中信国学大典·水经注(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：导读及译注:张伟国

出版社：中信出版社

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中信国学大典·水经注试读：

出版说明

为什么要阅读经典？道理其实很简单——经典正是人类智慧的源泉、心灵的故乡。也正因如此，在社会快速发展、急剧转型，也容易令人躁动不安的年代，人们也就更需要接近经典、阅读经典、品味经典。

迈入二十一世纪，随着中国在世界上的地位不断提高，影响不断扩大，国际社会也越来越关注中国，并希望更多地了解中国、了解中国文化。另外，受全球化浪潮的冲击，各国、各地区、各民族之间文化的交流、碰撞、融合，也都会空前地引人注目，这其中，中国文化无疑扮演着十分重要的角色。相应地，对于中国经典的阅读自然也就拥有了不断扩大的潜在市场，值得重视及开发。

于是也就有了这套立足港台、面向海内外的“中信国学大典”的出版。希望通过本套丛书的出版，继续搭建古代经典与现代生活的桥梁，引领读者摩挲经典，感受经典的魅力，进而提升自身品位，塑造美好人生。

中信国学大典收录中国历代经典名著近六十种，涵盖哲学、文学、历史、医学、宗教等各个领域。编写原则大致如下：（一）精选原则。所选著作一定是相关领域最有影响、最具代表性、最值得阅读的经典作品，包括中国第一部哲学元典、被尊为“群经之首”的《周易》，儒家代表作《论语》、《孟子》，道家代表作《老子》、《庄子》，最早、最有代表性的兵书《孙子兵法》，最早、最系统完整的医学典籍《黄帝内经》，大乘佛教和禅宗最重要的经典《金刚经·心经·坛经》，中国第一部诗歌总集《诗经》，第一部纪传体通史《史记》，第一部编年体通史《资治通鉴》，中国最古老的地理学著作《山海经》，中国古代最著名的游记《徐霞客游记》等等，每一部都是了解中国思想文化不可不知、不可不读的经典名著。而对于篇幅较大、内容较多的作品，则会精选其中最值得阅读的篇章。使每一本都能保持适中的篇幅、适中的定价，让大众都能买得起、读得起。（二）尤重导读的功能。导读包括对每一部经典的总体导读、对所选篇章的分篇（节）导读，以及对名段、金句的赏析与点评。导读除介绍相关作品的作者、主要内容等基本情况外，尤其强调取用广阔的国际视野和当代眼光，将这些经典放在全球范围内、结合当下社会生活，深入挖掘其内容与思想的普世价值，及对现代社会、现实生活的深刻启示与借鉴意义。通过这些富有新意的解读与赏析，真正拉近古代经典与当代社会和当下生活的距离。（三）通俗易读的原则。简明的注释，直白的译文，加上深入浅出的导读与赏析，希望帮助更多的普通读者读懂经典，读懂古人的思想，并能引发更多的思考，获取更多的知识及更多的生活启示。（四）方便实用的原则。关注当下、贴近现实的导读与赏析，相信有助于读者“古为今用”、自我提升；卷尾附录“名句索引”，更有助于读者检索、重温及随时引用。（五）立体互动，无限延伸。配合图书的出版，开设专题网站，增加朗读功能，将图书进一步延展为有声读物，同时增强读者、作者、出版者之间不受时空限制的自由随性的交流互动，在使经典阅读更具立体感、时代感之余，亦能通过读编互动，推动经典阅读的深化与提升。

这些原则可以说都是从读者的角度考虑并努力贯彻的，希望这一良苦用心最终亦能够得到读者的认可、进而达到经典普及的目的。

需要特别提到的是，国学大师饶宗颐先生慨然应允担任本套丛书的名誉主编，除表明先生对出版工作的一贯支持外，更显示出先生对倡导经典阅读、关心文化传承的一片至诚。在此，我们要向饶公表示由衷的敬佩及诚挚的感谢。

倡导经典阅读，普及经典文化，永远都有做不完的工作。期待本套丛书的出版，能够带给读者不一样的感觉。

《水经注》导读

孝昌三年（五二七），北魏境内民变蜂起，雍州刺史齐王萧宝夤奉命领兵到关中平乱，却意图乘机割据反叛。元悦等权贵推荐郦道元担任关右大使，赴关中监察萧宝夤。萧宝夤疑忌道元不利于己，命其部属郭子帙发兵围攻道元所留宿的阴盘驿亭（今陕西省西安市临潼区，在秦始皇陵附近），道元与随行的弟弟道峻及两子一同遇害。由于郦道元为官铁面无私，得罪不少权贵，他死后二十七年，曾经与他同时为官的史臣魏收编撰《魏书》，将郦道元列入酷吏传。《水经注》是郦道元唯一的传世著作，顾名思义，郦道元撰书的原意是为《水经》作注。《水经》是一部列举全国水系的古书，记述了一百三十七条主要河流，全书一万余字，每条河流只作纲领式记录，内容非常简略。《水经》的作者说法不一，其中一说是西汉人桑钦，另一说法是西晋人郭璞。先师严耕望教授认为：桑钦是西汉人，而《水经》中有魏晋时才出现的地名，不可能出自桑钦手笔；有些地名在东晋、十六国之后才使用，也不会是西晋人郭璞所撰。也有学者认为前人撰述的《水经》可能不止一种，而是经过多次传抄、增补而形成，郦道元只是以当时通行的《水经》为纲，增补更详细的资料作注，而“道元好学，历览奇书”，他不但学识丰富，而且见闻广博，在为《水经》作注的过程中，补充了大量内容，在《水经》原有一百三十七条河流之外，增加了超过一千条支流，所记述的大小河流多至一千二百五十二条，是《水经》的十倍以上。此外，还有五百多处湖泊和沼泽、二百多处泉水和井水等地下水、六十多处瀑布、四十六处岩溶洞穴、三十一处温泉、九十余处津渡、九十多座桥梁；此外，注文提及的古城邑遗址数以百计、宫殿百余处、陵墓二百六十余处、寺院二十六座等等；还有历史人物的活动、郡县的置废沿革、战场的描述、道路关隘、风景奇观、民间传说、碑刻题铭、诗歌民谣等。这使原本枯燥的水名、地名，附加了丰富的人文历史内涵。现存《水经注》版本中，郦道元旁征博引，可计算出参考和引述前人著作多达四百三十七种，辑录汉魏金石碑刻三百五十种，其中绝大部分早已散佚，全靠《水经注》的征引而得以保全片言只语，可谓弥足珍贵。《水经注》的材料来源，严耕望教授认为，主要有以下几种：其一，郦道元曾亲自游历过不少地方，他所到之处，亲自采访、询问当地人士，加上他对地理情况的详细观察，把获取的资料记述在《水经注》相关的条目中。道元虽然自称“不爱涉水，不喜攀登”，但他事实上到过许多地方，北起今内蒙古，东至山东，西到陕西，他都曾因公务而涉足。他在《水经注》的自序中说的：凡所到之处，都“脉其枝流之吐纳，诊其沿路之所躔，访渎搜渠，辑而缀之”。例如他描述洛阳附近黄河孟津的冰层：“寒则冰厚数丈。冰始合，车马不敢过。”提到“河水”即黄河浑浊时，引用民间观察：“河水浊，澄清一石水，六斗泥。”又如他出任颍川郡（河南省禹州市境内）太守时，在郡治长社县修筑客馆，掘得一巨大树根，他在《水经注》中记载了这一异象，并作了一番考究，他说：“余以景明中出宰兹郡，于南城西侧，修立客馆，版筑既兴，于土下得一树根，甚壮大，疑是故社怪长暴茂者也。稽之故说，县无龙渊水名，盖出近世矣。”其二，道元好涉猎群书，对于水名、地名以至郡县沿革、封邑兴废，他都不厌其烦地旁征博引，务求得出最可信的判断，他所引述的经、史典籍及前人注疏，列明出处者超过四百种。严耕望教授指出：古人抄录前人著作而不一定列明出处，因此道元所征引书籍，必定远超这数目。由于道元生长及仕宦于北魏，北魏政权范围以外的南方长江流域、岭南、云南，他都从未涉足，只能引自南方人士所撰书籍、文献。

