作者：刘明武
出版社：湖南科学技术出版社
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太阳与中医(不懂天文历法就读不懂《黄帝内经》!)试读：
版权信息太阳与中医作者：刘明武ISBN：9787571003395序言 书中的哲理在太阳——我观刘明武的文化研究太阳在天上！自从地球上有了人类，人类就从来没有离开过太阳。“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”山间之四时，实际上是由天上的太阳决定的。
太阳决定四时，决定风霜雨雪。但是，关于太阳与人文，太阳与中医，太阳与音律，太阳与数理化，太阳与第一部书、第一张图的母源关系，知者甚少。
这个少有人关心、过问的文化命题，却是刘明武先生多年来着力最多、最令其夜不能寐的一个文化命题。一、两部作品一个心愿《太阳与中医》与《太阳与人文》这两部学术著作是对称对应的姊妹篇，是刘明武以太阳历为依据论述文化的新作。我知道，刘明武撰写这两部普及性著作，其目的之一是为了完成思想家、教育家、文化学者敢峰（方玄初）先生的一个心愿。
2004年2月份，《中华读书报》连续三个版面隆重推出刘明武先生重新认识中华文化的反思性文章《读书读出的几个困惑》。清代后期的中华民族为什么东也挨打，西也挨打，泱泱中华俨然成了殖民者大棒下的受气包！清末至民国及“五四”时期，整个学界对此进行了几十年的反思，最初的结论是：器不如人；最后的结论是：文化不如人。文化落后，是挨打的真正原因。面对这个结论，刘明武的困惑是：中华民族曾经出现过两种状态，一是遥遥领先于世界，一是东也敢打，西也敢打。同一个文化为什么会孕育出中华民族两种截然相反的状态？面对先进与落后截然相反的状态，能否换一个角度思考，即中华民族落后挨打的真正原因在于文化的失传与变质。用形象的说法是，先进的中华民族是条龙，落后的中华民族是条虫。龙有龙文化，虫有虫文化；真正的中华文化孕育出的是龙，变质的文化孕育出的是虫。这篇文章被人民网、新华网、光明网、北京大学、浙江大学等众多网站转载，也被著名的文化思想和教育家、北京景山学校的开创者、北京市社会科学院老院长敢峰先生发现。敢峰先生在其主持的《教育世纪》上，连续3年期期发表刘明武追根溯源的文章，无论是5万字的长文，还是7万字的长文，大都刊发在头条位置。这在杂志史上，也不多见。
年近90岁的敢峰先生，希望刘明武写文化的普及文章：“《三国志》是真的，有几个人知道呢？《三国演义》是故事，不是家喻户晓吗？”那次见面，在敢峰先生家里，我也在场。敢峰先生劝刘明武多出来讲讲，还用一句“清高岂能济世”激励他。刘明武当时答应，在《易经》和《黄帝内经》两部经典导读完成后，就开始写普及文章。
告别时，敢峰先生送出家门，送出楼门，送出大门（这是他的为人之道）；刘明武向敢峰先生深深鞠躬，敢峰先生鞠躬还礼——当时我看到了刘明武眼中的泪花；我想，一定是前辈对他的厚望感动了他。
刘明武的《换个方法读内经》（《黄帝内经导读》）出版之后已经重印四次；《换个方法读易经》已经完成，以天文历法解读河图洛书、太极八卦，是这部书的核心所在。刘明武自己不急于出版，不停地修改，希望能拿出一部对得起先贤，揭示人文真谛的作品。
两部经典导读完成之后，刘明武兑现诺言，开始了《太阳与中医》和《太阳与人文》的写作。二、与众不同的思路
书中的哲理，书外的太阳。书中的哲理源于书外的太阳。刘明武这一新颖的结论，源于其新颖的思路。
——有！为什么有？
——有！有从何处来？
这是刘明武追根溯源的思路。2018年6月15日端午节前夕，刘明武发给我一个邮件，说他刚刚看了一个以色列拍摄的短片《小国为什么会强大》，解说者把以色列的成功归功于教育，教育的成功奥秘有四：一是坚定不移的质疑；二是不知疲倦的追问；三是时时事事的创新；四是失败之后重新再来。他觉得，这四点吻合于中华元文化。我回复他说：“这四点正是你多年在中国文化研究中一贯的求索精神。”
刘明武是地质工程师，所以他才能说出地质学中的一个原则：找到矿以后，一定要追问成矿之因，一定要追问矿从何处来。有此矿必有此因，见此矿必求此因；刘明武把地质学中的优秀思路与方法引入文化研究，并开始了“有从何而来”的系列追溯：
——有阴阳，阴阳从何而来？
——有五行，五行从何而来？
——有四时，四时从何而来？
——有八卦，八卦从何而来？
——有洛书，洛书从何而来？
——有河图，河图从何而来？
——有天道，天道从何而来？
——具有常青意义的成语与格言从何而来？
书中—地下—山里—天文，这是刘明武追根溯源的四大阶段。
看书，是第一步。第一步，是必须的。有问题，书中并没有答案，等地下文物的出土，这是第二步。第二步，是被动的，也是无奈的。地下没有，到山里看看，这是第三步。第三步是主动的。所谓山里，就是边陲的兄弟民族。走进这一步，他主要是受纳西族保存中原古乐的启示。保存了古乐，有没有保存更深邃的文化呢？还有一个源于孔夫子的理论启示，即“天子失官，学在四夷”。中原华夏丢失的文化，可以在南蛮北狄东夷西戎找回来。舜，东夷人；文王，西夷人。四夷之夷，既出圣人，又出文化。刘明武，这位地质工程师进深山，果然找到了“大矿”。
湘西苗族保留的太阳历，可以完美精确地解释阴阳；贵州彝族保留的十月太阳历，可以完美地解释洛书；贵州彝族保留的以十二月太阳历为基础的阴阳合历，可以完美地解释河图；贵州水族保留的连山易可以用太阳历的八节完美精确地解释八卦。
阴阳第一源头在太阳，五行的唯一源头在太阳，八卦表达的是太阳历的八节，洛书表达的是十月太阳历，河图表达的是十二月阴阳合历。太阳历，可以解答一系列千古难题。太阳历，可以将彝族、苗族、水族几个民族的文化与中原华夏文化完美地统一在一起。书外的太阳，书中的阴阳，人文之源在天文，首先在太阳。
节令发源于太阳！没有太阳历区分出的节令，就绝对不会有人工粮食。没有粮食，绝对不会有中华文明。中华文明的源头不在文字而在太阳历。天文学是人类第一学，历法是人类第一法。太阳历，一可以合理地解释中华文明的起源，二可以合理地解释中华文明的根基。
为表达太阳历，中华先贤创造出了形象与抽象的岩画。
为表达太阳历，中华先贤创造出了形象与抽象的陶画。
为表达太阳历，中华先贤创造出了形象与抽象的玉器画、铜器画、金器画。
