作者：雅瑟
出版社：新世界出版社
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最美丽的古典诗词大全集(超值金版)试读：
前言
文章二字，华而美，体现着我国传统文化的精髓，而堪为精髓之中的精髓，则为诗歌词赋。诗可明志，歌为咏怀，词以慷慨，赋乃情绪。无一不体现着悠悠华夏文明的璀璨华章。
古典文学自三代而成正史，历先秦之风格肇始，至两汉之赋光彩；魏晋南北朝，诗文旷达、音律靡丽，数百年间，文人骚客层出不穷；至唐代，厚积厚发，一时间，贩夫走卒、乡间小儿、卖笑女子、郊野莽夫，无不能信口吟诗，达官显贵、白衣秀士，更是幸会文雅，于诗歌间流连人生。故有唐一代，留下来两千多位诗人的近五万首诗作。
唐末五代，诗风不衰，转而长短句大兴，到了两宋，一发不可收拾，其词风一半是山河壮烈，一半是风花雪月，后世人遂约略以豪放和婉约两派，词更被冠上“宋词”之号，凡有井水处，皆有词可咏唱。
元代之时，题材多样，格律自由，俚俗灵动。具有广阔的创作视野，鲜明的反应人生百态，故勾栏瓦肆，多有其寄情之处，杂剧、散曲因而勃兴，其流行之盛况，雅俗共赏。散曲小令虽不及唐诗之绚烂，宋词之流媚，却活泼别致，成为中国文学史上的又一枝奇葩。
诗经纯美，辞赋铺采，乐府高古，六朝诗妩丽，唐诗绚烂，宋词华彩，正所谓一代有一代之文学，一代有一代之绝世风华。此种风华正是中国古典文学的精神所在。
随着我国社会经济的快速发展，大众对古典文化也越发地热衷起来，因而各类诗文选集纷纷面世，可谓琳琅满目。然精华有之，鱼目混珠者亦有之，全面系统地介绍古典诗词的优秀选本寥寥可数，对于广大热爱古典文学的读者来说，不免心生惆怅。鉴于此，我们编写了这本大全集。
在编写体例上，本书按照时间顺序，兼及诗文体裁，从周秦诗音写起，包括诗经、汉魏辞赋、乐府诗、魏晋六朝诗、唐诗、宋词、元曲。每章先录原文，后是注释，紧接着是赏析文字，以便更好地帮助读者了解诗词曲赋的创作背景和寓意情感。
在诗文的选取上，以经典为主，同时也选取了一些风格独特的诗文曲赋。在赏析部分，我们在对诗文的内容、情感与主旨的传统解析上，不拘泥于旧式说法，兼顾传统解析与现代解读。限于水平，难免挂一漏万，不足之处敬请读者指正。第一卷诗经《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇（其中6篇为笙诗，只有标题没有内容；既有标题，又有内容的现存305篇），又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
在内容上《诗经》分为风、雅、颂三部分。其中“风”包括了十五个地方的民歌，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇、小雅74篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。是“五经”之一。
作为中国文学的主要源头之一，《诗经》一直受到历代读书人的尊崇，经历两千多年已成为一种文化基因，融入华夏文明的血液。周南·关雎（关关雎鸠，在河之洲）(1)关关雎鸠，在河之洲。(2)窈窕淑女，君子好逑。(3)(4)参差荇菜，左右流之。(5)窈窕淑女，寤寐求之。(6)求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。(7)参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。【注释】(1)关关：鸟鸣声。雎鸠：一种鸟，相传此鸟情意专一，生死相伴。(2)逑：配偶。(3)荇菜：一种水草。(4)流：即求。(5)寤寐：醒来和入睡。(6)思服：思念。(7)芼：摘取。【赏析】
这首《关雎》是《诗三百》中最著名的一首，诗的内容很单纯，描写了君子对淑女的爱慕之情以及追求不得的苦恼与哀愁。古时被认为是歌颂“后妃之德”的，但后人一般视为周秦爱情诗的典范。
在盈耳的鸟鸣声中，在清脆的和鸣中，我们似乎不经意跨越了两千多年的历史，来到这片长满荇菜的沙洲，观望到两千多年前的淑女与君子的缠绵爱情。“关关雎鸠，在河之洲”。田野之中，空气清新，雎鸠和鸣，河水微澜，古朴单纯的情愫就以这样的暖色调渐渐氤氲开来。河岸之上，徘徊着的小伙子，对着河心开始发呆。密密麻麻的荇菜如翠玉凝成，青青成茵，它们的茎须在流水的冲刷下参差不齐，涟漪缠绵。那个勤劳美丽的姑娘已经闯进他的心怀。姑娘穿着和荇菜一样色泽的罗布裙子，在水边采摘青青的荇菜。荇菜上开着黄色的美丽小花，和她一样自然、美好。夜深的时候，“求之不得”的思念与忧愁令小伙子辗转反侧不能入眠。
在先秦时期，各地都有民谣，或者叫风。《诗经》中的“风”的意思就是各地的民歌，当时有专门的采集者到各地去收集歌曲。《汉书·食货志》中就有明确的记载，农忙时，周朝廷就派出专门的王官（就是采诗官）到全国各地去采集民谣，目的是了解民情。
从《关雎》可以看出，先秦之时，情窦初开的青年男女相思之情坦率，毫不掩饰自己的愿望。现代人在面对真爱时，相对古人来说有时反而少了那份勇敢。“窈窕淑女，琴瑟友之”。这也成为历代相互倾慕的青年男女表达内心感情的一种方式，众所周知的就有司马相如与卓文君的千古佳话。司马相如在卓府的一曲《凤求凰》，换来了卓文君不避世俗，紧紧相随。《关雎》的美妙，不仅美在窈窕，美在寤寐思服、辗转反侧的相思想念，美在琴瑟友之、钟鼓乐之的希望，更美在最初时的那份在河之洲、左右流之的不可得。“文似看山不喜平”，《关雎》有这段“不得”，整首诗一下子鲜活丰富起来。