道元很重视实地考察，以检核史书的记述是否准确，并据此纠正了史书上的不少错误。例如史书上记载，春秋末年晋国大夫智伯说过：汾水可以淹魏氏的都城安邑，绛水可以淹韩氏的都城平阳，道元沿着这两条水考察，发现汾水河床较高，安邑处于其东岸低处，汾水泛滥，安邑可能被淹没；但平阳地势高于绛水河床，绛水淹平阳则绝无可能。他又根据多种文献记载，在“谷水”的注里，辨析前人把涧水错成了渊水。道元虽然是为《水经》作注，但当《水经》有误，道元也直接指出错误，例如《水经》称“汶水又西流入济”，他引《淮南子》曰：汶出弗其，西流合济。高诱云：弗其，山名，在朱虚县东。道元作出判断：“余按诱说是，乃东汶，非《经》所谓入济者也，盖其误证耳。”

道元对当时人的传闻，亦不厌其烦地作出考证，例如在《易水注》中，在“易水又东迳易县故城南”之下，先引述阚骃的说法：“太子丹遣荆轲刺秦王，与宾客知谋者，祖道（饯别）于易水上。《燕丹子》称，荆轲入秦，太子与知谋者，皆素衣冠送之于易水之上，（略）疑于此也。”于是后世谈史者认定燕太子丹饯别荆轲的地点在易县的燕下都，但道元作出辨正，他说：“余按遗传旧迹，多在武阳，似不饯此也。”

道元对地理情况观察入微，并把观察所得记录在《注》中。例如他详细地记录了不少河谷的宽度、河床的深度、含沙量、冰期，以及不同季节的水量和水位变化等，有些地方更提出数据，例如华池“池方三百六十步”之类，提供了可资后世参考的科学信息。

郦道元为《水经》作注，增补资料、考核地理是撰述的重点，但他行文时，经常采用文学笔触，其部分章节，被视为中古文学作品的代表，有学者评为：“写水着眼于动态”，“写山则致力于静态”，它“是魏晋南北朝时期山水散文的集锦，神话传说的荟萃，名胜古迹的导游图，风土民情的采访录”。郦道元《水经注》的词藻丰富，仅就描写的瀑布，就有：泷、洪、悬流、悬水、悬涛、悬泉、悬涧、悬波、颓波、飞清等词，可谓变化无穷，其文学价值也足以垂范千载。《水经注》的内容极其丰富，但阅读并不容易。首先，《水经注》成书于约一千五百年前，书中所记述的河流、地理情况、行政区划以至地名，难免与今日有所差异。千百年来的沧海变迁，古代的一些重要水道，经历过无数次改道，早已湮没消失，《水经》所载水道，到郦道元时代其中一些已有改变，而《水经注》成书时的一些河流、水道、湖沼，也很有可能在今日已非当年状貌。数千年间，城市的兴衰，地方行政区的置废迁徙，地名的变更，正如郦道元所说：“然地理参差，土无常域，随其强弱，自相吞并，疆里流移，宁可一也？”更为现代人阅读《水经注》时增添困难。

其次，《水经注》中记述了大量西周、春秋战国、秦汉、魏晋的史事和人物，距今千年甚至数千年以上。这些史事和人物，对于郦道元时代以至其后熟习传统经史的读书人来说，不少是耳熟能详的典故。但近代教育，已逐渐偏离古典，对这些千年以前的事和人，读者可能所知甚少，甚至闻所未闻，初接触《水经注》有时会茫无头绪。然而对于有兴趣追寻古史细节的读者，《水经注》是探求这些遥远史事的事发地点、追访这些古代人物活动空间的宝库。

其三，《水经注》全书的结构是经文的注疏形式，因此只能就《水经》的纲领增补细节和考据，行文显得细碎支离，叙事、写景都是点到即止，而且加插了大量典籍文献的引文和考证，不可能一气呵成。《水经注》叙述每条河流，必定从源头开始，向某方向流，流经（径）某地，该地古代有什么历史大事，有什么前人活动，留下什么史迹、掌故；然后河流再向前流，经某地，再细述当地情况；当遇上另一河流汇入，则从这河流的源头说起，直至与主流会合，再重回叙述主流。假如汇入的河流众多，往往不断追溯支流，而主流的叙述却断断续续，阅读时不易前后呼应。假如阅读时能随手查对地图，则较容易掌握水道的脉络。

其四，《水经注》成书的年代，尚未有印刷术，自成书至北宋中期约五百七十年，只有抄本流传，传抄过程中错漏难免，错简、脱漏在不同版本中，常有差异，为后世阅读者增添了困难。《水经注》传抄至北宋初已缺五卷，后人将其所余三十五卷重新编定为四十卷。可知的最早《水经注》木刻印刷版本是宋哲宗元祐二年（一〇八七）的“成都府学宫刊本”，宋以后的版本，以明初《永乐大典本》较完整，但由于《永乐大典》的散佚，抄录在《大典》中的水经注也有部分缺失。明、清两朝不少学者，曾经依据古代抄本、宋刻残本，《永乐大典》抄本等版本，对《水经注》作细心而且精密的整理、校订，取得重要的成果，并刊行多重校证版本。其中最早刊行的是明朱谋玮《水经注笺》（刊于一六一五年），以校订为主；晚明钟惺、谭元春的《评点本》，则着重点评词章笔法。到了清朝，考据学大盛，《水经注》的整理和考订达到了高峰，重要的成果有全祖望《七校水经注》、赵一清《水经注释》、戴震校勘《水经注》等。而戴震校勘《水经注》成就极大，受到清乾隆帝重视，但戴震校勘的《水经注》也引起后世学术界“剽窃”的争论。