为表达太阳历，中华先贤创造出了第一部书——洛书。
为表达太阳历为基础的阴阳合历，中华先贤创造出了第一张图——河图。
为表达太阳历八节，中华先贤创造出了八卦。
为表达太阳历，中华先贤创造出了四则运算的算术，创造出了整数、分数、小数。
为表达太阳历，中华先贤创造出了直角三角形、平面两维坐标、立体三维坐标与四维坐标。
为描述太阳回归，中华先贤创造出了具有常青意义的太极图。
为描述太阳回归，中华先贤创造出了具有常青意义的成语与格言，如“寒极生热，热极生寒”“阳极生阴，阴极生阳”，再如“物极必反”“否极泰来”“终则有始”“原始反终”“如环无端”“满招损，谦受益”，等等。
与太阳历相伴而生的是音律学。五音六律，全部源于太阳历。
在世界范围内，天文学是人类第一学，历法是人类第一法。在中华大地上，天文学既是第一学，又是母亲学；历法既是第一法，又是母亲法。因为人文、医学、音律、算术、法律、度量衡，都是从天文历法出发的，首先是从太阳历出发的。人文的根本在太阳！医学的根本在太阳！这是几个民族文化的共同结论，也是刘明武四步追溯所得出的结论。
根植于太阳的中华元文化，赢得了世界的敬重。
全世界采用的十二平均律，源于中国，源于中华先贤制定的太阳历。
计算机采用的机械化算法，源于中国，源于中华先贤制定的太阳历。
法国数学家、传教士、汉学家白晋（Joachim Bouvet，1656-1730），高度评价阴阳，将阴阳视为所有科学的原理。
美国科学院院士、物理学家惠勒（John Archibald Wheeler，1911-2008）的书中，太极图出现在第一页。
惠勒说，丹麦量子物理学家、丹麦皇家科学院院士玻尔（Niels Henrik David Bohr，1885-1962）一看到太极图，立刻认定完美的阴阳和合是并协原理的先河。
几千年前的太极图，赢得了当代人的尊重，是不是跨越了时间？中华大地上的创造，赢得了太平洋对岸的敬重，是不是跨越了空间？
源于太阳的文化，可以超越时间，可以超越空间，具有常青意义。
发展与毁灭并行，西方后现代学派如此批评现代化。今后的路怎么走？日本山口大学提出了从天文历法再出发的“东亚历法与现代化”。东亚历法并不是出于东亚，而是出于我泱泱中华。东亚、东北亚、东南亚所采用的历法，都是我中华先贤制定的太阳历。“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。”是颛顼时代“载时以象天，治气以教化”的教化范围。只要天上的太阳还在，根植于太阳的文化就不会过时。
刘明武的思路新颖！没有重复别人！三、发现与交往
地质学家要善于发现地下宝藏，作为学术杂志的编辑，应当善于发现学术的价值。从20世纪90年代至今，从《中国文化研究》到《汉学研究》，我为何几乎年年编发刘明武的文章呢？因为我发现他的研究里蕴藏着一般人尚未想到的学术含量和价值。《汉学研究》有个“国学特稿”栏目，究其起始之因，很大程度缘于他投来的独特而新颖的文章。他的文章不是“汉学”，但它属于“国学”，“国学”与“汉学”是一根藤上的两个瓜，虽然一个是“东瓜”一个是“西瓜”，但是，它们的基因有着极近姻亲关联。我不愿舍弃独具个性的学术佳作，于是就有了这个栏目，并进而将其扩大，专门发表学术创新及名家大家的文章，以求得到国内学者和国外汉学家的呼应与关注。
他研究太阳历的文章，绝大部分发在《汉学研究》上。他的文章，总而言之，是太阳历研究；细而言之，是太阳与人文关系的研究，是太阳与中医关系的研究，以及太阳与天气、天灾关系的研究。《汉学研究》2014年春夏卷，开篇三题全是刘明武研究太阳历的文章：《太阳历：中华文化的活水之源》《太阳历：人文与百科的共同基础》《太阳历：当代重大问题解答的钥匙》。
研究天气，研究天灾，不能忘记太阳。太阳决定天气，太阳也决定天灾。《汉学研究》2014年秋冬卷，开篇栏目《国学特稿》头条是刘明武、刘源合作的《三线四点下的天气与天灾》。
刘明武以太阳历为基础研究法律起源、文学起源的文章，虽然不是我编发的，但我是最先知道的。《天文历法与文艺百家》这篇文章是以太阳历为依据评论文学的。文章从构思到完成，一直有电话上的交流。这篇文章被贾平凹主编的《美文》杂志头条采用。《天文·人文·法律》这篇研究法律起源的文章，从开始构思，刘明武就打电话征求我的意见：“阎先生，你看看这一观点是否成立？”这篇文章被《中国政法大学学报》头条采用。《人文杂志》头条发表了刘明武、刘源合作的《N点一线下的二十四节气》，这篇文章实际上是《三线四点下的天气与天灾》的姊妹篇，后者谈平面，前者谈立体，目的是找出各种天灾在时间空间中的规律性。
以太阳历为依据，提出新问题，解答新问题，是刘明武文章的核心所在。
不知多少次，刘明武在电话里给我讲他关于天文与人文，太阳与人文，太阳与中医，太阳与天气，太阳与天灾。每每说到彝族十月太阳历时，他便激动不已。
历法是人类文明的重要标志。人类历史延展至今，天文历法大致分为太阳历、太阴历和阴阳历三大类。十月太阳历，是阴阳五行、天干地支的发源地，是72与36这一组数据的发源地。十月太阳历，标志着中华文化的成熟。需要说明的一个问题是，中原华夏本来也有十月太阳历，但是失传了。有十月太阳历，阴阳五行便是精密精确的太阳法则；失传了十月太阳历，阴阳五行就成了神秘的不可重复与实证的玄学。彝族文化与中原华夏有关系吗？据彝族学者龙正清先生（第十届全国人民代表大会代表）介绍，彝族所宗的天文历法为颛顼历。彝族自称“倮倮”。倮倮，汉语的意思为“龙虎”。颛顼墓，是在我的家乡濮阳发现的。天下第一龙与天下第一虎，都是在颛顼墓中出土的。颛顼历，揭示出彝族与中原华夏的同根同源性，太阳历揭示出彝族、苗族、水族与中原华夏的同根同源性，是不是一个有意义的新认识、新贡献？！
刘明武认为，中华大地上的天文历法，成熟于十月太阳历、精美于十二月阴阳合历。在此之前，中华先贤经历过相当长的探索时期，先有物候历，例如，以花为历，以鸟为历，以鱼为历，物候历之后才出现天文历。天文历中有木星历、火星历、二十八宿历，仅太阳历就有过许多种，诸如二十月太阳历、十八月太阳历、八月太阳历、五月（五季）太阳历、三月（三季）太阳历、两月（两季）太阳历。中华文明是从农业文明开始的，农业文明的第一标志是粮食。种庄稼必须以节令为基准，所以认识中华文明必须从天文历法入手，首先应该从太阳历入手。