现代著名作家沈从文说美都是散发着淡淡的哀愁。《关雎》所体现出来的美，天生带了一份哀愁，淳朴而高贵。周南·葛覃（葛之覃兮，施于中谷）(1)(2)(3)葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。(4)(5)(6)黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。(7)葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。(8)(9)(10)是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。言告师氏，言告言归。薄污我私，(11)(12)(13)薄澣我衣。害澣害否？归宁父母。【注释】(1)葛：麻，又叫夏布。覃（tán）：指蔓生之藤。(2)施（yí）：蔓延。(3)萋萋：茂盛。(4)黄鸟：黄雀。(5)集：栖止。(6)喈喈：鸟鸣声。(7)莫莫：茂盛的样子。(8)濩（huò）：热水煮物，即将葛放入水中煮。(9)絺（chī）：细葛布。绤（xì）：粗葛布。(10)斁（yì）：厌。(11)澣：洗涤。(12)害：通“曷”，何。(13)归宁：回家安慰父母。【赏析】《毛诗序》中认为这首诗是赞美“后妃”美德的。后妃出嫁前“志在女工之事，躬俭节用，服瀚濯之衣，尊敬师傅”，就是为天下的妇女做个好榜样，大家跟着学，达到教化目的。但我们更愿意相信诗中这位欢乐劳作的女子来自民间。关于这首诗的理解，觉得没有比余冠英先生的释义更清澈而又让人动心了：葛藤枝叶长又长，嫩绿叶子多又壮。收割水煮活儿忙，细布粗布分两样，做成新衣常年穿。女子的劳作并不稀奇，《诗经》中的劳作处处可见，劳作与风雅相结合才是风景。
孔子曾说过，《葛覃》唱的是先民最初的志向，看见美好的事物溯本思源，穿上衣服想起辛勤劳作的女子，这是人人都有的朴素情感。作为男人，穿上“她”用心制成的衣裳，不管是一件貂皮大衣，还是一件简单的粗布衣服，那种直抵内心的温暖就是一股无法替代的力量。
先秦女子朴素的劳作一直流传，即使是贵族女子，在出嫁之前也须“十年不出……学女事，以共衣服”。葛布粗裳的简单生活虽然没有丝绸般的光彩和华美，却是柔软坚韧，悠远绵长。“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”寥寥数语，便是一个梦境，一种境界，空谷流传，数千年后，可爱的劳作者在葛藤间的歌唱，依然悦耳动听。连以古板著称的经学家们也认为，《葛覃》中是以葛藤来比喻女子的缠绵柔情，以葛叶来比喻女子的容颜美貌，以黄雀的歌唱比喻女子的纯真与欢乐。割来葛藤浸沤多日，剥下葛麻织成葛布做成新衣服，女子任劳任怨从不说辛苦，生命如此简单，这正是此诗的动人之处。周南·桃夭（桃之夭夭，灼灼其华）(1)(2)桃之夭夭，灼灼其华。(3)(4)之子于归，宜其室家。(5)桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。(6)桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。【注释】(1)夭夭：桃树含苞欲放的样子。(2)灼灼：指桃花盛开，色彩鲜明的样子。华，即花。(3)之子于归：这位出嫁的姑娘。(4)宜：和顺。室家：夫妇，现多指家庭。(5)蕡（fén）：肥大。(6)蓁蓁：叶子繁茂的样子。【赏析】
桃树茂盛美如画，花儿朵朵正鲜美。这位花一样的女子要出嫁，祝福你家庭和美！
桃树茂盛美如画，果实累累结满枝。这位花一样的女子要出嫁，祝福你早生贵子！
桃树茂盛美如画，绿叶茂盛展光华。这位花一样的女子要出嫁，祝福你建立一个幸福的家庭！《诗经》里的爱情诗很多，三百多篇里大约占了四分之一。《毛诗序》旧说这首《桃夭》是“后妃之所至”，但我们宁可相信《桃夭》本来就是一篇寻常女子出嫁的贺诗。“桃之夭夭，灼灼其华。”“夭夭”一般来说是“美丽”的意思，其实就是专门形容桃花的。许多爱情诗歌都充满惘然惆怅，薄命红颜一般，但是《桃夭》的欢快喜庆却让人不由自主地受到感染。一个女人在她最美的时候出嫁，让要娶她的男子不惜翻山越岭，不惧迢迢前路，把自己的命运同她拴在一起。是一份对美的交代，还是一种对美的颂扬呢？也许是二者都有吧。
古代的嫁女并不简单，据《礼记·婚义》记载：古代女子出嫁前三个月，须在宗室进行一次教育：“教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之祭，牲用鱼，芼之以萍藻，所以成妇顺也。”之后选择日子，女子出嫁的日子自然是在桃花盛开的季节，那摇曳多姿的桃枝之上，桃花似新娘的脸，鲜嫩、青春、妖娆，甚至闭上眼睛，依稀可见“绿叶成荫子满枝”的幸福日子。
那时的人们葛布粗裳，却创造出最朴素最简单的美好诗歌，桃花自此便与女人纠葛在了一起，走进后世文人骚客的文字里，真可谓源远流长。唐代的崔护因口渴推开一扇门，门内，三两株桃花盛开，“人面桃花相映红”，而旧地重游之时，“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。清初有孔尚任剧中李香君的桃花扇，点点鲜血被纤手妙思幻成了桃花的模样。还有曹雪芹笔下那伤情的黛玉手持花锄，泪雨纷飞，“桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦。花解怜人花也愁，隔帘消息风吹透”。不过，她们都没有《桃夭》中的吉祥幸福。周南·汉广（南有乔木，不可休思）(1)南有乔木，不可休思。(2)汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。(3)(4)江之永矣，不可方思。(5)(6)翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(7)翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。【注释】(1)思：语气助词，无实义。(2)汉：汉水，长江最长的支流。游女：汉水岸上出游的女子。(3)江：长江。(4)方：坐筏渡江。(5)翘翘：高出的样子。错薪：丛生的柴草。(6)楚：荆条，一种灌木。(7)蒌：蒌蒿，一种生于水边的草。【赏析】“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。”南方有高大的乔木，却不能够在它下面歇息，汉水边有心仪的女子，却不能够见到。高大的树木，郁郁葱葱，树荫满地，应该是很好的依靠，为何不可以去乘凉？只因它不是自己的。同样，对面那美丽的女子，樵夫与她有着不可逾越的鸿沟与距离。眼前的这道汉水，其实就是世界上最远的距离……《汉广》中，樵夫情意满腔，却无可奈何，只能望水兴叹。他一边挥着斧子砍断荆棘，一边痴想着对岸的美丽女子，不时叹息数声。这一份淡淡的忧伤，这一份深沉的痴情，和着空中的长风与岸边的水草，让人毫无防备地跌落进先民丰富的情感世界，为他叹息，为他忧伤。