戴震校勘北魏郦道元《水经注》，始于乾隆三十年（一七六五），至乾隆四十年（一七七五）止，先后三次校订，历时十年完成，用功极勤。戴震分出《水经注》中的“经”和“注”，并且辑补缺漏字两千一百二十八个，删妄增字一千四百四十八个，更正错字三千七百一十五个，使得《水经注》正本清源，还其本来面貌，深得乾隆帝赞赏，收录于内府刊刻的《武英殿聚珍本》丛书中。及至清末民初，学者王国维质疑戴氏，撰写《书戴校水经注后》一文，指斥戴震抄袭赵一清。但胡适为戴震辩护，认为戴震在《水经注》研究方面没有抄袭的嫌疑。然而另一位以研究《水经注》著名的学者杨守敬认同戴氏剽窃的说法，杨氏在《水经注疏》每每举出实例，点出“此戴袭赵之确证”，例如卷五写道：“赵氏不捡……而……以订郦氏，大谬。戴氏亦不加详考，竟依改，可哂也。”也就是说，赵氏弄错了，戴氏也跟着错。学术界为戴氏是否剽窃争论不休，但是，这些都已经过去了。

当代研究《水经注》的专家陈桥驿教授认为，戴震校勘《水经注》，删去妄增之字一千多个，改正错讹三千多处，补葺阙佚两千多处，足见功夫之深，正如清代著名文字学家段玉裁所说：戴震的成就超卓，“凡故训、音声、算数、天文、地理、制度、名物、人事之善恶是非，以及阴阳、气化、道德、性命，莫不究乎其实”，使千年古籍《水经注》在后世读者面前，展现出其超越时代的价值。

晚清学者王先谦的《合校水经注》及杨守敬、熊会贞的《水经注疏》可以说是清代《水经注》考证、校勘的殿军。杨守敬与其弟子熊会贞用了毕生精力撰写了《水经注疏》，并且编绘了古今对照、朱墨套印的《水经注图》，二〇一四年凤凰出版社出版有段熙仲点校、陈桥驿复校的《水经注疏》（台北定稿本），为今后研究利用《水经注》提供了方便。民国时，胡适曾经用二十多年的光阴研究《水经注》，写有七十余篇手稿，收于《胡适手稿》一至六集。

一九四九年以后，新的《水经注》校勘、注释版本不断涌现，学界对《水经注》的研究蓬勃发展。当代最重要的“郦学”专家是浙江大学已故陈桥驿教授。陈氏穷毕生之精力，研究、考证《水经注》，即便在“文革”的艰难时期，仍然考订、抄写不辍，终成大家，成果丰硕，可以说是当代郦学泰斗、郦学元勋。近十多年来，内地、港、台以及外国学者，对《水经注》的研究和译注，与日俱增，各有长处，不能尽录，现摘要列举《水经注》古今版本和近年部分著述如下（本书用的是陈桥驿教授中华书局校注本，并参以杨守敬、王国维等版本）：

北宋初以前仅有抄本流传“宋成都府学宫刊本”，元祐二年（一〇八七）刊本，残缺《永乐大典·水经注》，民国续古逸丛书影印本

田奕等整理：《永乐大典本水经注》，沈阳：万卷出版社，二〇〇九

朱谋玮：《水经注笺》（一六一五年刊本）

钟惺、谭元春：《评点本水经注》

全祖望：《七校本水经注》

赵一清：《水经注释》

戴震校勘：《武英殿聚珍本水经注》

张匡学：《水经注释地》

杨守敬、熊会贞：《水经注疏》（影印手稿本），北京：中国科学出版社，一九五五至一九五七

杨守敬、熊会贞：《杨熊合撰水经注疏》四十卷，影印前中央图书馆所藏手稿本，台北：中华书局（台湾），一九七一

杨守敬、熊会贞：《水经注图》，朱墨套印木刻本

王先谦：《水经注校》，清木刻本

王国维：《水经注校》（袁英光、刘寅生整理点校），上海：上海人民出版社，一九八四

陈桥驿：《水经注校证》，北京：中华书局，二〇〇七

陈桥驿：《水经注研究》（一、二、三、四集）

陈桥驿：《郦学札记》，上海：上海书店出版社，二〇〇〇

郑德坤：《水经注引得》，北平：燕京大学图书馆，一九三四

段仲熙：点校《水经注疏》附《〈水经注〉六论》，南京：江苏古籍出版社，一九八九

陈桥驿、叶光庭、叶扬译注：《水经注全译》，贵阳：贵州人民出版社，二〇〇九

李岫岩编译：《图解水经注》，西安：陕西师范大学出版社，二〇一〇

陈桥驿、叶光庭注译：《新译水经注》，台北：三民书局，二〇一一

黄忏华：《水经注捃华》，扬州：广陵书社，二〇一三

王守春：《郦道元与〈水经注〉新解》，深圳：海天出版社，二〇一三

笔者选注选译《水经注》的部分章节，目的是向社会大众推广阅读中国古代典籍，只求清楚明晰，能引起读者对典籍的兴趣，和对典籍内容的初步认识，不敢奢望有任何突破前贤的成果。然而，笔者在注译时考虑到《水经注》的特殊体裁，及郦道元在为《水经》加注时，很多史事、地名、人名、官名、器物，都是点到即止，没有进一步解释，古人对历史典故名物可能知悉较深，阅读《水经注》时不必详细解释，但对于现代较少接触史籍的人来说，这些魏晋、秦汉、春秋战国，甚至三代远古的史事、名物，有些同名异事，有些随时代而意义改变，假如交代解释不清楚，便如瞎子摸象，更难以明白书中内容，例如“太尉”、“督邮”是什么官职？不同时代权力有什么差异？秦郡、汉郡有何不同？地名多次改变，人名称谓也变化万千，郦道元行文时，随手书写：汉光武帝有时称为世祖；曹操有时称曹公，有时称武帝。现代读者难免感到困惑，因此笔者在注释之中，尽量增补史事，交代典章制度，务求使读者增加对史事及人物细节的理解，提高阅读《水经注》的兴趣。

现存《水经注》全本四十卷数十万字，笔者选择部分章节作注译。前人一些选译本，多选对山川风景描述较佳的章节，介绍郦道元的文学水平，然而却使读者忽略了《水经注》在历史地理方面的建树。为使读者了解《水经注》的体裁和史学的特色，笔者选译了“河水”、“济水”、“洛水”、“渠水”、“江水”及“泿水”等河流，先注译《水经》经文，然后每条河流选取若干章节作注译，每节加上小标题，以便读者检索。希望读者读完这选注之后，提起兴趣细读《水经注》全书，增长历史和地理知识，贯注对中华大地的血脉深情。