教外有教，教内有派；教与教争，派与派斗；这是中华大地之外的宗教。但是，任何教、任何派有为太阳争斗的吗？太阳只有一个！太阳的唯一性、太阳的普遍性，得到了所有宗教的承认与尊敬。中午日影长短两极的两个极点，以及两个极点界定出的南北两条回归线，得到了所有宗教的承认与尊敬。道法自然，首先是道法太阳的文化，具有不可置疑的普遍性与唯一性。从太阳历入手，找回令世界心悦诚服的中华元文化，这就是刘明武的文化自信心。四、我希望一种新学风的形成
我编发刘明武的文章，不是出于偏爱，而是希望形成一种新的学风。“天下文章一大抄”，几乎成了当代的学术习俗。“从这本书到那本书，从这一子到那一子”，这几乎成了当代文化研究的一种模式。
书中的道理在书外，人文的道理在天文，以天文论人文，是一种新的学风。
梁漱溟先生有一个被学界反复引用的著名观点：中国文化是早熟的文化。
——早熟在哪里？为什么早熟？
——早熟的依据是什么？
梁漱溟先生没有解释，后面的引用者只会照着说，同样没有解释。刘明武接着梁漱溟先生继续说：中华文化早熟的标志在太阳历。太阳历早熟的标志在一条直线上的两个点。一条直线，是中午竿下之日影；两个点，是中午日影的最长点与最短点。
中午日影最长点，冬至；中午日影最短点，夏至。两至之至，至于也，止于也。至于，到达这里；止于，停止在这里。冬至夏至之至，日影下体现的是空间上严格规定性。冬至夏至之至，历法中体现的是时间上严格规定性。一寒一暑，一阴一阳，就是从日影最长点与最短点出发的。“冬至阳旦，夏至阴旦。”这是刘明武在苗族太阳历里找出的阴阳发源地。“一年分两截，两截分阴阳。”这是刘明武在彝族太阳历里找出的阴阳发源地。
从地球形成之始，就有了这两个点。发现，有之；没有发现，亦有之。地球的年龄约46亿年，这是全世界认同的数据。有了地球，就有了地球与太阳的对应关系。有了地球与太阳的对应关系，就有了日影。中午日影长短两极的变化，一个太阳回归，每年循环一次。46亿年，体现的是永恒；一年一循环，体现的是常青。46亿年没有撼动两个点，这里能否作为中华文化成熟的标志？
冬至夏至，一寒一暑，寒暑循环规律而永恒。
冬至夏至，一阴一阳，阴阳转换规律而永恒。
冬至夏至，一升一降，升降运动规律而永恒。
冬至夏至，一枯一荣，枯荣更替规律而永恒。
冬至夏至，阴吕阳律，天籁之音规律而永恒。
冬至夏至，阳奇阴偶，奇偶之数永恒而常青。
一阴一阳，是中华文化的大根大本，是中医文化的大根大本。医易同源，同在哪里？人文同在阴阳上，天文同在太阳上。这里能否作为中华文化成熟的标志？！
继续说，接着说，说前人没有说过的话，写别人没有写过的文章。这是应该倡导的新学风！
这里还有一个故事。《汉学研究》变成CSSCI来源核心期刊之后，召开了一个学术会议，来者为北京大学、北京外国语大学、中国人民大学、中国社会科学院、南开大学、天津师范大学、北京语言大学的教授，一共50多名。会上一人一本《汉学研究》2014年的秋冬卷，一打开目录，前三篇是一个作者的文章，大家很惊奇，问：“刘明武是哪个大学的？”我做了解释。后来把这个故事在电话里告诉了刘明武。他说：“阎先生，你就说刘明武是南边生产队的。”轻松的玩笑，沉重的意义：学术文章当然不只是出于大学和社科院，大学之外当然也有学术。以大学为界衡量文章，漆园小吏的庄子肯定在界限之外，写兵法的孙子肯定在界限之外，先秦诸子也肯定在界限之外。
遍地重点大学，为什么再也培育不出写兵法的孙子，为什么再也培育不出写《道德经》的老子和诸子百家？我们的大学也该反思。
为了纠正“以书论书”的学风和“天下文章一大抄”的陋习，我支持刘明武的研究与探索，这也是乐于为之写序的原因。五、我希望形成一种无穷追问的新模式
读书人读书，这是常识。但是，仅仅读书是不够的。面对书，能不能问一个为什么？
——有《易经》，《易经》是怎么形成的？
——有《黄帝内经》，《黄帝内经》是怎么形成的？
源头形成的经典，肯定不是抄书抄出来的，因为经典之前没有经典。
那么，源头的一部部经典是怎么形成的？源头文化是怎么形成的？诸子百家又是怎么形成的？
书中的道理在书外，书中的道理在太阳。如此追根溯源，如此无穷追问，希望不只是地质界才保留这一思路。
物极必反、原始反终、终则有始、如环无端；如此具有常青意义的成语是如何形成的？
寒极生热，热极生寒；阳极生阴，阴极生阳；满招损，谦受益；如此具有常青意义的格言是如何形成的？
问当初，问的是“有！为什么有？”
问当下，问的是“有！有什么用？”
会读书会发问，仍然是不够的！刘明武认为，会读书会发问还要会做事，做发明创造之事。
中华文化的先贤，一面创造人文，一面创造器具解答实际问题。钻木取火、构木为巢、结绳为网、揉木为耒耜，动脑研究与动手制造，在中华先贤身上达到了完美的统一。动脑研究与动手制造，是先贤为后人留下的榜样。动脑研究与动手制造，在当下是不是还有意义？！当下与美国的所谓“贸易纠纷”中，那个“中兴”因为没有自己的“芯”，使国人羞愧得无地自容。
算术，起于太阳历；音律，起于太阳历；医学，起于太阳历；所有这些，都是领先于世界的创造。面对先贤的成果，后人能不能重新思考新的人文创造？！
能不能从太阳历再出发，创造出新的领先于世界的新成果？！太阳回归有严格的规定性与规律性，天气变化有严格的规定性与规律性；天灾有严格的规定性与规律性吗？流行性的疫病有严格的规定性与规律性吗？
解答西医不能医治的疑难病，是刘明武的目标之一。
癌症，是世界性难题。癌症真的不可治愈吗？这是刘明武的追问。彝医彝药可以干净利落地治愈癌症，这是我亲眼所见的病例。云南泸沽湖所在的那个县叫宁蒗县。宁蒗县老县长、彝族同胞加角阿三，1997年检查出多种癌——直肠癌、腹腔癌、胃癌、肝癌、肺癌、淋巴癌；最大的肿瘤有拳头大。西医结论，最多能活20日。2018年的6月7日，我在广东东莞塘厦亲眼看到了健康的加角阿三。2018年，超越1997年整整21年。加角阿三亲口告诉我，服用了两种自然药物，不到一个月，肿瘤全部消失。加角阿三还亲口告诉我，有20名癌症病人，服用两种自然药物被彻底治愈。彝族同胞，是刘明武请来传授治癌症经验的。彝族同胞治愈癌症的经验应不应该总结？解答这一世界性难题，中国学者和医生责无旁贷。