年轻的樵夫，徘徊在高大的乔木树旁，想着江水对面的美丽女子：这条江，我游不过去。
唐代诗人崔仲容《赠所思》：“所居幸接邻，相见不相亲。一似云间月，何殊镜里人。丹诚空有梦，肠断不禁春。愿作梁间燕，无由变此身。”即使是每天都能够见到的邻家女子，终是镜花水月，有越不过去的“汉水”。真的希望能够化为一只春燕，围绕着对方的屋梁上下飞舞，可是这一点也是无法做到的。无边无际的相思，绵延悠长，就像诗中所说“江之永矣，不可方思”。
在《诗经》中有很多描写那种可见而不可求的事物的篇章，比较出色的有《关雎》《汉广》《蒹葭》等。区别开来就是《关雎》热烈直白，《蒹葭》缥缈迷离，而《汉广》所体现出来的感情更为真挚，淳朴动人。陈风·月出（月出皎兮，佼人僚兮）(1)月出皎兮，佼人僚兮。(2)(3)舒窈纠兮，劳心悄兮。(4)月出皓兮，佼人懰兮。(5)舒忧受兮，劳心慅兮。(6)月出照兮，佼人燎兮。(7)(8)舒夭绍兮，劳心惨兮。【注释】(1)佼人：美人。僚：美丽。(2)舒：安闲轻盈的样子。窈纠（jiǎo）：女子体态窈窕的样子。(3)劳心：忧心，思念。悄：深忧。(4)懰（liú）：妩媚的样子。(5)慅：心神不安。(6)燎：形容女子样貌优雅、漂亮。(7)夭绍：形容女子优雅的样子。(8)惨（cǎo）：忧愁不安的样子。【赏析】“诗以言志”，古人认为诗经是抒发内心的感受的，《月出》也是如此。看到自己喜欢的女子，在皎洁的月光下，男子就唱出了这一首歌：“天上月儿多么皎洁，照见你那娇美的脸庞，你那优雅苗条的倩影，只能使我心中暗伤！天上月儿多么素净，照见你那妩媚的脸庞，你那舒缓安详的模样，只能使我心中纷乱！天上月儿多么明朗，照见你那亮丽的脸庞，你那婀娜多姿的身影，只能使我黯然神伤！”
对美人的相思之情，在中国的文学作品中屡见不鲜，在古代以诗歌为主要表达方式。想来，不只是古代，从古到今，相思主要以写诗记叙。不过，先秦之时的古人，是唱歌唱出来的。《月出》便是这样一首吟唱的民谣。
月亮出来了，洒下多么皎洁明亮的光辉，照耀着她娇媚的脸庞，让他怀想。长久的相思牵动他的愁肠，痴恋的心情，如此令人烦忧。“明月当空引人愁，万家欢乐唯我忧。”皓月当空，清辉皎洁，千里的明月光中，却让歌者忧伤起来。这应该是月光美人的最初印象。“月出皎兮，佼人僚兮。”一个“皎”字，传达出后人对月光的永久记忆，就是“皓洁”。拿月光来比美人，确实“劳心悄兮”，月光美人，成为一种意象，一种世间最动人的意象。《月出》的作者第一个用含情脉脉的审美眼光观照月亮，在冰冷的自然之物中发现了温情的诗意。有人说，中国的月亮就是从《月出》中升起的，也无可厚非。于是在后世的诗词曲赋中，月亮便成了表达美好、寄托相思的几乎固定的意象。
这首《月出》用了“月出皎兮”“月出皓兮”“月出照兮”，循环往复，简单朴素，却给人一种真切的美感。足见诗韵之美不在华彩，在于情真。陈风·株林（胡为乎株林？从夏南兮）(1)(2)胡为乎株林？从夏南兮！匪适株林，从夏南兮！(3)(4)驾我乘马，说于株野。(5)乘我乘驹，朝食于株。【注释】(1)胡：为什么。株，陈国邑名。林：郊野。(2)夏南：夏姬之子夏子南。(3)我：指陈灵公。(4)说：同“税”，停车。(5)朝食：吃早饭。【赏析】
先秦时期，上层统治者的政治腐败，往往又是与生活上的荒淫相伴而行的。但这往往逃不过民众雪亮的眼睛。国风民歌中对这类秽行的揭露屡见不鲜，《株林》堪称这类诗作中的杰作。由于它对陈灵公君臣狗彘之行的揭露，用了冷峻幽默的独特方式，给人们的印象也更为深刻。
诗中提到的“夏南”，乃陈大夫御叔之子夏徵舒。他的母亲夏姬则是远近闻名的美妇，由此引得陈灵公及其大臣孔宁、仪行父的馋涎。据《左传·宣公九年》披露，陈灵公、孔、仪三人均与夏姬私通，甚至穿着她的“衵服”（妇人内衣），在宫廷里互相戏谑。第二年又去株邑饮酒作乐，陈灵公还当着夏姬之子的面嘲弄仪行父：“他长得真像你！”仪行父则反唇相讥：“还是更像君王您啊！”惹得夏徵舒羞怒难忍，终于设伏于厩，将陈灵公射杀，酿成了一场臭名远扬的内乱。
诗之开篇，正当这班衣冠禽兽出行之际。辚辚的车马正喜滋滋地驰向夏姬居住的株林，路边的百姓早知陈灵公君臣的隐秘，却故作不知地大声问道：“胡为乎株林（他们到株林干什么去）？”另一些百姓立即心领神会，却又故作神秘地应道：“从夏南（那是去找夏南的吧）！”问者即装作尚未领会其中奥妙，又逼问一句：“匪适株林（不是到株林去）？”应者笑在心里，却又像煞有介事地坚持道：“从夏南（只是去找夏南）！”明明知道陈灵公君臣所干丑事，却佯装不知接连探问，问得也未免太过仔细。明明知道他们此去找的是夏姬，却故为掩饰说找的是“夏南”，答得也未免欲盖弥彰。发问即不知好歹，表现出一种似信还疑的狡黠；应对则极力遮掩，摹拟着作贼心虚的难堪。这样的讽刺笔墨，实在胜于义愤填膺的直揭。它的锋利，简直能透入这班衣冠禽兽的灵魂。
紧接着，辚辚的车马，终于将路人可恶的问答摆脱；遥遥在望的株邑眼看就到，陈灵公君臣总算松了口气。“驾我乘马，说于株野”——这里摹拟的是堂堂国君的口吻，所以连驾车的马，也是颇可夸耀的四匹。到了“株野”就再不需要“从夏南”的伪装，想到马上就有美貌的夏姬相陪，陈灵公不由得眉飞色舞地高唱：“说于株野！”“乘我乘驹，朝食于株”——大夫只能驾驹，这自然又是孔宁、仪行父的口吻了。对于陈灵公的隐秘之喜，两位大夫更是心领神会，所以马上笑眯眯地凑趣道：“到株野还赶得上朝食解饥呢！”“朝食”在当时常用作隐语，暗指男女间的性爱。那么，它正与“说于株野”一样，语带双关，成为这班禽兽通淫夏姬的无耻自供了。寥寥四句，恰与前文的矢口否认遥相对应，使这桩欲盖弥彰的丑事，一下子变得昭然若揭。妙在用的又是第一人称（我）的口吻，就不仅使这幕君臣通淫的得意唱和带有了不知羞耻的自供意味，简直还能让读者窥见在车马抵达株邑之野时，君臣脸上所浮动的忘形淫笑。