郦道元《水经注》原序

余少无寻山之趣，长违问津之性。识绝深经，道沦要博，2324进无访一知二之机，退无观隅三反之慧。独学无闻，古人伤其孤2526陋；蠲丧辞书，达士嗟其面墙。默室求深，闭舟问远，故亦难矣。272829然毫管窥天，历筒时昭，饮河酌海，从性斯毕。窃以多暇，空303132倾岁月，辄述《水经》，布广前文。《大传》曰：『大川相间，33小川相属，东归于海。』脉其枝流之吐纳，诊其沿路之所躔，访渎搜渠，辑而缀之。《经》有谬误者，考以附正文所不载，非经水常源343536者，不在记注之限。但绵古茫昧，华戎代袭，郭邑空倾，川流

3738戕改，殊名异目，世乃不同。川渠隐显，书图自负，或乱流而摄39404142诡号，或直绝而生通称，枉渚交奇，洄湍决澓，躔络枝烦，4344条贯系夥。《十二经》通，尚或难言，轻流细漾，固难辩究。正4546可自献径见之心，备陈舆徒之说，其所不知，盖阙如也。所以撰证本《经》，附其枝要者，庶备忘误之私，求其寻省之易。

1 物之先：意思是万物的起源。

2 《玄中记》：西晋学者郭璞撰，搜集古今神怪异闻，全书现已失传。

3 不崇朝：同“不终朝”，顷刻之间。泽合灵宇：天地之间受到滋润。

4 渊冲：奥妙。

5 鸿深：伟大、浩瀚。

6 《大禹记》：先秦地理书，托称夏禹所撰，现已失传。

7 周：指描述的范围广泛。备：指详细、完备。

8 以上诸书都是记述古代地理的文献，郦道元认为，各有缺点和不足。

9 都赋：汉晋之间一些文人所撰，描述京城辉煌繁华的赋，例如班固的《两都赋》、张衡的《二京赋》、左思的《三都赋》等。史载左思“貌寝（丑）口讷（口吃）”，但辞章壮丽，《三都赋》发表之后，洛阳人争相买纸抄录，一时间“洛阳纸贵”。

10 裁不宣意：受体裁所限，不能宣达确切地理信息。

11 《水经》：相传即西汉桑钦所撰，郦道元据此作注。粗：简略；津绪：水道的起源和流向。

12 阙：缺乏。旁通：相关的联系。

13 备：完备、完整。宣导：整理。

14 赜（zé）：“圣人有以见天下之赜。”（《易·系辞》）意思是幽深难见。此处指鲜为人知的史迹。

15 极：指尽量搜罗。聆：听取。州域：指各地。说：指民间流传的谈说。

16 涉土游方：指到各地游历。

17 寡：甚少。津照：指与水道印证。

18 纵：纵使、尽管。仿佛（fǎnɡfú）：依稀的意思。前闻：之前曾听闻。

19 屏营：指无所适从。

20 违：指没有。问津：典故出自“孔子使子路问津”（《论语·微子》），即问路，其后引伸为探求真相的意思。

21 识：指学识。绝：指完全没有，是郦道元自谦之语。深经：指秘笈经典。

22 道：指品德修养。沦：指失，没有的意思，也是郦道元自谦之语。要博：指博大精深。

23 进：指进取之心。访一知二：即闻一知二，出自《论语·公冶长》“回（颜回）也，闻一以知十；赐（子夏）也，闻一以知二”，意思是听到一点就能理解更多，善于类推。

24 观隅三反：即举一反三，典故出自《论语·公冶长》：孔子对他的学生说：“举一隅，不以三隅反，则不复也。”意思是说，我举出一个墙角，你们应该要能灵活地推想到另外三个墙角，如果不能的话，我也不会再教你们了。据称东汉名士蔡邕好读《左传》，“通敏兼人，举一反三”。

25 蠲（juān）：通“捐”，失去。

26 “余少”至“难矣”段：以上数句郦道元自谦孤陋寡闻。

27 “然毫”两句：毫管，指细管；昭，清楚。意思是尽管自己的水平能力极为有限，但细心努力，也能获得成果。

28 饮河酌海：指从大河大海中饮几口，意思是只有微小收获。

29 从性斯毕：指符合天性便能满足。

30 空倾岁月：指白白浪费时间。

31 辄（zhé）：原义是古代马车两侧能向外翻的配件，借用为副词，意思是时常、随意。

32 《大传》：即《尚书大传》。

33 躔（chán）：原义是野兽的足迹，泛指行迹。

34 绵古：指远古。茫昧：指事情模糊不清。

35 华戎代袭：郦道元身处胡人入主中原的北魏，有华戎代袭的感怀。

36 郭：指城郭。

37 戕（qiānɡ）：杀害、摧毁的意思。

38 书图自负：意思是图籍、文献的记述有差异、矛盾。

39 “或乱”句：乱流，指水道改变；诡号，指名称不同。即水流扰乱而名称改变。

40 “或直”句：直绝，指水道合流；通称，即名称通用。两条水道会合后，名称混而为一。

41 渚：水中的小洲。交奇：此起彼没，互相交错。

42 洄（huí）：河水回旋逆流。湍（tuān）：水势急猛，激流。决：大水冲破堤岸或溢出。澓（fú）：回旋的流水。

43 夥（huǒ）：多的意思。

44 漾（yànɡ）：水面的波纹。

45 舆徒：研习舆地的人。

46 “其所”句：典故出自《论语·子路》：“君子于其所不知，盖阙如也。”译文《易经》认为，上天以其唯一的大道化生成水，水避匿而凝聚于北方，成为万物的先驱。《玄中记》说：“天下间最丰沛的物体就是水，水在天上飘浮、在地上承载，高山深渊，没有达不到的地方，世上万物，没有不受其滋润的。当流动的水气接触到山石，便会紧密地凝聚，片刻之间雨露下降，即便神灵也不能与之相比。因此，就算见识广博的人也不能完全探测它的奥妙、彻底了解它的浩瀚。”从前的《大禹记》所著录的山和海，范围广大但不够完备；《地理志》的记载，过于简单而不够周全；《尚书》、《本纪》及《职方》等文献，都流于疏略；都赋的描述，限于体裁而不能准确达意；《水经》虽然粗略地列出了水道的源流，但又没有说清各水道之间的相互联系。所谓各有各的说法，却很少有著述对各水道进行完备的疏理。现在依据图籍寻访史迹的人，只着意于地方州域的谈说，而亲自到各地游历的人，又很少对照著述比照水道，即使与曾经听闻的依稀相似，却不能不深感无所适从。