鼠疫，曾经让整个欧洲付出了巨大的代价。鼠疫真的不可治愈吗？刘明武在陶铸夫人曾志的回忆录中，看到东北民间治愈鼠疫的单方。据曾志记载，这个单方治愈了一批人。在曾任广东图书馆、博物馆两馆领导的王贵忱先生的书中，看到了王贵忱20岁时感染鼠疫，就是用这一单方在短时间内治愈。王贵忱告诉世人，这个单方治愈的是他本人。青年时代的王贵忱，恰恰是在曾志身边工作的。曾志与王贵忱，虽然是两个人，说的却是一件事：单方可以治愈鼠疫。
单方治愈鼠疫的经验，应不应该总结？
既然能够治愈鼠疫，那么这个单方能否治愈与鼠疫相似的疫病？
如此经验加以认真总结，从经验中归纳出方法，面对各种疫病拿出行之有效的医术，是不是中医文化对人类的贡献？
在疫病越来越多、越来越复杂的今天，中医应该为中华民族、为整个人类做出新的贡献。
西医的理论是人的发现，中医文化的基础在太阳法则。人的智慧是有缺陷的，太阳法则则是完美的。从这一坚实的基础再出发，中医文化完全有可能解答西医不能解答的一系列难题。“疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。”凡是病，病的时间再久，也是可以治愈的。之所以没有治愈，是因为没有找到正确的医术。这是出于针经《灵枢》的一个论断。刘明武认为，这个论断展示了中华先贤的自信心和中医文化的自信心。
面对这一论断，刘明武思考与追问了一系列问题：
——高血压是病吗？
——冠心病是病吗？
——尿毒症是病吗？
——脑中风是病吗？
——禽流感是病吗？
——白血病是病吗？
——埃博拉是病吗？
——红斑狼疮是病吗？
——手足口病是病吗？
——地中海贫血是病吗？
——越来越多的疫病是病吗？
——毕病之术，找到了吗？
如此无穷追问，唤醒了年轻一代的中医医生。我看到，一些具有高级职称的中医医生，以及跨出校门的博士和硕士，由衷地接受刘明武思考问题的思路与方法。
读书是为了致用。“只会读书而不会做事，不过是头驮书的毛驴。”这是希伯来人的一句谚语。面对这句谚语，对照源头“钻木取火”“构木为巢”“结绳为网”的先贤，天下的莘莘学子应该追问点什么？读书之外，是不是也应该动手动脑发明创造？
读书是为了更好地做事！刘明武非常反对“万般皆下品，唯有读书高”之说。这两句诗出于北宋宁波学者汪洙《神童诗》，流传于大江南北、长城内外。刘明武质疑，读书的目的难道不是为了把“万般”事情办好，而要贬低“万般”吗？只会读书而不会做事，不是中华先贤的优秀子孙。“万般皆上品，读书拔其高。”这是刘明武对《神童诗》的修改，我赞成。
无穷追问，是为了重建新的学问！“做学问，先学问；学会问，有学问。”据说这是李政道先生的话。是不是李政道先生的话不要紧，要紧的是会不会问，尤其是每事问每天问的无穷追问。一个不会问的人不会进步，同理，一个不会问的民族不会走到世界前列！
问，是提出问题；答，是解决问题。一个善于提出问题，善于解答问题的民族，永远不会落后于他人！《中国文化研究》杂志原主编《汉学研究》杂志主编阎纯德于北京半亩春秋前言 继续思考，继续追问一、失误百年
整整一百年了！
中医被戴上“玄学”的帽子整整一百年了！
发难中医，始于个人，继而是群起而攻之的集体。（一）个人发难
1917年，对中医首先发难的是留日归来的余云岫先生。
余云岫，浙江镇海人，1916年毕业于日本大阪医科大学。1917年，余云岫著《灵素商兑》，从否定《黄帝内经》入手，彻底否定中医文化。《黄帝内经》是中医文化的奠基之作，中医文化的基础理论全部发源于此。成书之时，集中医基础理论之大成；成书之后，为中医文化之经典。《黄帝内经》分《素问》和《灵枢》两部分，《灵素商兑》批判的就是《灵枢》与《素问》。
批判《灵枢》与《素问》，余云岫的目的类似于美军对伊拉克的“斩首行动”。[1]“堕其首都也，弃其本源也。”这是余云岫回答否定中医为什么从《灵素》入手的所以然。
否定中医，从否定《黄帝内经》入手；否定《黄帝内经》从否定阴阳五行入手，这是余云岫的基本思路与方法。[2]“无明确之实验，无巩固之证据。”这是余云岫批判《黄帝内经》的立足点。[3]“彼所谓阴阳者，神秘不可思议。”“至于五行之说，尤属不根。其在印度、欧西则分四行，曰地、曰水、曰风、曰火。中夏则别为五行，曰金、曰木、曰水、曰火、曰土，是东西已不相同，孰得其真？[4]已不可辨。”这是余云岫否定阴阳五行的基本依据。
余云岫坚信，击破阴阳五行学说，整个中医文化体系就会崩溃。
实际层面上，余云岫于1929年推出了“废除中医”案。这一提案震惊了中医界，也震惊了整个中国。余云岫是从根本上全面否定中医文化的第一人。
余云岫对《黄帝内经》的发难，是个人的发难。（二）集体发难
集体发难，始于“科玄之争”。1923年，中华大地上发生了一场著名的文化论战，这就是“科玄之争”。科，科学也。玄，玄学也。孰为科学？孰为玄学？当时的答案是：西方文化为科学，中华文化为玄学。玄学玄在何处？玄在阴阳五行的不可重复，不可实证上。不可重复，不可实证，所以是玄学。争论双方的领军人物是胡适先生与梁启超先生。“科玄之争”的起因与过程，没有必要重复叙述，此处只介绍一个非常奇怪而又被后人忽略的现象，这就是：西化派批判阴阳五行为玄学，而本土派同样视阴阳五行为玄学。原则上肯定中华文化，具体中否定阴阳五行，这是本土派的一大特色。请看以下例证：
1.梁启超先生批阴阳、批五行
梁先生在《阴阳五行说之来历》一文中说：“阴阳五行为两千年来迷信之大本营，直至今日在社会上犹有莫大势力。今当辞而辟之。”梁启超先生认为，以五行学说“支配关乎病人生死的医学，是学术界的耻辱”。“科玄之争”中，梁先生是坚定的本土派。“自强不息”与“厚德载物”，清华大学校训，就是梁先生从《易经》中摘录出来的。《易经》的基础在阴阳，但这并没有影响梁启超先生批阴阳。
2.章太炎先生批五行
1926年，章太炎先生在《医界春秋》发表《论五脏腑五行无定说》一文，主张废除五行。章先生认为五行学说为愚学而非哲学，他说：“五行之论亦与哲学何与？此乃汉代纬候之谈，可以为愚，不可以为哲也。”文章引起了争论，章先生又撰文反驳：“今即不言五行，亦何损于中医之实耶？夫中医不可废也。”
众所周知，章太炎先生是国学大师。国学大师章先生只反五行不反阴阳。阴阳与五行，章先生是分割而论的。
3.严复先生批五行