这样的讽刺笔墨，实在是犀利的。所以连《毛序》在论及此诗时，也不免一改庄肃之态，而语带讥刺地书曰：“《株林》，刺灵公也。淫乎夏姬，驱驰而往，朝夕不休息焉。”卫风·硕人（硕人其颀，衣锦褧衣）(1)(2)硕人其颀，衣锦褧衣。(3)(4)齐侯之子，卫侯之妻，(5)东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。(6)(7)手如柔荑，肤如凝脂，(8)(9)领如蝤蛴，齿如瓠犀。(10)(11)(12)螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。(13)硕人敖敖，说于农郊。(14)(15)四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。河水洋洋，北流活活。(16)(17)(18)施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭。(19)(20)庶姜孽孽，庶士有朅。【注释】(1)硕人：美人。颀（qí）：修长。(2)褧（jiǒng）：古代用麻类衣料做的罩衫。(3)齐侯：指齐庄公。(4)卫侯：卫庄公。(5)私：中国古时女子称其姐妹的丈夫。(6)柔荑：白茅柔嫩的芽。(7)凝脂：形容丰腴。(8)蝤蛴（qiú qí）：天牛的幼虫。喻妇女脖颈洁白丰美。(9)瓠（hù）：瓠瓜。犀：锋利、坚固。(10)螓（qín）：一种蝉。(11)倩：美人含笑的样子。(12)盼：眼珠转动。(13)敖敖：修长高大的样子。(14)幩（fén）：缠在马口两旁的红绸布。镳：盛美的样子。(15)翟：山鸡。茀（fú）：车篷。(16)罛（gǔ）：大渔网。濊（huò）：象声词，形容水的声音。(17)鳣（zhān）：指大的鲤鱼。鲔（wěi）：鲟鱼和鱑鲟鱼的古称。发发：鱼尾击水的声音。(18)葭（jiā）：通“假”，有疏远之意。菼（tǎn）：荻草。揭：修长的样子。(19)孽孽：这里用为忧虑之意。(20)朅（qiè）：英武的样子。【赏析】
这首《卫风·硕人》中所赞女子叫庄姜，虽然诗中并没有具体描写到庄姜的容貌身段，对她的描述宽泛笼统得犹如河面上氤氲升腾而起的雾气，在诗歌的一开始，这位女子便拥有如同女神一般完美修长的身躯，身着锦衣地嫁去了他乡。
美丽高贵的卫庄姜的出嫁是隆重的，她的马车停在城郊，她的马匹雄壮有力，不但如此，随行人员也是英武高大，所带的嫁妆同样华美奢侈，那稠密的芦苇挺拔而坚固，那奔腾的黄河水奔流不息。这样的美人，怎么能让她多等待，君主应当及早下朝，前来迎接。“肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”这种美有谁人能比得上，可以说庄姜确立了千百年来美女的标准。“硕人其颀，衣锦褧衣。”“硕人”就是美人的意思。它的原意是高大俊美的人，由此可以想见几千年前的春秋时代，人们喜欢一种健康美，以高大丰满、皮肤白皙作为评析美人的标准。这种观念，千百年来一直被我们承认、追求，明末清初著名戏曲家李渔在《闲情偶寄·声容部》中就说：“妇人本质，惟白最难。多受精血而成胎者，其人生出必白……”“白”是中国一贯的审美观。
庄姜和齐国太子一母同胞，是邢侯的小姨妹，也是谭公的小姨子，身份尊贵。然而庄姜不但出身高贵，还有着惊人的才华，所以卫人才这样歌咏她：螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
像诗中所写的美貌与才智兼备的庄姜，这样的女子在先秦时候是难得的，也是少数以诗歌留名的女子之一。《诗经》中的《燕燕》《柏舟》《日月》等篇，据说也都是庄姜所作。卫风·氓（氓之蚩蚩，抱布贸丝）(1)(2)(3)
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇(4)(5)(6)(7)，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。(8)(9)(10)
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，(11)(12)(13)(14)载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。(15)(16)(17)
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！(18)(19)无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。(20)(21)(22)
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤(23)(24)(25)(26)(27)，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其(28)德。(29)(30)(31)
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，(32)(33)至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。(34)(35)
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，(36)(37)言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！【注释】(1)氓（méng）：指农民。蚩蚩（chí）：同“嗤嗤”，笑呵呵的样子。(2)匪：同“非”。(3)即：就，靠近。(4)子：你，古代对男子的美称。淇：淇水，卫国的河流，在今河南省北部。(5)顿丘：卫国的邑名，在今河南清丰。(6)愆（qiān）期：拖延日期。(7)将（qiāng）：愿，请。(8)乘：登上。垝（guǐ）垣（yuán）：坍塌的矮墙。(9)复关：诗中男子所居之地。(10)涟涟：眼泪不断的样子。(11)载：又。(12)尔：你。筮（shì）：用蓍（shī）草占卦。(13)体：卦象。咎（jiù）言：凶辞。(14)贿：财物，指嫁妆。(15)沃若：茂盛的样子，喻女子年轻美貌，像水浸过一般有光泽。(16)鸠：斑鸠，一种鸟。(17)无食桑葚：比喻女子不可为爱情所迷。(18)耽：迷恋。(19)说：同“脱”，摆脱。(20)陨：落下。喻女子年老色衰。(21)徂（cú）：住。(22)三岁：泛指多年。(23)汤汤（shāng）：水势浩大的样子。(24)渐：浸湿。帷裳：车厢两旁的布幔。(25)爽：过失。(26)贰：偏差。(27)罔（wǎng）极：多变，反复无常。极，准则。(28)二三其德：三心二意，德行不专。(29)靡：无，不。室劳：家务。(30)夙（sù）兴夜寐：起早睡晚。(31)言：助词，无实义。既遂：言生活既已过得顺心。(32)咥（xì）：讥笑。(33)躬自悼：独自伤心。(34)隰：低湿地。泮：同“畔”，边。(35)总角：古代男女未成年时头发的样式，这里指代童年。宴：欢乐。(36)晏晏：欢愉的样子。(37)旦旦：清楚明白。【赏析】《卫风·氓》以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。