我自小没有寻访名山的兴趣，成年以后也缺乏寻根究底的喜好。论学识，我从来没有读过经典秘笈；论修养，我没有博大精深的修行；论进取，我没有说一知二的机敏；论退思，我没有见一隅而推知三隅的智慧。我的知识单薄，而且见闻孤陋，这正与古人因自感孤陋而伤怀、捐弃丧失了辞书，与有识之士曾因为浅薄无知而嗟叹的情况相似。独自静坐于狭小房间之中，希望求得高深学识；在靠岸小舟之中，希望寻访远地，实在太难办到了。不过用细管窥天，有时也能从管中看得清楚；饮几口河水几酌海水，也可以满足简单的天性。我自念空闲日子甚多，与其浪费岁月，倒不如阐述《水经》，为前人的著述增添内容。《大传》说：“大川各自分开，小川互相连接，最终向东归于大海。”于是我探寻水脉及支流之起源和流向，探究沿途流经的路线，访查小渎支渠的资料，加以辑录编排。《水经》有错误的地方，加以考究订正，经文没有提及的河流，但有常流不断的水道，则不在此限。然而远古史事渺茫，华人胡人王朝更替，城邑荒废，川流改动，地名更改，世事变迁。川渠有时隐没，有时出现，地理书籍和舆图的记述经常不一致，有的因水流扰乱而名称改变，有些水道因合流而产生通称，洲渚沼泽水流交错，湍急的河流水道迂回，河网错综复杂，头绪纷繁。纵使读通《十二经》，也许仍有河流不能说得清楚，至于小流细漾，原本就难以辨究。我正可以借此著述，献出直抒己见的心意，详细讲述地理学家们的论说。至于不知道的地方，也就由它留空吧。我之所以撰文论证《水经》，附加枝节和要点者，是为了自己参考，以免日后遗忘或错漏，方便私人查阅而已。

河水（卷一至卷五）

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。（李白）

先秦及汉初的文献没有“黄河”一词，古籍称黄河为“河”，或称为“大河”。成书于汉武帝时的《史记·河渠书》，详细讲述了治理黄河的历史，却也只称它为“河”。其他河流也各有专名，例如“江”、“淮”、“汾”、“渭”、“汶”、“泗”、“伊”、“洛”、“汝”、“颍”等。“黄河”一词最早见于东汉班固的《汉书·地理志》，以“黄”字形容河水的浑浊。黄色就是大河的最明显特征，因此“黄河”之名逐渐通行。《水经注》以《河水》为开端，全书四十卷，《河水》独占五卷，详细记述了黄河主流经过的地方景物和历史掌故，而黄河的重要支流，如渭水、汾水、伊水、洛水等，也独立成卷，可见黄河流域地位的重要。

黄河是中国的母亲河，从上古石器时代以来，她孕育了不知多少代的炎黄子孙。炎帝神农氏和黄帝轩辕氏是我们所公认的两位祖先，传说他们活动于黄河中游的平原、河谷，辛勤耕作，把河滩、荒野开垦成农田，发展农耕，孕育出华夏文明，并以此为核心，向四周扩展，经历数千年的互动、同化，把古代中原的华夏先民与四方的戎狄夷蛮融合为汉民族，因此，炎帝、黄帝被后世公认为中华民族的始祖。

中华民族起源于黄河，中华文化肇始于黄河，然而，黄河之水从何而来呢？古人无法得知黄河的真正源头，只能靠传说和推想。唐代大诗人李白的名句“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，虽然是文学的想象，但也反映了古人对黄河之水发源于天的崇敬。当然，据现代的科技和深入的实地考察，我们已得知黄河的源头不在天上，而在青藏高原上的巴颜喀拉山脉北麓的冰川，流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东九个省区，全长约五千四百六十四公里，最后在山东省东营市注入渤海。但数千年来的黄河，几经沧海变迁，古代黄河下游流经的地方，与今日并不相同。

黄河自荥阳（今郑州附近）到开封一带，历史上曾多次改道，《水经注》对多条黄河故道，例如“禹河”、“大河故渎”、“王莽河”等都有记述。读者可以追溯古代不同时期黄河流经的地方，以对应史事。《水经注》成书之后，黄河也有过多次重大的改道，北宋末年，黄河从开封附近折向东南流，曾经夺淮河流入黄海，扰乱了淮河下游水系，后来因沉积日渐严重，尾闾淤塞，改道经徐州直出黄海。至清咸丰五年（一八五五），黄河在开封铜瓦厢决堤改道，折向东北流，夺济河出渤海，也就是现代黄河的下游河道。因此，《水经注》所记述的黄河下游，并非现代的黄河下游；而《水经注》的济水下游，却相当于现代的黄河下游。[1]12

经 昆仑墟在西北，去嵩高五万里，地之中也。其高万一千里。345河水出其东北陬，屈从其东南流，入渤海。又出海外，南至积石

67山下，有石门。又南入葱岭山，又从葱岭出而东北流。其一源出于8910阗国南山，北流与葱岭所出河合，又东注蒲昌海；又东入塞，过1112敦煌、酒泉、张掖郡南；又东过陇西河关县北，洮水从东南来流

1314注之；又东过金城允吾县北；又东过榆中县北。又东过天水北界1516；又东北过武威媪围县南；又东北过天水勇士县北；又东北过安1718定县北界麦田山。又北过北地富平县西；又北过朔方临戎县西，19屈从县北东流，至河目县西，屈南过五原西安阳县南，屈东过九原20县南；又东过临沃县南；又东过云中桢陵县南；又东过沙南县北，21从县东屈，南过沙陵县西；又南过赤城东；又南过定襄桐过县西；22又南过西河圁阳县东；又南过离石县西；又南过中阳县西；又南过2324土军县西；又南过上郡高奴县东。又南过河东北屈县西；又南过2526皮氏县西；又南出龙门口，汾水从东来注之；又南过汾阴县西；2728又南过蒲坂县西；又南至华阴潼关，渭水从西来注之；又东过河29北县南；又东过陕县北；又东过大阳县南；又东过砥柱间；又东过30平阴县北，清水从西北东注之；又东至邓。又东过平县北，湛水从3132北来注之；又东过巩县北，洛水从县西北流注之；又东过成皋县3334北，济水从北来注之；又东过荥阳县北，蒗渠出焉；又东北过35武德县东，沁水从西北来注之；又东北过黎阳县南；又东北过卫县36南；又东北过濮阳县北，瓠子河出焉；又东北过东阿县北；又东北37过茌平县西；又东北过高唐县东；又东北过杨虚县东，商河出焉；又东北过漯阳县北；又东北过利县北；又东北过甲下邑，济水从西来

3839注之；又东北入于海。

[1] 本书每篇开章录《水经》某水系全文，属内各小节选读某条《经》文、部分《注》文。

1 昆仑墟：战国至秦、汉时传说中的世界巅峰，在中原以西，没有确定位置，西汉张骞通西域之后，把西域南侧的山脉称为昆仑山。“墟”是故址的意思。

2 嵩高：又名崇山，即嵩山，在今河南省郑州市附近。古人认为河南是天下之中，因此崇高山被称为五岳之中的中岳。

3 陬：即角落。

4 入渤海：在中原东方，被山东半岛与辽东半岛环抱形成海湾，今天津市在渤海西岸。古代黄河及济河、漳河、滦河、辽河等分别流入渤海，北宋末至清咸丰初，黄河改道向东南方流入黄海，咸丰五年（一八五五）再改道夺取济河，济河下游成为黄河河道，注入渤海。