严复在讲演中说：“中国隆古之人，已分一切物为五行也。五行曰金、木、水、火、土。意欲以此尽物。则试问空气应归何类？或曰空气动则为风，应作属木。《易·巽》为木，而亦为风。则吾实不解气之与木，有何相类之处？矿质金石相伴，血肉鱼骨，自为一部。凡此皆将何属？……中国人不通物理，五行实为厉阶。”
严先生曾任北京大学校长，是《天演论》的翻译者，他对中华民族由先进到落后的看法是：祖先开其头，子孙没有续其尾。严复先生临终对中华文化的态度是：“中国必不亡，旧法可损益，必不可叛。”严复先生在《天演论·译序》中高度地赞扬《易》，认为欧洲学术基础在“名、数、质、力”，而中华先贤在《易》里已全部解决。高度赞扬《易》的严复先生，反五行不反阴阳。阴阳五行，严复先生也是分割而论的。
严复有一个笔名，曰“地雷”。这可不是现代化武器中的“地雷”，而是六十四卦中复卦的卦象。坤卦在上，震卦在下。坤论地，震论雷。雷在地中，复。八卦中的坤、震两卦的卦象组成六十四卦中的复卦。从这一笔名上，可以看出严复先生对卦象的基本态度。
4.梁漱溟先生批阴阳、批五行
梁漱溟在《东西文化及其哲学》中这样说：“中国人无论讲什么总喜欢拿阴阳消长五行生克去说。医家对于病理药性的说明，尤其是这样。这种说法又是玄学的味道。他拿金、木、水、火、土来与五脏相配属，心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水。据《灵枢》《素问》还有东、西、南、北、中五方，青、黄、赤、白、黑五色，酸、甘、苦、辣、咸五味，宫商角徵羽五音，以及什么五声、五谷、五数、五畜等相配合。虽看着是谈资文料，实际似乎用不着，而不料也竟自拿来用。例如，这个人面色白润就说他肺经没有病，因为肺属金，金应当是白色，现在肺现它的本色就无病。又姜若炮黑了用，就说可以入肾，因为肾属水其色黑。诸如此类，很多很多。这种奇妙的推理，异样的逻辑，西方绝对不能容，中国偏行之一千多年！”
梁漱溟先生，儒学大师，佛教徒，儒家文化的坚定信守者，但梁先生既否定阴阳又否定五行。
争论的是文化，心忧的是天下。“天下有病”，是争论双方的共同认识。“全盘西化”与“中学为体，西学为用”是争论双方开出的不同药方。实际上，本土派在基础问题上出现了不攻自破的漏洞。如果阴阳五行为玄学，“中学”还能“为体”吗？（三）无人应战的遗憾
无论是个人发难，还是集体发难，批判否定的目标是一致的，皆以痛斥阴阳五行为玄学切入。
阴阳五行真的是玄学吗？
阴阳五行真的不可实证吗？
有人挑战，无人应战，是不是整个中医界在理论层面、哲学层面上的遗憾？！
中医经典《黄帝内经》为什么以阴阳五行为理论基础？整个中医界并没有从本源上作出令人信服的解答。
当然，合理地解释阴阳五行并不是中医界一个界别的责任；责任担当者，首先应该是质疑阴阳五行的文化界与哲学界。二、质疑者难以回答的三个问题（一）阴阳五行为什么无处不在《易经》为群经之首，这是历史的共识。《易经》之首在哪里？在六十四卦！六十四卦由阴阳两爻组成。创造《易经》，经历了漫长的历史过程。“人更三圣，世历三古”八个字，是《汉书·艺文志》对《易经》形成过程的描述。《易经》里的所有文字都是对卦象的诠释。如果说阴阳是玄学，那么，创造《易经》的三代圣贤，会将阴阳两爻组成的卦象置于群经之首的位置吗？三代圣贤，难道个个都是糊涂虫吗？
诸子百家，子子论阴阳，家家论五行；先秦诸子，难道个个都是傻瓜吗？
打开《史记》《汉书》《淮南子》，阴阳五行仍然无处不在，如果说阴阳五行是玄学，写《史记》的司马迁，写《汉书》的班固，组织编写《淮南子》的淮南王刘安，个个都是傻瓜吗？“万物负阴而抱阳。”以阴阳论物理，老子留下如此论断。看看今天的《门捷列夫化学元素周期表》，哪一个元素不是阴阳两种成分，阴阳两种结构？看看组成地壳的硅酸盐、碳酸盐、硫酸盐、磷酸盐，哪一种盐不是阴阳两种成分，阴阳两种结构？老子的结论究竟对不对？
孔子以阴阳五行论人礼，管子以阴阳五行论政理，孙子以阴阳五行论兵法，孔子、管子、孙子这些一流的贤哲为什么会以玄学为立论依据？
如果以余云岫与“科玄之争”两派的批判为真，如何看待先秦诸子，如何看待班固、司马迁？更根本的是，如何看待源头的一部部经典？
排中律，形式逻辑的基本规律之一。同一条件下，互相矛盾的两个判断中，必有一真，必有一假，不能全真，不能都假，绝对不能有中间情况。
那么，诸子百家与余云岫之间谁真谁假呢？（二）玄学怎么能够孕育出中华文明？
中华文明的确存在，而且赢得了世界的敬重，请看下面几个论断。
1.《科学史》论中华文明
英国学者W.C丹皮尔著《科学史》一书，开篇之处第一句话是这样的：“在历史的黎明期，文明首先在中国以及幼发拉底河、底格里斯河、印度河和尼罗河几条大河的流域中，从蒙昧中诞生出来。”
丹皮尔所说的“文明”，是世界古代文明。在世界古代文明中，丹皮尔把中国文明排在了首位。《科学史》一书初版于1929年，到1958年印行21次，1946年商务印书馆出版中译本，到1987年4次印行。
敬请注意，东西方发行量如此之大的《科学史》，将中华文明放在人类文明史的第一位。
2.《极简欧洲史》论中华文明
澳大利亚学者约翰·赫斯特大作《极简欧洲史》中文版序的第二段话是这样的：“中华文明远比欧洲文明古老，在很长一段时间里也远比欧洲文明进步。”
这段话在书的结尾处又出现一次。《极简欧洲史》热销于欧美，2011年广西师范大学出版社引进，到2017年28次印刷。
请看，澳大利亚学者认为中华文明的确存在，而且比欧洲文明更古老。
文化是化人之道，文明是人创造出的成果。如果阴阳五行为玄学，那么值得追问的问题是：玄学怎么会孕育出领先世界而且让世界心悦诚服的中华文明？（三）世界一流的科学家、学者为什么崇尚阴阳
笔者的书桌上，高度评价阴阳的西方科学家、西方学者，有以下几位：
诺贝尔物理学奖获得者玻尔；
诺贝尔物理学奖获得者卡普拉；
诺贝尔化学奖获得者普利高津；
美国科学院院士、物理学家惠勒；
法国科学院院士、数学家、传教士白晋；
英国人文科学院院士李约瑟。
量子物理学大家、诺贝尔物理学奖获得者玻尔崇拜阴阳。1937年春，玻尔访问中国。这次访问玻尔有一个重大发现：他所倡导的并协性原理，竟然在中国古文明中就有其先河。玻尔认为“阴阳”图是并协性原理的最好标志。后来，玻尔把太极图放在自己家族的族徽上。