先来品味诗中所述：
我和他从小在一起嬉戏玩耍，留下多少愉悦美好的回忆。后来，他们家搬到了很远的复关，我就再也没有见到过他。
一天，他突然拿着布到我们家来换蚕丝。看到他憨笑的样子，我知道他是以换丝为由头来见我的。果然，他说这么些年来他的记忆中一直抹不去我的身影，希望我能嫁给他。我家种桑养蚕，他家缫丝织布，都是勤劳人家，他从小忠厚善良，正是我的意中人啊。可是，女孩子的羞涩，让我不能直白地答应他。我说：“还早呢，过些时候再说吧。”
送他回家，一程又一程。见他闷闷不乐的样子，真让人心疼。我也顾不得矜持了，就告诉他：“不是我故意拖延时日，你要找个好的媒人来跟我家里说呀。”看到他还是为难，就干脆说：“看把你着急的！你容我做些婚嫁准备，到秋凉了来迎娶我吧。”
他这一来，唤起了我的情思。他走后，我没有一时不想念他。多少次，我登上高处眺望，期待他的到来，却总是一次次地失望，一次次地落泪。
有一天，他终于来了。我远远地跑过去接到他，说笑着一起回家。他又是龟板又是蓍草地占卦卜算，大吉大利，一切如愿。还等什么呢？我让他赶快驾车来带上我的嫁妆举办婚事。
婚后几年，我没有哪天不是早起晚睡，辛勤操劳家务，即使再苦也没有怨言。我不知道我有什么过错，但他待我远没有从前那么好了。未嫁时信誓旦旦说要爱我一辈子，嫁过来才几年就经常对我发脾气。原想和他白头到老啊，可这个样子白头到老又有什么意思呢？
这种处境，我跟谁说啊。娘家人不了解事情真相，也只是讥笑我。静下心来想想，只能暗自神伤。
既然他违背誓言不念旧情，这样的婚姻就让它终结吧！
这首夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。诗中女子情深意笃，爱得坦荡、爱得热烈。即便婚后之怨，也是用心专深的折射。真正一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然和氓成婚。按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。原因就是当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是丈夫的附庸。这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。“始乱终弃”四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之约压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地殊途同归了。“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！”诗人满腔愤懑地控诉了这个社会的不平，使诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可以说是过去千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影。召南·鹊巢（维鹊有巢，维鸠居之）(1)(2)维鹊有巢，维鸠居之。(3)(4)之子于归，百两御之。(5)维鹊有巢，维鸠方之。(6)之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。【注释】(1)维：助词，无实义。鹊：喜鹊。(2)鸠：鳲鸠，即布谷鸟。(3)归：嫁。(4)百：喻指数量多。御（yà）：同“迓”，迎接。(5)方：占据。(6)将：送走。【赏析】
这是一首描写婚礼的诗。从诗中描写的送迎车辆之盛不难想到，应为贵族的婚礼，而不是一般民间普通百姓的婚礼。
全诗都以鸠居鹊巢起兴。喜鹊筑好巢，鳲鸠住了进去，这是二鸟的天性。《齐诗》曰：“鹊以夏至之月始作室家，鳲鸠因成事，天性然也。”那么，姑娘出嫁，住进夫家，这种男娶女嫁在当时被认为是人的天性，如鸠居鹊巢一般。方玉润说：“鹊巢自喻他人成室耳，鸠乃取譬新昏人也；鸠则性慈而多子。《曹》之诗曰：‘鳲鸠在桑，其子七兮。’凡娶妇者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯构也。当时之人，必有依人大厦以成昏者，故诗人咏之，后竟以为典要耳。”（《诗经原始》）诗中还点明成婚的季节，郑笺云：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。”这也是当时婚嫁的季节。陈奂说：“古人嫁娶在霜降后，冰泮前，故诗人以鹊巢设喻（《诗毛氏传疏》）”。各章二句写鳲住鹊巢分别用了“居”“方”“盈”三字，有一种数量上的递进的关系。“方”，是比并而住；“盈”，是住满为止。因此诗三章不是简单的重章叠唱。
第二节“百两御之”，是写成婚过程的第一环，新郎来迎亲。迎亲车辆之多，说明新郎的富有，也衬托出新娘的高贵。接着继续写成婚过程第二、三环：迎回与礼成。“百两将之”是写男方已接亲在返回路上，“百两成之”是迎回家而成婚了。“御”、“将”、“成”三字就概述了成婚的整个过程。“子之于归”，点明其女子出嫁的主题。因此，全诗是选取了三个典型的场面加以概括，真实地传达出新婚喜庆的热闹。仅使用车辆之多就可以渲染出婚事的隆重。
这首诗以平浅的语言写成婚的过程，没有如《桃夭》里以桃花来衬托新娘的艳丽，更没有直接去描写新娘的容貌。如果说“之子于归”一句还点出新娘这一主角，让人在迎亲的车队之中找出新娘来，那么，另一位主角新郎则完全隐在诗中场景的幕后，他是否来迎亲，就留给读者去想象了。细细品读诗歌，就会发现往返的迎亲车队给画面以较强的时空感，让人回味悠长。召南·采蘩（于以采蘩，于沼于沚）(1)(2)于以采蘩，于沼于沚；(3)于以用之，公侯之事。于以采蘩，于涧之中；(4)于以用之，公侯之宫。(5)(6)被之僮僮，夙夜在公；(7)被之祁祁，薄言还归。【注释】(1)于以：往哪儿。蘩（fán）：白蒿。(2)沚（zhǐ）：水中小洲。(3)事：指祭祀。(4)宫：大房子。(5)被（bì）：假发。僮僮（tóng）：发饰盛貌。(6)夙：早。公：公庙。(7)祁祁（qí）：发饰疏散的样子。【赏析】