5 海外：指中原之外。

6 积石山：在今青海省与甘肃省交界。

7 葱岭山：即今帕米尔高原。

8 南山：即今新疆与西藏交界的昆仑山脉。于阗，今写成“于田”。

9 蒲昌海：即今新疆东部的罗布泊。

10 塞：指边塞。

11 “过敦煌”句：以上诸郡始设立于汉武帝击走匈奴之后，与武威合称“河西四郡”，位于今甘肃省西部河西走廊，为丝绸之路上交通要道及战略要塞。

12 陇西河关县：陇西，即陇山以西，是高原山地，古代民族杂居，战国时秦取得其地，设置陇西郡。河关县，是汉朝时黄河进入中原第一县，在今甘肃兰州市以西。

13 洮水：黄河上游支流。

14 金城：汉昭帝时设置金城郡，治所在今甘肃省兰州市。

15 天水：西晋时分陇西郡设置天水郡。

16 武威：河西四郡之中最东一郡，设置于汉武帝时，为河西枢纽，东汉凉州首府，治所在姑臧县，五胡十六国时，曾是前凉、后凉等割据政权首都。

17 北地：战国时秦国设置北地郡，管辖西北方泾水流域至今宁夏一大片的边疆。

18 朔方：汉郡，在黄河、阴山之间，为中原王朝与北方游牧民族角力之战略要塞。

19 五原：汉北方边郡，位于今内蒙古包头市一带。

20 云中：在阴山与黄河之间，今内蒙古呼和浩特及山西省大同市一带，战国时赵国开辟北方边疆，设郡。

21 定襄：西汉分云中郡东南部设置定襄郡，治所在今内蒙古和林格尔县。

22 西河：战国时魏国在西部边疆设西河郡，因黄河自北往南流过得名，其后被秦国攻占，西汉设置西河郡，管辖吕梁山区黄河两岸。

23 上郡：战国时秦国在北方设置上郡，管辖首都咸阳以北山区，治所在今陕西省延安市。

24 河东：位于黄河由北往南折向由西往东流的东侧，春秋战国时期为晋国及魏国核心地区，其后被秦国攻占，由于从秦国视野看在黄河以东，所以设置河东郡，即今山西省南部临汾、运城等地。

25 龙门口：黄河其中一段激流，在今陕西省韩城市以东。由于河流侵蚀，激流向上游推移，后退至今壶口瀑布。

26 汾水：黄河中游重要支流，纵贯今山西省中部及南部。

27 潼关：黄河转弯处的重要关隘，北临黄河，南阻秦岭，东连函谷，西通关中，历来是战略要地。

28 渭水：黄河中游重要支流，自东至西横过关中平原，经天水、宝鸡、西安、渭南、华山，至潼关汇入黄河。

29 砥柱：黄河中游穿越中条山及崤山，河道中山石冒起，形成河中岛屿，称为砥柱，水流湍急，自古有人门、鬼门、神门之称，所以又称“三门峡”。南岸设置湖县及函谷关，以拱卫长安。函谷古代又称为“陕”，因此函谷以西称为“陕西”。北魏在汉湖县设置陕州，近代陕州改名三门峡市。二十世纪五十年代在三门峡东部建筑大坝，蓄河水成水库，三门险要已淹没在水库之下。

30 清水：清水河，古称西洛水、高平川水、蔚茹水，宁夏境内最大、最长的黄河支流。

31 巩县：今河南省巩县。周朝为巩伯食邑，秦开始设县，在洛河汇入黄河处。唐朝诗圣杜甫是巩县人。

32 洛水：黄河中游重要支流，流经古都洛阳。

33 济水：黄河中游重要支流，古人认为济水越过黄河，再向东流出，然后经泰山以北，注入渤海。

34 蒗渠：古代从黄河分出的一条人工水道，现已湮没。

35 沁水：黄河中游重要支流，从太行山流出，往东南流汇入黄河。

36 瓠子河：西汉中期黄河改道后出现的分支，长期成为黄河下游水患的源头。

37 商河：黄河下游其中一条分支。

38 济水：济水其中一条分支，又与黄河下游合流。

39 海：指渤海。译文

昆仑墟在西北方，距离嵩高山五万里，在大地的中央。河水从它的东北角流出，曲折地在它的东南面流过，注入渤海。又有说河水发源于海外，往南流至积石山下，有一处石门。又往南流进入葱岭山，又从葱岭流出而向东北方流去。其中一处源头发源于于阗国的南山，往北流，与发源于葱岭的河道会合，又往东注入蒲昌海；又往东流进入内地，经过敦煌、酒泉、张掖郡的南面；又往东经过陇西郡河关县的北面，洮水从东南面而来注入河水；又往东经过金城郡允吾县的北面；又往东经过榆中县的北面。又往东经过天水郡的北界；又往东北经过武威郡媪围县的南面；又往东北经过天水郡勇士县的北面；又往东北经过安定县的北界麦田山；又往北经过北地郡富平县的西面；又往北经过朔方郡临戎县的西面，曲折地从县的北面向东流过，到河目县的西面，曲折地向南流过五原郡西安阳县的南面，曲折地往东流过九原县的南面；又往东经过临沃县的南面；又往东经过云中郡桢陵县的南面；又往东经过沙南县的北面，在县城转向东流，往南经过沙陵县的西面；又往南经过赤城的东面；又往南经过定襄郡桐过县的西面；又往南经过西河郡圁阳县的东面；又往南经过离石县的西面；又往南经过中阳县的西面；又往南经过土军县的西面；又往南经过上郡高奴县的东面。又往南经过河东郡北屈县的西面；又往南经过皮氏县的西面；又往南流出龙门口，汾水从东面而来注入；又往南经过汾阴县的西面；又往南经过蒲坂县的西面；又往南到了华阴县的潼关，渭水从西面而来注入；又往东经过河北县的南面；又往东经过陕县的北面；又往东经过大阳县的南面；又往东经过砥柱之间；又往东经过平阴县的北面，清水从西北面向东流，注入河水；又往东到了邓乡（在洛阳西北四十二里）。又往东经过平县的北面，湛水从北面而来注入；又往东经过巩县的北面，洛水从县的西北面流过注入河水；又往东经过成皋县的北面，济水从北面而来注入；又往东经过荥阳县的北面，蒗渠分流出来；又往东北经过武德县的东面，沁水从西北面而来注入；又往东北经过黎阳县的南面；又往东北经过卫县的南面；又往东北经过濮阳县的北面，瓠子河分流出来；又往东北经过东阿县的北面；又往东北经过茌平县的西面；又往东北经过高唐县的东面；又往东北经过杨虚县的东面，商河分流出来；又往东北经过漯阳县的北面；又往东北经过利县的北面；又往东北经过甲下邑，济水从西面而来注入；又往东北注入大海。

河源、昆仑之墟

经 昆仑墟在西北。[2]

注 三成为昆仑丘。《昆仑说》曰：『昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭；是为太1帝之居。』