美国科学院院士、美国物理学学会主席、美国哲学学会副主席惠勒教授1981年访问中国，演讲中次次都谈到玻尔与太极图的故事。惠勒教授在中国的演讲集为《物理学和质朴性》一书，阴阳太极图赫然出现在该书的第一页。
李约瑟博士先著《中国科学技术史》，又著《中国古代科学思想史》，李约瑟博士指出，中国古代科学的三大基本观念在五行、阴阳、卦象符号。
法国传教士、法国科学院院士、数学家白晋对阴阳的评价，其结论可以说至高无上。白晋认为，中国古老哲学体现在《易》图之中，它以阴阳这个简明自然的方法表示了所有科学原理。
阴阳如果是玄学，会赢得西方一流科学家的敬重吗？三、千古之谜的形成
阴阳五行，在中原大地上是一个千古之谜。
阴阳五行很重要！这是先秦诸子的共同结论。
以阴阳五行为依据论证一切问题，这是先秦诸子的共同实践。
但阴阳五行为什么重要？阴阳五行为什么可以成为论证一切问题的依据？先秦诸子并没有给出基本的解释，这是先秦诸子留下的千古之谜。
论阴阳不论五行，这是《易经》的特点。五行从何而来？这一千古之谜，产生于群经之首。
谈五行不谈出处，这是《尚书》的特点。阴阳与五行是什么关系？这一千古之谜，产生于《尚书》。《尚书》，儒家十三经中位列第二。
阴阳的根源在寒暑，在冬至夏至，这是《周髀算经·日月历法》给出的答案。五行呢？五行的根源在何处？《周髀算经》没有给出答案。四、寻找阴阳五行的源头
有！一定有来源之处！
这一追问方式源于地质学。
找到了矿，必须追问矿从何处来！
有这个矿，必须追问这个矿是怎么形成的！
如此追问，是地质界的基本常识。
将地质界的追问方式引入中医文化研究，很快就会提出一系列新问题：
——有阴阳，阴阳从何处来？
——有五行，五行从何处来？
——阴阳与五行是同一个发源地吗？
——有《黄帝内经》，《黄帝内经》是怎么形成的？
——有《易经》，《易经》是怎么形成的？
——有中医文化，中医文化是怎么形成的？
——有中华文化，中华文化是怎么形成的？
——中医文化与中华文化同根同源吗？
希伯来先贤、印度先贤为子孙留下的是育人的、世世代代流传的文化，难道中华先贤会为子孙留下害人的、经不起推敲的玄学吗？爷爷疼孙子，这是天性。同样的道理，中华先贤会贻害子孙吗？
阴阳五行之所以成为玄学，笔者认为，关键问题在于失传了阴阳五行的发源地。只要找到阴阳五行的源头，一定会解释阴阳五行的合理性、重要性与无处不在的普遍性。五、中原失传的，到边陲去找找
朝堂失传了的，到民间去找；中原失传了的，到四周去找。
研究问题，眼睛不能死死地固定于一点，而应该放眼于上下左右，这是孔夫子留下的基本方法。《汉书·艺文志》：“礼失而求诸野。”这是孔夫子的话。礼，狭义上的礼仪，广义上的传统。野，朝野之野也。朝堂失传的传统，民间或许有保留，可以到民间去找回来。孔夫子的这一论断，很多人都知道。《左传·昭公十七年》：“天子失官，学在四夷。”孔夫子的这一论断，几乎被人遗忘了。这八个字，评价的是一个重要历史典故——
少昊氏时代为什么以鸟命名官名？
鲁昭公不明白。
鲁昭公何许人也？鲁国之国君，周公之后代也。周公，周礼的制定者，周之贤臣，文化集大成者，孔夫子崇拜的对象。周公受封于鲁，周公后代不能解答的问题，一定是道大难题。谁能解答？东夷小国郯国的使者郯子顺利而轻松地解答了这一难题。少昊氏时代的官员，均是用鸟来命名。不同的鸟，不同的官。官，是主管太阳历的官。不同的官，掌管不同节令：
凤鸟氏是总管太阳历的官。
玄鸟氏是掌管春分秋分的官。
伯赵氏是掌管冬至夏至的官。
青鸟氏是掌管立春立夏的官。
丹鸟氏是掌管立秋立冬的官。
春分秋分、冬至夏至、立春立夏、立秋立冬，太阳历的八节在当时被称之为“分至启闭”。分，春分秋分；至，冬至夏至；启，立春立夏；闭，立秋立冬。
以历设官，是黄帝、炎帝、共工、太昊、少昊时代的传统。一个时代，一个官名。官名命名的依据可以不同，但是以历设官的原则是一致的。鲁昭公不明白的事，东夷的郯子解释得清清楚楚。孔夫子知道这一典故后，作出了“天子失官，学在四夷”的评价。
四夷为何？《礼记·曲礼下》：“南蛮、北狄、东夷、西戎也。”四，四周也。夷，华夏之外的族群也。“天子”者，中原华夏之代称也。“失官”者，狭义上失去了设置官员的依据，广义上失传了文化传统。
中原华夏失传了的文化可以在四周找回来。孔夫子时代，中原华夏还有如此广大的胸怀。四夷之中，大有圣贤。舜，东夷人；文王，西夷人；这是《孟子·离娄下》的介绍。
古有孔夫子的教导，今有纳西族保留中原古乐的启示，笔者几次深入云贵川，以及湘西白云深山处。
在湘西，笔者找到了《苗族古历》。善于种植水稻的苗族，保留了远古时期的太阳历。苗族保留的太阳历，可以精确、精密、精致地解释阴阳。
阴阳的根本在太阳！
在贵州，笔者找到了彝族典籍《土鲁窦吉》，汉语意思“宇宙生化”。《土鲁窦吉》一是保留了洛书河图，二是保留了对洛书河图的合理解释。《土鲁窦吉》告诉世人，洛书表达的是十月太阳历，河图表达的是十二月阴阳合历。
阴阳五行是从十月太阳历出发的，天干地支是从十月太阳历出发的，“宇”“宙”这两个单音词，以及广泛出现在文学作品中的72与36这一组数据，还有中华民族所崇尚的龙，全部是从十月太阳历出发的。《土鲁窦吉》保留的十月太阳历，既可以精确、精密、精致地解释阴阳，又可以精确、精密、精致地解释五行。
阴阳五行的根本在太阳！
在四川，笔者在凉山彝族毕摩经书中找到了与三星堆一模一样的五辐太阳轮。彝族经书解释五辐太阳轮表达的是五行太阳历。
阴阳五行的根本在太阳！
苗族与彝族，两个不同的民族，一个共同的指向：太阳历是阴阳五行的发源地。
实际上，还有一个少数民族与苗族、彝族持有同样的观点，这就是生活在黔东南的水族。水族文化，也是以太阳历解释阴阳的。
从太阳历这一根本看，彝族、苗族、水族与汉族应该同根同源。
没有天文历法，种植也不会有收获。民以食为天！没有粮食，决不会诞生人类文明。中华大地上的粮食，远远早于文字。人工粮食的出现，证明了天文历法存在。中华文化不是起源于文字，更不是起源于儒家道家，而是起源于远古时期的天文历法，首先是太阳历。
在西方，太阳历只有记时意义，而在中华大地上，太阳历则涉及中华文化、中医文化的大根大本。
——太阳历，阴阳五行的发源地！
——太阳历，天干地支的发源地！