在哪里采摘白蒿呢？那边的水池和沙洲。采摘白蒿有什么用呢？主公的宫里面祭祖用的。
在哪里采摘白蒿呢？那边溪涧的水中，采摘白蒿有什么用呢？给公侯祭宗庙用的。
她们梳妆整齐，早早去为参加祭礼做准备。她们打扮得很漂亮，匆匆忙忙地回到家里忙其他事情。《采蘩》直白又干脆的表达，活泼可爱的话语，比那些宫怨诗要豁达得多。看到这里，一群漂亮又勤劳的宫女就站在了面前。
蘩，就是生活中常见的白蒿，作为一种水草，被古人认为可辟邪，用来祭祀表达哀思。采摘花草这种劳动在女子看来应该是一件快乐的事。在这些操作中，身体置于大自然之中，与美景的融合能使身心得到全部的放松，放声歌唱的事情常在，翩翩起舞的情景不断。这样说来，大自然给予远古先民的不仅仅是清清的溪流与绿色的原野，也不仅仅是她们竹篮中的收获，更多的是接近泥土与河水带来的心灵放松，那种深入毛孔的喜悦感。
祭祀的庄重与劳动的轻快在这里得到对比，在简单的采摘中得到收获，得出人生的意义——女子所作出的贡献与力量，尽管微不足道，但也至关重要。采了满满整篮的白蒿，爱惜地摆放整齐，然后，宫女坐下来，细细梳妆，追求一种自己认为的美好，这样一来，既是一个女子对美的自然追溯，更是对自己参加祭祖活动的一种庄重凝练。
远古的祭祀，实际上是一种教化，因为祭祀的对象包括祖先、天地、神灵等。祭祀无声中教育大家感恩、敬畏、膜拜祖先、天地、神灵等，在实际的生活中就无意识地安居乐业、尊重国君、孝顺父母等，社会才会太平无事。
其实《诗经》中大多数篇章都有教化的意义，《诗经》的妙处也许就在于此。“《诗》可以兴”。儒家圣人如是说。《诗经》的移风易俗的教化作用，看来也并非夸张。
祭礼应该是冗长而烦琐，参加的人早早就到位，更不要说为此准备食物、礼仪、祭祀品的宫女们了，她们更要早一步去忙碌。祭祀的过程中，她们也始终在忙碌，穿梭在所有需要的地方，留下美丽的背影。尽管身体劳累，但在祭祀的庄重场合下她们的脸上仍旧写满内心的安宁。这些单纯的宫女不去追求宠爱，不去追逐繁华，不去追捕利益，只是简单地生活。等到祭祀终于结束的时候，她们又忙着收拾场地，忙着卸掉梳妆、重新打扮，忙着随之而来的宫中的其他事情……有颗敬畏的心，她们安心愉快地采蘩，无所怨尤。召南·草虫（喓喓草虫，趯趯阜螽）(1)(2)喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。(3)(4)亦既见止，亦既觏止，我心则降。(5)陟彼南山，言采其蕨。(6)未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。(7)陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。【注释】(1)喓喓（yāo）：虫鸣声。草虫：蝈蝈。(2)趯趯（tì）：昆虫跳跃的样子。阜螽：蚱蜢，一种蝗虫。(3)止：之，他。(4)觏（gòu）：遇。(5)蕨：蕨菜，嫩叶可食用。(6)惙惙（chuò）：忧愁的样子。(7)薇：巢菜，一种草本植物。【赏析】《毛诗序》认为这首《召南·草虫》是“托男女情以写君臣念说”，是臣子对君王的忠诚与怀念等，但后人把它理解成一首描述女人思念在外丈夫的诗。诗歌用起兴的手法，从草虫展开，写道：
草丛里的蝈蝈不停鸣叫，不时还会有几只蚱蜢蹦过。思念起想见却久未见的人，我怎么不忧心忡忡呢？要是我真的能够见到他，我的心才会降落下来，才会平静下来。登上高高的南山，来采摘蕨菜，见不到那个我想见的人，心里很不是滋味，又愁又烦无处宣泄。要是我真的能够见到他，我的思念才会停止片刻，我才会高兴异常。登上高高的南山，来采摘蕨菜，见不到那个我想见的人，心里如此的悲伤。要是我真的能够见到他，我灼伤一般的心才能舒畅，我才能得以放心。
秋天，本来就是一个伤感的季节，当虫子销匿、草木枯萎，寒冬将至，无疑将是最容易思家和思归的时候。远行的人啊，你在远方是否能将我想起？帘卷秋风，人比黄花瘦。你身边凋零的花朵，你看见了吗？那也是我憔悴的容颜。
在《草虫》里，本该是和煦宁静的春日，草长莺飞，卉木萋萋，蝈蝈在暗处弹琴，蚱蜢不时跳出来撒野，在生机勃勃的四季里，周围的热闹与她无关，她的心里是哀伤的，她的眼里是灰暗的，只有她思念的那个君子，才是她全部的热闹和风景，只有见到他，她才能是四季的热闹中笑靥如花的另一种风情。召南·采萍（于以采萍，南涧之滨）(1)于以采萍？南涧之滨。(2)于以采藻？于彼行潦。(3)于以盛之？维筐及筥。(4)于以湘之？维锜及釜。于以奠之？宗室牖下。(5)谁其尸之？有齐季女。【注释】(1)萍：大萍，水草名。(2)行潦（háng lǎo）：沟中积水。(3)筥（jǔ）：圆形的竹筐。(4)湘：烹煮。锜：三角锅。釜：无足锅。(5)齐：同“斋”，恭敬的样子。季：少。【赏析】
在《召南·采萍》中采集萍藻来做祭品的是位待嫁的少女，她的名字叫季女，或者是对一个女子的美称，其实这些都已经不再重要了，重要的是待嫁的少女的美与纯洁，那种懵懂的感觉。草木溪石，五谷农桑，春夏交替，一切都清新无比，世事在她的眼中还有待进展，她似一幅还未绣出的画，期待一切。只听她问道：
哪里可以采摘到绿萍？就在南边山麓溪水滨。哪里可以采摘到绿藻？就在清水塘那的浅水沟。用什么来装绿萍藻？有那圆篓和方筐。用什么煮鲜萍藻？有那锅和那釜。何处安放这些祭品呢？祠堂那边窗户下面。这次谁来敬神祭祖呢？待嫁少女恭敬又虔诚。
在周秦时代，浮萍有着特殊的意义。宋代学者王质在《诗总闻》中说萍藻：脱根于水，至洁。不过后世的浮萍，意义发生变化，因为无根，最容易让人想起漂泊，所以在历来诗人的笔下，被称为飘萍。
然而也正因如此，浮萍生于水中，长于水中，连根都在水中浸泡，依此被当做最干净最纯洁的，远离不洁净的土壤，以至于我们的先祖都愿意拿它当做祭品祭奠先人。而两千年前的这种纯洁感觉，我们的先民们觉得也只有水中那“至洁”的萍藻才能够与之媲美，这样就诞生了这首优美的诗歌。