经 去嵩高五万里，地之中也。2

注 《禹本纪》与此同。高诱称：『河出昆山，伏流地中万三千3里，禹导而通之，出积石山。』按《山海经》：『自昆仑至积石千七百四十里。』自积石出陇西郡至洛，准地志可五千余里。又按《穆天45子传》，天子自昆山入于宗周，乃里西土之数：自宗周瀍水以西，至于河宗之邦、阳纡之山，三千有四百里；自阳纡西至河首四千里，6合七千四百里。《外国图》又云：『从大晋国正西七万里，得昆仑之墟，诸仙居之。』数说不同，道阻且长，经记绵褫，水陆路殊，径复不同，浅见末闻，非所详究，不能不聊述闻见，以志差违也。

经 其高万一千里，

注 《山海经》称方八百里，高万仞。郭景纯以为自上二千五百

78余里。《淮南子》称高万一千里百一十四步三尺六寸。

[1] 《水经》原文，以经作标志。

[2] 《水经注》原文，以注作标志。

1 “《昆仑说》曰”段：古代神话传说中其中一种天地结构的说法，可能源于印度，经佛教僧侣传入中原。

2 高诱：东汉学者，以注释《战国策》著名。

3 《山海经》：先秦地理书，多神话传说。

4 《穆天子传》：西晋时在一个战国魏王墓中发现的竹简典籍之一，记述了西周穆王往西方巡游的过程。

5 宗周：西周天子的都城，即镐京，今西安市以西沣河岸边有丰镐遗址。

6 《外国图》：已失传的古地图。

7 郭景纯：西晋学者郭璞，字景纯。

8 《淮南子》：西汉淮南王刘安及其宾客编撰的典籍，保留了大量民间传说。译文

昆仑墟在西北方。

昆仑山丘重叠为三层，《昆仑说》说：“昆仑之山有三层：下面一层称为樊桐，又名板桐；第二层称为玄圃，又名阆风；上面一层称为层城，又名天庭；这是天帝的居处。”

距离嵩高山五万里，在大地的中央。《禹本纪》的说法也相同。高诱说：“河水发源于昆山，在地底潜流一万三千里，大禹疏导使它畅通，然后从积石山流出。”查阅《山海经》：“从昆仑至积石山有一千七百四十里。”从积石山出陇西郡到洛水，按各种地理书的推算，有五千多里。又查阅《穆天子传》所载，天子（周穆王）从昆山到达周朝的都城，以向西行的里程计算：从周都城瀍水以西，到河宗之邦、阳纡之山，计三千四百里；从阳纡以西到河首四千里，共计七千四百里。《外国图》又说：“从大晋国往正西方行七万里，就到达昆仑之墟，众神仙居住在那里。”以上几种说法各不相同，但由于路程遥远，而且险阻难行，经籍记载又年代久远，脱略模糊，水路陆路行程有差异，往返路线不同，加上我的见闻浅陋，没有做过详细的研究，我只能随手摘录前人的见闻，记录各不一致的说法而已。

它的高度是一万一千里。《山海经》说：“昆仑山方圆八百里，高万仞。”郭景纯认为，昆仑山高二千五百多里。《淮南子》说：“昆仑山高一万一千里百一十四步三尺六寸。”赏析与点评

大河的源头在何处？《水经注》的开端就是尝试找寻大河的源头。《水经》经文第一句是：“昆仑墟在西北，去嵩高五万里，地之中也。河水出其东北陬，屈从其东南流，入渤海。”意思是大河发源于昆仑墟的东北角，最终流入渤海。“昆仑墟”在哪里？古人不太清楚，大抵从辗转的传闻得知，遥远的西北方有高山名为昆仑，是众仙所居的地方，应该是大河的源头所在。汉武帝派遣张骞通西域之后，中原人对西域的情况认识加深，于是把西域南方的大山称为昆仑山，从昆仑山流出的众多河流，汇集成为大河（现代的塔里木河），而这条西域大河，沿天山南麓向东流，注入一个大湖，名为蒲昌海（今罗布泊）。西域与中原关山远隔数千里，这条西域大河与中原的大河并不连接，于是有人提出西域大河与中原大河是同一条河，只是注入蒲昌海之后，“伏流地中万三千里”，经由大禹疏导，再从积石山流出。这似乎解决了“河出昆仑”的说法与西域大河注入蒲昌海存在矛盾的问题。由于时代的局限，以及实地考察难以进行，郦道元只能遵从俗说，他在《水经注》卷一中说：“余考群书，咸言河出昆仑，重源潜发，沦于蒲昌，出于海水。”但随着唐初征服居住于今青藏高原上的游牧民族吐谷浑，中原人对黄河源头的了解加深，逐渐知道河水“伏流地中万三千里”的说法是无稽之谈。中唐时，杜佑主编的史书《通典》批评这说法是“灼然荒唐”。

东汉、魏晋时期，佛教在中原已广泛传播，按照佛教源于印度神话的说法，世界的中心是须弥山（梵文：Sumeru，又译为苏迷嚧、苏迷卢山、弥楼山，意思是宝山。意译是妙高山，或称妙光山），周围有咸海环绕，海上有四大部洲和八小部洲。

人们居住在四大部洲之中的南赡部洲（又称阎浮提），中原位于南赡部洲其中一角，而各大部洲的水道，都从须弥山流出。《水经注》成书的南北朝后期，不少帝王将相崇信佛教，佛教的世界观深受信众尊奉，因此郦道元以大量篇幅引述佛教经典，把天竺（印度）的恒河等河流，与西域大河及中原大河连成一体。现传日本奈良法隆寺的《五天竺图》，据说是唐代绘制的世界地图，就是据佛教的想象加上实际的地理知识绘制而成。不过大河发源于须弥山只是传说而已，唐朝以后已不受有识之士所重视。《水经注》保留了当时社会流传的观点。

河者，水之气，四渎之精也

经 河水1

注 《春秋说题辞》曰：『河之为言荷也，荷精分布，怀阴引度2也。』《释名》曰：『河，下也，随地下处而通流也。』《考异邮》3曰：『河者，水之气，四渎之精也，所以流化。』《元命苞》曰：『五4行始焉，万物之所由生，元气之腠液也。』《管子》曰：『水者，地之血气，如筋脉之通流者，故曰水具财也。五害之属，水最为大。水有大小，有远近，水出山而流入海者，命曰经水；引他水入于大水及海者，命曰枝水；出于地沟，流于大水，及于海者，又命曰川水也。』《庄子》曰：『秋水时至，百川灌河，经流之大。』《孝经援神契》56曰：『河者，水之伯，上应天汉。』《新论》曰：『四渎之源，河最高7而长，从高注下，水流激峻，故其流急。』徐干《齐都赋》曰：『川渎则洪河洋洋，发源昆仑，九流分逝，北朝沧渊，惊波沛厉，浮沫扬8奔。』《风俗通》曰：『江、河、淮、济为四渎。渎，通也，所以通910中国垢浊。』《白虎通》曰：『其德著大，故称渎。』《释名》曰：『渎，独也。各独出其所而入海。』