——太阳历，粮食种植的根本大法！
——太阳历，中华文化的大根大本！
——太阳历，中医文化的大根大本！
——太阳历，诸子百家的大根大本！
——太阳历，音律与数理化的大根大本！
世界上有多种文化与宗教，但天上只有一个太阳。宗教大都以万能之神为本，中华文化与中医文化以天文为本，首先是以太阳为本。认识中华文化与中医文化，不能以书论书，不能以人论人，更不能以字论字，而应该仰观天文、仰观太阳、仰观月亮、仰观北斗。
以太阳历为钥匙，才能真正打开中华文化、中医文化的大门，才能真正认识中华文明的成因。
此处特别提醒的是，太阳历分十月太阳历与十二月太阳历，在顺序上，十月太阳历在先，十二月太阳历在后。笔者认为，中华文化成熟于十月太阳历，精美于十二月太阳历。成熟点与精美点会在后面讨论，此处不赘述。六、批判者需要弄懂的十个基本问题
宗教不允许怀疑，邪教不允许批判，文化既允许怀疑又允许批判。但是，一百年来的中医批判，以及现实中的中医批判，批判方式是“以我论之”——我认为怎么样就是怎么样。事关源头的基本常识，既不知道，又不想求证，更不想弄懂弄通。这里列出事关中医文化起源的十个基本常识，供中医文化的批判者思考。
其一，过一年又一岁，年和岁一样吗？如果说有差别，有几大差别？年和岁的确定与中华文化、中医文化的起源有什么关系？
其二，世界很大，但是数学体系只有两种：一是中国的机械化算法体系，一是西方的逻辑演绎体系。今天计算机所采用的数学，并不是西方的逻辑演绎体系，而是中国的机械化算法。知道机械化算法与阴阳的母源关系吗？“观阴阳之裂变，总算术之根源。”知道这句话是谁说的？知道中国算术为什么会以阴阳为根源？
其三，今天全世界采用的音律标准，是中国的十二平均律，知道十二平均律论阴论阳吗？知道十二律与十二经络的同根伴生关系吗？
其四，“满招损，谦受益”与“阳极生阴，阴极生阳”这两句格言之间有渊源关系吗？
其五，奇偶之数，涉及文化的大根大本。在古希腊，最早重视数的，当属大哲学家毕达哥拉斯。毕达哥拉斯留下的名言是：“一切都是数。数的关键是单双。”数，古希腊人分单双，中华先贤分奇偶。奇偶之数与一阴一阳有关系吗？彝族文化、苗族文化皆以阴阳论奇偶，《黄帝内经》同样以阴阳论奇偶，知道阴阳与奇偶的关系吗？为什么一阴一阳可以论一奇一偶？
其六，昨日的阴阳批判者，大都是“读书破万卷”的读书人，但是，知道中华大地上的第一部书是怎么形成的？第一部书的形成与阴阳有关系吗？
其七，今天的阴阳批判者，大都进过图书馆，知道“图书”这个双音词与阴阳的关系吗？
其八，时间空间，是各个学科的基础。知道《黄帝内经》以时间空间为本吗？知道中华大地上的时间空间与阴阳的关系吗？知道时空物三位一体是《黄帝内经》的时空观吗？
其九，地球仪上有两条回归线，中午的日影有长短两个极点，知道这两线两点与中华文化、中医文化的母源关系吗？知道这两线两点与“寒暑相推”“礼尚往来”“终则有始”“原始反终”“如环无端”“周而复始”这些成语的母源关系吗？知道这两线两点与四时、六气、八风、十二月、二十四节气的母源关系吗？知道这两线两点与阴阳五行的母源关系吗？
其十，太阳视运动的实质是地球公转，昼夜往来的实质是地球自转，知道地球公转与周岁之阴阳的关系吗？知道地球自转与周日之阴阳的关系吗？
余云岫先生早已驾鹤西去，使后生失去了请教、商榷、应战的机会；“科玄之争”两派的老先生也早已驾鹤西去，使后生失去了请教、商榷、应战的机会。但是，批判阴阳五行者仍然连绵不绝。
希望今后的批判者，在弄懂这十个基本问题之后，再来批判阴阳五行，再批判中华文化、中医文化。
实际上，不懂太阳历的文化批判，全部是文化大门之外的呐喊；而不懂太阳历的文化继承，基本上是“瞎子摸象”抑或大森林中捡树叶。七、“知其要者，一言而终”的提示“知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。”这是针经《灵枢》开篇之作《九针十二原》中一个重要论断。这一论断提醒后人，研读《黄帝内经》一定要知道“精要”之“要”。知道了这个要点，可以一通百通；不知道这个要点，则会走入漫无边际的迷宫之中。
要点之要，就是太阳历。
研读《黄帝内经》，只要认识“两点两线”——日影最长点、日影最短点与南北回归线，一系列中医基础概念就会明白于顷刻间，例如，天道、阴阳、五行、四时、六气、八风、十二律，以及天干地支、升降出入……
要点之要，会在正文中一一解读。
中华先贤为什么会创造出如此优秀的文化，从基点到思路到方法，后人明白吗？刘明武于南海之滨
无源不成江，无源不成河；每一条江，每一条河，都有自己的源；从东方到西方，从中国到外国，无一例外。无根不成树，无根不成木。每一棵大树，每一丛灌木，每一棵小花小草都有自己的根；从南方到北方，从亚洲到欧洲，无一例外。第一篇 太阳历与中华文明引言 源头的寻找
无源不成江，无源不成河；每一条江，每一条河，都有自己的源；从东方到西方，从中国到外国，无一例外。
无根不成树，无根不成木。每一棵大树，每一丛灌木，每一棵小花小草都有自己的根；从南方到北方，从亚洲到欧洲，无一例外。
——自然哲理是这样！
——人文哲理呢？
文化有没有根，文化有没有源？如果文化有根有源，那么，中华文化的根源在哪里？中医文化的根源又在哪里？
有此矿必有其源，有此矿必有其因，这是地质学中的基本思路。找到了矿，并不能停止研究的步伐。找到了矿，一定要追问矿的成因与来源，这是地质学中的基本方法。
有！一定有来源之处！
有！一定有其根其本！
看到了“有”，一定要追根溯源。如果把地质学中的思路与方法引入中医文化研究，会不会找到中医文化的源头呢？会不会找到中医文化的成因呢？
中华先贤的伟大世界公认。没有中华文化的孕育，会有中华民族吗？没有中医文化的呵护，中华民族会跨越上下几千年吗？长江再长也不会告别源头，大树再高也不会告别根本；长江告别源头肯定干涸，大树告别根本肯定枯萎死亡。那么，中华民族能告别中医吗？以上两点，是笔者对中医追根溯源的基本动力。
地质学中还有一个值得借鉴的地方：敢于否定权威。学习权威，而不迷信权威，是地质界的基本学风。李四光先生，留学西方。西方所有的地质学权威一致结论：中国（陆相）不能成油。李四光否定了这一结论，结果东北油田出现了，华北油田出现了，中原油田出现了……