这首《采萍》里的少女，即将出嫁了，她的心里充满了期待和憧憬。这些采集来的普通的祭品和烦琐的礼仪，都蕴涵着当时人们的寄托和希冀，因而围绕着祭祀的一切活动都无比虔诚、圣洁、庄重。采萍、盛之、湘之、奠之、尸之，这一系列程序，一个至洁的待嫁少女完成了她生命中这次最重要过程，在这之后，证实她终于一切都准备完毕，可以出嫁了，此刻她成为这个季节中最耀眼的花，等待着被采摘。
风雅颂，赋比兴，我们的先民们只用简简单单的一个萍藻就表示了“至洁”的概念，并且还如此让人心动。召南·甘棠（蔽芾甘棠，勿翦勿伐）(1)(2)(3)蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。(4)蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。【注释】(1)蔽芾（fèi）：树木高大繁茂的样子。甘棠：杜梨，一种形态高大的落叶乔木。(2)翦：同“剪”。(3)召（shào）伯：即召公。茇：草舍，这里指居住。(4)拜：拔。【赏析】《召南·甘棠》中说的召伯就是召公，作为周文王的庶子，他在周武王平定天下之后被封在陕右。武王去世之后，他与周公一起协助年幼的成王治理国家。当时他主张实行德政，时常会出巡民间，为百姓解决实际的困难，可是每次外出，从来不去扰民，就连住宿也自己解决。他经常在高大的甘棠旁搭建草屋，百姓有什么冤情也就在甘棠树下得到解决，召伯受到了百姓的爱戴。后来他曾经建过草屋的甘棠也被百姓爱惜地保护起来，百姓甚至不忍去修剪，淳朴的劳动人民当然不会忘记他，写了诗歌来歌颂他。他们唱道：
郁郁葱葱的棠梨树，请不要剪割不要砍伐，因为那曾经是召伯的居住处。郁郁葱葱的棠梨树，请不要剪割不要毁坏，因为那曾经是召伯的休憩处。郁郁葱葱的棠梨树，请不要剪割不要拔折，因为那曾经是召伯的解脱处。
先秦或者更早时候的人们比我们这些后来者更为开朗，他们大多开口就能唱出美丽的歌谣。《诗经》中最为精彩的《国风》部分，就是我们的祖先当年在田间地头劳动时随口唱出来的。有对爱情、劳动、美好生活的吟唱，也有怀故土、思征人及对压迫、欺凌的怨叹与愤怒，也有对好的领导者的歌颂，这首甘棠就是其中之一。
对统治者来说，这将是多么大的欣慰，得到人民如此的拥戴！人一生的记忆有着一定的容量，当一切都最终老去，一切都被时间洗刷干净的时候，谁还能属于谁，谁还能记得谁？而召伯便在这简约的《诗经》文字中，被永久地铭刻下来。
来自民间的疾苦就是通过这些民歌被周王及其他诸侯所了解的，如此召公的好形象就被大家传播开来。召南·摽有梅（摽有梅，其实七兮）(1)摽有梅，其实七兮。(2)求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。(3)摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。【注释】(1)摽（biào）：坠落。有：助词，无实义。(2)迨：趁。(3)塈（jì）：取。【赏析】《摽有梅》是《召南》中具有代表性的诗，比恢弘壮丽的周南诗灵活有余，不时有口语点缀，似是我们日常的对话，不免有些雨中江南小镇与北京城的感觉，生活味道的凝重，更加体现出当时的民风。
梅子落地纷纷，树上还留七成。有心求我的小伙子，请不要耽误良辰。梅子落地纷纷，枝头只剩三成。有心求我的小伙子，到今儿切莫再等。梅子纷纷落地，收拾要用簸箕。有心求我的小伙子，快开口莫再迟疑。《召南·摽有梅》运用比喻的手法，直白，值得玩味。诗中的“七兮”和“三兮”都是虚指，七及其往上表示的是很多的意思，三及其往下就是很少，因为古代生产力没有现在这么发达，东西也少，即使东西多的数不过来的时候就用多来表示。所以，在最前边的两句中说的意思就是，快去摘那些梅子吧，你看果子还有七成，还比较多，还可以多挑挑，你们这些小伙要是喜欢我的话，快去挑黄道吉日来求婚吧。
诗中的这个女子很聪明，可爱伶俐，在话语中把自己比喻成杨梅，请小伙子们采摘，是对爱情直白大胆的表达。
随着梅子树上的果实渐渐掉落，身边的闺中密友也一个个陆续嫁掉，女子的心有点急切了，于是接下来唱出的日子数目就变少了：由“七”减到“三”——树上的梅子可就只剩下三成了，要来下聘礼今日也好，要是你不下，明天人家来迎娶了也说不定，到那时候你后悔可就来不及啦。女子的心确实有些急切了，梅子落地，眼看婚期将尽，怎能不急？
诗中女子毫不掩饰自己对爱情的渴求，大胆用语言表达出来，情感炙热。女性在内心深处对情感寄托的欲求是最真实的，所以对《摽有梅》的女主人公，人们一直给予讴歌与称赞。
据史书载，春秋时期晋国人范宣子来到鲁国，想请国君帮助晋国伐郑，却又猜不透鲁国国君的心思，就吟了这一段：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。”诗歌运用到政治上，范宣子既表达了请求的意思，又给两国双方留下回旋的余地。鲁国国君是个明白人，听了以后，也吟诵了一段诗《小雅·角弓》：“骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，无胥选矣。”意思是说，弯弓的弦线要时常调整，兄弟亲戚之间，也要时常叙叙旧，要不然关系都疏远了。言下之意是，我们两国是亲戚关系啊，彼此的事不分，我同意帮你们打郑国。诗的政治作用由此可见一斑。
与这首诗歌要表达的意思相近的是唐朝杜秋娘的《金缕衣》：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”《金缕衣》中用鲜花来指代时光，花朵悄无声息地枯萎，留下无数叹息，意蕴犹在，相比《摽有梅》则更能让人触目惊心。因为它直奔主题——青春的大好时光，就随着杨梅落了一地，伴着哗啦啦的声音。青春与爱情多么的令人焦急啊。
诗评家龚橙《诗本义》中说：“摽有梅，急婿也。”一个急字，抓住了全篇的情感基调，很有道理。召南·野有死麕（野有死麕，白茅包之）(1)野有死麕，白茅包之；(2)(3)有女怀春，吉士诱之。(4)林有朴樕，野有死鹿；白茅纯束，有女如玉。(5)舒而脱脱兮！(6)(7)无感我帨兮，无使尨也吠！【注释】(1)麕（jūn）：獐子。白茅：一种草。(2)怀春：思春。(3)吉士：对男子的美称。(4)朴樕（sù）：丛生的灌木。(5)舒：舒缓。脱脱（duì）：舒缓。感：同“撼”，动摇。(6)帨（shuì）：类似围裙的一种佩巾。(7)尨（máng）：长毛的狗。【赏析】