1 《春秋说题辞》：东汉时流行的谶纬书，现已失传。

2 《释名》：东汉末年刘熙撰，是一部专门探求事物名源的字书，具有较高的学术价值。

3 《考异邮》及《元命苞》都是东汉时流行的谶纬书，现已失传。

4 《管子》：战国时诸子学说之一，托名春秋时齐大夫管仲所撰。

5 《孝经援神契》：东汉时流行的谶纬书，现已失传。

6 《新论》：东汉学者桓谭撰，现存。

7 徐干：汉末文学家、哲学家、诗人。“建安七子”之一。以诗、辞赋、政论著称。《齐都赋》是其代表作之一。

8 《风俗通》：又名《风俗通义》，东汉应劭撰，现存。

9 中国：指中原之地。

10 《白虎通》：又名《白虎通义》，东汉章帝召集群儒、诸生于白虎观讨论经学今古文经义，其后由班固记录成书。现存一部分。译文

河水《春秋说题辞》说：“河的意思是载荷（承载）。承载着天地的精气，分布各处；怀藏着属阴的水，流通引度。”《释名》说：“河，就是下的意思，循着地势的低处而通流。”《考异邮》说：“河是水的精气，四渎的精华，随着它的流布而化育万物。”《元命苞》说：“五行始于水，万物由此而萌生，它是元气所凝成的血脉。”《管子》说：“水是大地的血气，一如血液在筋脉中流通，因此可以说，水是财富资源。五种灾害之中，也以水为最大。水有大有小，有远有近，水从山中流出注入于海，称为经水（干流）；引导其他的水道流入大水和大海的，称为枝水（支流）；从地沟渗出，流入大水和大海的，又称为川水。”《庄子》说：“秋水随着季节而来，千百条川流灌注入大河，经水的流量非常大。”《孝经援神契》说：“河在诸水之中，列于首位，上与天上的银河相应。”《新论》说：“四渎的水源，以河水为最高最长，（它）从高处流注而下，水势凶猛，因而水流湍急。”徐干《齐都赋》说：“川渎之中，有浩荡奔流的大河，发源于昆仑山，九条支流分道流逝，往北汇聚于茫茫大海，惊涛骇浪凌厉凶猛，浪花飞涌。”《风俗通》说：“江、河、淮、济合称为四渎。渎是通的意思，它把中原的污垢秽浊荡涤而去。”《白虎通》说：“它的特性宏大而昭著，所以称为渎。”《释名》说：“渎，是单独的意思。各自从所在之处单独流出，而入于大海。”赏析与点评

这节引述古代典籍对“河”字的解释，引出大河是大地血脉的观点。

河色黄

经 出其东北陬。

注 《山海经》曰：『昆仑墟在西北，河水出其东北隅。』《尔雅》曰：『河出昆仑虚，色白；所渠并千七百一川，色黄。』《物理论》曰1：『河色黄者，众川之流，盖浊之也。』百里一小曲，千里一曲一直矣。汉大司马张仲议曰：『河水浊，清澄一石水，六斗泥。而民竞引河溉田，令河不通利。至三月，桃花水至则河决，以其噎不泄也。禁2民勿复引河。』是黄河兼浊河之名矣。《述征记》曰：『盟津、河津恒3浊，方江为狭，比淮、济为阔。寒则冰厚数丈，冰始合，车马不敢过，要须狐行，云此物善听，冰下无水乃过。人见狐行，方渡。』余按《风俗通》云：『里语称狐欲渡河，无如尾何。』且狐性多疑，故俗有狐疑之说，亦未必一如缘生之言也。

1 《物理论》：现已散佚。

2 “河水浊”至“复引河”段：记述不同季节河水的动态。

3 方：比较。译文

发源于它的东北角。《山海经》说：“昆仑墟在西北，河水发源于它的东北角。”《尔雅》说：“河水发源于昆仑虚，水色清澈；会合了一千七百零一条川流之后，水色又黄又浊。”《物理论》说：“河水之所以颜色转黄，是因为众多的川流，把水弄浊。”河道百里一处小弯，千里一道曲流、一道直流。汉朝大司马张仲评论说：“河水浑浊，盛一石河水加以沉淀澄清，含泥就有六斗。但是老百姓争相引导河水灌溉农田，以致河水太少不能通航。到了三月，桃花水一到，河水就会决堤。这是因为水道阻塞，水流不能畅通，需要禁止老百姓继续引河水灌溉。”于是黄河又兼有浊河之名。《述征记》说：“盟津、河津的水经常是浑浊的，这里比起江水要狭窄，比起淮水、济水要宽阔。寒冬时节，河水结冰达到数丈厚，河面刚开始冰封时，车马还不敢过河，必须要等到有狐狸在冰上行走之后才敢过河。据说这动物听觉非常灵敏，听不到冰下流水声，然后才放胆走过。人们看见狐狸在冰上走动，才踏冰过河。”我查阅《风俗通》称：“俗语说，狐狸想过河，但尾巴无可奈何。”况且狐狸生性多疑，所以俗语有“狐疑”一词，但也未必都如郭缘生所说。赏析与点评

本节讨论河水浑浊色黄的原因，是由于“众川”的汇入，带来的泥沙使河水浑浊，民间有“一石水，六斗泥”的俗语。又记述人们在寒冬过河的情况。

阳纡陵门之山、河伯冯夷、河图

经 屈从其东南流，入渤海。

注 《山海经》曰：『南即从极之渊也，一曰中极之渊，深三百仞，1惟冯夷都焉。』《括地图》曰：『冯夷恒乘云车，驾二龙。河水又出2于阳纡陵门之山，而注于冯逸之山。』《穆天子传》曰：『天子西征，至阳纡之山，河伯冯夷之所都居，是惟河宗氏。天子乃沉圭璧礼3焉。河伯乃与天子披图视典，以观天子之宝器、玉果、璇珠、烛银、金膏等物，皆《河图》所载，河伯以礼，穆王视图，方乃导以西45迈矣。』粤在伏羲，受龙马图于河，八卦是也。故《命历序》曰：『《河图》，帝王之阶，图载江河、山川、州界之分野。后尧坛于河，受《龙图》，作《握河记》。逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。』李尤《盟6津铭》：『洋洋河水，朝宗于海，径自中州，《龙图》所在。』《淮南子》曰：『昔禹治洪水，具祷阳纡。盖于此也。』高诱以为阳纡秦薮，非也。

1 冯夷：传说中的古代部落首领，相传成为河伯，即黄河之神。

2 冯逸：冯逸与冯夷音近，应是同一人。

3 圭璧：古代祭祀用的玉器，以示对上天及祖先的崇敬。圭为长方型尖顶玉版，璧为圆型中央有孔玉环。

4 粤：发语词，无义。

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