佐证李四光先生的还有袁隆平先生。“水稻不能杂交！”是全世界水稻权威的共同结论。袁隆平先生否定了这一结论，杂交水稻为中国为世界做出了贡献。“无穷追问”加上“学习权威而不迷信权威”，能不能找出真正的中医之根、中医之源呢？
追溯文化之源，绝对不能以字论字，以书论书，以经论经。必须认识到经典之前无经典，文字之前有思路。
这里介绍一种读书的新方法：眼在书中，心在书外。读书，读中华先贤留下的经典，不能把目光局限于书内，应该追问书中的道理从何而来？例如，读到“满招损，谦受益”时，一定要想一想、问一问中华先贤凭借着什么条件创造出了如此具有常青意义的格言？
研读《黄帝内经》，同样不能把目光局限于书内，一定要学会追问：中华先贤凭借什么条件创造出了如此经典？如此经典是如何形成的？
有！有从何处来？
有这样的哲理，这样的哲理从何而来？这是笔者研读《黄帝内经》时的无穷追问。具体例子如下：
——道，是《黄帝内经》论证问题的根本依据。道从何处来？
——阴阳，是《黄帝内经》论证问题的重要依据。阴阳从何处来？
——四时，是《黄帝内经》论证问题的重要依据。四时从何处来？
——五行，是《黄帝内经》论证问题的重要依据。五行从何处来？
——六气，是《黄帝内经》论证问题的重要依据。六气从何处来？
——八风，是《黄帝内经》论证问题的重要依据。八风从何处来？
十二月、十二律是《黄帝内经》论证经络的唯一依据。十二月、十二律从何处来？
一与九，为针经之纲纪。一与九从何处来？为什么两个奇数会成为针经之纲纪？
八、七、五、九、六这五个数，伴随四时五方五色五味一起出现，是论病论养生的基本依据。八、七、五、九、六这五个数从何处来？
18，是《黄帝内经》论脾主四时之末的数据。18这一数据从何处来？
72，是《黄帝内经》论脏气法时的数据，肝心肺肾四脏，一脏主一时72日。72这一数据从何处来？
365这一数据，是《黄帝内经》论人体365节、365络的依据。365这一数据从何处来？《黄帝内经》以分、至论天地之正纪，何谓分、至？分、至从何处来？《黄帝内经》以升降论生长化收藏，以升降失序论疫病——流行于千家万户的传染性疾病，升降如此重要，升降点在何处？《黄帝内经》讲术数，术数从何处来？《黄帝内经》讲气，气从何处来？《黄帝内经》以邪风邪气论百病之因，邪风邪气如何界定？“言一而知百病之害。”《黄帝内经》论病的最高境界是“言一”。何谓一？一个“一”字为何有如此巨大的魅力与威力？《素问·六节藏象论》：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，[5]不可以为工矣。”工，医病之医生也。“三不知”不可以为工，是《黄帝内经》给出的为工的三大条件。何谓年，何谓年之所加？“气之盛衰”如何界定？“虚实之所起”如何界定？为什么“三不知”比“望闻问切”还重要？《灵枢·九针十二原》：“知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。”这句话告诉后人，“要者”之“要”，是将珍珠串成项链的金丝线。明白了一个“要”字，就能够把《黄帝内经》中的众多、重要的基础性常识串成项链。何谓“要者”之“要”？一个“要”字为何如此重要？
以经解经，以字解字，解不开书中的道理。书中的道理在书外，中医的本源在天文。《黄帝内经》书中的道理全部源自书外。《圣经》中的道理源于书外的、唯一的神。神，当初的亚当夏娃看到过，挪亚看到过，摩西看到过，但是今天谁也看不到了。《黄帝内经》中的道理不是源于时隐时现的神，而是源于永远都看得到的天文。
何谓天文？请看下面两个论断：
其一，《汉书·艺文志》：“天文者，序二十八宿，步五星日月，经[6]纪吉凶之象，圣王所以参政也。”
其二，《刘子·慎言》：“日月者，天之文也；山川，地之文也。”[7]天文，无限星空中的日月星辰也。
日月星，没有歧义。日，太阳也。月，月亮也。星，行星也，恒星也。辰，则含有多重含义：《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”——北辰，北极星也。《公羊传·昭公十七年》：“大火为辰，伐为辰，北辰亦为大辰。”[8]——辰，标志星也。大火，心宿也。伐，参宿也。北辰，北极星也。[9]《管子·四时》：“东方曰星，西方曰辰。”——春季看东方，东方的标志星曰星；秋季看西方，西方标志星曰辰。
辰在以上几个论断中，指的是标志星。[10]《左传·昭公七年》：“日月之会是谓辰。”——日月对应的瞬间曰辰。辰，在这个论断中，指的是日月相会亦即日月对应的瞬间。
天文中，太阳是第一要素，月亮是第二要素，北斗星是第三要素，其他要素为金木水火土五星与二十八星宿，还包括日月对应的瞬间。中华先贤观测太阳回归，观测月亮圆缺，观测斗柄循环，观测二十八星宿如环无端形态，观测日月星与二十八星宿的对应关系，在观察的基础上，先后制定出太阳历、太阴历（月亮历）、北斗历、二十八星宿历，最终综合为十二月太阳历、十二月太阴历、十二月北斗历三历合一的阴阳合历。在世界范围内，欧美采用太阳历，阿拉伯世界采用太阴历，印度采用太阳历、太阴历二历合一的阴阳合历，唯我中华采用三历合一的阴阳合历。宪法，是一个国家的根本大法。天文历法，是全人类的根本大法。中华文化、中医文化的根本源头就在天文历法。《黄帝内经》论证问题的依据，全部来源于天文历法。《黄帝内经》中没有“十万个为什么”，但起码有“一百个为什么”。太阳历可以解答“一百个为什么”中的“九十五个为什么”，剩下的“五个为什么”需由太阴历、北斗历、二十八宿历来解答。
太阳历源于测量，所以这里的一切均可以重复，均可以实证。
欧美的太阳历，仅仅是纪时的历。中国的太阳历，不仅仅是纪时的历，还是中华文化、中医文化的大根大本。
太阳历本身是一个严密的数理体系，是一个严密的时空体系。以这两个体系为坚实基础，中华先贤创造出了伟大、永恒、常青的中华文化、中医文化。
阴阳五行、天干地支、奇偶之数、音律，全部是从太阳历起源的。凡是从太阳历起源的，全部经得起数学的验证，全部经得起时空的验证。玄学，与太阳历无关！
——中华大地上的太阳历，是什么时候出现的呢？
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]