德国诗人歌德说过：“哪个男子不钟情，哪个少女不怀春。”两情相悦，爱情的火苗怎么扑都扑不灭，一个人的好运气来了，万水千山都难以抵挡。《野有死麕》中，幸运的人就是这样：弓刚刚拿出来，箭还没有搭上来，一头肥硕的獐子就躺在了他前边的茅草地上，他走过去随手在地上拔了一把茅草，将獐子扛在肩上，带回家去。
在古代，没有角的鹿被称为“麇”，也是鹿的一种。鹿被当做壮阳养生的补品，从这个方向引申过去，“野有死麕”表达的是野外偷情的意思。鹿用白茅捆束起来就不是猎人猎取的单纯猎物了，而是很像样子的礼物——在这里，就是猎人向少女表示感情的用品。《野有死麕》虽然艳情，却不失含蓄的情趣，构成美妙的意境，在两情相悦的世界，是生命里永远最动人的画面。相比之下，后世有些成就的艳情诗则过于香艳，比如与《野有死麕》意境相似的唐代诗人牛峤的《菩萨蛮》：“玉炉冰簟鸳鸯锦，粉融香汗流山枕。帘外辘轳声，敛眉含笑惊。柳荫轻漠漠，低鬓蝉钗落。须作一生拼，尽君今日欢。”描写了偷欢的情节，不过过于直白俗艳，情趣意境与文字感都差《野有死麕》远了。
元代散曲风行之时，以闺情、闺怨闻名的文人刘庭信有一个曲子《朝天子·赴约》，描述一位少女与情人约会的情景，与《野有死麕》相似：“夜深深静悄，明朗朗月高，小书院无人到。书生今夜且休睡着，有句话低低道：半扇儿窗棂，不须轻敲，我来时将花树儿摇，你可便记着，便休要忘了，影儿动咱来到。”曲中交代了约会的夜深人静环境，在黑暗环境下，姑娘还向书生约定，怕发出声音，被别人发觉，连窗子都不敲，那就把院子里的花树轻摇一下，只要树影一动，就说明姑娘已经到了。显然这次约会是少女主动说出来的，连约会的信号都是姑娘想出来并事先约定好的，如此大胆多情的少女和《野有死麕》中的怀春女子一样令多少暗恋者汗颜。
怀春的女子羞怯而大胆，坦诚而率真，健康和温暖的气息，正是那个时代的特色。郑风·将仲子（将仲子兮，无踰我里）(1)(2)(3)将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。(4)岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。【注释】(1)将（qiāng）：愿，请。仲子：俗称二哥。(2)踰：翻越。里：邻里。树：种植。(3)杞（qǐ）：杞柳。又名榉，一种落叶乔木。(4)爱：吝惜。【赏析】
这是一首表达青年男女爱恋与相思幽会的诗篇。诗中的“仲”就是“二哥”的意思，翻译成白话就是“我的小二哥啊”，听起来有几分亲切。
诗中反复咏唱到，我的小二哥啊，你要留点儿神，不要随便翻越我家的门户，我种的那株杞树你可以当梯子爬下来，可千万不要折断了露了馅，要是我的父母发现可不得了。我的小二哥啊，你要留点儿神，不要随便翻越我家围墙，我种的那株桑树你也可以当梯子溜下来，可千万不要折断了露了馅，要是我哥哥发现了可不得了。我的小二哥啊，你要留点儿神，不要随便翻越我家菜园，我种的那株檀树你可以当梯子滑下来，可千万不要折断了露了馅，要是邻居们发现了可不得了……
在这首《郑风·将仲子》中，男孩为了见上女孩一面，不惜冒了可能摔伤、被女孩子父母兄弟发现辱骂毒打的危险，带着点野蛮的味道爬上了女孩家的墙头。他们都是平凡人家的子女，只是因为单纯的爱恋，却陷入了无可奈何的境地，男子只得夜夜爬上女子家的墙头，偷偷来看望他日思夜想的爱人，
对这首诗的解释历代有很多不同的观点和说法，《毛诗序》认为此诗是“刺庄公”之作，郑樵《诗辨妄》认为此诗是“淫奔之诗”，现在已经很少有人取用这些观点。当代人大多是读出了人言可畏、三人成虎等的无奈。《周礼·地官·媒氏》中规定：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”在周代，为男女谈恋爱保留着特定的时节，男女两人要是来电，就在野外亲热，也没人认为是伤风败俗，却被看做是对大地丰产的祝福，是吉祥！但是一过这个时间，比如《周礼》中说的“中春”，要是再私自交往就要受到处罚等等，《孟子·滕文公下》中就说：“不待父母之命，媒妁之约，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”
所以，女孩虽然爱恋男子，言语中也流露出既娇又嗔、且爱而又无奈的复杂感情。她说：我的小二哥啊，你着实让我牵挂，但父母兄长的叱骂、邻居的谗毁也实在让人害怕啊。人之多言，亦可畏也。这首《将仲子》中这一切都得到了淋漓的展现。
古代平凡人的爱情，原始淳朴地显现在世人面前，丝毫感觉不到淫秽，反而觉得唯美。难怪说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪！”郑风·有女同车（有女同车，颜如舜华）(1)(2)有女同车，颜如舜华，(3)将翱将翔，佩玉琼琚。(4)(5)彼美孟姜，洵美且都。(6)有女同行，颜如舜英，(7)将翱将翔，佩玉将将。(8)彼美孟姜，德音不忘。【注释】(1)同车：指男方驾车到女家迎娶。(2)舜：即芙蓉花，亦即木槿。华：花。(3)琼琚：一种美玉。(4)孟姜：代指美女。(5)洵：确实。都：娴雅。(6)英：花。(7)将将（qiāng）：同“锵锵”，象声词，玉石相互碰击发出的响声。(8)德音：美好的品德声誉。【赏析】
有位姑娘和我在一辆车上，脸庞美丽得就像木槿花开放。跑啊跑啊似在飞翔，身佩的美玉晶莹闪亮。姜家大姐不寻常，真正美丽又漂亮。有位姑娘与我一路同行，脸庞美丽得就像木槿花水灵灵。跑啊跑啊似在飞翔，身上的玉佩叮当响个不停。姜家大姐真多情，她的美好品德我常记心中。
这首诗所讲述的意境清新浅白，又纯洁动人。时值夏秋之交，青草茂盛，木槿花开，热烈的阳光下到处是花草的淡静世界，一辆宽敞华美的马车奔驰在大路之上，车上坐着出外游玩的姜家姑娘和她的情郎。诗中洋溢着欢乐的情绪，明快的节奏，令人心旷神怡。
清朝词人纳兰容若讲究写词要抒写“性灵”，又要有文风贯穿始终，诗经中这首《郑风·有女同车》便是活例。这首诗歌言辞简练，情意缓缓而出，毫不堆砌，语境浅白，完全符合容若性灵之说。而且，这首千年之前的诗歌，更是给人以当空明月，繁星耀眼的轻灵之感。
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