：世人无不急于生子，亦知生子之道，精气交媾，溶液成胎。故少欲之人恒多子，且易育，气固而精凝也；多欲之人恒艰子，且易夭，气泄而精薄也。譬之酿酒然，斗米下斗水，则浓酽且耐久，其质全也；斗米倍下水，则淡；三倍四倍，则酒非酒，水非水矣，其真元少也。今人夜夜淫纵，遍御妾婢，精气妄泄，邪火上升，邪火愈炽，真阳愈枯，安能成胎。即侥幸获子，亦不能育，或殇于痘，或殇于惊。痘者，热毒；惊者，热风。毒者，父母之真精不足；风者，父母之真气不固也。《种子要诀》云：种子法有二。一曰尽人力，在“清心寡欲”四字。寡欲则精壮气实，结胎有基。但肾水生智，若劳心焦思，则肾伤矣。艰子嗣者，半为少年过欲伤肾所致。犹复多遘妾婢，广服丹药，致热药内伤脏腑，渔色外役精神，甚至损身，深可痛惜。一曰回天意，在“积德存仁”四字。博爱之谓仁，即不忍人之心也。时行方便，广积阴功，生机自然充溢。犹天地气候闭藏，一遇阳春，靡不生育。盖仁心如桃李瓜果之仁，若无核中之仁，虽种腴壤，何能生发？古诗有云：人生无后实堪伤，谁识仙翁有秘方。只在心田存一点，管教兰桂满庭芳。
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